Mungkin, seseorang dapat mencintai atau setidaknya menghormati penulis seperti itu hanya di masa dewasa. Setelah setidaknya sedikit mengobrak-abrik kepala Anda sendiri, Anda memahami orang-orang di sekitar Anda sedikit, dan yang paling penting - seperti cahaya di terowongan, Anda dapat melihat penerimaan kenyataan. Tidak, Sartre tidak mengatakan bahwa Anda harus dengan rendah hati melipat tangan Anda, sebaliknya. Kenali hidup, buat keputusan yang sulit dan tidak menyenangkan, belajarlah untuk tidak pamer setidaknya di depan Anda. Maka mungkin kau akan menemukan arti dari kehidupan sialan ini...

Tentu saja, buku ini bukan untuk malas dibaca semata-mata untuk kesenangan. Sartre umumnya pecinta realitas, pada kenyataannya, ripper boneka beruang dengan busur biru pucat atau merah muda di leher montok dan nyaman. Saya tidak tahu apa yang sebenarnya memungkinkan dia untuk melihat kenyataan - apakah itu jenius, atau penyalahgunaan semua jenis stimulan. Apakah itu penting?... Mungkin. Saya agak dikejutkan oleh sesuatu yang lain - bagaimana dia bisa hidup dengan pengetahuan seperti itu tentang sifat manusia yang tidak menyenangkan. Pria yang tampak menjijikkan dan sedikit jelek ini, ternyata, juga dibedakan oleh kemampuannya untuk bercanda dengan baik ...

Di atas karakter karyanya, Sartre mengolok-olok hati nurani - kesepian, kondisi ekstrem, penyiksaan, darah, pembunuhan, kekejaman. Bola dikuasai oleh kebenaran, rasionalitas, kesadaran, keinginan akan kebebasan, pencarian diri sendiri, pengetahuan dunia. Kedua drama itu penuh dengan peristiwa, halaman-halamannya hampir terbang melalui jari-jari Anda, hanya kecepatan narasi yang entah bagaimana mengalir, padat, kental, karakternya perlahan turun ke ruang bawah tanah jiwa.

"Orang mati tanpa penguburan"... Saya tidak bisa mengatakan dengan pasti siapa mereka - apakah para partisan dibunuh dan dilempar ke bawah jendela, atau polisi, yang di dalamnya hanya ada kegelapan keji dan kekosongan spiritual. Tak satu pun dari mereka yang secara khusus melekat pada kehidupan duniawi, dan mereka tidak membicarakan tentang kehidupan setelah kematian yang lain, mungkin. Aksi berputar, radio ceria diputar di latar belakang, figur ditempatkan di sudut kamera. Lambat laun, pikiran untuk menyelamatkan kawan meninggalkan garis depan, detasemen perlawanan semakin ingin hidup saja. Tampaknya bagi mereka segalanya hilang ketika suara tangisan orang waras terdengar: "Tapi aku ingin. Aku menginginkan kehidupan apa pun. Rasa malu menghilang ketika seseorang berumur panjang."

Saya sudah lama ingin membaca drama "The Devil and the Lord God". Dia kasar, tapi tepat mengenai sasaran kenyataan. Pelaku eksperimen dan keji yang terkenal itu dengan mudah menyetujui taruhan itu. Inti dari permainan ini adalah dari pangeran yang kotor hingga jiwa pelindung yang paling baik hati dari yang terhina dan tersinggung. Armor yang menggelegar digantikan oleh kemeja petapa, darah orang lain - menjadi air mata wanita yang pahit - menjadi pencarian dan penderitaan batin pria. Sebelumnya, mereka yang dimarahi karena kemarahan dan kekejaman sudah menggerutu karena kebaikan dan filantropi Anda ini entah bagaimana belum ada. Tunda pak, sampai waktu yang lebih baik...

Sejauh ini, menurut penilaian pribadi saya, Sartre adalah penulis terbaik dari kenyataan yang terkadang jelas tidak menarik. Psikologis karya-karyanya tidak berlebihan, tetapi sangat dibawa ke tingkat realitas. Kecuali jika pemandangannya tampak jauh dan tidak biasa, dan sisanya adalah orang-orang, pencarian makna hidup, masalah pilihan sadar, ketulusan dengan diri sendiri - semuanya begitu, semuanya ada di dekatnya ...

Dramawan, penulis, dan filsuf Prancis Jean-Paul Sartre lahir pada 21 Juni 1905 di Paris. Ayah anak itu, Jean-Baptiste Sartre, adalah seorang insinyur kelautan. Ibu, Anne-Marie Schweitzer, berasal dari keluarga ilmuwan terkenal. Setelah kematian kepala keluarga, Anne-Marie mengambil anak kecil ke rumah kakeknya, Charles Schweitzer. Calvinis yang angkuh inilah yang ditakdirkan tidak hanya untuk menggantikan almarhum ayah Jean, tetapi juga untuk mempertimbangkan tunas-tunas "bakat" pertama yang masih tersembunyi jauh di lubuk hati. Kakek mengambil cucunya dari sekolah umum dan mempekerjakan guru terbaik untuknya. Selama beberapa tahun bocah itu hidup dalam pengasingan, mencurahkan seluruh waktunya untuk belajar. Hidupnya berubah pada tahun 1917 dengan pernikahan kembali ibunya, dengan siapa Jean-Paul berangkat ke La Rochelle.

Pada tahun 1920, Sartre kembali ke Paris, di mana ia lulus dari Lyceum Henry IV. Pada saat yang sama, karya-karya pertama penulis muda mulai diterbitkan di majalah lokal. Kemudian ada studi filsafat di Higher Normal School, dinas di pasukan meteorologi dan mengajar di berbagai lyceum di Prancis. Selama periode itu, Sartre menjadi dekat dengan Simone de Beauvoir, yang kemudian menjadi teman dan koleganya. Bersama dia dan Maurice Merleau-Ponty, Sartre mendirikan majalah New Times.

Sartre menulis karya-karya besar pertamanya, termasuk karya filosofis terkenal "Mual", yang membuka mata umat manusia pada absurditas keberadaan, pada akhir 30-an abad ke-20. Pada saat yang sama, cerita pendek sensasional "The Wall" diterbitkan. Kedua karya tersebut dianugerahi gelar "Book of the Year".

Kapan yang kedua? Perang Dunia, penulis harus kembali ke pasukan meteorologi asalnya, karena penglihatan yang buruk, dia tidak bisa bertarung di garis depan. Sartre menghabiskan beberapa bulan di dekat Trier, di kamp konsentrasi untuk tawanan perang. Sekembalinya ke Paris, sang filsuf menaruh banyak perhatian pada politik dan mendirikan sebuah masyarakat untuk mempromosikan gerakan perlawanan. Pada saat yang sama, Sartre bertemu Albert Camus, berkat filsuf itu menjadi editor surat kabar Combat.

Pada tahun-tahun itu, sebuah risalah filosofis besar "Being and Nothing" diterbitkan dari pena penulis, serta beberapa drama - "Flies", "Dirty Hands" dan "Behind the Locked Door". Keberhasilan karya-karya ini begitu besar sehingga Sartre dapat berhenti mengajar dan mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk kreativitas. Dalam beberapa tahun berikutnya, "rekam jejak" penulis diisi kembali dengan studi tentang kehidupan dan karya Jean Genet dan Charles Baudelaire, tetralogi "Roads of Freedom" yang belum selesai dan novel otobiografi yang jujur ​​"Words".

Aktivitas kuat seperti itu tidak luput dari perhatian! Pada tahun 1964, Sartre dinominasikan untuk Hadiah Nobel dalam Sastra, tetapi, takut ketenaran pemenang Nobel akan menaungi dia sebagai politisi, penulis menolak hadiah itu.

Selama 20 tahun berikutnya dalam hidupnya, Jean-Paul Sartre menjadi semakin terlibat dalam politik dan semakin sedikit dalam sastra dan filsafat. Sebagai advokat perdamaian di Kongres Bangsa-Bangsa Wina, ia terpilih sebagai salah satu anggota Dewan Perdamaian Dunia.

V tahun-tahun terakhir Sartre hampir tidak melihat apa pun dalam hidupnya karena glaukoma yang berkembang pesat. Dia tidak lagi memiliki kesempatan untuk menulis, tetapi memberikan banyak wawancara. Dia juga berdebat dan mendiskusikan peristiwa politik dengan teman-temannya, mendengarkan musik dan menikmati suara Simone de Beauvoir, yang membacakan buku untuknya.

Penulis meninggal pada 15 April 1980. Yang terpenting, dia menghargai ketulusan, itulah sebabnya dia meminta untuk dikubur dengan tenang dan tanpa suara yang tidak perlu. Tetapi ketika prosesi pindah ke pemakaman, sebanyak 50 ribu warga Paris bergabung, yang ingin menghormati memori filsuf terbesar.

Sartre

(Sartre) Jean Paul (lahir 21.6.1905, Paris), penulis, filsuf, dan humas Prancis. Anak seorang perwira angkatan laut. Setelah lulus dari Sekolah Normal Tinggi pada tahun 1929, ia mengajar filsafat di bacaan. Selama pendudukan Nazi di Prancis (1940-44) ia berkolaborasi dalam pers patriotik Gerakan Perlawanan. Pada tahun 1945 ia mendirikan majalah "Tan modern" ("Les Temps modernes"). Perkembangan pandangan politik dan ideologi S., yang ditandai dengan fluktuasi tajam antara demokrasi liberal dan ekstremisme sayap kiri, dapat ditelusuri melalui 9 buku jurnalisme pilihannya (Situations, 1947-72). Di tahun-tahun "perang Dingin" sia-sia mencari kaum intelektual kiri non-komunis di Barat, jalan tengah antara kedua kubu. Pada tahun 1952 ia bergabung dengan Gerakan Perdamaian, menentang kolonialisme dan rasisme. Dia berbicara untuk mendukung negara-negara sosialis, yang berulang kali dia kunjungi sampai tahun 1968. Di bawah pengaruh pidato mahasiswa (lihat. Pemogokan umum 1968 di Prancis) dan peristiwa lain tahun ini berpihak pada pemberontakan kiri (buku "Pemberontakan selalu benar", 1974). Pada tahun 1964, untuk kisah otobiografi masa kecilnya, The Lay (1964, terjemahan Rusia, 1966), S. dianugerahi Hadiah Nobel, yang dia tolak, dengan alasan pengabaian komite yang menganugerahkannya kepada para penulis revolusioner abad ke-20.

Filsafat idealis S. adalah salah satu jenis ateistik eksistensialisme, difokuskan pada analisis keberadaan manusia, seperti yang dialami, dipahami oleh kepribadian itu sendiri dan terungkap dalam serangkaian pilihannya yang sewenang-wenang, tidak ditentukan sebelumnya oleh keabsahan keberadaan, oleh entitas apa pun yang diberikan secara jelas. Keberadaan, diidentifikasi oleh S. dalam buku "Being and Non-Being" (1943) dengan menemukan dukungan hanya dalam dirinya sendiri kesadaran diri kepribadian, terus-menerus bertabrakan dengan keberadaan lain yang sama-sama independen dan dengan seluruh keadaan yang ditetapkan secara historis, muncul dalam bentuk situasi tertentu; yang terakhir, dalam pelaksanaan "proyek bebas", tunduk, seolah-olah, "pembatalan" spiritual, karena dianggap tidak dapat dipertahankan, tunduk pada restrukturisasi, dan kemudian berubah dalam praktik. S. menganggap hubungan antara manusia dan dunia tidak dalam kesatuan, tetapi sebagai kesenjangan lengkap antara yang hilang tanpa harapan di Semesta dan menyeret, bagaimanapun, beban tanggung jawab metafisik untuk nasibnya oleh individu yang berpikir, di satu sisi, dan alam dan masyarakat, yang kacau, tak berstruktur dan strip lepas dari "keterasingan" - di sisi lain. Semua upaya S. untuk mengatasi jurang antara orang yang spiritual dan dunia material memberi (dalam buku "Critique of Dialectical Reason", 1960) hanya tambahan sederhana psikoanalisis, sosiologi empiris kelompok dan antropologi budaya, dikerjakan ulang dengan sendirinya cara, mengungkapkan inkonsistensi klaim S. untuk "membangun" Marxisme, yang diakui olehnya sebagai filsafat yang paling berbuah dari abad ke-20, doktrin pribadi individu.

Dalam esai tentang estetika dan sejarah sastra ("Apa itu sastra?", 1947; "Baudelaire", 1947; "Saint Genet, komedian dan martir", 1952; "Family Fool", vol. 1-3, 1971-72 , dll .) S. membela, kadang-kadang bukan tanpa tumpang tindih sektarian vulgar, gagasan tentang tanggung jawab pribadi penulis untuk semua yang terjadi dalam sejarah modern (yang disebut teori "keterlibatan"). S. adalah seorang penulis baik dalam prosanya (novel Nausea, 1938; kumpulan cerpen The Wall, 1939; the unfinished tetralogy Roads of Freedom, 1945-49), maupun dalam dramaturgi (Flies, 1943; Behind the Locked Doors ", 1945; "The Devil and the Lord God", 1951; "The Hermits of Altona", 1960, dll.) menggabungkan filosofi spekulatif dengan fisiologi sketsa sehari-hari, mitos dan pelaporan, analitik psikologis yang canggih, dan jurnalisme terbuka. Dari buku ke buku, S. mengungkap kesialan seorang intelektual dalam mencari kebebasan - persimpangan jalan dan jalan buntu yang mengungkapkan kesulitan untuk menemukannya, konten yang benar dan salah, kemudahan tergelincir ke dalam kehendak diri anarkis dan hubungan dengan tanggung jawab untuk lain, perbedaan antara interpretasi individualistis dan moral-sipil. Kreativitas S. sebagai pemimpin eksistensialis Perancis mempengaruhi kehidupan spiritual Perancis dan negara-negara lain, mendapat respon dalam filsafat dan politik, estetika, sastra, drama, sinema. Ini telah berulang kali dikritik oleh kaum Marxis.

op. dalam bahasa Rusia Terjemahan: Potongan, M., 1967.

Lit.: Shkunaeva I., Sastra Prancis Modern, M., 1961; Evnina E., novel Prancis Modern 1940-1960, M., 1962; Eksistensialisme modern, M., 1966; Kuznetsov V.N., Jean-Paul Sartre dan eksistensialisme, M., 1970; Streltsova G. Ya., Kritik terhadap konsep dialektika eksistensialis (analisis pandangan filosofis J.-P. Sartre), M., 1974: Murdoch I., Sartre, rasionalis romantis, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; miliknya sendiri, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la nurani ambigue, P., 1: 1972]; Verstraeten P., Kekerasan et etika, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Kronologis, komentar bibliografi, P., 1970.

S.I. Velikovsky.

© 2001 "Ensiklopedia Besar Rusia"

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905–1980)

SARTRE, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), filsuf, penulis, dramawan, dan penulis esai Prancis. Lahir di Paris pada 21 Juni 1905. Ia lulus dari Sekolah Normal Tinggi pada 1929 dan mengabdikan sepuluh tahun berikutnya untuk mengajar filsafat di berbagai bacaan di Prancis, serta bepergian dan belajar di Eropa. Karya-karya awalnya sebenarnya adalah studi filosofis. Pada tahun 1938 ia menerbitkan novel pertamanya Mual (La Nausee), dan tahun berikutnya menerbitkan buku cerita pendek berjudul dinding (Le Mur). Selama Perang Dunia II, Sartre menghabiskan sembilan bulan di kamp tawanan perang. Menjadi anggota aktif Perlawanan, menulis untuk publikasi bawah tanah. Selama pendudukan ia menerbitkan karya filosofis utamanya - Menjadi dan Tidak Ada (L "Être et le néant, 1943). Dramanya sukses lalat (Les Mouches, 1943), pengembangan dari tema Orestes, dan Di balik pintu yang terkunci (Tutup, 1944), yang terjadi di neraka. Sebagai pemimpin gerakan eksistensialis yang diakui, Sartre menjadi penulis yang paling menonjol dan didiskusikan di Prancis pascaperang. Bersama Simone de Beauvoir dan Maurice Merleau-Ponty, ia mendirikan majalah Les Temps modernes. Mulai tahun 1947, Sartre secara teratur menerbitkan volume terpisah dari esai jurnalistik dan kritik sastranya dengan judul situasi (situasi). Di antara karya sastranya, yang paling terkenal adalah - Jalan kebebasan (Les chemins de la liberté, 3 jilid, 1945–1949); memainkan Mati tanpa penguburan (Morts sans sepulture, 1946), hormat pelacur (La Putain menghormati, 1946) dan Tangan kotor (Penjualan Le Mains, 1948). Pada 1950-an, Sartre berkolaborasi dengan Partai Komunis Prancis. Sartre mengutuk invasi Soviet ke Hongaria pada tahun 1956 dan Cekoslowakia pada tahun 1968. Pada awal 1970-an, radikalisme konsisten Sartre memanifestasikan dirinya dalam kenyataan bahwa ia menjadi editor surat kabar Maois yang dilarang di Prancis, dan juga mengambil bagian dalam beberapa demonstrasi jalanan Maois. Karya-karya terakhir Sartre antara lain: Pertapa Altona (Les Sequestres d'Altona, 1960); karya filosofis Kritik pikiran dialektis (Kritik dialektika de la raison, 1960); Kata-kata (Les Mots, 1964), volume pertama dari otobiografinya; Wanita Troya (Les Troyannes, 1968), berdasarkan tragedi Euripides; kritik terhadap Stalinisme hantu stalin (Le fantme de Staline, 1965) dan Setiap keluarga memiliki kambing hitam. Gustave Flaubert(1821 –1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 jilid, 1971–1972) adalah biografi dan kritik Flaubert berdasarkan pendekatan Marxis dan psikologis. Pada tahun 1964, Sartre menolak Hadiah Nobel Sastra, menyatakan bahwa dia tidak ingin mempertanyakan kemerdekaannya. Sartre meninggal di Paris pada 15 April 1980. (Dari ensiklopedia"Keliling dunia" )

Jean-Paul Sartre

Filsuf dan penulis Prancis, perwakilan dari eksistensialisme ateistik. Pembentukan pandangan filosofis Sartre berlangsung dalam suasana konvergensi fenomenologi dan eksistensialisme yang pertama kali dilakukan oleh M. Heidegger. Risalah utama Sartre - "Being and Nothing" ("L "etre et le neant", 1943) - adalah perpaduan dari ide-ide E. Husserl, Heidegger dan Hegel; pada saat yang sama, gema dualisme Cartesian dan ide-ide Fichtean terdengar dalam "ontologi fenomenologisnya" Dari posisi fenomenologi, masalah ontologis di Sartre direduksi menjadi analisis yang disengaja tentang bentuk manifestasi keberadaan dalam realitas manusia. Menurut Sartre, ada tiga bentuk seperti: "berada dalam dirinya sendiri" ”, “menjadi-untuk-dirinya sendiri” dan “menjadi-untuk-yang lain”; ini adalah tiga, dipisahkan hanya dalam abstraksi, aspek-aspek dari realitas manusia tunggal "Ada-untuk-dirinya" - kehidupan langsung dari kesadaran diri - di itu sendiri murni "tidak ada" dibandingkan dengan kepadatan padat "berada dalam dirinya sendiri" dan hanya bisa eksis sebagai penolakan, negasi, "lubang" dalam keberadaan seperti itu. Sartre secara fenomenologis sebagai pengalaman langsung kehilangan, persepsi langsung tentang ketidakhadiran, dan bukan sebagai tindakan negasi logis. konflik mental dari hubungan interpersonal, contohnya bagi Sartre adalah model Hegelian tentang kesadaran tuan dan budak. Menurut Sartre, subjektivitas dari kesadaran diri yang terisolasi memperoleh eksternal. objektivitas segera setelah keberadaan seseorang memasuki cakrawala kesadaran lain, di mana "aku" seseorang hanyalah elemen dari kompleks instrumental penting yang membentuk dunia. Oleh karena itu sikap terhadap yang lain - perjuangan untuk pengakuan kebebasan individu di mata orang lain. Inilah bagaimana "proyek fundamental" terbentuk keberadaan manusia- "keinginan untuk menjadi dewa", yaitu, untuk mencapai "menjadi-dalam-dirinya sendiri" yang mandiri, melestarikan subjektivitas bebas dari "menjadi-untuk-dirinya sendiri". Tetapi karena ini tidak mungkin, manusia hanyalah "usaha yang sia-sia". Sartre tidak hanya menyanggah gagasan tentang Tuhan, tetapi juga mengungkapkan sifat ilusi dari cita-cita Nietzschean tentang manusia super sebagai penegasan diri yang tidak terbatas. Kebebasan manusia, menurut Sartre, tidak dapat dicabut dan tidak dapat dihancurkan. Semua upaya untuk menekan kebebasan atau menolaknya dihasilkan oleh "itikad buruk" - penipuan diri sendiri, yang secara organik terkait dengan "proyek fundamental". Sumber penipuan diri adalah ontologis. dualitas manusia. sebuah eksistensi yang memiliki faktisitas "berada dalam dirinya sendiri" dan proyektivitas bebas dari "berada untuk dirinya sendiri"; penipuan diri terletak pada keinginan untuk menjadi salah satu atau yang lain sepenuhnya dan eksklusif. Dalam kondisi Prancis yang diperbudak oleh kaum fasis Jerman, argumen-argumen abstrak ini memperoleh makna politik langsung dan terdengar seperti seruan untuk kesadaran diri sipil dan perjuangan untuk kebebasan.

Gagasan tentang pilihan bebas dan pengungkapan ilusi destruktif "itikad buruk" membentuk motif utama drama Sartre dan tetralogi prosanya yang belum selesai "Roads of Freedom", yang mencakup novel "Maturity" - "L "age de raison ", 1945; "Penundaan" - "Le sursis", 1945;

“Death in the Soul” - “La mort dans l” ame”, 1949. Setelah perang, secara bertahap menyadari ketidakjelasan “humanisme eksistensial”-nya, S. mencoba untuk lebih dekat dengan Marxisme (drama “The Devil and the Lord) Tuhan", 1951, bahasa Rusia secara khusus menunjukkan di sini terjemahan 1966), sementara pada saat yang sama tidak meninggalkan premis filosofis dari risalah ontologis.

Hasil dari proses ini adalah volume pertama "Critique de la raison dialectique" ("Critique de la raison dialectique", vol. 1, 1960) dengan program ambisius "pembuktian" teoretis dialektika Marxis. Sartre memikirkan kembali konsep Marxis tentang praktik sosio-historis dalam semangat gagasan "proyek eksistensial" dan menyoroti konsep "praktik individu". Jilid 1 terbatas pada penggambaran pembentukan kelompok dan institusi sosial atas dasar praktik individu. Pusat, tempat dalam proses ini ditempati oleh antitesis dari praktik individu dan makhluk sosial, yang dipahami sebagai area "praktis lembam". Individualisme ontologis fenomenologi eksistensial berubah di sini menjadi metodologis: dialektika proses sejarah, menurut Sartre, hanya dapat dikenali dan dipahami sebagai perjuangan tak henti-hentinya dari kekuatan "pemusnahan" yang memberi kehidupan dari individu dengan materi mati dari banyak tak berwajah yang membentuk rangkaian inert. Hanya individu yang membawa kehidupan dan kesatuan yang berarti bagi penyebaran massa, kelompok, institusi. Jadi Sartre sampai pada deformasi voluntaristik materialisme sejarah.

Volume ke-2 yang dijanjikan dari Critique of Dialectical Reason tidak menyusul. Evolusi pandangan Sartre membuktikan kontradiksi internal yang tak terpecahkan dari "neo-Marxisme" Sartre. Dalam biografi S. G. Flaubert yang diterbitkan, metode "psikoanalisis eksistensial" digabungkan dengan unsur-unsur pendekatan sosiologis. Posisi Sartre berulang kali dikritik oleh kaum Marxis.

Isi artikel

SARTRE, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), filsuf, penulis, dramawan, dan penulis esai Prancis. Lahir di Paris pada 21 Juni 1905. Ia lulus dari Sekolah Normal Tinggi pada 1929 dan mengabdikan sepuluh tahun berikutnya untuk mengajar filsafat di berbagai bacaan di Prancis, serta bepergian dan belajar di Eropa. Pekerjaan awalnya sebenarnya adalah studi filosofis. Pada tahun 1938 ia menerbitkan novel pertamanya Mual (La Nausee), dan tahun berikutnya menerbitkan buku cerita pendek berjudul dinding (Le Mur). Selama Perang Dunia II, Sartre menghabiskan sembilan bulan di kamp tawanan perang. Menjadi anggota aktif Perlawanan, menulis untuk publikasi bawah tanah. Selama pendudukan ia menerbitkan karya filosofis utamanya - Menjadi dan Tidak Ada (L "Être et le néant, 1943). Dramanya sukses lalat (Les Mouches, 1943), pengembangan dari tema Orestes, dan Di balik pintu yang terkunci (Tutup, 1944), yang terjadi di Neraka.

Sebagai pemimpin gerakan eksistensialis yang diakui, Sartre menjadi penulis yang paling menonjol dan didiskusikan di Prancis pascaperang. Bersama Simone de Beauvoir dan Maurice Merleau-Ponty, ia mendirikan majalah Les Temps modernes. Mulai tahun 1947, Sartre secara teratur menerbitkan volume terpisah dari esai jurnalistik dan kritik sastranya dengan judul situasi (situasi). Di antara karya sastranya, yang paling terkenal adalah - Jalan kebebasan (Les chemins de la liberté, 3 jilid, 1945-1949); memainkan Mati tanpa penguburan (Morts sans sepulture, 1946), Pelacur terhormat (La Putain menghormati, 1946) dan Tangan kotor (Penjualan Le Mains, 1948).

Pada 1950-an, Sartre berkolaborasi dengan Partai Komunis Prancis. Sartre mengutuk invasi Soviet ke Hongaria pada tahun 1956 dan Cekoslowakia pada tahun 1968. Pada awal 1970-an, radikalisme konsisten Sartre memanifestasikan dirinya dalam kenyataan bahwa ia menjadi editor surat kabar Maois yang dilarang di Prancis, dan juga mengambil bagian dalam beberapa demonstrasi jalanan Maois.

Karya-karya terakhir Sartre antara lain: Pertapa Altona (Les Sequestres d'Altona, 1960); karya filosofis Kritik Alasan Dialektis (Kritik dialektika de la raison, 1960); Kata-kata (Les Mots, 1964), volume pertama dari otobiografinya; Wanita Troya (Les Troyannes, 1968), berdasarkan tragedi Euripides; kritik terhadap Stalinisme hantu stalin (Le fantme de Staline, 1965) dan Setiap keluarga memiliki kambing hitam. Gustave Flaubert(1821–1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 jilid, 1971–1972) adalah biografi dan kritik Flaubert berdasarkan pendekatan Marxis dan psikologis. Pada tahun 1964, Sartre menolak Hadiah Nobel Sastra, menyatakan bahwa dia tidak ingin mempertanyakan kemerdekaannya.

Eksistensialisme.

Istilah "eksistensialisme" juga diterapkan pada filosofi para pemikir sebelumnya seperti Kierkegaard atau Heidegger, tetapi berkat Sartre istilah itu menjadi terkenal. Sartre tidak tertarik pada metafisika, tetapi pada fenomenologi. Manusia menyadari bahwa hanya dia sendiri di alam semesta yang diberkahi kebebasan. Ini berarti bahwa hanya baginya "eksistensi mendahului esensi", yaitu. dia selalu bebas untuk menjadi selain dirinya. Manusia sepenuhnya bertanggung jawab atas dirinya setiap saat, baik masa lalunya, maupun apa yang disebutnya. "alam" tidak menentukan keputusan yang dia buat. Kesan umum tentang keacakan, kesewenang-wenangan keberadaan manusia menimbulkan kecemasan, kekhawatiran. Untuk menghindari hal ini, kebanyakan orang menolak kehidupan "asli", sejati, yang membutuhkan konfirmasi terus-menerus atas kebebasan memilih, mereka lebih memilih pengganti iman. Hal ini dimungkinkan, kata Sartre, karena manusia memberi makna pada alam semesta yang tidak bermakna, serta orang-orang di sekitarnya, sehingga individu yang ingin melepaskan kebebasannya sendiri memainkan "peran", apakah dipilih sendiri atau dipaksakan olehnya. yang lain. Sebaliknya, orang yang benar-benar bebas harus mengekspresikan kebebasannya melalui tindakan sadarnya sendiri.

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) dibentuk pada tahun-tahun puncak krisis geopolitik paling akut di Eropa yang meletus pada Perang Dunia Kedua.

Di antara karya Jean-Paul Sartre yang paling terkenal adalah: "Imajinasi" (1936); “Sketsa Teori Emosi” (1939); "Imajiner. Psikologi fenomenologis imajinasi” (1940); “Menjadi dan bukan apa-apa. Sebuah Pengalaman Ontologi Fenomenologis” (1943); “Eksistensialisme adalah humanisme” (1946); "Situasi": Dalam 6 volume (1947 - 1964); "Masalah metode" (1957); “Kritik Akal Dialektis. Vol. 1. Teori ansambel praktis” (1960). Karya seni paling terkenal oleh J.-P. Sartre adalah: novel "Mual" (1938); kumpulan cerpen "Herostratus" (1939); trilogi novel "Roads of Freedom": Dalam 3 volume (1946 - 1949); drama "Flies" (1943), "Behind the Locked Door" (1944), "Alton Recluses" (1960).

Dasar filosofi Sartre adalah masalah memahami keberadaan manusia sebagai aktivitas yang sadar dan bebas. Batasan minat filsuf pada pertanyaan tentang kehidupan spiritual orang-orang dalam kehidupan sehari-hari mereka dijelaskan oleh fakta bahwa ia menganggap bidang kegiatan ekonomi tenaga kerja sebagai area di mana seseorang bukan miliknya, di mana ia mematuhi norma-norma. dikenakan padanya, yaitu di mana dia memimpin keberadaan yang tidak autentik. Reaksi terhadap keadaan seperti itu di antara para pahlawan karya Sartre paling sering adalah pengasingan atau pelarian dari kenyataan yang tidak dapat diterima. Tema pengasingan dikembangkan dalam drama "Di Balik Pintu yang Tertutup" dengan tiga karakternya yang sangat khawatir di kamar hotel tanpa wajah, dalam cerita pendek "Kamar", di mana suami dan istri yang sakit jiwa yang tidak ingin pergi dia dipenjara, dan, akhirnya, dalam drama "Alton Hermits ", di mana seorang mantan perwira tentara Nazi dibawa keluar sebagai pertapa, dan kemudian saudara perempuannya menjadi pertapa. Perasaan menyakitkan tentang kurangnya kebebasan, baik objektif maupun subjektif, dialami oleh para Republikan Spanyol yang ditangkap dalam cerita pendek "The Wall", eksekusi yang akan datang dan pejuang perlawanan yang ditawan dalam drama "The Dead Without Burial". Dalam karya-karya ini, dalam suasana yang menyakitkan dari kurangnya kebebasan, ketakutan, malapetaka dan penderitaan, orang berusaha untuk mengerahkan semua kekuatan mereka untuk menjaga martabat manusia mereka.

Dalam karya filosofis utama Sartre, Being and Nothing, upaya dilakukan untuk memperjelas esensi keberadaan, yang menentukan ketidakotentikan keberadaan.

Menurut Sartre, subjektivitas kesadaran individu memperoleh makna bagi orang lain, yaitu, menjadi makhluk bagi orang lain, ketika keberadaan seseorang jatuh ke dalam bidang persepsi kesadaran lain. Pada saat yang sama, sikap terhadap orang lain adalah perjuangan untuk pengakuan kebebasan individu di pihak orang lain.

Keberadaan manusia, menurut Sartre, adalah rantai penyangkalan diri yang konsisten di mana kebebasan menemukan realisasinya. Kebebasan melekat pada diri seseorang sejak awal, yang tidak mentolerir alasan atau alasan apa pun, mengandaikan kemerdekaan dari masa lalu dan masa kini, yaitu, tidak ditentukan oleh salah satu atau yang lain. Kebebasan berarti memutuskan hubungan dengan mereka dan menyangkal mereka. Menjadi bebas berarti mampu berubah dan memiliki kemampuan untuk bertindak di dunia. Bagi Sartre, seseorang memiliki kebebasan terlepas dari kemungkinan nyata untuk realisasi keinginannya. Menurut filsuf, keadaan objektif tidak dapat merampas kebebasan seseorang. Itu dapat dipertahankan dalam kondisi apa pun dan mewakili kemungkinan memilih sikap terhadap fenomena realitas di sekitarnya. Jadi, misalnya, seorang tahanan dapat mengundurkan diri dari posisinya, atau dia mungkin memberontak melawan kekerasan dan mati tanpa terkalahkan. Pemahaman tentang kebebasan seperti itu mengikuti dari penyangkalan terhadap beberapa dasar kebebasan yang diberikan untuk selamanya. Kebebasan dibuat tergantung pada keadaan di sekitar seseorang dan pada pemahaman mereka oleh seseorang.

Menurut Sartre, dalam menghadapi dunia, seseorang mengalami kesepian, yang menjadi kondisi tidak hanya untuk penderitaan, tetapi juga sarana untuk menunjukkan kepadanya tempat di dunia, memberinya posisi, hak dan kewajiban. Manusia, yang dilemparkan ke dunia, juga mengalami penderitaan dan kecemasan, dan melalui mereka ia menyadari kebebasannya. Seseorang bebas dalam keadaan apapun. Kebebasan berubah menjadi beban yang fatal, dari mana tidak mungkin untuk dihilangkan. Kebebasan Sartre untuk menginginkan adalah miliknya manifestasi tertinggi. Pemahaman Sartre tentang kebebasan memberikan kesempatan yang sama untuk garis perilaku yang paling beragam. Absolutisasi oleh filsuf tentang kepemilikan kebebasan seseorang dimanifestasikan dalam pembenaran segala cara implementasinya dalam perilaku, yang diekspresikan dalam ketekunan, pengorbanan diri, kemurahan hati, serta dalam apolitis, pengkhianatan, kekerasan, dll.

Sartre menganggap eksistensialisme sebagai ekspresi humanisme, karena dialah yang menurutnya bertindak sebagai filosofi yang mengingatkan “manusia bahwa tidak ada pembuat undang-undang lain selain dirinya sendiri, dan bahwa dia akan menentukan nasibnya sendiri.” Namun, eksistensialisme adalah "bukan upaya untuk mencegah seseorang dari tindakan, karena memberitahu seseorang bahwa satu-satunya harapan adalah dalam tindakannya dan bahwa satu-satunya hal yang memungkinkan seseorang untuk hidup adalah tindakan."

Konsep kebebasan Sartre menentukan sifat etikanya. Dalam landasan moralitas, ia meletakkan kehendak bebas individu. Kebebasan pribadi seseorang dianggap olehnya sebagai satu-satunya dasar untuk nilai dan ketidakberhargaan tindakan. Sebagai kriteria untuk moralitas representasi seseorang, Sartre memilih "keaslian" mereka, yaitu korespondensi mereka dengan ide-ide sejati yang melekat dalam kesadaran moral seseorang. Dari mana datangnya kemungkinan korespondensi seperti itu? Menurut Sartre, "... meskipun isi moralitas berubah, bentuk tertentu dari moralitas ini bersifat universal."

Memberikan kebebasan kepada orang, filsuf juga membebankan tanggung jawab tanpa syarat pada mereka. Tindakan yang terakhir menemukan ekspresinya dalam sikap kritis terhadap dunia dan orang-orang, dalam perasaan kecemasan dalam mengutuk ketidakadilan dan kekerasan, dalam keinginan untuk membebaskan diri dari pengaruh berbahaya lingkungan, bahkan dengan menghukum diri sendiri untuk kesepian dan pengembaraan. Filsuf menulis bahwa dia berada di pihak mereka yang ingin mengubah kondisi kehidupan dan diri mereka sendiri.

Sebagai seorang filsuf, Sartre melekat dalam pencarian teori yang memungkinkan untuk memperjelas keadaan keberadaan aktivitas bebas orang, yang mampu mengubah situasi kehidupan mereka dan mengarah pada kebebasan.

Jean-Paul Sartre melihat aktivitas budaya sebagai sarana untuk meningkatkan kehidupan. Dan meskipun “budaya tidak menyelamatkan apa pun atau siapa pun, dan tidak membenarkannya, tetapi itu adalah ciptaan manusia: ia memproyeksikan dirinya ke dalamnya, mengakui dirinya di dalamnya; hanya di cermin kritis inilah dia melihat bayangannya sendiri.” Hal di atas memberikan kunci untuk memahami pekerjaannya. Filsuf hanya ingin menggambarkan dunia hubungan manusia dalam segala keburukannya untuk membantu orang lain mencerminkannya dengan lebih benar dan pada saat yang sama menjadi lebih baik. Jean-Paul Sartre menciptakan dengan harapan bahwa pada jam yang ditentukan, ketika senja yang tidak menyenangkan dari krisis yang telah jatuh di Eropa, mematuhi hukum keberadaan yang tidak dapat diubah, akan mulai menipis dan cahaya dari hari baru yang cerah bagi umat manusia akan fajar, orang-orang, dengan mempertimbangkan pengalaman masa lalu, akan dengan cepat memahami apa yang seharusnya dan apa yang perlu mereka lakukan.