Ahli dialektika pertama. Catatan kuliah tentang filsafat

Dialektika - teori dan metode kognisi realitas, doktrin koneksi universal dan pengembangan. Gagasan tentang variabilitas dan keterkaitan semua hal muncul di zaman kuno.

Bentuk dialektika klasik pertama muncul di kedalaman filsafat idealis Jerman (abad XVIII-XIX). Dalam bentuknya yang lengkap (filsafat Hegel) ia mewakili sistem konsep, kategori, hukum yang saling terkait, yang mencerminkan prosesi sejarah dunia dari ide absolut.

Dialektika materialis, yang secara kreatif menerima ide-ide para pendahulunya, dengan tegas menolak dasar idealis untuk perkembangan dunia, secara aktif menggunakan ide-ide evolusioner para ilmuwan alam. Yang paling realistis dan bermanfaat adalah arah humanistik materialisme dialektis.

Ada "model dialektika" lain, yang variasinya mengungkapkan kompleksitas dan keserbagunaan objek yang dipertimbangkan - koneksi universal dan perkembangan dunia. Setiap konsep perkembangan membawa pemahamannya sendiri tentang masalah dialektika, berkontribusi pada pengetahuan yang semakin dalam tentang alam semesta. Dengan demikian, sinergis - teori modern tentang perkembangan sistem non-keseimbangan - mengungkapkan aspek-aspek baru dari dialektika keberadaan. Banyak peneliti mengaitkan munculnya konsep ini dengan awal transformasi revolusioner dalam sains.

Perkembangan dialektika

Istilah "dialektika" diperkenalkan ke dalam filsafat oleh Socrates dan berarti seni menemukan kebenaran melalui benturan dua pendapat yang berlawanan (Yunani dialektike techne - seni percakapan). Isi dialektika modern tentu saja tidak terbatas pada makna aslinya, tetapi mencerminkan perjalanan panjang perkembangannya.

Pengamatan empiris dari orang dahulu mengungkapkan salah satu karakteristik penting dari dunia - ketidakkonsistenan... Telah diperhatikan bahwa dalam proses perkembangan, objek, fenomena berubah menjadi kebalikannya, yang menunjukkan adanya kecenderungan perkembangan yang berlawanan, saling eksklusif, dan multi arah.

Kontradiksi dalam subjek itu sendiri dipandang sebagai sumber gerakan, perkembangan. Ide-ide ini paling jelas dan sepenuhnya diungkapkan dalam filsafat Heraclitus / lihat. topik 3 /. Zeno dari Eleisky memainkan peran penting dalam pengembangan pandangan / pandangan dialektis. ibid /, yang sangat memahami inkonsistensi gerak melalui hubungan terputus - putus, terbatas - tak terbatas (Zeno's aporia).

Plato menganggap dialektika sebagai metode kognisi, yang, melalui pemisahan dan koneksi konsep (analisis, sintesis), membantu memahami ide, memajukan pemikiran dari konsep yang lebih rendah ke yang lebih tinggi / lihat. ibid /. Terlepas dari kenyataan bahwa Aristoteles hanya mengaitkan pengetahuan hipotetis dan probabilistik dengan dialektika, teorinya tentang interaksi bentuk dan materi sebagian besar berkontribusi pada pengembangan lebih lanjut dari ide-ide pembangunan.

Secara keseluruhan, para pemikir Yunani kuno berhasil mencapai realisasi inkonsistensi universal menjadi sebagai tunggal dan ganda, konstan dan berubah. Pemecahan masalah ini atas dasar dialektika menjadi salah satu tugas utama filsafat kuno.

Ide-ide dialektika Hellas dipahami oleh para pemikir Abad Pertengahan. Konsep Plato (neoplatonisme), Aristoteles, direvisi sesuai dengan prinsip dan postulat agama monoteistik, memainkan peran penting dalam pengembangan dialektika lebih lanjut. Selama periode ini, perhatian utama diberikan pada makna formal dialektika, ia melakukan fungsi beroperasi dengan konsep-konsep, ia benar-benar disingkirkan dari lingkungan keberadaan.

Era filosofis berikutnya berkontribusi pada perkembangan dialektika. Dalam karya N. Kuzansky, G. Bruno (Renaissance. Lihat topik 5), R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza (Waktu baru. Lihat topik 6), J. Zh. Rousseau, D. Diderot (Pencerahan. Lihat topik 7), gagasan tentang kesatuan dan perjuangan yang berlawanan, perkembangan dunia, hubungan kebutuhan dan kebebasan, hubungan universal dan perlu dari materi dan gerak, integritas Universe, dan lain-lain berkembang.

Tahap baru dalam pengembangan dialektika dikaitkan dengan filsafat klasik Jerman dan, terutama, dengan ajaran Hegel, yang menciptakan salah satu yang pertama model klasik dialektika zaman modern / lihat. topik 8 /.

Doktrin Hegel tentang perkembangan dan interkoneksi diwariskan materialisme dialektis... Pendirinya, Marx dan Engels, melihat makna sebenarnya dari filsafat Hegel dalam kenyataan bahwa ia pada dasarnya menyangkal sifat akhir dari hasil pemikiran dan aktivitas manusia. Kebenaran disajikan bukan sebagai sistem pernyataan dogmatis yang tidak berubah-ubah, tetapi, sebaliknya, itu mencerminkan jalan sejarah panjang perkembangan pengetahuan. Hegel secara kiasan mengatakan bahwa kebenaran bukanlah koin yang diambil dari saku, tetapi proses peningkatan pengetahuan dunia.

Demikian pula menurut filosof, situasinya adalah di lapangan tindakan praktis. Setiap tahap dalam perkembangan masyarakat ditentukan oleh zaman dan kondisi di mana ia berasal. Tetapi setiap keadaan masyarakat secara bertahap menghasilkan kondisi baru yang mengarah pada transformasi sosial lebih lanjut. Bagi filsafat dialektis, tidak ada yang tanpa syarat, yang ditetapkan sekali dan untuk selamanya. Dalam segala hal, dia melihat cap kematian yang tak terhindarkan dalam proses penghancuran dan kemunculan yang berkelanjutan, pendakian tanpa akhir dari tingkat yang lebih rendah ke tingkat yang lebih tinggi.

Materialisme dialektik mengadopsi sistem kategori filsafat Hegelian, namun isi kategori telah mengalami perubahan radikal. Mereka mulai tidak mengekspresikan pengembangan diri dari Roh Absolut, tetapi proses pengembangan yang terjadi di berbagai bidang dunia material dan spiritual. Hegel memandang gagasan itu sebagai demiurge dari semua yang ada; materialisme dialektis dipahami dengan gagasan bentuk refleksi seseorang tentang dunia di sekitarnya dan keberadaannya sendiri.

Sehubungan dengan interpretasi dialektika yang secara fundamental baru, muncul pertanyaan tentang dialektika objektif dan subjektif, serta hubungan di antara keduanya. Dialektika objektif dipahami sebagai hukum dan hubungan dunia objektif. Isi dialektika subjektif adalah konsep, kategori yang mengungkapkan hukum dan hubungan dunia objektif dalam bentuk subjektif. Metode kognisi dialektik mempertimbangkan masalah refleksi dalam hal dialektika objektif. Perkembangan fenomena dunia material, koneksi universalnya, saling ketergantungan dalam kesadaran dimanifestasikan sebagai pengembangan pemikiran dan koneksi universal konsep.

Model dialektika-materialis dialektika memiliki beberapa arah. Jadi, P.A. Alekseev, A.V. Panin membedakan model dialektika yang dipolitisasi (atau diideologikan), terutama karakteristik pandangan V.I. Lenin dan I.V. Stalin, yang mendasari pendekatan mono-teoretis terhadap filsafat. Pandangan-pandangan modern tentang model materialis dialektis dengan sendirinya mengandaikan aspek-aspek pembangunan yang lain, dan dalam istilah politik, yang berlawanan.

Yang paling bermanfaat, jauh dari kehabisan kemampuannya, realistis adalah humanistik-dialektika arah. Dengan pendekatan ini, prinsip-prinsip materialisme, dialektika, humanisme secara konsisten digabungkan, dan dialektika itu sendiri, yang dibebaskan dari batasan kelas partai, lebih sepenuhnya mengungkapkan keserbagunaannya dalam kaitannya dengan alam, masyarakat, dan dunia spiritual manusia.

Prinsip, kategori, hukum dialektika

Prinsip dialektika adalah: pengakuan perkembangan dalam segala keragamannya yang tak terbatas dan hubungan universal segala sesuatu dengan segala sesuatu. Sejak awal, pemikiran dialektis telah menentang dogmatisme, yang memberikan peran sekunder pada perubahan dan hubungan komprehensif antara fenomena dan objek dunia. Visi dunia yang dogmatis dan metafisik mendistorsi gambaran nyata tentang realitas; ia tidak mampu mereproduksi proses perkembangan eksistensi dalam segala keragaman, orisinalitas, universalitasnya.

Kemampuan dialektika dalam pengetahuan yang komprehensif tentang dunia diwujudkan melalui sistem kategori - konsep filosofis mengungkapkan hubungan universal makhluk. Secara tradisional, kategori telah dibagi menjadi dua kelompok. Pertama berfokus pada pertimbangan "organisasi", "ketertiban", "konsistensi" keberadaan. Ini termasuk: "sistem - elemen - struktur," tunggal - umum, "bagian - keseluruhan," bentuk - konten "," terbatas - tak terbatas "dan lain-lain. Kedua menganalisis determinasi (penentuan nasib sendiri) dalam berbagai bentuk melalui kategori: "sebab - akibat", "fenomena - esensi", "kebetulan - kebutuhan" dan lain-lain.

Mari kita lihat sekilas isi kategori.

Sistem - elemen - struktur. Sistem(Yunani systema - keseluruhan, terdiri dari bagian-bagian) - banyak yang saling terkait elemen(komponen sistem yang tidak mengalami dekomposisi, pembagian lebih lanjut), membentuk integritas tertentu. Tautan yang stabil dan esensial antar elemen terbentuk struktur sistem tertentu.

Sorotan sains modern bahan dan abstrak sistem. Yang pertama mencakup berbagai sistem alam anorganik (mati) dan alam organik (hidup), mulai dari formasi biologis paling sederhana hingga struktur sosial. KE abstrak sistem mencakup konsep, hipotesis, teori, berbagai sistem tanda (alami, buatan) dan fenomena budaya spiritual lainnya.

Sistem juga berbeda dalam kekuatan dan stabilitas koneksi internalnya, kompleksitas organisasi struktural, sifat hubungan dengan lingkungan (terbuka dan tertutup). Studi tentang konsistensi sebagai properti terpenting dari keberadaan dilakukan oleh sibernetika, linguistik, sinergis, ekonomi, sosiologi, dan ilmu-ilmu lain dalam kerangka kerja. pendekatan sistem - arah metodologis penting dalam sains dan praktik modern.

Yang tunggal - yang khusus - yang universal. Kategori mencirikan berbagai koneksi dunia objektif dan tahapan kognisinya. Persatuan berarti keunikan suatu objek atau fenomena. Di antara kumpulan daun, misalnya, tidak dapat ditemukan dua daun yang benar-benar identik. Tingkat keunikan tertinggi adalah keunikan(karya seni, kepribadian manusia, dll.)

Pada saat yang sama, objek juga mengandung beberapa fitur umum, properti yang memungkinkan mereka untuk digabungkan ke dalam kelas, genus, spesies. Dengan kata lain, realitas juga dicirikan oleh masyarakat(keuniversalan). Sebuah objek, diambil dalam integritas konkretnya, bertindak sebagai kesatuan individu dan universal, yaitu. bagaimana spesial... Yang tunggal adalah bentuk keberadaan yang universal dalam realitas; yang khusus adalah yang universal, diwujudkan dalam bentuk tunggal.

Bagian adalah keseluruhan. Kategori yang mengungkapkan hubungan antara totalitas objek dan koneksi objektif yang menyatukannya dan bertindak sebagai dasar untuk sifat dan pola baru. Sebagai utuh hubungan antara benda-benda yang menjadi miliknya di bagian... Keseluruhan tidak dapat direduksi menjadi jumlah sederhana dari bagian-bagian penyusunnya, karena ia menimbulkan kualitas dan sifat baru yang tidak memiliki bagian-bagian individual.

Atom, kristal, sistem planet, galaksi, dll. bertindak sebagai keseluruhan anorganik. Di alam yang hidup, organisme, komunitas sosial, dll. memiliki integritas. Dalam alam yang hidup, keseluruhan dicirikan oleh organik, yaitu tidak hanya mengkondisikan munculnya kualitas-kualitas baru, tetapi juga membuat keberadaan bagian-bagiannya yang terpisah menjadi tidak mungkin. Jadi, misalnya, tangan sebagai komponen terpenting dari tubuh manusia, yang melakukan operasi dan tindakan paling kompleks, secara individual hanya mewakili mayat.

Bentuk - isi. Kategori yang telah digunakan dalam filsafat sejak zaman kuno. Di bawah isi himpunan berbagai elemen yang menentukan sifat dan fungsi objek dipahami. Isi gambar adalah seperangkat gambar artistik yang mengekspresikan tema tertentu, kerja sama konsumen - hubungan antara koperasi, perusahaan, dan organisasi.

Membentuk adalah organisasi konten tertentu. Setiap objek relatif stabil, memiliki struktur tertentu. Bentuk mencirikan struktur internal ini, yang menemukan ekspresinya dalam penampilan eksternal, organisasi eksternal objek. Sebagai struktur suatu objek, bentuk adalah sesuatu intern, tetapi sebagai hubungan konten subjek tertentu dengan konten subjek lain - luar.

Bentuk dan isi saling berkaitan erat. Jadi, isi dari teori ekonomi A. Smith adalah hubungan ekonomi khusus yang ada di Inggris saat itu. Tetapi organisasi materi yang pasti membentuk bentuk teori ini. Menekankan kesatuan bentuk dan isi, Hegel menulis tentang "Iliad" yang isinya "adalah Perang Troya atau, lebih tepatnya, murka Achilles," tetapi ini tidak cukup, karena yang membuat puisi itu sendiri adalah bentuk puitisnya. .

Sisi utama adalah isinya, tetapi bentuknya mempengaruhi, menahan atau, sebaliknya, berkontribusi pada perkembangannya. Mempertimbangkan pihak-pihak ini sangat penting dalam praktik. Isi kegiatan perbankan adalah semakin sukses, semakin sempurna organisasinya, yaitu. suatu bentuk yang memenuhi syarat dan persyaratan saat itu.

Pertimbangkan kategori dialektis yang terkait dengan pengembangan dan penentuan (penentuan nasib sendiri) sistem.

Determinisme(lat.determinare- saya tentukan) - doktrin filosofis tentang hubungan reguler objektif universal, kausalitas semua fenomena. Indeterminisme sebaliknya, ia menyangkal bahwa kausalitas itu universal.

Sebab - akibat. Kategori yang mengungkapkan esensi kausalitas. Sebagai hasil dari praktik sosio-historis, lambat laun muncul pemahaman bahwa suatu fenomena yang melahirkan atau memodifikasi tindakan lain sebagai menyebabkan dan yang lainnya seperti konsekuensi... Transisi timbal balik dari fenomena ini membentuk rantai sebab-akibat yang tidak memiliki awal maupun akhir. Setiap upaya untuk mendefinisikan penyebab yang benar-benar "pertama" atau "terakhir" mengarah pada pengakuan "tanpa sebab", kekuatan supranatural... Arti fisik dari rantai sebab-akibat adalah transfer dari satu fenomena (penyebab) ke (akibat) materi, energi, informasi lainnya.

Ada berbagai hubungan sebab akibat, berbeda baik dalam hasil maupun dalam bentuk manifestasinya. Hubungan sebab akibat juga dapat memiliki karakter yang berlawanan - interaksi. Jenis komunikasi seperti itu tersebar luas dalam sistem sosial (manajemen, pendidikan, politik, dll.). Hubungan kausal diwujudkan hanya dengan adanya kepastian kondisi... Kondisi itu sendiri tidak dapat menyebabkan konsekuensi, tetapi bagaimanapun juga diperlukan untuk implementasinya. Jadi, untuk keberhasilan pelaksanaan reformasi ekonomi, diperlukan kondisi sosial-politik tertentu (persetujuan dalam masyarakat, pemahaman yang jelas oleh yang terakhir tentang maksud dan tujuan kegiatan yang dilakukan, dll.).

Untuk dibedakan dari penyebabnya kesempatan, yang merupakan dorongan eksternal, "jerami terakhir", "pemula" yang memicu mekanisme penderitaan. Misalnya, dalih Perang Dunia Pertama adalah pembunuhan pewaris Austria. Alasan sehubungan dengan alasan bersifat acak ("akan ada alasan, tetapi akan ada alasan"). Fisika klasik berangkat dari pemahaman mekanis tentang kausalitas.

Diasumsikan bahwa hubungan antara objek sangat jelas dalam istilah kuantitatif (determinisme Laplace). Namun, kemunculan mekanika kuantum telah memperluas pemahaman kausalitas, yang dapat bersifat acak dan probabilistik (keteraturan statistik). Dalam hal ini, peran penting dalam analisis determinisme termasuk dalam kategori dialektika seperti kebutuhan - peluang, kemungkinan - kenyataan, keteraturan, dan lain-lain.

Kebutuhan adalah kecelakaan. Kategori filosofis yang mengungkapkan dua jenis koneksi objektif dunia material. Kebutuhan berasal dari esensi batin dari fenomena tersebut. Membutuhkan adalah hubungan internal yang esensial antara fenomena. Inilah yang tentu harus terjadi dalam kondisi seperti ini. Kecelakaan adalah hubungan yang tidak signifikan antara fenomena. Dalam kondisi ini, bisa atau tidak, bisa terjadi dengan satu atau lain cara.Kecelakaan ditandai dengan banyak kemungkinan konsekuensi.

Misalnya, jumlah kacang polong dalam polong, warna mata, "kepala-ekor" alternatif, dll. Harus diingat bahwa keacakan itu objektif dan selalu memiliki alasannya sendiri. Bagian matematika berkaitan dengan analisis kuantitatif fenomena acak - teori probabilitas... Jika suatu peristiwa tidak pernah terjadi, maka probabilitasnya adalah 0. Jika itu pasti terjadi, maka probabilitasnya adalah 1. Semua kejadian acak dicirikan oleh probabilitas antara 0 dan 1. Konsep probabilitas erat kaitannya dengan konsep ketidakpastian.

Ketika tingkat ketidakpastian adalah 0, probabilitasnya adalah 1. Ketika tingkat ketidakpastian adalah tak terhingga, probabilitasnya adalah 0. Yang diperlukan dan yang acak adalah relatif dan dalam kondisi tertentu berubah menjadi satu sama lain. Hubungan esensial dan tidak signifikan antara objek dan fenomena saling terkait erat, tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Karena itu, kesempatan melengkapi kebutuhan, adalah bentuk manifestasinya.

Pertimbangan yang benar dari faktor acak dan penting sangat penting dalam praktik (pekerjaan penelitian, manajemen, kewirausahaan, dll.).

Kemungkinan adalah kenyataan. Kategori yang mengungkapkan tahap utama pengembangan objek dan fenomena. Peluang adalah realitas potensial. Misalnya, biji ek adalah kemungkinan pohon ek. Realitas adalah objek yang ada secara objektif sebagai realisasi (kurang lebih lengkap) dari beberapa kemungkinan. Berdasarkan hal ini, kemungkinan dan realitas membentuk satu kesatuan dialektis. Penting untuk membedakan antara kemungkinan nyata (konkret) dan formal (abstrak).

Yang nyata termasuk peluang yang mengekspresikan tren alami dan signifikan dalam pengembangan suatu objek dan kondisi yang berkontribusi pada implementasinya. Setiap anak muda memiliki kesempatan untuk mengenyam pendidikan yang lebih tinggi, tetapi bagi mereka yang belajar di universitas, itu nyata. Peluang formal mencerminkan tren yang tidak signifikan dalam pengembangan suatu objek. Probabilitas implementasinya mungkin dapat diabaikan, namun demikian tidak ada hambatan mendasar untuk implementasinya. Inilah perbedaan mendasar peluang dari ketidakmungkinan... Tidak mungkin merancang mesin gerak abadi, gerakan mundur panah waktu, dll.

Esensi adalah sebuah fenomena. Kategori yang berkaitan dengan pemahaman berbagai tingkat realitas. Di bawah esensi berarti sisi dalam, internal, esensial, relatif stabil dari suatu objek, yang menentukan sifatnya, seperangkat fitur dan karakteristik lainnya. Fenomena adalah karakteristik eksternal, dapat diamati, bergerak dari suatu objek.

Fenomena itu penting, dan esensinya terwujud. Tetapi saling ketergantungan ini tidak berarti kebetulan, identitas mereka. Sebaliknya, fenomena terkadang mendistorsi esensi. Matahari terbit dan terbenam adalah seperti gerakan yang terakhir mengelilingi bumi. Namun pada intinya, kebalikannyalah yang benar.

"Alam suka bersembunyi" - Heraclitus sangat mencatat. Pada kenyataannya, fenomena tersebut selalu terlihat berbeda dari proses mendalam yang menyebabkannya. Lalu, bagaimana transisi dari fenomena ke esensi terjadi dalam kesadaran manusia? Kant menyangkal kemungkinan transisi semacam itu. Hegel memecahkan masalah ini dengan menunjukkan plastisitas, relativitas konsep, fenomena dan esensi, yang mengungkapkan tahap-tahap perkembangan roh absolut.

Kemungkinan nyata transisi dari fenomena ke esensi dilakukan sebagai hasil dari aktivitas praktis manusia, melalui analisis fenomena kognisi hubungan esensial di antara mereka. Proses kognisi ini tidak ada habisnya; kategori dialektis lain juga berpartisipasi aktif di dalamnya.

Pertimbangan lebih lanjut tentang dialektika dikaitkan dengan analisis karakter alami pembangunan. Konsep "keteraturan", "hukum" mencerminkan hubungan objektif dan esensial antara objek dan fenomena yang terjadi dalam proses interaksi dialektis.

Menurut tingkat keumuman fenomena yang tercakup, hukum dibagi menjadi:

1. Khusus, atau pribadi;

2. Fenomena yang umum terjadi pada kelompok besar;

3. Universal, atau universal.

Hukum privat dan hukum umum diselidiki oleh ilmu-ilmu khusus, dan yang umum adalah objek perhatian filsafat. Universal, hukum universal tidak memiliki bentuk fungsional tertentu dan tidak dapat dinyatakan secara matematis karena bertindak sebagai prinsip umum keberadaan, sebagai sesuatu yang umum yang hadir dalam semua jenis hukum dan pola.

Dengan demikian, hukum dialektika mengungkapkan hubungan yang universal, objektif, esensial, perlu, stabil, berulang antara objek, fenomena, dan sistem secara keseluruhan. Hukum dasar dialektika adalah: transisi perubahan kuantitatif ke kualitatif dan sebaliknya; kesatuan dan perjuangan yang berlawanan; penolakan penolakan.

Hukum transisi perubahan kuantitatif ke kualitatif dan sebaliknya mengungkapkan dialektika perubahan kuantitatif dan kualitatif, mekanisme perkembangan yang paling umum.

Diketahui bahwa kognisi dimulai dengan pemisahan objek tertentu dari keragaman realitas yang tak terbatas. Objek yang diselidiki dibatasi oleh batas-batas ruang-waktu, kuantitatif dan kualitatif. Masalah ruang dan waktu sudah dipertimbangkan tadi/lihat. topik 12 /. Di bawah kualitas totalitas integral objek, kepastiannya dipahami. Objek, kehilangan kualitas, menjadi berbeda.

Kuantitas- ini adalah hubungan eksternal, "formal" antara objek, "tidak peduli" dengan kualitasnya. Karakteristik kuantitatif teralihkan dari sisi kualitatif objek, yang, misalnya, terjadi dalam proses analisis kuantitatif. Kuantitas, seolah-olah, "menyamakan" kualitas objek individu dan dengan demikian menghadirkan kemungkinan pemrosesan matematis dan formal dari berbagai objek.

Kualitas ditentukan oleh totalitas properti... Properti dipahami sebagai kualitas suatu objek yang memanifestasikan dirinya dalam kaitannya dengan objek lain. Terlepas dari kebalikannya, kuantitas dan kualitas terkait erat. Hubungan ini dipahami dalam filsafat melalui konsep Pengukuran. Konsep ukuran juga hadir dalam penggunaan biasa.

Jadi, misalnya, kita berbicara tentang "rasa proporsional", yang mencirikan perilaku seseorang, tindakannya, sopan santun, selera, dll. Ukuran mendefinisikan batas-batas, "bingkai", di mana perubahan kuantitas mengarah pada perubahan kualitas objek. Jadi, misalnya, batas keberadaan air adalah dari nol hingga seratus derajat. Mengatasi parameter ini menyebabkan perubahan agregat dalam air (es atau uap).

Perubahan kuantitatif sedang terjadi perlahan-lahan, secara konsisten, terus menerus, kualitas tinggi - terputus-putus, tdk tetap... Dalam proses perkembangannya, dua jenis lompatan terungkap: perubahan titik dalam waktu dan sebagai durasi tertentu. Sebuah lompatan dapat berlangsung dalam proses mikro sepersejuta detik dan miliaran tahun dalam proses kosmik.

utama tanda perubahan mendadak adalah hilangnya kualitas lama dan munculnya kualitas baru. Sebuah analisis kuantitatif dan kualitatif realitas sangat penting metodologis, karena menghindari efek "buruk tak terhingga", memberikan pertimbangan yang komprehensif dari proses pembangunan.

Hukum "kesatuan dan perjuangan yang berlawanan" mengungkapkan interaksi sifat, fungsi, sisi objek integral yang berlawanan, mengungkapkan sumber pergerakan, perkembangan dunia material dan spiritual.

Konsep kontradiksi telah berkembang dalam sejarah filsafat Eropa sejak jaman dahulu. Arti harfiah dari kontradiksi terletak pada ketidaksesuaian pernyataan yang tajam tentang subjek apa pun. Misalnya, dalam logika, dua pernyataan yang saling eksklusif dalam kaitannya dengan satu subjek tidak dapat diterima: "Tabel ini bulat"; “Meja ini tidak bulat”; “Ekonomi ini berorientasi pasar”; "Ekonomi ini tidak berorientasi pasar."

Pernyataan simultan dari satu dan yang lain (A dan bukan-A) dianggap dalam logika sebagai salah, membuktikan kesalahan dalam berpikir. Sejak zaman Aristoteles, ada larangan kontradiksi dalam logika formal. Aksiomatis adalah persyaratan untuk konsistensi pernyataan manusia, berpikir dalam bentuk lisan dan tulisan.

Tetapi sesuatu yang lain juga diketahui - pernyataan yang benar secara logis tentang alam, masyarakat, pemikiran mengungkapkan kontradiksi yang melekat pada objek pertimbangan. Ini, misalnya, termasuk kebalikan dari Heraclitus, aporia / lihat Zeno. topik 3 /, antinomi Kant, kontradiksi Hegel / lihat. topik 8 /. Kontradiksi ini, terungkap dengan bantuan pernyataan logis formal, dapat dipahami dan dipahami hanya atas dasar: pemikiran dialektis, logika dialektika.

Dunia ini kontradiktif, dan ini dimanifestasikan bahkan dalam perbandingan dua objek yang paling sederhana. Ketika kita berbicara tentang kesamaan mereka, kesamaan, maka pada saat yang sama kita maksudkan perbedaan mereka. Setiap hal secara bersamaan identik dengan yang lain dan berbeda darinya, yaitu. mengandung kesatuan identitas dan perbedaan. Tetapi terlepas dari perbandingan, setiap hal atau objek mengandung kontradiksi dalam dirinya sendiri. Jadi, makhluk hidup tidak identik dengan dirinya sendiri setiap saat, karena perubahan terus-menerus terjadi di dalam tubuh, yang membawanya ke kematian, kematian.

Dalam alam anorganik yang tidak bernyawa, setiap objek juga kontradiktif karena seolah-olah merupakan awal dari perkembangan objek lain, karena keberadaannya dibatasi oleh batas-batas ruang-waktu tertentu. Semua yang telah dikatakan berarti bahwa semua objek bertentangan, karena mengandung kesatuan yang berlawanan... Selain itu, lawan-lawan ini objektif, mengekspresikan sisi yang berlawanan, properti, tren perkembangan, saling bertentangan, saling bergantung, hubungannya saling menembus.

Sisi kontradiksi lainnya yang tidak dapat dicabut adalah saling negasi dari yang berlawanan... Mereka berada dalam keadaan saling mengucilkan, saling tolak. Momen ini menemukan ekspresinya dalam konsep perjuangan lawan. Bentuk-bentuk kongkrit "perjuangan" di alam, masyarakat, pemikiran beragam dan sangat berbeda (perjuangan kelas, benturan pendapat yang berbeda dalam perselisihan ilmiah, tolakan dan tarik-menarik planet, interaksi mikropartikel, perjuangan untuk bertahan hidup di alam, dll). memakai kesatuan relatif karakter, perjuangan - mutlak.

Seperti objek itu sendiri, kontradiksi yang terkandung di dalamnya muncul, berkembang, dan menghilang (diselesaikan).

Tahapan perkembangan kontradiksi berikut dapat dibedakan secara kondisional:

Kesatuan langsung dari kecenderungan yang berlawanan dalam subjek;

Perbedaan sebagai pemisahan bertahap dari sisi kontradiksi;

Polarisasi sisi kontradiksi sebagai lawan;

Ketajaman ekstrim, perjuangan dan resolusi kontradiksi.

Hukum kesatuan dan perjuangan lawan mengungkapkan sumber gerakan diri dan pengembangan dunia objektif dan pengetahuan.

Hukum negasi negasi menganggap aspek-aspek penting dari pembangunan sebagai siklus, sifat progresif dari pembangunan. Penolakan pada awalnya dianggap sebagai salah satu elemen penting dari aktivitas kognitif, pemikiran, dialog. Tetapi kemudian, sesuai dengan identitas keberadaan dan pemikiran, Hegel mentransfernya ke aspek lain dari keberadaan.

Bagaimana perkembangan pemahaman metafisik dan dialektis tentang penyangkalan. Pemikiran metafisik memandang penyangkalan sebagai celah antara tahap-tahap yang berbeda, sementara pemahaman dialektis mengandaikan hubungan antara tahap-tahap perkembangan yang berbeda.

1. Pengakuan kehancuran, mengatasi yang lama.

2. Retensi, pelestarian yang terdahulu dalam bentuk kesinambungan.

3. Pembentukan yang baru, seolah-olah mengulang periode sebelumnya, tetapi pada tingkat yang lebih tinggi.

Jadi, pembangunan ekonomi didasarkan pada prasyarat yang diperlukan, kondisi yang muncul pada periode sebelumnya. Munculnya bentuk-bentuk ekonomi baru dikaitkan tidak hanya dengan penghancuran yang lama, usang, tetapi pelestarian melalui kontinuitas segala sesuatu yang diperlukan untuk pengembangan lebih lanjut. Sebuah spiral digunakan sebagai gambar grafis dari hukum sintesis dialektis, yang menggabungkan dalam desainnya siklus (lingkaran) dan progresif (garis lurus).

Absolutisasi pengulangan merupakan ciri dari konsep pembangunan Yunani kuno; pada Abad Pertengahan, pandangan tentang pembangunan sebagai suatu gerakan maju, lurus, dan tidak dapat diubah lagi berlaku. Tetapi, tentu saja, spiral hanyalah gambaran kondisional, tetapi pada kenyataannya, perkembangan dapat mengambil penampilan yang sangat berbeda ("tahap pertumbuhan", "fase pertumbuhan", "gelombang perkembangan", dll.)

Hukum negasi negasi mencirikan arah, ireversibilitas pembangunan dari tingkat yang lebih rendah ke tingkat yang lebih tinggi.

Uraian singkat tentang berbagai “model” dialektika.

Perkembangan filsafat ilmu pengetahuan alam pada paruh pertama abad ke-19 menciptakan prasyarat bagi munculnya konsep-konsep baru pembangunan.

Filsuf Inggris G. Spencer mengembangkan dan memperkuat teori universal dan bertahap evolusi dari semua alam. Perubahan alam terjadi melalui gradasi tak terlihat menurut hukum mekanik arah gerakan sepanjang garis resistensi paling kecil. Spencer menegaskan evolusionisme datar (gradualisme) sebagai pemahaman umum tentang dunia.

Di jantung konsep lain dalam filsafat Eropa Barat, yang disebut "Evolusionisme Kreatif", sifat pembangunan yang “meledak” diproklamirkan. Selain itu, lompatan itu sendiri dikaitkan dengan aktivitas internal "Kekuatan kreatif"... Tingkat evolusi yang berbeda tidak dapat direduksi satu sama lain dan tidak dapat diprediksi berdasarkan kualitas dan sifat awal apa pun. Contoh pendekatan semacam itu adalah pandangan L. Morgan, A. Bergson / lihat. topik 9 /.

Sejak paruh kedua abad ke-19, berbagai konsep pembangunan dikaitkan dengan perkembangan ilmu-ilmu alam ( konsep ilmiah perkembangan). Perwakilan paling menonjol dari konsep ini adalah Charles Darwin. Teorinya tidak memiliki status filosofis, tetapi mempertimbangkan perkembangan sebagai prinsip metodologis umum, ia memiliki makna interdisipliner, memberikan pengaruh radikal pada pengembangan berbagai cabang pengetahuan.

Pada abad XX, konsep perkembangan dialektis secara spontan berlanjut dalam karya-karya J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. Mendeleev. Pada tahun 60-an di negara kita, studi tentang sistem dan perkembangannya dilakukan dalam karya-karya A.A. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev dan lainnya.

Bersamaan dengan di atas, ada juga model pembangunan antropologis. Penulisnya mengkritik saintisme, menganggap mustahil untuk mengenali esensi dunia manusia hanya dengan bantuan bentuk kesadaran rasional, "perhitungan". Ini adalah ciri khas eksistensialisme. J.P. Sartre, M. Heidegger menekankan keterbatasan "pikiran analitis" dan mempertimbangkan dialektika sehubungan dengan dimensi keberadaan manusia seperti tujuan, pilihan, proyek, kebebasan, kealamian dan lain-lain. Dialektika memanifestasikan dirinya hanya dalam hubungan antara orang-orang dan hanya dengan cara ini ia dapat dipahami.

Dalam filsafat Rusia, dialektika asli All-Unity telah berkembang, yang penulisnya adalah pemikir Rusia yang luar biasa V.S. Soloviev / cm. topik 10 /. Perwakilan terkemuka dari salah satu konsep dialektika modern adalah filsuf Prancis Raymond Aron (1905-1988). Fitur utama dari model dialektika ini paling lengkap diungkapkan dalam bukunya “Kekecewaan sedang berlangsung. Garis Besar Dialektika Saat Ini ”, edisi pertama diterbitkan pada tahun 1969. Penulis mengkaji dialektika sejarah pembentukan “masyarakat industri”.

Dialektika pembangunan sosial, menurut penulis, adalah bahwa semakin masyarakat menguasai "lingkungan alam" melalui teknologi, semakin kecil kekuatannya "atas lingkungannya sendiri". Kontradiksi ini terletak pada konsep kemajuan dan disajikan kepada R. Aron sebagai "antinomi terakhir" masyarakat modern, kesadaran sejarah peradaban, antinomi, yang momen-momennya adalah tiga dialektika: dialektika kesetaraan, dialektika sosialisasi, dialektika universalisasi”/ Untuk lebih jelasnya lihat topik 18 /.

Penelitian ilmiah khusus memperkaya teori evolusi, memunculkan ide-ide baru dan non-tradisional tentang pembangunan. Ini sepenuhnya berlaku untuk karya salah satu ilmuwan terkemuka di zaman kita I.R. Prigogine, dianugerahi Hadiah Nobel 1977 untuk karyanya pada termodinamika nonequilibrium proses kimia. Pada materi / topik 9 / sebelumnya, gagasan utama dari konsepnya, yang disebut sinergis... Di sini kita akan fokus terutama pada masalah pengembangan, pengorganisasian sistem sendiri.

Studi konsistensi sebelumnya dari sudut pandang pengorganisasian diri terutama berurusan dengan sistem material tingkat yang cukup tinggi (sistem tertutup): biologis, sosial, teknis, dll. Ketika mempelajari dunia, ilmu tradisional berangkat dari sistem tertutup, dengan memperhatikan homogenitas, keteraturan, dan stabilitas. Sinergis sebagai disiplin ilmu mengasumsikan solusi dari masalah pengorganisasian diri di alam mati. Proses alam pada dasarnya non-ekuilibrium dan nonlinier. Perhatian para ilmuwan difokuskan pada ketidakteraturan, ketidakstabilan hubungan nonlinier dalam sistem terbuka.

Studi tentang sistem terbuka dengan nonliniernya mengarah pada kesimpulan bahwa arah evolusi sistem, serta arah waktu, tidak ditentukan sebelumnya dari luar. Pengembangan diri, kata Prigogine, adalah "pilihan tingkat molekuler" yang konstan dan tidak dapat diprediksi, di mana keacakan dan ketidakstabilan berkuasa. Pendekatan ini memungkinkan kita untuk mengatasi kontradiksi antara ketentuan fisika klasik (dengan pengakuannya terhadap reversibilitas mendasar proses) dan fakta ireversibilitas biologis, geologis, sejarah perkembangan.

Ide-ide sinergi memungkinkan kita untuk mempertimbangkan dengan cara baru tidak hanya konsep ilmiah tentang alam, tetapi juga perkembangan masyarakat manusia. Pada tataran gagasan sinergis, terdapat hubungan yang mendalam antara alam dan manusia, antara alam dan budaya. Semakin dalam proses evolusi internal alam semesta dijelaskan, semakin jelas menjadi kesatuan manusia dan alam, sejarah, manusia dan material, alam, antara nilai-nilai ilmiah dan etika.

Masyarakat manusia sebagai suatu sistem tunduk pada banyak bifurkasi, yaitu perubahan eksplosif yang mengarah ke hasil yang tidak terduga. Contohnya adalah banyaknya budaya yang telah berkembang selama periode waktu sejarah yang relatif singkat. Kompleksitas sistem sosial membuatnya sangat rentan terhadap fluktuasi, yaitu penyimpangan dari rata-rata, keadaan ekuilibrium.

Aktivitas kelompok sosial yang relatif kecil dan bahkan individu dalam situasi ini tidak lepas dari makna, dan dalam kondisi tertentu dapat memainkan peran yang menentukan. Oleh karena itu, kita dapat menyimpulkan tentang pentingnya aktivitas individu setiap orang, tanggung jawabnya, bisnis, politik, aktivitas sosial, makna, nilai, pedoman hidup. Hal ini diperlukan untuk meninggalkan dalam menilai kualitas kepribadian hanya dari rata-rata, data statistik.

Nasib "dunia manusia" sebagai sistem dalam kondisi tertentu secara langsung dan langsung tergantung pada "tetesan terakhir", "kata terakhir", "tindakan terakhir". Konsep Prigogine menarik perhatian khusus karena fakta bahwa ia menarik perhatian pada sifat-sifat pembangunan yang secara khusus melekat dalam realitas sosial modern: ketidakseimbangan, ketidakstabilan, berbagai hubungan nonlinier, di mana "sinyal kecil" pada input dapat menyebabkan sewenang-wenang "sinyal kuat" di pintu keluar.

Dari sudut pandang sinergis, seseorang harus meninggalkan kepercayaan "beton bertulang" pada keberadaan hukum perkembangan yang "diberikan" untuk selamanya, yang mengikuti contoh jadwal kereta api, seseorang dapat berada pada waktu yang telah ditentukan pada waktu yang ditentukan. diperlukan "stasiun" dari trek sejarah. Lintasan sejarah tidak unilinear dan dalam banyak hal tidak pasti. Bukan kepercayaan buta, tetapi optimisme yang masuk akal harus menjadi keadaan batin para musafir di Jalan Besar Sejarah.

Kesimpulan tentang universalitas proses nonlinier non-kesetimbangan, yang menjadi asal pendukung sinergi, memberikan yang terakhir status disiplin metodologis umum, sebanding dengan teori umum sistem, sama-sama berlaku untuk pengembangan alam hidup dan mati.

Tentu saja, “model-model dialektika” yang disebutkan itu sama sekali tidak menghilangkan keragamannya. Pluralitas interpretasi dialektika berasal dari kompleksitas, keserbagunaan fenomena pembangunan, yang memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara di alam, masyarakat, dan kognisi. Dialektika masa depan dikaitkan dengan implementasi sintesis banyak konsep untuk pengembangan berbagai aliran dan arah.

Sudah dua setengah ribu tahun yang lalu, bersama dengan filsafat, dialektika awal lahir.

Dialektika dalam filsafat adalah teori tentang hukum-hukum dan perkembangan segala sesuatu yang saling berhubungan. Menurutnya, segala sesuatu di dunia ini memiliki kontradiksi internal yang menjadi motor penggerak utama pembangunan.

Para filsuf pertama, bahkan sebelum konsep itu sendiri terbentuk, sudah menggunakan dialektika untuk menjelaskan sifat materi, masyarakat, dan jiwa manusia.

Diyakini bahwa dia adalah orang pertama yang menggunakan istilah "dialektika". Dengan konsep ini, ia menunjuk kemampuan untuk melakukan dialog dan debat, di mana suatu masalah dibahas dan dicari cara penyelesaiannya melalui pertentangan pendapat yang diametris. Seorang mahasiswa Socrates, Plato, berpikir dialektis didefinisikan sebagai bentuk tertinggi dari metode kognisi.

Sofis menggunakan konsep ini sebagai cara untuk mendapatkan uang dengan bantuan kecerdasan mereka. Dan pada Abad Pertengahan dan kemudian, hingga abad ke-18, istilah ini dipahami sebagai logika yang biasa diajarkan di sekolah.

Dia tidak mengakui dialektika sebagai bagian dari filsafat dan menyebutnya ilusi karena doktrin ini tidak didasarkan pada pengalaman, tetapi metafisik.

Tema dialektika di dalamnya arti modern pertama kali disinggung oleh Hegel dalam tulisan-tulisannya. Dia menyebutnya keterampilan yang memungkinkan Anda untuk menemukan lawan dalam kenyataan itu sendiri. Pada abad XX, para pengikut Marxisme mencoba mengembangkan ajaran mereka berdasarkan teori ini.

Zaman kuno

Konsep "dialektika" muncul di zaman kuno. Awalnya spontan.

Heraclitus menguraikan esensi dialektisasi filsafat dengan cara yang paling lengkap. Menurut karya-karyanya, proses abadi muncul dan menghilang terus berlangsung di dunia. Mengikutinya, orang bijak lain dari Yunani Kuno dalam karya-karya mereka menganggap realitas sebagai struktur yang dapat diubah yang menggabungkan hal-hal yang berlawanan.

Sifat dialektika filsafat periode klasik terdiri dari penggabungan gagasan tentang pergerakan abadi semua yang ada, tetapi representasi Kosmos sebagai satu kesatuan, yang diam.

Socrates melakukan banyak hal untuk pengembangan dialektika. Metode debat intelektualnya sebagai jalan menuju kebenaran memengaruhi keseluruhan selanjutnya filsafat kuno.

Plato mengembangkan pemikiran gurunya, tidak hanya melakukan pencarian kebenaran dengan bantuan pertanyaan dan laporan, tetapi juga menggabungkan informasi yang saling bertentangan tentang subjek perselisihan menjadi satu kesatuan. Plato mendesain karya-karyanya dalam bentuk dialog.

Aristoteles mengambil ide-ide Plato, menambahkannya doktrin potensi ideologis dan energi. Akibatnya, cara untuk mengetahui kosmos yang sebenarnya muncul melalui generalisasi dari semua hal yang bergerak ke dalam gerakan realitas itu sendiri.

Filosofi tradisional Tiongkok

Pertanyaan tentang dialektisme muncul bersamaan dengan filsafat itu sendiri. Ini terjadi hampir bersamaan di tanah Mediterania, Cina dan India.

Dialektika spontan adalah hal biasa di antara penduduk. Orang bijak pertama Taoisme, dalam penalaran mereka, menyimpulkan gagasan tentang ketidakmungkinan keberadaan sesuatu yang tidak berubah di dunia. Segala sesuatu datang dan pergi, lahir dan mati, muncul dan runtuh.

Penelitian filosofis Taois, seperti orang Yunani kuno, didasarkan pada gagasan duplikasi kategori pemikiran, dan pencarian asal usul mereka yang sama. Perjuangan dan kesatuan antipode tercermin dari dualitas pemikiran orang bijak Cina. Mereka mencari awal yang tak terpisahkan dalam berbagai, terkadang bertentangan satu sama lain, ide, gambar, simbol dan konsep.

Ini adalah bagaimana simbol tradisional yin dan yang lahir: mereka bertentangan satu sama lain, tetapi saling berhubungan dan dalam gambar mereka melewati satu sama lain. Jika yin gelap, yang terang. Yin berubah menjadi yang - gelap mencerahkan, yang berubah menjadi yin - terang menjadi gelap.

Yin dan yang adalah zat utama yang digunakan baik dalam arah filosofis dan esoteris untuk memahami dunia.

Dengan bantuan sebutan ini, dasar dari ajaran tradisional Tiongkok dirumuskan: untuk merenungkan yang abadi dalam kesia-siaan dunia fana dan untuk memahami harmoni.

Abad Pertengahan

Dialektika filsafat terus berkembang pada Abad Pertengahan. Supremasi monoteisme agama telah menerjemahkan dialektika ke dalam ranah teologis. Tidak seperti zaman kuno, itu ditafsirkan dengan cara yang berbeda. Biasanya, konsep ini berarti seni diskusi apa pun, jika pertanyaan yang diajukan dan jawaban berikut benar dan argumen dipilih dengan benar, dan topik yang sedang dipertimbangkan dianalisis secara logis bahkan sebelum disuarakan kepada hadirin.

Dialektisisme Abad Pertengahan pada dasarnya didasarkan pada kolektivisme masyarakat feodal.

Pemikir waktu itu mencoba memenuhi tujuan global: menemukan surga, di surga atau di bumi. Masalah utama yang harus dipertimbangkan adalah transisi dari realitas yang tidak sempurna ke masa depan yang ideal.

Dalam ajaran mereka, para pemikir agama bersatu dunia duniawi dengan dunia surgawi yang ideal, dari Allah Anak sampai Allah Bapa melalui Allah Roh. Tujuan mereka adalah keinginan untuk merangkul dua hipostasis dunia: jasmani dan rohani, dasar dan luhur, duniawi dan surgawi, hidup dan mati. Dan dialektika untuk filsuf abad pertengahan bertindak sebagai prasyarat untuk memecahkan masalah ini.

Perlu dicatat bahwa sudah di Abad Pertengahan, filsafat mengembangkan semua elemen dasar dialektika, yang kemudian dimasukkan Hegel dalam karya-karyanya dan yang digunakan di zaman kita.

Filsafat Jerman klasik

Tahap baru dimulai dalam sejarah dialektika pada akhir abad ke-18. Hal ini terkait dengan karya-karya filsuf Jerman. Dalam karya ilmiahnya, para pemikir Jerman menjadikan konsep ideal sebagai dasar dialektika. Pengajaran dialektika telah menjadi metode universal untuk memahami dunia. Pemikir Jerman menganggap dialektika sebagai asal mula keberadaan.

Karya-karya Kant tentang antinomi dan kontradiksi akal menjadi langkah penting bagi semua filsafat secara keseluruhan dan dialektika sebagai bagian darinya. Mereka memiliki perwakilan Filsafat Jerman menyatakan kontradiksi objektif. Kant sendiri menganggap mereka sebagai penyebab kontradiksi-diri dari akal. Antitesis, ilusi akal, yang dihasilkannya dalam mengejar pengetahuan absolut, diekspos oleh dialektika.

Filsuf Jerman lainnya, Fichte, menggunakan dialektika sebagai cara untuk naik dari satu ke yang lain melalui yang berlawanan. Titik tolak pandangan ilmuwan Jerman itu adalah kesadaran diri.

Pengikut Kant, filsuf Schelling, dalam tulisannya mengembangkan pemahaman tentang inkonsistensi proses alam.

Tema dialektika adalah inti dari karya Hegel. Banyak filsuf telah membahas topik ini sebelumnya. Tetapi filsuf inilah yang memberikan kontribusi besar bagi perkembangan dialektika.

Dengan istilah ini, ia menunjukkan kelahiran kembali dari satu definisi ke definisi lain, di mana terungkap bahwa mereka berdua menyangkal diri mereka sendiri, karena mereka sepihak dan terbatas.

Hegel menyajikan kepada dunia hukum-hukum utama dialektika dalam filsafat:

1. Penolakan penolakan. Perjuangan dengan yang lama melalui kesinambungan pembangunan kembali ke yang lama, tetapi dalam kualitas yang baru.
2. Metamorfosis kuantitas berubah kualitas dan sebaliknya.
3. Perjuangan dan kesatuan yang berlawanan.

Hegel menafsirkan dialektika sebagai satu-satunya cara mengetahui yang benar, meskipun aneh, yang bertentangan dengan metafisika.

marxisme

Dialektika adalah salah satu metode utama bagi para filsuf Marxis. Marx dan para pengikutnya menggunakan prinsip dialektika dalam karya-karya mereka, menerjemahkannya ke dalam medan materialistis. Materi mencerminkan dirinya sendiri. Dia terus bergerak dan berkembang secara otonom. Hukum perkembangan materialistis tercermin dalam dialektika. Marx mengontraskan Hegel dengan interpretasinya sendiri tentang dialektika. Dia percaya bahwa bukan roh yang utama, tetapi materi, abadi dan tak terbatas. Oleh karena itu, pendiri Marxisme menggunakan metode dialektika untuk memahami hukum perkembangan realitas, dan bukan gagasan teoretis tentangnya.

Bagi materialisme, doktrin dialektika terutama merupakan hukum perkembangan ekonomi, dari sini ia menjadi hukum segala sesuatu. Para pengikut Marxisme mendefinisikan dialektika sebagai jaminan perkembangan kemajuan di sepanjang jalan kesejahteraan global semua orang di dunia.

Marx menyimpulkan tiga serangkai: tesis-antitesis-sintesis. Kapitalisme adalah tesis, antitesis diwakili oleh kediktatoran proletariat, dan sintesisnya adalah pencapaian kebahagiaan umum bagi seluruh masyarakat tanpa pembagian kelas.

Menggambarkan perkembangan materi, rekan Marx, Engels, mengandalkan karya-karya orang lain Filsuf Jerman, Hegel dan hukum dialektikanya:

• penolakan penolakan;
• kesatuan dan perjuangan yang berlawanan;
• transisi dari kuantitas ke kualitas.

Tempat khusus dalam tulisan-tulisan Marxisme diberikan kepada hukum perjuangan lawan. Dengan mengandalkannya, Lenin mengembangkan teori Marx dan sampai pada kesimpulan bahwa revolusi dunia proletariat tidak dapat dihindari.

Uni Soviet dan Rusia modern

Selama periode Uni Soviet, satu-satunya dialektika yang diizinkan adalah materialis. Inti dari ajaran ini adalah bahwa konsep lama filsafat, berdasarkan penalaran teoritis, dihapuskan. Tempatnya diambil oleh pendekatan ilmiah. Dialektika para filosof ideologi baru harus disistematisasikan sesuai dengan posisi materialisme. Hukum yang mereka simpulkan menjadi esensi kehidupan dan pengetahuan bagi warga Soviet.

Menurut Lenin dan para pengikutnya, tujuan dialektika materialis adalah pemahaman ilmiah tentang realitas objektif, yang untuk itu semua pengetahuan manusia perlu digeneralisasi. Para filsuf Soviet mencoba, berdasarkan karya teoretis Marx dan Hegel, untuk menyimpulkan pembuktian gagasan Lenin tentang keruntuhan borjuasi yang tak terhindarkan dan kemenangan pandangan dunia proletar. Proletariatlah yang dikembangbiakkan sebagai perwujudan dialektika di dunia materi. Dan dialektika itu sendiri adalah senjata teoretisnya.

Runtuhnya Uni Soviet membuat penyesuaiannya sendiri, konsep dialektika orisinal baru muncul. Meskipun beberapa pemikir modern terus menganut interpretasi Marxis-Leninisnya. Banyak filsuf kontemporer Rusia tidak secara terbuka menentang dialektika materialis di masa lalu, tetapi mengakuinya sebagai usang karena prinsip revolusioner utama bagi para pengikut Lenin: hukum persatuan dan perjuangan. Meskipun dicatat bahwa teori materialistik memiliki sistem hukum yang harmonis yang saling berhubungan secara harmonis.

Dunia modern

Dialektika modern berkembang ke beberapa arah. Kita dapat mencatat penggunaan aktif perkembangan doktrin filosofis ini dalam berbagai ilmu untuk memperjelas kontradiksi. Dalam matematika terapan, sosiologi dan psikologi. Mekanika kuantum, genetika, sibernetika, astrofisika - semuanya memperoleh pemahaman teoretis tentang hukum alam melalui dialektika.

Penganut konsep materialistisnya dapat menemukan sejumlah konfirmasi teori mereka di dunia biologi, mengungkapkan bahwa ada perubahan terus-menerus dalam organisme hidup di bawah pengaruh evolusi dan metabolisme.

Beberapa filsuf modern membatasi dialektika hanya dalam kerangka aktivitas manusia. Mereka tidak memperhitungkan dialektika alam dan hukum-hukumnya di luar masyarakat manusia.

Isi yang para filsuf masukkan ke dalam konsep "dialektika" berubah mengikuti kemajuan ilmiah. Gambaran ilmiah modern tentang dunia pada dasarnya bersifat dialektis. Sistem apa pun dianggap sebagai kesatuan konkret dan integritas yang terpotong-potong pada saat yang bersamaan. Hubungan internal segala sesuatu diletakkan di atas segalanya, dan kontradiksi bertindak sebagai prinsip utama penelitian ilmiah.

dialektika

F. orang Yunani infleksi, logika dalam praktik, dalam debat, ilmu penalaran yang benar; pelecehan, seni omong kosong persuasif, argumen cekatan, bicara. Dialektika, mengacu pada dialektika. Dialektika, cekatan, pendebat yang terampil, lebih dekat; kadang sofis. Dialek m.Dialek, kata keterangan, lokal, bahasa provinsi, berbicara.

Kamus penjelasan bahasa Rusia. D.N. Ushakov

dialektika

dialektika, hal. tidak, baik. (dialektik Yunani).

Ilmu tentang hukum universal pergerakan dan perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran manusia, sebagai proses akumulasi kontradiksi internal, sebagai proses perjuangan lawan, yang mengarah ke transisi revolusioner yang tiba-tiba dari satu kualitas ke kualitas lainnya. - Singkatnya, dialektika dapat didefinisikan sebagai doktrin kesatuan yang berlawanan. Ini akan menangkap inti dialektika. Lenin. Dialektika adalah teori pengetahuan dan logika Marxisme. Hukum dialektika: hukum persatuan dan perjuangan lawan, hukum transisi kuantitas menjadi kualitas dan sebaliknya, hukum negasi negasi.

Kemampuan untuk menggunakan argumen logis dalam perselisihan (ketinggalan zaman).

Proses pergerakan dan perkembangan tersebut (buku). Dialektika peristiwa. Dialektika sejarah.

Kamus penjelasan bahasa Rusia. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

dialektika

Doktrin filosofis tentang hubungan universal, tentang hukum paling umum tentang perkembangan alam, masyarakat, dan pemikiran; metode ilmiah mempelajari alam dan masyarakat dalam perkembangannya dengan mengungkapkan kontradiksi internal dan perjuangan yang berlawanan. Materialistis d.

Proses pergerakan dan perkembangan tersebut. D.sejarah.

Seni berdebat (usang).

adj. dialektika, th, th (untuk 1 dan 2 arti). D.materialisme. D.metode.

Kamus penjelasan dan derivasi baru dari bahasa Rusia, T. F. Efremova.

dialektika

Doktrin filosofis tentang hukum universal pergerakan dan perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran manusia, metode ilmiah untuk mengenali fenomena alam dan masyarakat yang bergerak dan berubah secara abadi dengan mengungkapkan kontradiksi internal dan perjuangan lawan, yang mengarah ke transisi lompatan dari satu kualitas ke kualitas lainnya.

Proses pergerakan dan perkembangan tersebut.

Kamus Ensiklopedis, 1998

dialektika

DIALEKTIK [dari bahasa Yunani. dialektike (techne) - seni berbicara, berdebat] ajaran filosofis tentang pembentukan dan perkembangan makhluk dan kognisi dan metode berpikir berdasarkan ajaran ini. Dalam sejarah filsafat, berbagai interpretasi dialektika telah dikemukakan: sebagai doktrin tentang wujud yang abadi dan perubahan wujud (Heraclitus); seni dialog, pencapaian kebenaran melalui konfrontasi pendapat (Socrates); metode memecah-mecah dan menghubungkan konsep-konsep untuk memahami esensi hal-hal yang supersensible (ideal) (Plato); doktrin kebetulan (kesatuan) yang berlawanan (Nikolai Kuzansky, G. Bruno); cara menghancurkan ilusi pikiran manusia, yang, berjuang untuk pengetahuan integral dan absolut, mau tidak mau terjerat dalam kontradiksi (I. Kant); metode umum untuk memahami kontradiksi (dorongan internal) dari perkembangan keberadaan, roh dan sejarah (GVF Hegel); ajaran dan metode yang diajukan sebagai dasar untuk kognisi realitas dan transformasi revolusionernya (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin). Tradisi dialektika dalam filsafat Rusia abad ke-19 dan ke-20. menemukan perwujudan dalam ajaran V.S.Soloviev, P.A.Florensky, S.N.Bulgakov, N.A. Berdyaev dan L. Shestov. Dalam filsafat Barat abad ke-20. Dialektika terutama berkembang dalam arus utama neo-Hegelianisme, eksistensialisme, dan berbagai aliran filsafat agama.

Dialektika

[orang Yunani. dialektiké (téchnе) seni melakukan percakapan, perselisihan, dari dialégomai Saya melakukan percakapan, perselisihan], doktrin hukum paling umum pembentukan, pengembangan, sumber internal yang terlihat dalam kesatuan dan perjuangan lawan. Dalam pengertian ini, dialektika, dimulai dengan Hegel, dikontraskan dengan metafisika - cara berpikir yang menganggap hal-hal dan fenomena sebagai tidak berubah dan independen satu sama lain. Menurut karakterisasi V.I.Lenin, dialektika adalah doktrin perkembangan dalam bentuknya yang paling penuh, terdalam, bebas dari keberpihakan, doktrin relativitas. pengetahuan manusia, yang memberi kita refleksi dari materi yang terus berkembang. Tahap-tahap utama berikut ini dibedakan dalam sejarah dialektika: dialektika para pemikir kuno yang spontan dan naif; D. filsuf Renaisans; dialektika idealis filsafat klasik Jerman; D. kaum demokrat revolusioner Rusia abad ke-19; Dialektika materialis Marxis-Leninis sebagai bentuk tertinggi dari dialektika modern.

Pemikiran dialektis memiliki asal tertua... Timur Kuno serta filsafat kuno menciptakan contoh-contoh abadi dari pandangan dialektis. Dialektika kuno, berdasarkan persepsi indera yang hidup tentang dunia material, sudah dari konsep pertama filsafat Yunani, merumuskan pemahaman tentang realitas sebagai yang dapat diubah, menjadi, menggabungkan yang berlawanan. Para filsuf klasik Yunani awal berbicara tentang gerak universal dan abadi, sementara pada saat yang sama membayangkan kosmos sebagai keseluruhan yang lengkap dan indah, dalam bentuk sesuatu yang abadi dan diam. Itu adalah D. gerakan dan istirahat universal. Lebih jauh, mereka memahami keragaman umum benda-benda sebagai akibat dari transformasi satu elemen dasar (tanah, air, udara, api, dan eter) menjadi elemen lainnya. Ini adalah dialektika universal identitas dan perbedaan. Heraclitus dan filsuf alam Yunani lainnya memberikan formula untuk menjadi abadi, gerakan sebagai satu kesatuan yang berlawanan.

Aristoteles menganggap Zeno dari Elea sebagai ahli dialektika pertama. Adalah kaum Eleatic yang untuk pertama kalinya dengan tajam menentang kesatuan dan pluralitas, atau dunia mental dan indrawi. Atas dasar filosofi Heraclitus dan Eleatics, dialektika yang murni negatif muncul kemudian di antara para sofis, yang, dalam perubahan terus-menerus dari hal-hal yang kontradiktif, serta konsep, melihat relativitas pengetahuan manusia dan membawa dialektisme ke skeptisisme yang ekstrem, tidak terkecuali moralitas. Peran sofis dan Socrates dalam sejarah Denmark sangat besar. Merekalah yang, bergerak menjauh dari dialektika klasik awal, membawa pemikiran manusia ke dalam gerakan badai dengan kontradiksi abadi, dengan pencarian tanpa henti akan kebenaran dalam suasana perselisihan sengit dan pengejaran mental yang semakin halus dan tepat. konsep dan kategori. Semangat eristik (perselisihan) dan tanya jawab, teori percakapan D., yang diperkenalkan oleh para sofis dan Socrates, mulai meresapi semua filsafat kuno dan karakteristiknya D.

Melanjutkan pemikiran Socrates dan menafsirkan dunia konsep, atau ide, sebagai realitas independen khusus, Platon memahami di bawah D. tidak hanya pembagian konsep menjadi genera yang terpisah dengan jelas (seperti Socrates) dan tidak hanya pencarian kebenaran dengan bantuan pertanyaan dan jawaban, tetapi juga pengetahuan tentang apa yang ada dan benar-benar ada. Dia menganggap mungkin untuk mencapai ini hanya dengan membawa hal-hal khusus yang kontradiktif menjadi keseluruhan dan umum. Contoh-contoh luar biasa dari dialektika idealis kuno semacam ini terdapat dalam dialog-dialog Plato. Plato memberikan dialektika lima kategori utama: gerak, istirahat, perbedaan, identitas, dan keberadaan, sebagai akibatnya keberadaan ditafsirkan di sini oleh Platon sebagai keterpisahan terkoordinasi yang saling bertentangan secara aktif. Setiap hal ternyata identik dengan dirinya sendiri dan dengan segala sesuatu yang lain, serta istirahat dan bergerak dalam dirinya sendiri dan dalam kaitannya dengan segala sesuatu yang lain.

Aristoteles, yang mengubah ide-ide Platonis menjadi bentuk-bentuk benda dan, di samping itu, menambahkan di sini doktrin potensi dan energi (serta sejumlah doktrin serupa lainnya), mengembangkan D. lebih lanjut. Aristoteles, dalam doktrin empat alasan - material, formal, penggerak dan target - berpendapat bahwa keempat alasan ini ada dalam setiap hal yang sama sekali tidak dapat dibedakan dan identik dengan hal itu sendiri. Doktrin Aristoteles tentang penggerak utama, yang menganggap dirinya sendiri, yaitu, untuk dirinya sendiri subjek dan objek, adalah fragmen dari D yang sama. Menyebut doktrin penilaian dan kesimpulan yang mungkin atau penampilan sebagai "dialektika", Aristoteles memberikan di sini D. menjadi, karena kemungkinan itu hanya mungkin di bidang menjadi. Lenin mengatakan: “Logika Aristoteles adalah permintaan, pencarian, pendekatan logika Hegel - dan dari logika Aristoteles (yang di mana-mana, di setiap langkah, menimbulkan pertanyaan tentang dialektika) mereka membuat skolastik mati, melemparkan singkirkan semua pencarian, keragu-raguan, metode mengajukan pertanyaan "(Koleksi karya lengkap, edisi ke-5, V. 29, hal. 326).

Kaum Stoa mendefinisikan dialektisme sebagai "ilmu berbicara dengan benar tentang penilaian dalam pertanyaan dan jawaban," dan sebagai "ilmu tentang yang benar, salah, dan netral," tentang menjadi abadi dan tentang transformasi timbal balik elemen, dan seterusnya. Kecenderungan dialektika materialistis di antara para atomis (Leucippus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus) diungkapkan dengan kuat: kemunculan setiap hal dari atom adalah lompatan dialektis, karena setiap hal membawa kualitas baru dibandingkan dengan atom-atom dari mana itu muncul.

Dalam Neoplatonisme (Plotinus, Proclus, dan lainnya), hierarki dasar keberadaan cukup dialektis: yang satu, pemisahan numerik dari yang satu ini; konten kualitatif dari angka-angka utama ini, atau dunia ide; transisi dari ide-ide ini menjadi, dll. Misalnya, konsep bifurkasi yang tunggal, keterkaitan subjek dan objek dalam kognisi, doktrin mobilitas abadi kosmos, menjadi, dll adalah penting.Konsep dialektika Neoplatonisme sering diberikan dalam bentuk pemikiran mistik dan sistematika skolastik.

Dominasi agama monoteistik pada Abad Pertengahan membawa D. ke dalam bidang teologi; Aristoteles dan Neoplatonisme digunakan untuk menciptakan doktrin skolastik tentang kemutlakan pribadi. Ide-ide Nikolai Kuzansky tentang perkembangan dialektika berkembang dalam doktrin tentang identitas pengetahuan dan ketidaktahuan, tentang kebetulan maksimum dan minimum, tentang gerak terus-menerus, tentang kebetulan yang berlawanan, tentang apa saja dalam apa saja, dll.

J. Bruno mengungkapkan gagasan tentang kesatuan yang berlawanan, dan identitas minimum dan maksimum, dan ketidakterbatasan Semesta (menafsirkan bahwa pusatnya ada di mana-mana, di titik mana pun), dll.

Dalam filsafat zaman modern, ajaran R. Descartes tentang ruang heterogen, B. Spinoza tentang pemikiran dan materi atau tentang kebebasan dan kebutuhan, G. Leibniz tentang kehadiran setiap monad di setiap monad lainnya tidak diragukan lagi mengandung konstruksi dialektis.

Bentuk klasik dialektisisme untuk zaman modern diciptakan oleh idealisme Jerman, yang dimulai dengan interpretasi negatif dan subjektivisnya oleh I. Kant dan melewati I. Fichte dan F. Schelling ke idealisme objektif Hegel. Dalam Kant, D. adalah pemaparan ilusi pikiran manusia, yang ingin mencapai pengetahuan integral dan absolut. T. untuk. pengetahuan ilmiah, menurut Kant, hanyalah pengetahuan, yang didasarkan pada pengalaman indrawi dan didukung oleh aktivitas akal, dan konsep akal yang lebih tinggi (Tuhan, dunia, jiwa, kebebasan) tidak memiliki sifat-sifat ini, maka D., menurut Kant, mengungkapkan kontradiksi yang tak terhindarkan di mana pikiran menjadi bingung, ingin mencapai keutuhan mutlak. Penafsiran negatif murni dari D. oleh Kant ini sangat penting secara historis, karena dia menemukan dalam pikiran manusia inkonsistensi yang diperlukan. Dan ini kemudian mengarah pada pencarian cara untuk mengatasi kontradiksi akal, yang membentuk dasar dialektisisme dalam arti positif.

Bagi Hegel, D. mencakup seluruh wilayah realitas, mulai dari kategori-kategori yang murni logis, berlanjut ke ranah-ranah alam dan ruh, dan diakhiri dengan dialektika kategoris dari seluruh proses sejarah. Dialektika Hegelian adalah ilmu yang dikembangkan secara sistematis, yang memberikan gambaran yang berarti tentang bentuk-bentuk umum gerakan (lihat K. Marx, Capital, vol. 1, 1955, hal. 19). Hegel membagi dialektika menjadi ada, esensi, dan konsep. Menjadi adalah definisi pemikiran yang pertama dan paling abstrak. Hal ini dikonkretkan dalam kategori kualitas, kuantitas dan ukuran. Setelah kehabisan kategori makhluk, Hegel memeriksa makhluk yang sama, tetapi kali ini dengan oposisi keberadaan ini untuk dirinya sendiri. Oleh karena itu kategori esensi keberadaan lahir; Sintesis dialektis dari esensi dan fenomena asli diekspresikan dalam kategori realitas. Ini menguras esensinya. Tetapi esensi tidak dapat ada selain dari keberadaan. Hegel juga mengeksplorasi tahap dialektika itu, di mana muncul kategori-kategori yang mengandung di dalam dirinya baik keberadaan maupun esensi. Ini adalah sebuah konsep. Hegel adalah seorang idealis mutlak, dan karena itu dalam konsepnya ia menemukan pembungaan tertinggi dari keberadaan dan esensi. Hegel menganggap konsepnya sebagai subjek, sebagai objek dan sebagai ide absolut.

Dialektika pra-Marxis bertindak, dengan demikian, sebagai pembentukan umum materi, alam, masyarakat, dan roh (filsafat alam Yunani); sebagai pembentukan wilayah-wilayah tersebut dalam bentuk kategori-kategori logis (Platonisme, Hegel); sebagai ajaran tentang pertanyaan dan jawaban yang benar dan tentang perselisihan (Socrates, Stoa); sebagai kritik untuk menjadi dan menggantinya dengan pluralitas diskrit dan tidak dapat diketahui (Zeno dari Elea); sebagai doktrin konsep, penilaian, dan kesimpulan yang mungkin terjadi secara alami (Aristoteles); sebagai penghancuran sistematis semua ilusi pikiran manusia, secara tidak teratur berjuang untuk keutuhan mutlak dan karena itu hancur menjadi kontradiksi (Kant); sebagai subjektivistik (Fichte), objektivistik (Schelling) dan absolut (Hegel) filsafat roh, dinyatakan dalam pembentukan kategori.

Pada abad ke-19. Kaum demokrat revolusioner Rusia, seperti V. G. Belinsky, A. I. Herzen, dan N. G. Chernyshevsky, mendekati dialektika materialistik. Tidak seperti Hegel, mereka menarik kesimpulan revolusioner dari ide-ide gerak dan perkembangan abadi: bagi mereka, dialektika adalah "aljabar revolusi" (lihat A. I. Herzen, Sobranie soch., Vol. 9, 1956, hlm. 23). Setelah Hegel, filsafat borjuis meninggalkan prestasi di bidang dialektisisme yang ada dalam filsafat sebelumnya. Dialektika Hegel ditolak oleh sejumlah filsuf sebagai "sofisme", "kesalahan logis" dan bahkan "penyimpangan jiwa yang menyakitkan" (R. Heim, A. Trendelenburg, E. Hartmann). Dalam neo-Kantianisme sekolah Marburg (Cohen, Natorp), dialektika "konsep abstrak" digantikan oleh "logika konsep matematika fungsi", yang mengarah pada penolakan konsep substansi dan "idealisme fisik." Neo-Hegelianisme datang ke apa yang disebut "dialektika negatif", menyatakan bahwa kontradiksi yang ditemukan dalam konsep menunjukkan ketidaknyataan, "tampak" objek mereka. Kesatuan yang bertentangan digantikan oleh kesatuan unsur-unsur tambahan yang hidup berdampingan demi tercapainya integritas pengetahuan (F. Bradley). Dialektika juga bertindak sebagai kombinasi yang berlawanan dengan bantuan intuisi murni (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A. Bergson mengajukan tuntutan akan kombinasi lawan yang irasional dan murni naluriah, yang ditafsirkan sebagai "keajaiban". Dalam eksistensialisme (K. Jaspers, J.P. Sartre), dialektika secara relativistik dipahami sebagai struktur kesadaran yang kurang lebih acak. Alam dipandang sebagai wilayah "akal positivis", sementara masyarakat dikenali oleh "akal dialektis", yang mengambil prinsip-prinsipnya dari kesadaran manusia dan praktik individu manusia. dr. eksistensialis (G. Marcel, M. Buber) menafsirkan dialektika secara teologis sebagai sistem tanya jawab antara kesadaran dan keberadaan. Ide-ide dialektika "negatif", dipahami sebagai penyangkalan total terhadap realitas yang tidak mengarah pada sintesis baru, dikembangkan oleh T. Adorno dan G. Marcuse.

Penafsiran materialis yang konsisten tentang dialektisisme diberikan oleh K. Marx dan F. Engels, pendiri doktrin materialisme dialektis. Setelah secara kritis mengolah kembali pencapaian D. sebelumnya, K. Marx dan F. Engels menerapkan doktrin yang mereka ciptakan pada pengerjaan ulang filsafat, ekonomi politik, dan sejarah, untuk mendukung politik dan taktik gerakan buruh. V.I.Lenin memberikan kontribusi yang luar biasa bagi perkembangan dialektika materialis. Klasik Marxisme-Leninisme menganggap dialektika materialistik sebagai doktrin koneksi universal, hukum paling umum dari perkembangan makhluk dan pemikiran.

Dialektika materialistik diekspresikan dalam sistem kategori dan hukum. Menggambarkan dialektika, F. Engels menulis: "Hukum-hukum utama: transformasi kuantitas dan kualitas - penetrasi timbal balik dari kutub yang berlawanan dan transformasi mereka menjadi satu sama lain, ketika mereka dibawa ke ekstrem, - perkembangan oleh kontradiksi, atau negasi dari negasi, - bentuk spiral perkembangan" (" Dialektika Alam ", 1969, hlm. 1). Di antara semua hukum dialektika, tempat khusus ditempati oleh hukum persatuan dan perjuangan lawan, yang disebut V.I.Lenin sebagai inti dialektika.

Lenin menyebut prinsip koneksi universal fenomena sebagai salah satu prinsip dasar D. Oleh karena itu kesimpulan metodologis: untuk benar-benar mengetahui subjek, perlu untuk merangkul, mempelajari semua aspek, semua koneksi dan mediasi. Mencirikan dialektika sebagai doktrin perkembangan, Lenin menulis: “Pembangunan, seolah-olah, mengulangi langkah-langkah yang telah berlalu, tetapi mengulanginya secara berbeda, pada dasar yang lebih tinggi ('penyangkalan negasi'), perkembangan, bisa dikatakan, dalam spiral , dan tidak dalam satu garis lurus ; pembangunan mendadak, bencana, revolusioner; "berhentinya bertahap"; transformasi kuantitas menjadi kualitas; - dorongan internal untuk pengembangan, yang diberikan oleh kontradiksi, benturan berbagai kekuatan dan kecenderungan yang bekerja pada tubuh tertentu atau dalam fenomena tertentu atau dalam masyarakat tertentu; saling ketergantungan dan hubungan yang paling dekat dan tak terpisahkan dari semua aspek dari setiap fenomena ..., hubungan yang memberikan satu proses gerakan dunia alami, ini adalah beberapa fitur dialektika, sebagai doktrin yang lebih bermakna (daripada biasanya) pengembangan ”(Koleksi karya lengkap, edisi ke-5. ., vol. 26, hal. 55).

Konsep dialektis perkembangan, berbeda dengan metafisik, memahaminya bukan sebagai peningkatan dan pengulangan, tetapi sebagai kesatuan yang berlawanan, percabangan dari yang satu menjadi lawan yang saling eksklusif dan hubungan di antara mereka. D. melihat dalam kontradiksi sumber gerak-diri dari dunia material (lihat ibid., Vol. 29, hal. 317). Menekankan kesatuan dialektika subyektif dan obyektif, materialisme dialektis mencatat bahwa dialektika ada dalam realitas obyektif, dan dialektika subyektif adalah cerminan dialektika obyektif dalam kesadaran manusia: dialektika hal-hal menciptakan dialektika ide, dan bukan sebaliknya. Dialektika adalah doktrin relativitas yang memperdalam dan memperluas pengetahuan manusia secara tak terhingga. Dialektika materialistik adalah doktrin kritis dan revolusioner yang konsisten; dia tidak mentolerir stagnasi, tidak memaksakan pembatasan apa pun pada kognisi dan kemungkinannya, dan menunjukkan sifat sementara dari semua bentuk kehidupan sosial secara historis. Ketidakpuasan dengan apa yang telah dicapai adalah elemennya, aktivitas revolusioner adalah esensinya. “Untuk filsafat dialektika tidak ada yang tetap, tidak bersyarat, suci sekali dan untuk selamanya. Dalam segala hal dan dalam segala hal dia melihat tanda kejatuhan yang tak terhindarkan, dan tidak ada yang bisa menahannya, kecuali proses kemunculan dan kehancuran yang berkelanjutan, pendakian tanpa akhir dari yang terendah ke yang tertinggi. Dia sendiri hanyalah refleksi sederhana dari proses ini dalam otak berpikir "(F. Engels, lihat K. Marx dan F. Engels, Soch., 2nd ed., Vol. 21, hal. 276).

Penggunaan dialektika secara sadar memungkinkan untuk menggunakan konsep dengan benar, untuk memperhitungkan keterkaitan fenomena, inkonsistensinya, variabilitasnya, dan kemungkinan transisi yang berlawanan satu sama lain. Hanya pendekatan dialektis-materialis terhadap analisis fenomena alam, kehidupan sosial dan kesadaran yang memungkinkan untuk mengungkapkan hukum mereka yang sebenarnya dan kekuatan pendorong pembangunan, secara ilmiah meramalkan masa depan dan menemukan cara nyata untuk menciptakannya. D. tidak sesuai dengan stagnasi pemikiran dan skema. Metode kognisi dialektis ilmiah bersifat revolusioner, karena pengakuan bahwa segala sesuatu berubah, berkembang, mengarah pada kesimpulan tentang perlunya menghancurkan segala sesuatu yang telah menjadi usang, menghambat kemajuan sejarah. Untuk rincian lebih lanjut tentang hukum dan kategori dialektika materialistis, lihat Art. Materialisme dialektis.

Lit.: K. Marx, Capital, vol.1, K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., Vol.23; Engels F., Anti-Dühring, ibid., V. 20; karyanya, Dialektika Alam, di tempat yang sama; Lenin V.I., Materialisme dan kritik empiris, Poln. koleksi cit., edisi ke-5., vol.18, bab. 3, 3; Buku Catatan Filosofisnya, ibid., ay. 29; P. V. Kopnin, Dialektika sebagai logika, K., 1961; Kedrov BM, Kesatuan dialektika, logika dan teori pengetahuan, M., 1963; Fondasi filsafat Marxis-Leninis, M., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929-30; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln B., 1959; Goldmann L., dialektika Recherches, P. 1959; Adorno Th. W., Dialektik Negatif, Fr./M., 1966. Lihat juga lit. untuk Seni. Logika dialektis, materialisme dialektis.

Dalam sejarah filsafat, para pemikir paling terkemuka mendefinisikan dialektika sebagai:

• doktrin keberadaan abadi dan perubahan wujud (Heraclitus);
• seni dialog, dipahami sebagai memahami kebenaran dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan terkemuka dan jawaban metodis kepada mereka (Socrates);
• metode memotong-motong dan menghubungkan konsep-konsep untuk memahami esensi hal-hal yang supersensible (Plato);
• ilmu pengetahuan tentang ketentuan umum penelitian ilmiah, atau, yang merupakan hal yang sama, - tempat umum (Aristoteles);
• doktrin menggabungkan yang berlawanan (Nikolai Kuzansky, Giordano Bruno);
• cara menghancurkan ilusi pikiran manusia, yang, berjuang untuk pengetahuan integral dan absolut, mau tidak mau terjerat dalam kontradiksi (Kant);
• metode umum untuk mengenali kontradiksi sebagai kekuatan pendorong internal dari perkembangan keberadaan, roh dan sejarah (Hegel);
• doktrin dan metode yang dijadikan dasar bagi pengetahuan tentang realitas dan transformasi revolusionernya (Marxisme-Leninisme).

Contoh penggunaan kata dialektika dalam sastra.

Ini bukan antinomi, tapi ini dialektika kesatuan Kitab Suci oleh Allah-kemanusiaan.

Ini bukan antinomi, tapi ini dialektika kesatuan Kitab Suci-manusiawi.

Dimka memperlakukan Sadovsky dengan permusuhan yang tidak terselubung, terkadang secara tidak masuk akal memberinya warna politik: Bolshevik lama sekarang jauh dari sesi sebelumnya dialektika, yang pernah membawanya ke penghancuran diri yang logis, dan jika dia berbicara sama sekali, maka hanya memanjakan ingatan.

Kaum anarkis memiliki sikap yang berlawanan: Feyerabend menempatkan kebebasan di tempat yang Mutlak, dan Berdyaev tetap dengan yang tragis. dialektika Absolut dan Kebebasan, yang mengarah pada eskatologisme.

Ashvaghosha memiliki pengaruh kuat pada Nagarjuna, filsuf Mahayana paling cerdas, yang menerapkan kompleks dialektika untuk membuktikan kemungkinan terbatas menggunakan semua konsep yang digunakan oleh orang-orang untuk memahami dan menggambarkan realitas.

Perjuangannya melawan ide-ide rasionalisme, optimisme historis dan dialektika sesekali dia berkonsentrasi pada kritik terhadap Hegelisme, yang dengan cepat memperoleh ciri-ciri kebencian pribadi.

Materialisme dialektik tidak berangkat dari data ilmu pengetahuan, tidak terbatas pada batasnya, tidak didasarkan pada mereka, tetapi berusaha mengubah dan mengembangkannya, menyesuaikannya dengan ide-ide mereka, yang awalnya adalah hukum Hegelian. dialektika.

Genre ada selama permainan berlangsung dialektika penampilan dan esensi, selama dualitas fakta dan interpretasi disadari dan diamati secara ketat.

Bagaimanapun, seperti yang Anda tahu, peran utama akal dapat diguncang dan dilanggar dalam tiga cara: baik oleh seluk-beluk canggih, yang termasuk dalam bidang dialektika, atau ambiguitas kata yang menipu, yang sudah termasuk dalam retorika, atau, akhirnya, pengaruh kekerasan nafsu, yang termasuk dalam bidang etika.

transendentalnya dialektika dia menghancurkan semua struktur dogmatis di area ini, tetapi lebih jauh dari menyatakan perlunya yang baru filsafat ilmiah tidak pergi.

Salah paham dialektika baik dan jahat dalam peristiwa sejarah adalah fitur terpenting dari historisisme Johnson, yang tidak mengakui penilaian yang kompleks dan kontradiktif dari beberapa tokoh sejarah dari karakteristik masa lalu dari drama Shakespeare.

Ulama akan mengadakan percakapan dengan Nenek Evlampia tentang awal dan sekarang, membuktikan bahwa ini adalah properti yang menipu dari ingatan manusia - segala sesuatu yang awal tampak baik, dan yang baru tampaknya buruk, sementara dialektika dan seluruh perjalanan hidup bersaksi sebaliknya.

Siswanya bisa dari semua kelas dan usia, sains seharusnya bersifat sipil dan spiritual: tata bahasa, puisi, retorika, dialektika, filsafat, teologi, bahasa - Slavia, Yunani, Latin, dan Polandia.

Para teolog kelaparan, fisikawan membeku, astrolog ditertawakan, hidup dalam pengabaian dialektika.

Di sekolah, Anselmus mengajar semua mata pelajaran trivium, memberikan preferensi, menurut para peneliti, dialektika.

Dialektika (Yunani - seni melakukan percakapan) adalah teori dan metode untuk mengenali realitas, ilmu tentang hukum paling umum tentang perkembangan alam, masyarakat, dan pemikiran. Istilah “D “Dalam sejarah filsafat digunakan dalam arti yang berbeda ... Socrates memandang D. sebagai seni menemukan kebenaran melalui benturan pendapat yang berlawanan, cara melakukan percakapan akademis yang mengarah pada definisi konsep yang benar (Xenophon, Memoirs of Socrates, IV, 5, 12). Plato menyebut dialektika sebagai metode logis, dengan bantuan yang, berdasarkan analisis dan sintesis konsep, kognisi yang benar-benar ada - ide, pergerakan pemikiran dari konsep yang lebih rendah ke yang lebih tinggi - terjadi. Kaum Sofis memberi istilah D. konotasi yang buruk, menyebut D. seni mewakili yang salah dan meragukan sebagai benar (Aristoteles, Retorika, II 24, 1402 a 23), orang Megarian dari D. menyebut seni perselisihan (Plato, Sofis, 253DE). D. dalam filsafat Aristoteles - metode pembuktian, ketika mereka melanjutkan dari ketentuan yang diterima dari orang lain, dan keandalannya tidak diketahui. Aristoteles membedakan 3 jenis kesimpulan: apodiktik, cocok untuk ilmiah. bukti, dialektika, digunakan dalam perselisihan, dan eristik. Bukti dialektis berasal dari penilaian yang mungkin dan sampai pada kesimpulan yang mungkin. Kebenaran dapat ditemukan melalui kesimpulan dialektis hanya secara kebetulan. Inferensi eristik lebih rendah daripada inferensi dialektis, karena ia sampai pada kesimpulan yang hanya memiliki kemungkinan nyata (Tonika, II, 100 a 27). Pada Abad Pertengahan dalam filsafat, istilah “D. ”Digunakan dalam berbagai cara. John Scott menyebut D, ajaran khusus tentang keberadaan, Abelard - seni membedakan antara kebenaran dan kepalsuan, istilah D. digunakan dalam arti "logika", dan kadang-kadang D. berarti seni diskusi. Dalam filsafat Kant, dialektika disebut logika penampilan, yang tidak mengarah pada kebenaran. Ketika logika umum dari kanon berubah menjadi organon untuk pembuatan pernyataan yang mengklaim objektivitas, itu menjadi D. (I. Kant, Critique of Pure Reason, P., 1915, p. 66). Menurut Hegel, dialektika adalah metode kognisi yang unik dan satu-satunya yang benar, kebalikan dari metafisika. Filsafat metafisik atau dogmatis didasarkan pada pengetahuan rasional tentang fenomena, ketika dep. sifat-sifat objek tidak tergantung satu sama lain. Filsafat dogmatis menganut definisi akal yang sepihak dan mengecualikan definisi yang berlawanan dengannya. Dogmatisme selalu mengakui salah satu dari dua definisi yang berlawanan, misalnya, bahwa dunia ini terbatas atau tidak terbatas (Hegel, Soch., Vol. 1, M. - L., 1929, hlm. 70 - 71). Metode dialektis, berbeda dengan metafisik, didasarkan pada pengetahuan rasional, menganggap subjek dalam kesatuan definisi yang berlawanan. Dialektika adalah metode kognisi yang dengannya kesatuan kontradiksi dirasakan dari sudut pandang tertinggi. Konsep idealistik Hegel tentang D. adalah doktrin gerakan konsep diri; Metode D. mengungkapkan isi sebenarnya dari objek dan, akibatnya, menunjukkan ketidaklengkapan definisi alasan yang sepihak. Hukum-hukum dialektika yang ditemukan oleh Hegel dan dikaburkan olehnya diturunkan kembali oleh K. Marx dan F. Engels dari realitas sosial dan alam. Terbukti bahwa “... di alam, melalui kekacauan perubahan yang tak terhitung jumlahnya, sama hukum dialektika gerakan yang mendominasi dalam sejarah keacakan peristiwa yang tampak ... ”(F. Engels,“ Anti-Dühring, M., 1957, hlm. 11). V Filsafat Marxis istilah D. digunakan dalam arti teori dan metode kognisi fenomena realitas dengan memahami gerakan diri suatu objek berdasarkan kontradiksi internal. Dialektika Marxis berasal dari pengakuan akan pembentukan dan perkembangan yang konstan dari fenomena dunia material. Pembangunan bukan sekedar suatu gerakan, yang berarti suatu perubahan, melainkan suatu gerakan yang hasil akhirnya adalah suatu pendakian dari yang sederhana ke yang kompleks, dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi. Pendakian ini sulit. Mengungkap hukum objektif tumbukan, pengembangan berbagai bentuk dan jenis materi adalah tugas dialektika sebagai ilmu. Gagasan perkembangan segala sesuatu yang ada memiliki sejarah perkembangannya, sebagaimana dibuktikan oleh jalan yang dilalui oleh filsafat. Terlebih lagi, hal utama dalam sejarah pembentukan ide ini adalah ide tentang kontradiksi dari segala sesuatu yang ada, perjuangan yang berlawanan, sebagai sumber perkembangan.

Prinsip dialektika

Konkretitas kebenaran

Konkretnya kebenaran atau penolakan keberadaan abstraksi I. berarti kebenaran itu terikat oleh kondisi tertentu di mana objek itu berada, mencerminkan aspek objek yang didefinisikan secara ketat, dll. , berbeda dengan campuran eklektik dari semua sisi dan tanda-tanda fenomena.

Kesatuan antara yang logis dan yang historis, yang abstrak dan yang konkret Dialektika yang abstrak dan yang konkret adalah kasus khas dari kesatuan dialektis, transisi timbal balik yang berlawanan. Abstraksi dalam berpikir hanyalah suatu momen yang hilang dalam proses refleksi realitas konkret dalam hubungan dan perkembangannya secara umum, yaitu dalam proses pencapaian kebenaran konkret. Pertimbangan abstrak dari suatu objek muncul di sini sebagai langkah, sebagai momen pertimbangan konkret. Dengan demikian, abstraksi dimaknai bukan sebagai tujuan, tetapi hanya sebagai sarana berpikir, naik dari yang abstrak ke yang konkret. Prinsip-prinsip perkembangan dunia objektif harus dipertimbangkan dalam bentuk di mana mereka berjalan dalam kenyataan. Subjek apa pun, fenomena apa pun dapat dipahami dan dievaluasi dengan benar hanya jika mereka dipertimbangkan dalam kondisi historis tertentu, dalam hubungan logis historis dengan fenomena dan objek lain. Dari sini, dua metode yang saling terkait untuk mereproduksi proses historis pengembangan suatu objek diturunkan: metode logis, yang dengannya perkembangan objek direproduksi dalam bentuk teori sistem, dan metode historis. , dengan bantuan yang pengembangan objek direproduksi dalam bentuk sejarah sistem.

Praktek sebagai kriteria kebenaran dan penentu praktis dari hubungan antara suatu objek dan apa yang dibutuhkan seseorang Kriteria I. tidak dapat ditemukan baik dalam kesadaran subjek seperti itu, maupun dalam objek yang dikenali. Karena I. mengandaikan hubungan kognitif tertentu dari subjek ke objek, dan dalam pengertian ini "kebenaran tidak hanya mengacu pada subjek, tetapi juga pada objek" (GV Plekhanov, Izbr. Philos. Prod., Vol. 3, 1957 , hal. 501), sejauh kriteria I. harus mewakili hubungan tertentu, berbeda dari proses kognisi, tetapi pada saat yang sama terhubung secara organik dengannya. Masyarakat adalah suatu sikap, suatu proses material. praktik, yang membentuk kriteria I. Seiring dengan perkembangan isi teoretis ilmu pengetahuan, verifikasi semakin memperoleh karakter tidak langsung, karena proposisi teoretis dibentuk atas dasar abstraksi dengan derajat yang semakin tinggi dan oleh karena itu tidak dapat diverifikasi secara langsung (misalnya, proposisi teoretis fisika subatom, nilai hukum dalam ekonomi politik, dll). Satu atau yang lain teori ilmiah benar jika, atas dasar kesimpulan yang ditarik darinya, orang mampu mewujudkan tujuan mereka.

Hukum dialektika

Hukum dialektika yang paling umum adalah: transisi perubahan kuantitatif menjadi kualitatif, kesatuan dan perjuangan lawan, penolakan negasi. Dalam asalnya, perkembangan dan korelasi historis, interkoneksi internal, kategori dan hukum dialektika subjektif adalah ekspresi logis dari dialektika objektif dunia dan kognisinya dalam dinamika perkembangannya. Hukum-hukum ini mengungkapkan bentuk-bentuk universal, cara-cara dan kekuatan pendorong perkembangan dunia material dan kognisinya dan merupakan metode pemikiran dialektis universal. Hukum-hukum dialektika ini mengkonkretkan kategori-kategori utamanya dalam formasi dan korelasi historisnya. Penemuan dan pembuktian ilmiah tentang hukum-hukum dasar dialektika memperkaya pemahaman tentang isi dan hubungan kategori-kategori yang diketahui sebelumnya, yang perkembangannya tunduk pada ini. hukum universal... Hukum-hukum dialektika merupakan ekspresi logis yang esensial dalam pembangunan.

Hukum persatuan dan perjuangan lawan

Kekuatan pendorong pembangunan diekspresikan oleh hukum persatuan dan perjuangan lawan. Esensi hukum ini terletak pada kenyataan bahwa objek dan fenomena dunia objektif dalam proses perkembangannya, yang timbul dari interaksi dan kontradiksi antara berbagai objek dan fenomena dan sisi yang berbeda di dalam objek dan fenomena, berpindah dari keadaan yang tak terlihat. , perbedaan yang tidak signifikan dari pihak-pihak yang membentuk fenomena ini, kecenderungan perbedaan yang signifikan pada saat-saat keseluruhan dan pada hal-hal yang berlawanan yang saling bertentangan, perjuangan yang merupakan sumber internal dari perkembangan fenomena tertentu. Setiap objek berisi yang berbeda dari dirinya sendiri. Inkonsistensi internal dari objek apa pun terletak pada kenyataan bahwa dalam satu objek pada saat yang sama ada penetrasi timbal balik dan penolakan timbal balik yang berlawanan. Perkembangan hanya mungkin terjadi karena kontradiksi, yaitu munculnya interaksi aktif, benturan, pergulatan yang berlawanan. Melawan yang berlawanan berada dalam kesatuan satu sama lain dalam arti bahwa mereka melekat dalam satu objek, fenomena. Kontradiksi, yang diekspresikan dalam perjuangan lawan dalam kerangka kesatuan tertentu, adalah sumber perkembangan. Tercermin dalam sistem pengetahuan teoritis, hukum ini merupakan poros utama atau inti dalam metode dialektika pengetahuan ilmiah. Dalam arti yang tepat, dialektika adalah studi tentang kontradiksi dalam esensi objek ”(VI Lenin,“ Philosophical notebooks ”, Moskow, 1947, hlm. 237). Dialektika, yaitu memungkinkan untuk merasakan rangsangan untuk perkembangan dunia di dalam dunia itu sendiri.

Hukum transisi perubahan kuantitatif ke kualitatif

Perkembangan sebagai suatu gerakan dari yang sederhana ke yang kompleks, dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dari keadaan kualitatif lama ke yang lebih tinggi, kualitas baru merupakan proses yang berkesinambungan dan terputus-putus. Pada saat yang sama, perubahan kuantitatif dalam fenomena hingga batas tertentu memiliki karakter pertumbuhan yang relatif terus menerus dari suatu objek dengan kualitas yang sama, yang, berubah secara kuantitatif dalam ukuran yang sama, tidak berhenti menjadi apa adanya. Hanya pada tahap perkembangan tertentu, dalam kondisi tertentu, objek kehilangan kualitas sebelumnya dan menjadi baru. Pembangunan, yaitu. , ada kesatuan dari diskontinuitas dan kontinuitas, perubahan fenomena yang revolusioner, tiba-tiba dan evolusioner. Hukum transisi perubahan kuantitatif menjadi kualitatif menunjukkan bagaimana munculnya yang baru dilakukan.

Hukum negasi negasi

Setiap perkembangan adalah proses yang diarahkan dengan cara tertentu. Sisi perkembangan ini dinyatakan oleh hukum negasi dari negasi. Setiap fenomena adalah relatif dan, berdasarkan sifatnya yang terbatas, beralih ke fenomena lain, yang, dalam kondisi tertentu, dapat menjadi kebalikan dari yang pertama dan bertindak sebagai negasinya. Penyangkalan adalah kondisi yang diperlukan untuk pembangunan, karena itu bukan hanya penyangkalan yang lama, tetapi juga penegasan yang baru. Namun proses pembangunan tidak berhenti sampai di situ. Kualitas yang baru muncul juga masuk ke kualitas lain. Penolakan dihilangkan oleh negasi kedua, dan seluruh rantai perkembangan adalah proses penolakan negasi. Sebagai akibat dari penyangkalan negasi yang berkembang ini, objek bergerak dari yang sederhana ke yang kompleks, dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi dengan unsur-unsur pengulangan masa lalu, mundur sementara ke belakang, dll. Hukum penyangkalan negasi memberikan ekspresi umum perkembangan sebagai a keseluruhan, mengungkapkan hubungan internal, sifat progresif dari perkembangan; itu mengungkapkan transisi fenomena seperti itu dari satu kualitas. negara ke negara lain, di mana dalam kualitas baru mereka direproduksi untuk lebih level tinggi beberapa fitur kualitas lama. Singkatnya, undang-undang ini juga mengungkapkan proses perubahan radikal dalam kualitas lama, hubungan yang berulang antara berbagai tahap perkembangan, yaitu kecenderungan utama pembangunan dan kontinuitas antara yang lama dan yang baru. Perkembangan berlangsung sedemikian rupa sehingga tahap perkembangan tertinggi muncul sebagai sintesis dari seluruh gerakan sebelumnya dalam bentuk filmnya. Setiap momen perkembangan, tidak peduli seberapa berbedanya dari yang sebelumnya, berasal darinya, adalah hasil dari perkembangannya, oleh karena itu ia menyimpulkan, mempertahankannya. diri Anda dalam bentuk yang berubah. Intinya, dia adalah hal pertama yang menjadi berbeda. Ini menyiratkan persyaratan penting untuk pengetahuan ilmiah, bertindak sebagai metode: hanya pengetahuan sejarah yang dapat berbuah, yang setiap momen perkembangan sejarah dianggap sebagai hasil dari momen sebelumnya dan dalam hubungan organik dengannya.

Pola dan kategori dialektis dasar

Dialektika tidak terbatas pada tiga hukum dasar. Selain itu, ada juga sejumlah hukum dialektika yang mengkonkretkan dan melengkapi hukum-hukum dasar dialektika, yang dinyatakan dalam kategori: esensi dan fenomena, isi dan bentuk, peluang dan kebutuhan, sebab dan akibat, kemungkinan dan kenyataan, individu, khusus. dan universal, dll. Kategori dan pola dialektika ada dalam sistem tertentu, di mana isi dialektika diungkapkan.

Esensi dan fenomena

Esensi dan fenomena adalah kategori yang mencerminkan bentuk universal dunia objektif dan kognisinya oleh manusia. Esensi adalah isi batin dari suatu objek, diekspresikan dalam kesatuan dari semua bentuk keberadaannya yang beragam dan kontradiktif; fenomena - deteksi ini atau itu (ekspresi) suatu objek, bentuk eksternal keberadaannya. Dalam berpikir, kategori Esensi dan fenomena mengungkapkan transisi dari berbagai bentuk objek yang tersedia ke konten dan kesatuan batinnya - ke sebuah konsep. Pemahaman tentang esensi subjek adalah tugas sains. Esensi dan fenomena adalah karakteristik objektif universal dari dunia objektif; dalam proses kognisi, mereka bertindak sebagai tahap pemahaman objek. Kategori Esensi dan fenomena selalu terkait erat: fenomena adalah bentuk manifestasi dari esensi, yang terakhir terungkap dalam fenomena. Namun, kesatuan S. dan I. tidak berarti kebetulan, identitas mereka: "... jika bentuk manifestasi dan esensi hal-hal secara langsung bertepatan, maka sains apa pun akan berlebihan ..." (K. Marx dan F. Engels, Collected Works, 2nd ed. jilid .25, h.2, hlm.384). Fenomena itu lebih kaya daripada esensi, karena itu tidak hanya mencakup penemuan konten internal, koneksi objek yang ada, tetapi juga semua jenis hubungan acak, fitur khusus yang terakhir. Fenomena bersifat dinamis, berubah-ubah, sedangkan esensi membentuk sesuatu yang bertahan dalam segala perubahan. Tetapi menjadi stabil dalam kaitannya dengan fenomena, esensinya juga berubah: "... tidak hanya fenomena yang sementara, bergerak, cair ..., tetapi juga esensi dari segala sesuatu ..." (V. I. Lenin, PSS, vol. 29 , hal.227). Pengetahuan teoretis tentang esensi suatu objek dikaitkan dengan pengungkapan hukum perkembangannya: ".... hukum dan esensi konsep adalah homogen .... mengungkapkan pendalaman kognisi manusia tentang fenomena, dunia ...." (ibid., H. 136)

Konten dan bentuk adalah kategori dalam interkoneksi di mana konten, sebagai sisi yang menentukan dari keseluruhan, mewakili kesatuan dari semua elemen penyusun objek, sifat-sifatnya, proses internal, koneksi, kontradiksi dan tren, dan bentuk adalah cara keberadaan dan ekspresi konten. Istilah "bentuk" juga digunakan untuk menunjukkan organisasi internal konten dan terhubung, mis. , dengan konsep struktur. Hubungan antara konten dan bentuk dicirikan oleh kesatuan, mencapai transisi mereka satu sama lain, tetapi kesatuan ini relatif. Dalam hubungannya dengan S. dan f. konten mewakili sisi mobile, dinamis dari keseluruhan, dan bentuknya mencakup sistem koneksi objek yang stabil. Inkonsistensi S. dan f yang muncul dalam perjalanan pengembangan. dalam analisis terakhir, itu diselesaikan dengan "membuang" yang lama dan munculnya bentuk baru, yang memadai untuk konten yang dikembangkan. Pemahaman dialektis tentang bentuk mengandaikan pertimbangannya sebagai struktur yang berkembang dan muncul: perlu, menurut Marx, “.... .Marx and F. Engels, Collected Works, 2nd ed., Vol.26, part 3, p .526), ​​dengan mempertimbangkan subordinasi objektif S. dan f. Mengembangkan analisis tentang ciri-ciri pembangunan sebagai perjuangan S. dan f. , momen-momen penyusunnya adalah transisi timbal balik dari S. dan f. dan “mengisi” formulir lama dengan konten baru, V. I. Lenin merumuskan tesis penting bahwa “.... setiap krisis, bahkan setiap jeda dalam perkembangan, pasti mengarah pada ketidaksesuaian antara bentuk lama dan konten baru” (V.I. Lenin, Collected Works, edisi ke-5, Vol.27, hal.84). Resolusi kontradiksi antara S. dan f. dapat dilanjutkan dengan cara yang berbeda - dari penolakan total terhadap bentuk lama, yang tidak lagi sesuai dengan konten baru, hingga penggunaan bentuk lama, meskipun kontennya berubah secara signifikan. Tetapi dalam kasus terakhir, bentuknya tidak tetap sama, konten baru "... dapat dan harus memanifestasikan dirinya dalam bentuk apa pun, baik baru maupun lama, dapat dan harus melahirkan kembali, menaklukkan, menundukkan semua bentuk, tidak hanya baru, tetapi juga tua .... ”(ibid., Vol. 41, hlm. 89). Berkenaan dengan berpikir, masalah hubungan antara S. dan F. dilihat dalam dialektika atas dasar prinsip bahwa pemikiran mencerminkan dunia objektif baik dalam isi maupun dalam bentuk. Isi berpikir adalah hasil dari fenomena alam dan sosial yang tercermin dalam budaya spiritual total umat manusia. Isi pemikiran mencakup semua definisi beragam tentang realitas yang direproduksi oleh kesadaran, termasuk. h.hubungan dan hubungan umumnya; yang terakhir ini, dalam kondisi tertentu, memperoleh fungsi logis khusus, bertindak sebagai bentuk pemikiran. Struktur pemikiran kategoris berkembang ketika kognisi berkembang, dan semakin lengkap, lebih dalam dan lebih komprehensif isi pemikiran, semakin berkembang dan bentuk konkretnya diungkapkan.

Keacakan dan kebutuhan

Kebutuhan dan keacakan adalah kategori yang mengkonkretkan gagasan tentang sifat ketergantungan fenomena, mengungkapkan berbagai aspek, jenis koneksi, tingkat determinisme fenomena. Di bawah kondisi-kondisi tertentu, kebutuhan adalah sesuatu, sebuah fenomena dalam hubungan universal yang sah dari hubungan realitas internal, stabil, berulang, universal, arah utama perkembangannya; ekspresi langkah seperti itu dalam pergerakan pengetahuan ke kedalaman suatu objek, ketika esensinya, hukum terungkap; cara mengubah kemungkinan menjadi kenyataan, di mana hanya ada satu kemungkinan dalam objek tertentu, yang berubah menjadi kenyataan. Kecelakaan adalah cerminan dari sebagian besar eksternal, tidak signifikan, tidak stabil, koneksi tunggal realitas; ekspresi titik awal kognisi objek; hasil persimpangan proses kausal independen, peristiwa; cara mengubah kemungkinan menjadi kenyataan, di mana dalam objek tertentu, dalam kondisi tertentu, ada beberapa kemungkinan berbeda yang dapat berubah menjadi kenyataan, tetapi hanya satu yang terwujud; bentuk manifestasi kebutuhan dan tambahannya. Kebutuhan diekspresikan oleh penyebab utama yang teratur dari proses, sepenuhnya ditentukan oleh mereka dalam hal ini, dicirikan oleh ketidakpastian dan kepastian yang ketat, seringkali tak terhindarkan, disiapkan oleh seluruh rangkaian perkembangan fenomena sebelumnya. Kebutuhan tidak terbatas pada keniscayaan. Yang terakhir ini hanyalah salah satu tahapan perkembangannya, salah satu bentuk implementasinya. Kecelakaan dikondisikan secara kausal seperti kebutuhan, tetapi berbeda darinya dalam kekhasan penyebabnya. Ini muncul sebagai akibat dari tindakan penyebab yang jauh, tidak teratur, tidak stabil, tidak signifikan, kecil atau tindakan simultan dari penyebab kompleks yang kompleks, ditandai dengan ambiguitas, ketidakpastian jalannya. Satu set penyebab yang sama dapat menentukan proses yang diperlukan pada satu tingkat materi struktural, dalam satu sistem koneksi, dan pada saat yang sama menyebabkan kecelakaan di tingkat lain atau di sistem koneksi lain.

Penyebab dan penyelidikan

Sebab dan akibat adalah kategori yang mencerminkan salah satu bentuk hubungan universal dan interaksi fenomena. Penyebab dipahami sebagai fenomena, tindakan yang menyebabkan, menentukan, mengubah, menghasilkan, atau memerlukan fenomena lain; yang terakhir disebut konsekuensi. Akibat yang ditimbulkan oleh suatu sebab tergantung pada kondisi. Penyebab yang sama dalam kondisi yang berbeda menyebabkan konsekuensi yang berbeda. Perbedaan antara sebab dan kondisi adalah relatif. Setiap kondisi dalam hubungan tertentu merupakan penyebab, dan setiap penyebab dalam hubungan yang sesuai adalah akibat. P. dan S. berada dalam kesatuan: penyebab yang sama dalam kondisi yang sama menyebabkan konsekuensi yang sama. Dalam ilmu sosial, penyebab berbeda dari penyebab — proses yang berkontribusi pada manifestasinya. Pengetahuan tentang hubungan sebab-akibat mencerminkan, dengan perkiraan yang lebih besar atau lebih kecil, koneksi dan interaksi nyata yang ada secara objektif dan interaksi hal-hal dan proses dunia objektif. Dialektika mengakui titik awal analisis konsep penyebab gerak diri materi, yang bertindak sebagai interaksi. Totalitas dari semua kemungkinan interaksi benda dan proses alam merupakan interaksi universal (universal), yang berdasarkan pada ".... kita sampai pada hubungan yang nyata" (K. Marx dan F. Engels, Collected Works, 2nd ed. , Jilid 20, hal. 546). P. dan S. adalah aspek, momen, tautan interaksi universal yang terpisah. Hanya dengan mengisolasi mental, memisahkan tindakannya dan mengabstraksikan dari efek berlawanan dari generasi yang dihasilkan pada sumbernya, kita dapat berbicara tentang tindakan sepihak dari penyebab pada efeknya. Dalam proses nyata, efeknya tidak pasif, tetapi dapat mempengaruhi penyebabnya. P. dan S. dapat mengubah tempat: efek dapat menyebabkan efek lain. Di banyak bidang realitas objektif, interaksi P. dan S. bertindak sebagai penyebab perubahan fenomena dan proses. Di alam dan masyarakat, terdapat berbagai bentuk interaksi, keterkaitan, dan saling ketergantungan fenomena yang tak terbatas dan, karenanya, berbagai hubungan sebab-akibat. Dalam ilmu pengetahuan modern, klasifikasi hubungan sebab-akibat dilakukan menurut berbagai kriteria. Jadi, berdasarkan sifat hubungan, hubungan sebab-akibat dibagi menjadi material dan ideal, informasional dan energi, fisik, kimia, biologi, sosial; berdasarkan sifat tautan - menjadi dinamis dan statistik; oleh jumlah dan koherensi pengaruh - pada sederhana, senyawa, satu faktor, multifaktor, sistem, non-sistem. Hubungan kausal juga dibagi menjadi eksternal dan internal, utama dan non-utama, objektif dan subjektif, umum, khusus, individu, dll. Dalam epistemologi, konsep hubungan kausal melakukan fungsi metodologis yang penting, mengarahkan peneliti ke arah gerakan progresif. kognisi sepanjang rantai kausal - dari kebetulan ke kebutuhan, dari individu ke khusus dan umum, dari bentuk ke isi, dari fenomena ke esensi.

Kemungkinan dan kenyataan

Kemungkinan dan realitas adalah kategori dialektika, yang mencerminkan dua tahap utama perkembangan setiap objek atau fenomena di alam, masyarakat dan pemikiran. Kemungkinan adalah kecenderungan yang ada secara objektif dalam perkembangan suatu objek. Itu muncul atas dasar satu atau lain pola perkembangan suatu objek dan mengekspresikan pola ini. Realitas adalah kesatuan yang ada secara objektif dari keteraturan hubungan antara perkembangan objek dan semua manifestasinya. V. dan d. Adalah kategori yang mencerminkan sifat-sifat dunia material itu sendiri dan menetapkan momen-momen utama pergerakan dan perkembangan materi. V. dan d. Merupakan kategori-kategori korelatif yang mengungkapkan sifat dialektis dari setiap proses pembangunan. Dalam proses pengembangan setiap mata pelajaran di anorganik dan alam organik, dalam masyarakat dan pemikiran manusia, kemungkinan ini atau itu berubah menjadi kenyataan. Manakah dari kemungkinan yang akan berubah menjadi kenyataan tergantung pada keadaan, pada kondisi di mana perkembangan terjadi. Contoh transformasi semacam itu dapat berupa transformasi apa pun dari suatu objek dari satu keadaan kualitatif ke keadaan kualitatif lainnya: satu partikel dasar menjadi partikel lain, biji-bijian menjadi tanaman, komoditas menjadi uang, abstraksi menjadi fantasi mistik, dll. Dalam kasus ketika biji-bijian berubah menjadi tanaman, biji-bijian adalah titik asal, dan tanaman adalah hasil pengembangan. Biji-bijian mengandung berbagai kemungkinan, berbagai kecenderungan pembangunan beroperasi di dalamnya. Di bawah suhu yang menguntungkan dan kondisi lain, kecenderungan biologis utamanya membuat jalannya dan menerima manifestasi yang komprehensif: biji-bijian berkembang menjadi tanaman. Dalam biji-bijian, tanaman hanya ada secara potensial, dalam kemungkinan, sekarang ada secara aktual, dalam kenyataan; biji-bijian yang terkandung di dalam dirinya kemungkinan tanaman - tahap pertama perkembangannya; sekarang realitas tanaman hadir - tahap kedua perkembangannya. Peluang telah menjadi kenyataan. Peluang adalah konsep yang lebih miskin dan lebih abstrak, dan kenyataan lebih kaya dan lebih konkret. Realitas dalam arti luas adalah seluruh dunia yang ada secara objektif, realitas objektif, keberadaan materi secara umum, semua realitas material. Dari segi epistemologi, realitas dalam pengertian ini bertentangan dengan kesadaran, meskipun kesadaran itu sendiri merupakan bagian dari realitas, produk tertingginya, dan di luar epistemologi pertentangan ini tidak bersifat mutlak, melainkan hanya relatif. Dalam arti sempit, kita dapat berbicara tentang realitas sosial dan kesadaran publik... Realitas sebagai dunia material adalah materi yang bergerak tanpa batas dalam ruang dan waktu dan terdiri dari objek (objek, fenomena, proses) yang terpisah dalam jumlah tak terbatas yang muncul, ada dan menghilang, berubah menjadi sesuatu yang berbeda dari apa adanya. Selain itu, setiap objek baru tidak muncul secara tiba-tiba dan tanpa alasan, tetapi sebagai hasil transformasi beberapa objek lain, yang semula hanya ada sebagai kecenderungan perkembangan, sebagai kemungkinan, sebelum menjadi kenyataan. Dengan demikian, realitas dalam arti yang tepat adalah suatu tahap dalam perkembangan setiap objek individu; itu mewakili, seolah-olah, bagian, momen realitas dalam arti luas, dan bertentangan dengan kemungkinan. Realitas tanaman adalah tanaman itu sendiri, yang ada di dunia material sebagai bagian, sebagai objek dari dunia ini; dan jika, dari segi epistemologi, tanaman menentang konsepnya sebagai objek realitas dengan refleksinya dalam kesadaran manusia, maka dalam realitas itu sendiri ia menentang kecenderungan yang terkandung dalam biji-bijian sebagai akibatnya - titik awal perkembangan, sebagai realitas - kemungkinan.

Tunggal, khusus dan universal

Tunggal - benda tertentu, terbatas dalam ruang dan waktu, benda, sistem benda dengan kualitas tertentu, dipertimbangkan dalam hubungannya, baik dengan diri mereka sendiri maupun dengan dunia secara keseluruhan, dalam hal kepastian kualitatifnya; batas pembagian kuantitatif dari kualitas tertentu. E. adalah kepastian kualitas dalam dirinya sendiri, yaitu, homogenitasnya dengan hal-hal dengan kualitas yang sama, yang berfungsi sebagai dasar objektif untuk ekspresi matematis kuantitatifnya. Terkait dengan ini adalah masalah satuan sebagai dasar perhitungan. E. adalah kebalikan dialektis dari universal. Dalam keterasingannya, E. adalah abstraksi kosong yang sama dengan yang umum tanpa E. “.... Individu tidak ada kecuali dalam hubungan yang mengarah ke umum .... Yang khusus tidak termasuk secara lengkap dalam yang umum, dll. . . Setiap individu dengan ribuan transisi dikaitkan dengan jenis lain yang terpisah (benda, fenomena, proses), dll. "(V. I. Lenin, PSS, ed. 4th, vol. 38, hlm. 359). Dialektika menetapkan bahwa E. selalu merupakan produk dari proses yang berjalan menurut hukum universal. Kemunculan, perubahan, dan hilangnya E. selalu terjadi dalam kondisi-kondisi universal tertentu, dalam interaksi massa-massa E. yang paling kompleks, yaitu, dalam realitas, diatur oleh hukum-hukum universal yang konkret. Dalam realitas yang berkembang, transisi, transformasi E. menjadi universal dan khusus, dan sebaliknya, terus dilakukan. Tindakan hukum umum dinyatakan dalam E. dan melalui E., dan setiap bentuk (hukum) universal baru selalu muncul dalam kenyataan sebagai pengecualian tunggal terhadap aturan umum (baik itu kelahiran spesies biologis baru, bentuk baru hubungan sosial, dll) ... Tidak ada sistem fenomena nyata yang dapat berkembang tanpa memisahkan dari komposisinya formasi individu baru dan baru, memasukkan perbedaan baru ke dalamnya, mengubah penampilan umumnya, yaitu, , menyadari keragaman dalam kesatuan dan merupakan bentuk yang diperlukan dari perkembangan realitas. Pada saat yang sama, hanya "pengecualian" yang terisolasi seperti itu yang sesuai dengan kecenderungan umum perkembangan, persyaratan yang ditetapkan dalam seluruh rangkaian kondisi, yang dipertahankan dan direproduksi oleh pengembangan, memperoleh signifikansi universal, dan persyaratan ini diwujudkan dengan kekhasannya. , perbedaan mereka dari orang lain E. Melalui tunggal, penyimpangan acak , kebutuhan umum, keteraturan, membuat jalannya. Yang khusus adalah kategori yang mengekspresikan objek nyata secara keseluruhan dalam kesatuan dan korelasi momen-momen yang berlawanan - individu dan universal. Biasanya O. dianggap sebagai sesuatu yang menengahi hubungan antara individu dan universal. Mantan. , konsep "Rusia" muncul sebagai konsep umum dalam kaitannya dengan setiap orang Rusia dan sebagai O. dalam kaitannya dengan konsep "Slav". Yang terakhir muncul sebagai umum dalam kaitannya dengan konsep "Rusia" dan sebagai O. dalam kaitannya dengan konsep "manusia". Dengan pertimbangan yang lebih dalam, O. bertindak tidak hanya sebagai penghubung antara individu dan universal, tetapi pertama-tama sebagai prinsip yang menyatukan mereka dalam kerangka keseluruhan. Dalam proses kognisi, lawan dari umum dan individu dihilangkan, diatasi dalam kategori O., yang mengungkapkan yang umum dalam perwujudan tunggal yang nyata, dan individu dalam kesatuannya dengan yang umum. O. bertindak sebagai kesadaran bersama. Kategori O. - poin penting gerakan pengetahuan jauh ke dalam objek. Kategori yang universal adalah cerminan dari yang benar-benar universal, yaitu kesatuan objektif dari berbagai fenomena alam dan masyarakat, dalam kesadaran manusia. Secara obyektif, V. tercermin dalam berpikir dalam bentuk sistem konsep dan definisi. Secara abstrak V., dibedakan dengan perbandingan dari massa individu dan fenomena khusus, memainkan peran penting tetapi terbatas dalam kognisi. Dengan sendirinya, abstrak V. tidak mampu mengungkapkan universalitas sejati, karena V. ada di luar kesadaran bukan sebagai kesamaan sederhana, bukan sebagai identitas abstrak dari fenomena, tetapi sebagai hubungan konkret yang hidup antara hal-hal yang berbeda dan berlawanan, fenomena, proses, sebagai hukum, keharusan, yang mencakup keacakan, kontradiksi bentuk dan isi, dll. “Bentuk universalitas di alam adalah hukum .... Bentuk universalitas adalah bentuk kelengkapan batin dan dengan demikian tak terhingga; itu adalah kombinasi dari banyak hal yang terbatas menjadi yang tak terbatas ”(F. Engels“ Dialectics of Nature ”, Moskow, 1955, hlm. 186-185). V., yaitu, ada dalam realitas melalui yang khusus, individu, berbeda dan berlawanan, melalui transisi, transformasi yang berlawanan menjadi satu sama lain, yaitu sebagai identitas konkret, kesatuan yang berlawanan dan perbedaan, dan bukan sebagai " abstrak yang melekat pada individu yang terpisah ”(K. Marx dan F. Engels, Collected Works, 2nd ed., vol. 3, p. 3).

Filsafat Kant dialektika Hegel

Kesimpulan

Pemikiran dialektis sebagai proses kognitif dan kreatif yang nyata muncul bersama dengan seseorang dan masyarakat. Ukuran sifat dialektika pemikiran manusia ditentukan oleh tingkat perkembangan praktik sosial dan, oleh karena itu, oleh tingkat pengetahuan tentang dialektika keberadaan, refleksi yang memadai yang merupakan kondisi yang diperlukan untuk orientasi yang wajar dari seseorang. di dunia dan transformasinya untuk kepentingan orang banyak.