Perbedaan antara idealisme dan materialisme. Idealisme dalam filsafat adalah prinsip spiritual

Doktrin filosofis materialisme muncul di era kuno. Filsuf Yunani kuno dan Timur Kuno menganggap segala sesuatu di dunia sekitarnya, terlepas dari kesadaran - semuanya terdiri dari formasi dan elemen material, kata Thales, Democritus, dan lainnya. Di era modern, materialisme memperoleh orientasi metafisik. Galileo dan Newton mengatakan bahwa segala sesuatu di dunia direduksi menjadi bentuk gerak materi yang mekanistik. Materialisme metafisik menggantikan dialektika. Materialisme yang konsisten muncul dalam teori Marxisme, ketika prinsip dasar materialisme tidak hanya meluas ke dunia material, tetapi juga ke alam. Feuerbach memilih materialisme yang tidak konsisten, yang mengakui roh, tetapi mengurangi semua fungsinya untuk penciptaan materi.

Filsuf-materialis berpendapat bahwa satu-satunya substansi yang ada adalah materi, semua entitas dibentuk olehnya, dan fenomena, termasuk kesadaran, terbentuk dalam proses interaksi berbagai hal. Dunia ada secara independen dari kesadaran kita. Misalnya, sebuah batu ada terlepas dari gagasan seseorang tentang itu, dan apa yang diketahui seseorang tentang itu adalah efek yang dimiliki batu pada indera manusia. Seseorang dapat membayangkan bahwa tidak ada batu, tetapi ini tidak akan membuat batu itu menghilang dari dunia. Ini berarti, kata para filosof materialis, bahwa fisik ada terlebih dahulu, baru kemudian psikis. Materialisme tidak menyangkal spiritual, ia hanya mengklaim bahwa kesadaran adalah sekunder dari materi.

Esensi Filsafat Idealisme

Teori idealisme juga lahir pada jaman dahulu. Idealisme menganggap roh sebagai peran dominan di dunia. Plato adalah klasik idealisme. Ajarannya disebut idealisme objektif dan menyatakan prinsip ideal secara umum, tidak hanya terlepas dari materi, tetapi juga kesadaran manusia. Ada esensi tertentu, semacam semangat yang melahirkan segalanya dan menentukan segalanya, kata kaum idealis.

Idealisme subjektif muncul dalam filsafat zaman modern. Filsuf-idealis dari waktu baru berpendapat bahwa dunia luar sepenuhnya tergantung pada kesadaran manusia. Segala sesuatu yang mengelilingi orang hanyalah kombinasi dari beberapa sensasi, dan seseorang menganggap signifikansi material dari kombinasi ini. Kombinasi dari beberapa sensasi memunculkan batu dan semua ide tentangnya, yang lain - pohon, dll.

Secara umum, filsafat idealis bermuara pada kenyataan bahwa seseorang menerima semua informasi tentang dunia luar hanya melalui sensasi, dengan bantuan indra. Yang diketahui seseorang secara pasti hanyalah pengetahuan yang diperoleh dari panca indera. Dan jika organ-organ indera diatur secara berbeda, maka sensasinya akan berbeda. Ini berarti bahwa seseorang tidak berbicara tentang dunia, tetapi tentang perasaannya.

Banyak tergantung pada kata-kata dari pertanyaan utamanya. Para filsuf memiliki ide yang berbeda tentang isi pertanyaan semacam itu.

Pertanyaan mendasar filsafat

Ya, F Bacon dipilih dalam filsafat sebagai yang utama -pertanyaan tentang memperluas kekuatan manusia atas alam, berkat pengetahuan tentang fenomena dunia sekitarnya dan pengenalan pengetahuan ke dalam praktik.

R. Descartes dan B. Spinoza memilih pertanyaan tentang mendapatkan dominasi atas alam eksternal dan meningkatkan sifat manusia sebagai isu utama filsafat.

K. A. Helvetius menganggap pertanyaan tentang esensi kebahagiaan manusia sebagai masalah utama.

J.-J. Rousseau mereduksi pertanyaan ini menjadi pertanyaan tentang ketidaksetaraan sosial dan cara-cara untuk mengatasinya.

I. Kant mempertimbangkan pertanyaan utama dalam filsafat tentang bagaimana pengetahuan apriori dimungkinkan, yaitu, pengetahuan yang diperoleh melalui pra-eksperimen, dan J. G. Fichte mereduksi pertanyaan ini menjadi pertanyaan tentang dasar-dasar pengetahuan apa pun.

Untuk filsuf Rusia terkenal S. L. Frank, pertanyaan seperti itu terdengar seperti ini: apa itu seseorang dan apa tujuan sebenarnya, dan perwakilan terkenal dari eksistensialisme Prancis A. Camus percaya bahwa kualitas ini adalah pertanyaan apakah apakah hidup layak dijalani?

Dalam pemikiran filosofis domestik modern, banyak ahli menganggap pertanyaan tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan, kesadaran dengan materi sebagai yang utama. Rumusan masalah pokok filsafat seperti itu tercermin dalam karya F. Engels “Ludwig Feuerbach dan akhir Filsafat Jerman". Ini mencatat: “Pertanyaan dasar yang besar dari semua, terutama filosofi terbaru ada pertanyaan tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan”, dan selanjutnya “para filsuf telah membagi menjadi dua kubu besar menurut bagaimana mereka menjawab pertanyaan ini”, yaitu menjadi materialis dan idealis. Secara umum diterima bahwa pertanyaan utama dalam formulasi semacam itu memiliki dua sisi. Yang pertama dikaitkan dengan jawaban atas pertanyaan tentang apa yang utama - materi atau kesadaran, dan sisi kedua dikaitkan dengan jawaban atas pertanyaan tentang dunia yang dapat dikenali.

Mari kita pertimbangkan dulu sebuah pertanyaan yang berkaitan dengan sisi pertama dari pertanyaan fundamental filsafat.

idealis

Adapun kaum idealis, mereka mengakui ide utama, semangat, kesadaran. Mereka menganggap materi sebagai produk spiritual. Namun, korelasi kesadaran dan materi oleh perwakilan idealisme objektif dan subjektif tidak dipahami dengan cara yang sama. Idealisme objektif dan subjektif adalah dua jenis idealisme. Perwakilan dari idealisme objektif (Plato, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel, dan lainnya), yang mengakui realitas keberadaan dunia, percaya bahwa selain kesadaran manusia, ada "dunia ide", "pikiran dunia", mis. sesuatu yang menentukan semua proses material. Berbeda dengan pandangan ini, perwakilan dari idealisme subjektif (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant, dan lainnya) percaya bahwa objek yang kita lihat, sentuh, dan cium adalah kombinasi dari sensasi kita. Memegang secara konsisten pandangan seperti itu mengarah pada solipsisme, yaitu, pada pengakuan bahwa hanya subjek yang mengetahui, yang, seolah-olah, membayangkan realitas, diakui sebagai benar-benar ada.

materialis

Materialis, sebaliknya, mempertahankan gagasan bahwa dunia adalah realitas yang ada secara objektif. Kesadaran dianggap turunan, sekunder dari materi. Materialis berdiri di atas posisi monisme materialistis (dari bahasa Yunani monos - satu). Ini berarti bahwa materi diakui sebagai satu-satunya permulaan, dasar dari semua yang ada. Kesadaran dianggap sebagai produk dari materi yang sangat terorganisir - otak.

Namun, ada pandangan filosofis lain tentang hubungan antara materi dan kesadaran. Beberapa filsuf menganggap materi dan kesadaran sebagai dua fondasi setara dari segala sesuatu yang ada, independen satu sama lain. Pandangan seperti itu dianut oleh R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton dan lain-lain. Mereka disebut dualis (dari bahasa Latin dualis - dual) untuk pengakuan materi dan kesadaran (roh) sebagai sama.

Sekarang mari kita cari tahu bagaimana kaum materialis dan idealis memecahkan pertanyaan yang berkaitan dengan sisi kedua dari pertanyaan fundamental filsafat.

Materialis berangkat dari fakta bahwa dunia dapat dikenali, pengetahuan kita tentangnya, diverifikasi oleh praktik, dapat diandalkan, dan berfungsi sebagai dasar untuk aktivitas manusia yang efektif dan bijaksana.

Idealis dalam memecahkan masalah cognizability dunia dibagi menjadi dua kelompok. Idealis subjektif meragukan bahwa kognisi dunia objektif itu mungkin, sementara idealis objektif, meskipun mereka mengakui kemungkinan mengenali dunia, menempatkan kemampuan kognitif manusia dalam ketergantungan pada Tuhan atau kekuatan dunia lain.

Filsuf yang menyangkal kemungkinan mengetahui dunia disebut agnostik. Konsesi terhadap agnostisisme dibuat oleh perwakilan idealisme subjektif, yang meragukan kemungkinan mengetahui dunia atau menyatakan area realitas tertentu secara fundamental tidak dapat diketahui.

Keberadaan dua aliran utama dalam filsafat memiliki landasan atau sumber sosial dan akar epistemologis.

Basis sosial materialisme dapat dianggap sebagai kebutuhan bagian tertentu dari masyarakat untuk memastikan bahwa, ketika mengatur dan memelihara kegiatan praktikum berangkat dari pengalaman atau mengandalkan pencapaian sains, dan akar epistemologisnya adalah klaim kemungkinan memperoleh pengetahuan yang dapat diandalkan tentang fenomena dunia yang dipelajari.

Fondasi sosial idealisme meliputi keterbelakangan ilmu pengetahuan, ketidakpercayaan terhadap kemungkinan-kemungkinannya, ketidaktertarikan pada pengembangannya dan penggunaan hasil penelitian ilmiah dari strata sosial tertentu. Untuk akar epistemologis idealisme - kompleksitas proses kognisi, kontradiksinya, kemungkinan memisahkan konsep kita dari kenyataan, mengangkatnya ke yang absolut. V. I. Lenin menulis: "Kelurusan dan keberpihakan, kekasaran dan pengerasan, subjektivisme dan kebutaan subjektif ... (di sini) akar epistemologis idealisme." Sumber utama idealisme terletak pada melebih-lebihkan pentingnya cita-cita dan mengecilkan peran materi dalam kehidupan masyarakat. Idealisme berkembang dalam sejarah filsafat di hubungan dekat dengan agama. Namun, idealisme filosofis berbeda dari agama dalam hal ia membungkus buktinya dalam bentuk teori, dan agama, seperti disebutkan sebelumnya, didasarkan pada pengakuan otoritas iman yang tak terbantahkan kepada Tuhan.

Materialisme dan idealisme adalah dua aliran dalam filsafat dunia. Mereka diekspresikan dalam dua jenis filsafat yang berbeda. Masing-masing jenis berfilsafat ini memiliki subtipe. Sebagai contoh, materialisme muncul dalam bentuk materialisme spontan pada zaman dahulu (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus), materialisme mekanis (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. . Holbach) dan materialisme dialektis(K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plekhanov, dan lainnya). Idealisme juga mencakup dua subtipe berfilsafat berupa idealisme objektif (Plato, Aristoteles, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) dan idealisme subjektif (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Selain itu, dalam kerangka subtipe berfilsafat ini, sekolah luar biasa dengan ciri-ciri inheren berfilsafat dapat dibedakan. Materialisme dan idealisme dalam filsafat terus berkembang. Di antara perwakilan keduanya, ada kontroversi yang berkontribusi pada perkembangan filsafat dan pengetahuan filosofis.

Rasionalisme

Rasionalisme adalah bentuk filsafat yang paling luas. yang berarti pengakuan nilai dan otoritas akal dalam pengetahuan dan dalam organisasi praktik. Rasionalisme dapat melekat pada materialisme dan idealisme. Dalam kerangka materialisme, rasionalisme mengakui kemungkinan penjelasan rasional dari semua proses di dunia. Para filsuf yang berdiri di atas posisi rasionalisme materialistis (K. A. Helvetius, P. A. Golbach, K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin dan lain-lain) percaya bahwa orang, dengan mengandalkan kesadaran yang terbentuk di dalamnya selama interaksi dengan alam, mampu untuk bawa aktivitas kognitif, berkat itu dimungkinkan untuk mencapai kesadaran yang memadai tentang objek-objek dunia di sekitar mereka dan, atas dasar ini, secara rasional, yaitu, secara rasional, optimal, mengatur praktik secara ekonomis. Rasionalisme idealis, yang perwakilan tipikalnya adalah F. Aquinas, W. G. Leibniz dan G. W. F. Hegel, menganut pandangan bahwa dasar dari segala sesuatu yang ada adalah pikiran yang mengatur segalanya. Pada saat yang sama, diyakini bahwa kesadaran manusia, yang merupakan produk dari pikiran ilahi yang lebih tinggi, mampu memahami dunia dan memungkinkan seseorang untuk bertindak dengan sukses.

irasionalisme

Lawan dari rasionalisme adalah irasionalisme. yang, meremehkan pentingnya akal, menyangkal legitimasi mengandalkannya baik dalam pengetahuan maupun dalam praktik. Kaum irasionalis menyebut wahyu, naluri, iman, dan alam bawah sadar sebagai dasar interaksi manusia dengan dunia.

Selain landasan tersebut, sifat berfilsafat dapat dimediasi oleh prinsip-prinsip seperti monisme, dualisme, dan pluralisme. Monisme bisa menjadi idealis dan materialistis. Mereka yang menganut monisme idealis menganggap Tuhan, atau pikiran dunia, dunia akan, sebagai satu prinsip. Menurut monisme materialistis, materi adalah asal mula segala sesuatu yang ada. Monisme ditentang oleh dualisme, yang mengakui kesetaraan dua prinsip kesadaran (roh) dan materi.

Filsuf yang menganggap paling setara titik yang berbeda visi disebut pluralis (dari bahasa Latin pluralis - jamak). Asumsi pluralisme dalam kehadiran budaya filosofis yang tinggi dalam konteks ketidakpastian tujuan dan sasaran publik memunculkan kemungkinan diskusi terbuka tentang masalah, meletakkan dasar kontroversi di antara mereka yang membela berbeda, tetapi sah di momen kehidupan publik gagasan, hipotesis, dan konstruksi. Pada saat yang sama, penggunaan formal dan kaku dari prinsip ini dapat menciptakan alasan untuk menyamakan hak-hak yang benar, benar-benar ilmiah dan pendapat palsu dan dengan demikian menghambat berfilsafat sebagai proses pencarian kebenaran.

Keragaman jenis dan bentuk berfilsafat, yang dibentuk atas dasar kombinasi berbagai pendekatan untuk memahami fenomena dan proses dunia sekitarnya, membantu menemukan jawaban atas banyak pertanyaan yang bersifat ideologis, metodologis, dan praktis. Ini mengubah filsafat menjadi sistem pengetahuan yang berguna untuk memecahkan masalah sosial dan individu. Perolehan status seperti itu oleh filsafat mengharuskan setiap orang terpelajar untuk mempelajarinya. Karena kesuksesannya dalam hidup sebagai seorang intelektual bermasalah tanpa mengambil bagian di dalamnya.

IDEALISME(dari bahasa Yunani - ide) - kategori wacana filosofis yang mencirikan pandangan dunia yang mengidentifikasi dunia secara keseluruhan dengan isi kesadaran subjek yang memahami (idealisme subjektif), atau menegaskan keberadaan prinsip spiritual yang ideal di luar dan terlepas dari kesadaran manusia (idealisme objektif), dan menganggap dunia luar sebagai manifestasi dari makhluk spiritual, kesadaran universal, yang absolut. Idealisme objektif yang konsisten melihat di awal ini apa yang utama dalam hubungannya dengan dunia dan benda-benda. Istilah “Idealisme” diperkenalkan oleh G.V. Leibniz (Koleksi dalam 4 volume, vol. 1. M., 1982, hlm. 332).

Idealisme objektif bertepatan dengan spiritualisme dan direpresentasikan dalam bentuk-bentuk filsafat seperti Platonisme, panlogisme, monadologi, kesukarelaan. Idealisme subjektif diasosiasikan dengan perkembangan teori pengetahuan dan disajikan dalam bentuk-bentuk seperti empirisme D. Berkeley, idealisme kritis I. Kant, di mana pengalaman dikondisikan oleh bentuk-bentuk kesadaran murni, dan idealisme positivis.

Idealisme objektif berasal dari mitos dan agama, tetapi menerima bentuk reflektif dalam filsafat. Pada tahap pertama, materi dipahami bukan sebagai produk roh, tetapi sebagai zat tanpa bentuk dan tanpa roh yang sama-sama abadi dari mana roh (nous, logos) menciptakan objek nyata. Oleh karena itu, roh dianggap bukan sebagai pencipta dunia, tetapi hanya sebagai pembentuknya, demiurge. Inilah idealisme Plato. Karakternya terkait dengan tugas yang dia coba selesaikan: untuk memahami sifat pengetahuan dan praktik manusia berdasarkan prinsip monistik yang diakui saat ini. Menurut yang pertama dari mereka, "tidak ada sesuatu yang muncul dari ketiadaan, tetapi segala sesuatu dari keberadaan" ( Aristoteles. Metafisika. M.–L., 1934, 1062b). Yang lain mau tidak mau mengikuti darinya: dari "makhluk" macam apa "hal-hal" seperti itu muncul, di satu sisi, gambar objek nyata, dan, di sisi lain, bentuk objek yang diciptakan oleh praktik manusia? Jawabannya adalah: setiap hal tidak muncul dari makhluk apa pun, tetapi hanya dari apa yang "sama" dengan benda itu sendiri (ibid.). Dipandu oleh prinsip-prinsip ini, Empedocles, misalnya, berpendapat bahwa citra bumi itu sendiri adalah bumi, citra air adalah air, dan seterusnya. Konsep ini kemudian disebut materialisme vulgar. Aristoteles keberatan dengan Empedocles: “Jiwa harus berupa benda-benda ini atau bentuknya; tetapi benda-benda itu sendiri jatuh - lagipula, batu itu tidak ada di dalam jiwa. ( Aristoteles. Tentang jiwa. M., 1937, hal. 102). Akibatnya, bukan objek yang berpindah dari realitas ke dalam jiwa, tetapi hanya "bentuk objek" (ibid., hlm. 7). Tapi gambar subjeknya sempurna. Oleh karena itu, bentuk objek yang "serupa" dengannya juga ideal. Refleksi pada praktik manusia juga mengarah pada kesimpulan tentang idealitas bentuk benda: bentuk yang diberikan seseorang kepada sesuatu adalah idenya, ditransfer ke sesuatu dan ditransformasikan di dalamnya. Idealisme objektif asli adalah proyeksi karakteristik praktik manusia ke seluruh kosmos. Bentuk idealisme ini harus dibedakan dari bentuk idealisme objektif yang berkembang yang muncul setelah tugas mengeluarkan materi dari kesadaran dirumuskan secara eksplisit.

Setelah menjelaskan dari satu prinsip monistik dua proses yang berlawanan - kognisi dan praktik, idealisme objektif menciptakan dasar untuk menjawab pertanyaan apakah kesadaran manusia mampu mengenali dunia secara memadai? Untuk idealisme objektif, jawaban afirmatifnya hampir bersifat tautologis: tentu saja, kesadaran mampu memahami dirinya sendiri. Dan dalam tautologi ini terletak kelemahan fatalnya.

Logika internal pengembangan diri membawa idealisme objektif ke pertanyaan baru: jika tidak ada sesuatu yang muncul dari ketidakberadaan, maka dari jenis keberadaan apakah “hal-hal” seperti materi dan kesadaran muncul? Apakah mereka memiliki asal yang independen, atau apakah salah satunya memunculkan yang lain? Dalam kasus terakhir, mana yang primer dan mana yang sekunder? Secara eksplisit dirumuskan dan diselesaikan oleh Neoplatonisme pada abad ke-3. IKLAN Dunia nyata dipahami olehnya sebagai hasil dari emanasi spiritual, kesatuan primordial ilahi, dan materi sebagai produk dari kepunahan total emanasi ini. Hanya setelah ini idealisme objektif yang konsisten muncul, dan roh demiurge berubah menjadi roh Tuhan, yang tidak membentuk dunia, tetapi menciptakannya sepenuhnya.

Idealisme objektif menggunakan teori emanasi hingga abad ke-17. Bahkan Leibniz menafsirkan dunia sebagai produk pancaran (fulgurasi) dari Ketuhanan, yang dipahami sebagai Kesatuan utama ( Leibniz G.W. op. dalam 4 jilid, jilid 1, hal. 421). Hegel membuat langkah besar dalam pengembangan idealisme objektif. Dia menafsirkan dunia nyata sebagai hasil bukan dari emanasi, tetapi dari pengembangan diri dari semangat absolut. Dia menganggap kontradiksi yang melekat dalam dirinya sebagai sumber pengembangan diri ini. Tetapi jika dunia adalah produk pengembangan diri dari sebuah ide, lalu dari apakah ide itu sendiri muncul? Ancaman kejahatan tak terhingga dihadapi oleh Schelling dan Hegel, yang mencoba menghindarinya dengan menurunkan gagasan dari makhluk murni - ketiadaan identik. Untuk yang terakhir, pertanyaan "dari apa?" sudah tidak berarti. Sebuah alternatif untuk kedua konsep tersebut adalah teori yang menafsirkan dunia sebagai awalnya memiliki sifat spiritual dan dengan demikian menghilangkan pertanyaan untuk menurunkannya dari sesuatu yang lain.

Awalnya, idealisme objektif (seperti materialisme) berangkat dari keberadaan dunia luar dan terlepas dari kesadaran manusia sebagai sesuatu yang diterima begitu saja. Baru pada abad ke-17. budaya pemikiran filosofis telah berkembang sedemikian rupa sehingga postulat ini dipertanyakan. Saat itulah idealisme subjektif muncul - arah filosofis, yang benihnya sudah dapat ditemukan di zaman kuno (tesis Protagoras tentang manusia sebagai ukuran segala sesuatu), tetapi yang menerima formulasi klasik hanya di zaman modern - dalam filsafat dari D. Berkeley. Seorang idealis-solipsist subjektif yang konsisten hanya mengakui kesadarannya sendiri sebagai yang ada. Terlepas dari kenyataan bahwa pandangan seperti itu secara teoritis tak terbantahkan, itu tidak terjadi dalam sejarah filsafat. Bahkan D. Berkeley tidak melaksanakannya secara konsisten, membiarkan, selain kesadarannya sendiri, kesadaran subyek lain, serta Tuhan, yang justru menjadikannya seorang idealis objektif. Inilah argumen yang mendasari konsepnya: "Cukuplah alasan bagi saya untuk tidak percaya pada keberadaan sesuatu jika saya tidak melihat alasan untuk mempercayainya" ( Berkeley D. op. M., 1978, hal. 309). Di sini, tentu saja, ada kesalahan: tidak adanya dasar untuk mengenali realitas materi bukanlah alasan untuk menyangkal realitasnya. Lebih konsisten adalah posisi D. Hume, yang membiarkan pertanyaan terbuka secara teoritis: apakah ada objek material yang membangkitkan kesan dalam diri kita. Dalam perdebatan para filosof zaman modern inilah ciri-ciri pandangan mulai digunakan secara luas, yang menurutnya kita hanya diberikan representasi sebagai objek, sebagai idealisme. T. Reed menggambarkan pandangan D. Locke dan D. Berkeley persis seperti ini. X. Wolf menyebut idealis sebagai orang yang hanya dikaitkan dengan tubuh keberadaan yang ideal(Psychol, tikus., 36). I. Kant mencatat: “Idealisme terdiri dari pernyataan bahwa hanya ada makhluk yang berpikir, dan hal-hal lain yang kita pikirkan untuk dipahami dalam perenungan hanyalah representasi dalam makhluk yang berpikir, representasi yang sebenarnya tidak sesuai dengan objek apa pun yang terletak di luar. mereka" ( Kant I. Prolegomena. - Soch., v. 4, bagian I. M., 1964, hal. 105). Kant membedakan antara idealisme dogmatis dan kritis, yang disebutnya idealisme transendental. Fichte memprakarsai kebangkitan idealisme objektif di Jerman dengan menggabungkan idealisme epistemologis, etis, dan metafisik. Perwakilan dari idealisme absolut Schelling dan Hegel mencoba menghadirkan alam sebagai potensi dan ekspresi semangat dunia. A. Schopenhauer melihat realitas absolut dalam kehendak, E. Hartmann - dalam ketidaksadaran, R.-Eiken - dalam roh, B. Croce - dalam pikiran abadi dan tak terbatas, yang diwujudkan dalam kepribadian. Varian baru idealisme berkembang sehubungan dengan doktrin nilai, yang bertentangan dengan dunia empiris sebagai makhluk ideal, yang mewujudkan semangat absolut (A. Münsterberg, G. Rickert). Bagi positivisme, nilai dan cita-cita adalah fiksi yang signifikansi teoretis dan praktis (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). Dalam fenomenologi, idealisme dimaknai sebagai suatu bentuk teori pengetahuan, yang melihat dalam ideal suatu kondisi bagi kemungkinan kognisi objektif, dan semua realitas dimaknai sebagai pengaturan-pengertian (sense-setting). Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S.107ff.). Fenomenologi itu sendiri, yang muncul sebagai varian dari idealisme transendental, secara bertahap berubah, bersama dengan prinsip-prinsip konstitusi dan ego, menjadi idealisme objektif.

Kritik terhadap idealisme dalam karyanya bentuk yang berbeda ditempatkan (tentu saja, dari posisi yang berbeda) dalam karya-karya L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, V. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky dan lain-lain.

Namun, pertanyaan tentang bagaimana membenarkan keberadaan dunia di luar kita tetap terbuka bahkan di filsafat modern. Banyak cara telah dikembangkan untuk memecahkan dan menghindarinya. Yang paling aneh adalah pernyataan bahwa satu dan objek yang sama, tergantung pada sudut pandang, dapat direpresentasikan sebagai ada baik di luar kesadaran maupun di dalamnya, pernyataan yang paling umum adalah pilihan antara idealisme subjektif dan realisme (yang dipahami sebagai idealisme objektif dan materialisme) seperti memilih antara agama dan ateisme, yaitu ditentukan oleh keyakinan pribadi, bukan bukti ilmiah.

Literatur:

1. Tanda K,Engels F. ideologi Jerman. - Mereka. Karya, jilid 3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach dan Akhir Filsafat Klasik Jerman. – Ibid., ay.21;

3. Florensky P.A. Arti dari idealisme. Sergiev Posad, 1914;

4. Willman O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Munch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff dan Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. bd. 1-2. Munch., 1909;

9. Libert A. Die Crise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Tradisi idealis dari Berkeley hingga Blanshard. Chi., 1957.

Masalah filosofis yang paling penting adalah pertanyaan tentang keunggulan: dari substansi apa - material atau ideal - dunia muncul? Ketika menjawab pertanyaan ini, sudah dalam filsafat kuno dua arah yang berlawanan berkembang, salah satunya mereduksi awal dunia menjadi zat material, yang lain menjadi ideal. Belakangan, dalam sejarah filsafat, kecenderungan-kecenderungan ini diberi nama "materialisme" dan "idealisme", dan pertanyaan tentang keunggulan suatu materi atau substansi ideal - nama "pertanyaan dasar filsafat".

Materialisme adalah arah filosofis, yang perwakilannya percaya bahwa materi adalah primer, dan kesadaran adalah sekunder.

Idealisme adalah arah filosofis, yang perwakilannya percaya bahwa kesadaran adalah yang utama, dan materi adalah yang kedua.

Materialis mengklaim bahwa kesadaran adalah refleksi dari dunia material, dan idealis bahwa dunia material adalah refleksi dari dunia ide.

Sejumlah filsuf percaya bahwa asal usul dunia tidak dapat direduksi menjadi salah satu dari dua zat. Para filsuf ini disebut dualis (dari lat. duo - dua), karena mereka menegaskan kesetaraan dua prinsip - baik material maupun ideal.

Berbeda dengan dualisme, posisi mengakui keunggulan salah satu dari dua substansi - material atau ideal - disebut monisme filosofis (dari bahasa Yunani monos - satu).

Sistem dualistik klasik diciptakan oleh filsuf Prancis René Descartes. Dualisme sering disebut sebagai filsafat Aristoteles, Bertrand Russel. Ajaran monistik, misalnya, adalah sistem idealis Plato, Thomas Aquinas, Hegel, filsafat materialistis Epicurus, Holbach, Marx.

Materialisme adalah arah filosofis tertua. Aristoteles, mengingat awal ajaran filosofis, mengatakan bahwa yang tertua dari mereka menganggap materi sebagai awal dari segala sesuatu: "Dari mereka yang pertama mengambil filsafat, mayoritas menganggap awal dari segala sesuatu sebagai awal dari segala sesuatu dalam bentuk materi: yang terdiri dari segala sesuatu, dari mana mereka pertama kali muncul dan ke dalamnya mereka akhirnya runtuh.

Para filosof materialis awal mereduksi permulaan sesuatu menjadi beberapa elemen material - air, api, udara, dll. Teori materialistis kuno yang paling menonjol adalah teori atomistik Democritus (c. 460 - c. 370 SM). Democritus mengembangkan gagasan tentang partikel materi terkecil yang tidak dapat dibagi sebagai prinsip dasar dunia, yang ia sebut atom (dari atom Yunani - tidak dapat dibagi). Atom, menurut teori Democritus, bergerak konstan, itulah sebabnya semua fenomena dan proses di alam muncul. Mustahil untuk melihat atom (atau memahami dengan cara sensual lainnya), tetapi keberadaannya dapat disadari oleh pikiran.

Di era klasik Athena (abad IV - III SM), materialisme secara bertahap mulai kehilangan pengaruhnya, hampir sepenuhnya menyerah pada idealisme posisi tren yang dominan dalam filsafat di era Hellenisme akhir (abad II - III M), maupun di Abad Pertengahan.

Kebangkitan materialisme terjadi di zaman modern, seiring dengan kebangkitan ilmu pengetahuan alam. Masa kejayaan materialisme datang dengan Zaman Pencerahan. Berdasarkan penemuan-penemuan ilmiah pada masanya, para pendidik-materialis terbesar menciptakan doktrin baru tentang materi tidak hanya sebagai yang utama, tetapi juga sebagai satu-satunya substansi yang ada.

Jadi, Holbach, yang memiliki definisi klasik tentang materi, mereduksi segala sesuatu yang ada di Semesta menjadi materi: "Alam Semesta, kombinasi kolosal dari segala sesuatu yang ada, di mana-mana hanya menunjukkan kepada kita materi dan gerak. dan rantai sebab dan akibat yang berkelanjutan."

Kesadaran juga dianggap oleh materialis Pencerahan sebagai semacam manifestasi dari kekuatan material. Filsuf-pendidik La Mettrie (1709 - 1751), seorang doktor pendidikan, menulis sebuah risalah "Man-machine", di mana ia menggambarkan esensi materialistik dari sifat manusia, termasuk kesadaran.

“Di seluruh Semesta, hanya ada satu substansi (materi - Auth.), yang berubah dalam berbagai cara,” tulis La Mettrie, bagian dari tubuh kita yang berpikir.

Pada abad kesembilan belas dalam filsafat materialistik Jerman ada kecenderungan yang kemudian disebut "materialisme vulgar". Filsuf dari arah ini K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) dan lain-lain, berdasarkan pencapaian ilmu-ilmu alam, terutama biologi dan kimia, memutlakkan materi, menegaskan keabadian dan kekekalannya. "Materi, dengan demikian, adalah abadi, tidak dapat dihancurkan," tulis Buchner. "Tidak ada setitik debu pun yang dapat hilang tanpa jejak di Semesta, dan tidak ada setitik debu pun yang dapat meningkatkan massa total materi. Sungguh besar manfaatnya kimia, yang membuktikan kepada kita ... bahwa perubahan terus-menerus dan transformasi hal-hal tidak lain adalah sirkulasi yang konstan dan tidak terputus dari zat-zat dasar yang sama, yang jumlah dan strukturnya selalu tetap dan tetap tidak berubah. Absolutizing materi, materialis vulgar juga mengidentifikasi kesadaran dengan salah satu bentuknya - otak manusia.

Lawan materialisme vulgar adalah materialisme dialektis (Marxisme), yang menganggap kesadaran bukan sebagai bentuk keberadaan materi, tetapi sebagai milik salah satu jenisnya. Menurut materialisme dialektis, materi bukanlah substansi yang abadi dan tidak berubah. Sebaliknya, ia terus berubah, terus-menerus berada dalam keadaan berkembang. Berkembang, materi mencapai dalam evolusinya suatu tahap di mana ia memperoleh kemampuan untuk berpikir - untuk mencerminkan dunia sekitarnya. Kesadaran, menurut definisi Marxis, adalah properti dari materi yang sangat terorganisir, yang terdiri dari kemampuan untuk menampilkan dunia sekitarnya. Tidak seperti materialisme vulgar, yang mengidentifikasi bentuk tertinggi perkembangan materi dengan otak manusia, Marxisme percaya bentuk tertinggi perkembangan materi masyarakat manusia.

Idealisme percaya bahwa substansi utama adalah roh. Berbagai ajaran idealis mendefinisikan penyebab utama dunia ini dengan cara yang berbeda: beberapa menyebutnya Tuhan, yang lain - Logos Ilahi, yang lain - Ide Absolut, keempat - jiwa dunia, kelima - manusia, dll. Seluruh ragam konsepsi idealis direduksi menjadi dua jenis idealisme utama. Idealisme itu objektif dan subjektif.

Idealisme objektif adalah arus idealis, yang perwakilannya percaya bahwa dunia ada di luar kesadaran manusia dan tidak bergantung pada kesadaran manusia. Prinsip dasar keberadaan, menurut pendapat mereka, adalah tujuan, di hadapan seseorang dan terlepas dari kesadaran yang ada seseorang, yang disebut "Roh Absolut", "pikiran dunia", "ide", Tuhan, dll.

Secara historis, sistem filsafat objektif-idealistis yang pertama adalah filsafat Plato. Menurut Plato, dunia ide adalah yang utama dalam kaitannya dengan dunia benda. Awalnya, tidak ada hal, tetapi ide (prototipe) dari semua hal - sempurna, abadi dan tidak berubah. Berinkarnasi di dunia material, mereka kehilangan kesempurnaan dan keteguhan mereka, menjadi sementara, terbatas, fana. Dunia material adalah kemiripan yang tidak sempurna dari dunia ideal. Filsafat Plato memiliki pengaruh paling kuat pada perkembangan lebih lanjut dari teori objektif-idealistik. Secara khusus, itu telah menjadi salah satu sumber terpenting filsafat Kristen.

Sistem objektif-idealistis yang paling mendasar adalah filsafat agama yang mengklaim bahwa dunia diciptakan oleh Tuhan dari ketiadaan. Adalah Tuhan sebagai zat ideal tertinggi yang menciptakan seluruh dunia yang ada. Penyusun sistematika skolastisisme abad pertengahan, Thomas Aquinas, menulis: "Kami menempatkan Tuhan sebagai permulaan, bukan dalam pengertian material, tetapi dalam pengertian penyebab yang menghasilkan."

Bentuk idealisme religius dalam filsafat tetap dipertahankan pada era-era berikutnya. Banyak filsuf idealis utama zaman modern, yang menjelaskan akar penyebab dunia, akhirnya sampai pada kebutuhan untuk mengakui keberadaan Tuhan sebagai "akar penyebab dari akar penyebab." Jadi, misalnya, para filsuf mekanik abad ke-17-18, yang memutlakkan gerakan mekanis, terpaksa mengakui bahwa pasti ada kekuatan yang memberikan dorongan utama, "dorongan pertama" untuk gerakan dunia, dan kekuatan ini tidak lain adalah Tuhan.

Sistem objektif-idealistis terbesar di zaman modern adalah filsafat Hegel. Apa yang dalam idealisme agama disebut "Tuhan" disebut "Ide Absolut" dalam sistem Hegel. Ide absolut dalam ajaran Hegel bertindak sebagai pencipta seluruh dunia - alam, manusia, semua objek ideal pribadi (konsep, pikiran, gambar, dll.).

Menurut Hegel, ide Mutlak, untuk mengetahui dirinya sendiri, pertama-tama diwujudkan dalam dunia kategori logis - di dunia konsep dan kata-kata, kemudian dalam "kelainan" materialnya - alam, dan, akhirnya, untuk melihat itu sendiri bahkan lebih akurat dari luar, Ide Absolut menciptakan manusia dan masyarakat manusia. Seseorang, yang mengetahui dunia di sekitarnya, menciptakan dunia ideal baru, dunia ideal yang diobjektifkan (ideal, diciptakan oleh orang-orang tertentu, tetapi sudah independen dari mereka), dunia budaya spiritual. Dalam cita-cita yang diobjektifkan ini, khususnya dalam filsafat, Ide Mutlak, seolah-olah, bertemu dengan dirinya sendiri, menyadari dirinya sendiri, diidentifikasi dengan dirinya sendiri.

Idealisme subjektif adalah arus idealis, yang perwakilannya percaya bahwa dunia ada tergantung pada kesadaran manusia, dan, mungkin, hanya dalam kesadaran manusia. Menurut idealisme subjektif, kita sendiri menciptakan dunia di sekitar kita dalam pikiran kita.

Perwakilan dari tren ini berpendapat bahwa dunia selalu tampak bagi seseorang dalam bentuk persepsi subjektifnya tentang dunia ini. Apa yang ada di balik persepsi ini pada prinsipnya tidak mungkin diketahui, oleh karena itu tidak mungkin untuk menyatakan apa pun tentang dunia objektif dengan andal.

Teori klasik idealisme subjektif diciptakan oleh para pemikir Inggris abad ke-18. George Berkeley (1685-1753) dan David Hume (1711-1776). Berkeley berpendapat bahwa semua hal tidak lain adalah kompleks persepsi kita tentang hal-hal ini. Misalnya, sebuah apel, menurut Berkeley, bertindak bagi kita sebagai sensasi kumulatif dari warna, rasa, bau, dll. "Ada," menurut Berkeley, berarti "dirasakan."

"Semua orang akan setuju bahwa baik pikiran, nafsu, maupun gagasan kita yang dibentuk oleh imajinasi, tidak ada di luar jiwa kita. Dan tidak kurang jelas bagi saya bahwa berbagai sensasi atau gagasan yang tercetak dalam kepekaan, seolah-olah, bercampur atau digabungkan. tidak ada di antara mereka sendiri (yaitu, tidak peduli objek apa yang mereka bentuk), mereka tidak dapat eksis selain dalam roh yang merasakannya," tulis Berkeley dalam risalahnya On the Principles of Human Knowledge.

Hume dalam teorinya menekankan ketidakmungkinan mendasar untuk membuktikan keberadaan sesuatu di luar kesadaran, yaitu. objektif, dunia, karena selalu ada sensasi antara dunia dan manusia. Dia berpendapat bahwa dalam keberadaan eksternal dari segala hal, yaitu. seseorang hanya dapat mempercayai keberadaannya sebelum dan sesudah persepsi subjek. "Ketidaksempurnaan dan batas sempit pengetahuan manusia" tidak memungkinkan untuk memverifikasi ini.

Klasik idealisme subjektif tidak menyangkal kemungkinan keberadaan aktual dunia di luar kesadaran manusia, mereka hanya menekankan ketidaktahuan mendasar dari keberadaan ini: antara seseorang dan dunia objektif, jika ada, selalu ada persepsi subjektifnya. dari dunia ini.

Versi ekstrem dari idealisme subjektif, yang disebut solipsisme (dari bahasa Latin solus - satu dan ipse - itu sendiri), percaya bahwa dunia luar hanyalah produk dari kesadaran manusia. Menurut solipsisme, hanya satu pikiran manusia yang benar-benar ada, dan seluruh dunia luar, termasuk orang lain, hanya ada dalam satu pikiran ini.

Pendahuluan……………………………………………………………………………………….3

I. Materialisme dan idealisme:

1. Konsep materialisme……………………………………………………….4

2. Konsep idealisme………………………………………………………...8

3. Perbedaan antara materialisme dan idealisme……………….…….12

II. Bentuk-bentuk historis materialisme:

1. Materialisme kuno………………………………………………...13

2. Materialisme metafisika zaman modern……………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ………

3. Materialisme dialektis………………………………………….15

AKU AKU AKU. Perbedaan antara materialisme metafisik dan dialektis...16

Kesimpulan……………………………………………………………………… 17

Daftar literatur yang digunakan ………………………………………….18

pengantar

Para filsuf ingin mengetahui apa makna hidup manusia. Tetapi untuk ini Anda perlu menjawab pertanyaan: apa itu seseorang? Apa esensinya? Mendefinisikan esensi seseorang berarti menunjukkan perbedaan mendasarnya dari yang lainnya. Perbedaan utama adalah pikiran, kesadaran. Setiap aktivitas manusia berhubungan langsung dengan aktivitas ruhnya, pikirannya.

Sejarah filsafat, dalam arti tertentu, adalah sejarah konfrontasi antara materialisme dan idealisme, atau, dengan kata lain, bagaimana para filsuf yang berbeda memahami hubungan antara keberadaan dan kesadaran.

Jika seorang filsuf mengklaim bahwa pada awalnya ide tertentu, pikiran dunia, muncul di dunia, dan semua keragaman lahir dari mereka dunia nyata, maka ini berarti bahwa kita sedang berhadapan dengan sudut pandang idealis tentang pertanyaan mendasar filsafat. Idealisme adalah tipe dan metode berfilsafat yang memberikan peran kreatif aktif di dunia secara eksklusif pada prinsip spiritual; hanya untuk dia mengakui kemampuan untuk pengembangan diri. Idealisme tidak menyangkal materi, tetapi menganggapnya sebagai jenis makhluk terendah - bukan sebagai kreatif, tetapi sebagai prinsip sekunder.

Dari sudut pandang pendukung materialisme, materi, yaitu. dasar dari seluruh rangkaian objek dan sistem tak terbatas yang ada di dunia adalah yang utama, oleh karena itu pandangan materialistis tentang dunia adalah adil. Kesadaran, yang hanya melekat pada manusia, mencerminkan realitas di sekitarnya.

Target dari pekerjaan ini - untuk mempelajari fitur materialisme dan idealisme .

Untuk prestasi sasaran pengikut tugas : 1) mempelajari materi teoritis tentang topik tersebut; 2) mempertimbangkan ciri-ciri aliran filosofis; 3) membandingkan dan mengidentifikasi perbedaan antara arus yang ditunjukkan.

Formulir materialisme dan idealisme berbeda. Ada idealisme objektif dan subjektif, metafisika, dialektika, materialisme historis dan materialisme kuno.

Saya materialisme dan idealisme.

1. Materialisme

Materialisme- ini adalah arah filosofis yang mendalilkan keunggulan dan keunikan prinsip material di dunia dan menganggap ideal hanya sebagai milik material. Materialisme filosofis menegaskan keunggulan material dan sifat sekunder dari spiritual, ideal, yang berarti keabadian, tidak terciptanya dunia, ketidakterbatasannya dalam ruang dan waktu. Berpikir tidak dapat dipisahkan dari materi, yang berpikir, dan kesatuan dunia terletak pada materialitasnya. Mengingat kesadaran sebagai produk materi, materialisme memandangnya sebagai refleksi dari dunia luar. Keputusan materialistis dari pihak kedua pertanyaan mendasar filsafat- tentang kognisibilitas dunia - berarti keyakinan akan kecukupan refleksi realitas dalam kesadaran manusia, pada kognisibilitas dunia dan hukumnya. Materialisme dicirikan oleh ketergantungan pada sains, bukti, dan kebenaran pernyataan. Ilmu pengetahuan telah berulang kali membantah idealisme, tetapi sejauh ini belum mampu menyangkal materialisme. Dibawah isi materialisme dipahami sebagai totalitas dari premis-premis awalnya, prinsip-prinsipnya. Dibawah membentuk materialisme dipahami sebagai struktur umumnya, terutama ditentukan oleh metode berpikir. Dengan demikian, isinya mengandung apa yang umum untuk semua aliran dan aliran materialisme, berbeda dengan idealisme dan agnostisisme, dan bentuknya terkait dengan hal khusus yang menjadi ciri aliran dan aliran materialisme individu.

Dalam sejarah filsafat, materialisme, sebagai suatu peraturan, adalah pandangan dunia kelas dan strata masyarakat yang maju, yang tertarik pada pengetahuan yang benar tentang dunia, dalam memperkuat kekuatan manusia atas alam. Meringkas pencapaian sains, ia berkontribusi pada pertumbuhan pengetahuan ilmiah, peningkatan metode ilmiah yang memiliki efek menguntungkan pada keberhasilan praktik manusia, pada pengembangan kekuatan produktif. Kriteria kebenaran materialisme adalah praktik sosio-historis. Dalam prakteknya konstruksi palsu dari idealis dan agnostik disangkal, dan kebenarannya tidak dapat disangkal lagi. Kata "materialisme" mulai digunakan pada abad ke-17 terutama dalam pengertian gagasan fisik tentang materi (R. Boyle), dan kemudian dalam cara yang lebih umum, pengertian filosofis(G.W. Leibniz) untuk menentang materialisme dengan idealisme. Definisi materialisme yang tepat pertama kali diberikan oleh Karl Marx dan Friedrich Engels.

Materialisme melewati 3 tahap dalam perkembangannya .

Pertama panggung dikaitkan dengan materialisme naif atau spontan dari orang Yunani dan Romawi kuno (Empedocles, Anaximander, Democritus, Epicurus). Ajaran materialisme pertama muncul seiring dengan munculnya filsafat dalam masyarakat budak. india kuno, Cina dan Yunani karena kemajuan dalam astronomi, matematika dan ilmu-ilmu lainnya. fitur umum materialisme kuno terdiri dari pengakuan materialitas dunia, keberadaannya secara independen dari kesadaran orang. Perwakilannya berusaha menemukan dalam keragaman alam asal mula segala sesuatu yang ada dan terjadi. Di zaman kuno, bahkan Thales of Miletus percaya bahwa segala sesuatu muncul dari air dan berubah menjadi air. Materialisme kuno, terutama Epicurus, dicirikan oleh penekanan pada peningkatan diri pribadi seseorang: membebaskannya dari rasa takut akan dewa, dari semua nafsu dan memperoleh kemampuan untuk bahagia dalam keadaan apa pun. Kelebihan materialisme kuno adalah penciptaan hipotesis tentang struktur atomistik materi (Leucippus, Democritus).

Pada Abad Pertengahan, kecenderungan materialistis memanifestasikan dirinya dalam bentuk nominalisme, doktrin tentang "sifat abadi alam dan Tuhan". Dalam Renaisans, materialisme (Telesio, Vruna, dan lainnya) sering didandani dalam bentuk panteisme dan hylozoisme, menganggap alam secara keseluruhan dan dalam banyak hal menyerupai materialisme zaman kuno - itu adalah waktu kedua tahap perkembangan materialisme. Pada abad 16-18, di negara-negara Eropa - tahap kedua dalam perkembangan materialisme - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke dan lainnya merumuskan materialisme metafisik dan mekanistik. Bentuk materialisme ini muncul atas dasar munculnya kapitalisme dan pertumbuhan produksi, teknologi, dan ilmu pengetahuan yang terkait dengannya. Bertindak sebagai ideolog dari borjuasi progresif saat itu, kaum materialis berjuang melawan skolastik abad pertengahan dan otoritas gereja, beralih ke pengalaman sebagai guru dan alam sebagai objek filsafat. Materialisme abad ke-17 dan ke-18 dikaitkan dengan mekanika dan matematika yang berkembang pesat, yang menentukan karakter mekanistiknya. Berbeda dengan para filosof-materialis alam Renaisans, kaum materialis abad ke-17 mulai menganggap unsur-unsur terakhir alam sebagai benda mati dan tidak berkualitas. Tetap secara umum pada posisi pemahaman mekanistik gerakan, Filsuf Prancis(Didero, Holbach dan lain-lain) menganggapnya sebagai milik alam yang universal dan tidak dapat dicabut, mereka sepenuhnya meninggalkan inkonsistensi deistik yang melekat pada sebagian besar materialis abad ke-17. Hubungan organik yang ada antara semua materialisme dan ateisme materialis Prancis Abad ke-18 keluar dengan sangat cerah. Puncak perkembangan bentuk materialisme ini di Barat adalah materialisme "antropologis" Feuerbach, di mana kontemplasi paling jelas dimanifestasikan.

Pada tahun 1840-an, Karl Marx dan Friedrich Engels merumuskan prinsip-prinsip dasar materialisme dialektis - inilah awalnya ketiga tahap perkembangan materialisme. Di Rusia dan negara-negara Eropa Timur pada paruh kedua abad ke-19, langkah lebih lanjut dalam perkembangan materialisme adalah filosofi demokrat revolusioner, yang diturunkan dari kombinasi dialektika Hegelian dan materialisme (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev, dan lainnya), berdasarkan tradisi Lomonosov , Radishchev, dan lainnya. Salah satu ciri perkembangan materialisme dialektis adalah pengayaannya dengan ide-ide baru. Perkembangan modern sains mengharuskan ilmuwan alam menjadi penganut materialisme dialektis yang sadar. Pada saat yang sama, perkembangan praktik dan sains sosio-historis membutuhkan pengembangan dan konkretisasi yang konstan dari filosofi materialisme itu sendiri. Yang terakhir terjadi dalam perjuangan materialisme yang terus-menerus dengan varietas filsafat idealis terbaru.

Pada abad ke-20 di Filsafat Barat materialisme berkembang terutama sebagai yang mekanistik, tetapi sejumlah filsuf materialis Barat juga tetap tertarik pada dialektika. Materialisme pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 diwakili oleh arah filosofis "filsafat ontologis", yang dipimpin oleh filsuf Amerika Barry Smith. Materialisme filosofis dapat disebut tren independen dalam filsafat justru karena ia memecahkan sejumlah masalah, yang rumusannya dikecualikan oleh bidang pengetahuan filosofis lainnya.

Utama formulir materialisme dalam sejarah perkembangan pemikiran filsafat adalah: antik materialisme , materialisme sejarah , metafisik materialisme baru waktu dan dialektis materialisme .

Konsep idealisme

Idealisme- ini adalah arah filosofis yang menganggap peran aktif dan kreatif di dunia pada prinsip ideal eksklusif dan membuat materi bergantung pada ideal.