Ontologi materialis dialektis meninggalkan konsep tersebut. Memecahkan masalah ontologi dengan materialisme dialektis

Filsafat materialisme dialektis dalam masalah ontologi didasarkan pada sintesis ajaran materialis dan dialektika Hegel yang ditafsirkan secara materialistis. Pembentukan konsep materi mengikuti jalan meninggalkan penafsirannya sebagai suatu zat atau sekumpulan zat menuju pemahaman yang lebih abstrak. Jadi, misalnya, Plekhanov menulis pada tahun 1900 bahwa "berbeda dengan "roh", "materi" disebut sebagai sesuatu yang bekerja pada organ indera kita, membangkitkan sensasi tertentu dalam diri kita. Apa sebenarnya yang bekerja pada organ indera kita? Saya menjawab pertanyaan ini dengan Kant: benda itu sendiri. Oleh karena itu, materi tidak lebih dari kumpulan benda-benda itu sendiri, karena benda-benda itu adalah sumber sensasi kita." DALAM DAN. Lenin menempatkan gagasan tentang materi sebagai kategori filosofis khusus untuk menunjuk pada inti pemahaman dialektis-materialis tentang ontologi. realitas obyektif. Ini berarti bahwa ia tidak dapat direduksi menjadi bentukan fisik tertentu, khususnya materi, seperti yang diperbolehkan oleh fisika Newton dan materialisme metafisik.

Materialisme dialektis adalah salah satu bentuk monisme materialistis, karena semua entitas lain, termasuk kesadaran, dianggap sebagai turunan materi, yaitu materi. sebagai atribut dunia nyata. "Materialisme dialektis menolak upaya untuk membangun doktrin keberadaan dengan cara yang spekulatif. "Keberadaan secara umum" adalah sebuah abstraksi kosong." Berdasarkan hal ini, dikemukakan bahwa materi bersifat objektif, yaitu. ada secara independen dan di luar kesadaran kita. Pengetahuan ilmiah pertama-tama ada pengetahuan tentang materi dan bentuk-bentuk spesifik manifestasinya. Para filsuf periode ini, yang mengambil posisi berbeda, segera mencatat bahwa pemahaman tentang materi ini memiliki banyak kesamaan dengan gagasan serupa tentang idealisme objektif. Dengan pendekatan ini, masalah epistemologis dalam memperkuat prinsip kemampuan mengetahui dunia terpecahkan, namun status ontologisnya masih belum jelas (seruan untuk melengkapi definisi Lenin tentang materi dengan karakteristik ontologis juga sangat populer dalam filsafat Soviet).

Kategori wujud diartikan sebagai sinonim dari realitas objektif, dan ontologi sebagai teori keberadaan material. “Memulai konstruksi ontologi dengan promosi “prinsip-prinsip umum keberadaan” yang berkaitan dengan “dunia secara keseluruhan,” para filsuf sebenarnya menggunakan spekulasi yang sewenang-wenang, atau mengangkatnya menjadi sesuatu yang absolut, “universal,” dan diperluas ke keseluruhan. dunia secara umum ketentuan-ketentuan tertentu sistem ilmiah pengetahuan. Dari sinilah muncul konsep-konsep ontologis filosofis alam."

Kategori substansi juga ternyata berlebihan, ketinggalan jaman secara historis, dan diusulkan untuk membicarakan substansialitas materi. "Penghapusan" yang abadi masalah filosofis pertentangan antara wujud dan pemikiran dilakukan dengan menggunakan posisi

tentang kebetulan hukum berpikir dan hukum keberadaan: dialektika konsep merupakan cerminan dialektika dunia nyata, oleh karena itu hukum dialektika menjalankan fungsi epistemologis.

Kekuatan materialisme dialektis adalah orientasinya terhadap dialektika (dengan segala kritik terhadap Hegel), yang memanifestasikan dirinya dalam pengakuan akan kemampuan dunia yang dapat diketahui secara mendasar. Hal ini didasarkan pada pemahaman tentang sifat-sifat dan struktur materi yang tidak habis-habisnya dan pada pembuktian rinci dialektika kebenaran absolut dan relatif sebagai prinsip pengetahuan filosofis.

Jadi, kita melihat bahwa semua konsep substansial yang dibahas di atas dicirikan oleh pandangan monistik tentang dunia, yaitu. sebuah solusi positif terhadap pertanyaan tentang kesatuan dunia, meskipun kontennya berbeda.

§ 3. MODEL DUNIA

Pertanyaan tentang hakikat dunia dan prinsip-prinsip strukturnya, yang diajukan dalam kesadaran mitologis, saat ini dapat kita rekonstruksi dalam bentuk “model mitos”. Integritas persepsi dunia dalam mitos menimbulkan dugaan-dugaan yang secara obyektif tidak dapat diwujudkan dalam model-model ilmiah tentang dunia (setidaknya sebelum munculnya fisika Einstein), yang dibangun lebih pada “pemotongan” keberadaan daripada pada persepsi itu sebagai satu kesatuan.

Dunia dalam model mitopoetik pada awalnya dipahami sebagai suatu sistem hubungan yang kompleks antara manusia dan alam sekitarnya. “Dalam pengertian ini, dunia adalah hasil pengolahan informasi tentang lingkungan dan manusia itu sendiri, dan struktur serta pola “manusia” sering kali diekstrapolasi ke lingkungan, yang digambarkan dalam bahasa konsep antroposentris.” Hasilnya, kita disuguhkan gambaran universal tentang dunia, yang dibangun di atas fondasi yang sama sekali berbeda dari yang dicapai dengan persepsi konseptual abstrak tentang dunia, yang merupakan ciri pemikiran modern. Universalitas dan integritas gagasan tentang dunia dalam kesadaran mitologis yang ditunjukkan disebabkan oleh lemahnya pemisahan hubungan subjek-objek atau bahkan ketiadaan sama sekali. Dunia seakan bersatu dan tidak dapat dipisahkan dari manusia.

Hal ini, pada gilirannya, memunculkan kekhasan persepsi tentang dunia bukan sebagai miliknya refleksi sensorik, yang merupakan ciri kesadaran modern, tetapi bagaimana ia dibiaskan melalui sistem gambaran subjektif. Kami telah mengatakan bahwa dunia ternyata merupakan realitas yang dikonstruksikan. Mitos bukan sekedar cerita tentang dunia, tetapi semacam model ideal di mana peristiwa diinterpretasikan melalui sistem pahlawan dan karakter. Oleh karena itu, yang terakhirlah yang memiliki realitas, dan bukan dunia itu sendiri. "Di samping mitos, tidak mungkin ada sesuatu yang bukan mitos dalam kesadaran, yang merupakan realitas yang diberikan secara langsung. Mitos adalah sebutan kognitif." Sekarang mari kita perhatikan ciri-ciri utama model mitopoetik dunia ini.

Pertama-tama, ini adalah identitas lengkap alam dan manusia, yang memungkinkan untuk menghubungkan bersama-sama benda-benda, fenomena dan benda-benda yang tampaknya berjauhan satu sama lain, bagian-bagian tubuh manusia, dll. Model ini dicirikan oleh pemahaman tentang kesatuan hubungan ruang-waktu, yang bertindak sebagai prinsip keteraturan khusus kosmos. Titik-titik simpul ruang dan waktu (tempat-tempat suci dan hari-hari suci) menetapkan penentuan sebab-akibat khusus dari semua peristiwa, sekali lagi menghubungkan sistem-sistem alam dan, misalnya, norma-norma etika, yang di masing-masingnya mengembangkan ukuran kosmik khusus yang harus diikuti seseorang. .

Ruang dipahami sebagai kepastian kualitatif dan kuantitatif. Kepastian kuantitatif digambarkan melalui karakteristik numerik khusus, melalui suatu sistem angka suci, "mengkosmologikan bagian terpenting alam semesta dan momen (kunci) kehidupan yang paling krusial (tiga, tujuh, sepuluh, dua belas, tiga puluh tiga, dll.), dan angka-angka yang tidak menguntungkan, sebagai gambaran kekacauan, ketidakberdayaan, kejahatan ( misalnya, tiga belas)" . Kepastian kualitatif diwujudkan dalam bentuk sistem karakter dalam gambaran mitos dunia yang saling bertentangan.

Model dunia ini didasarkan pada logikanya sendiri - untuk mencapai tujuan yang ditetapkan secara tidak langsung, melalui mengatasi beberapa hal yang berlawanan, “masing-masing memiliki makna positif dan negatif” (langit-bumi, siang-malam, putih-hitam, nenek moyang-keturunan, genap-ganjil, senior-junior, hidup-mati, dsb). Dengan demikian, dunia pada awalnya ditafsirkan secara dialektis dan tidak mungkin mencapai tujuan apa pun secara langsung (depan) (untuk memasuki gubuk Baba Yaga, kita tidak berkeliling rumah, yang logis dalam kenyataan kita, tetapi kita meminta rumah itu sendiri untuk putar “di depan kami, kembali ke hutan”). Dialektika prinsip-prinsip yang berlawanan, tindakan dan fenomena yang berlawanan memungkinkan terciptanya keseluruhan sistem klasifikasi dunia (semacam analogi dengan sistem kategori), yang dalam model mitopoetik bertindak sebagai sarana untuk mengatur keberadaan, “menaklukkan bagian-bagian baru dari kekacauan dan kosmologinya. Di dalam ruang yang terorganisir secara kosmis, segala sesuatu terhubung satu sama lain (tindakan memikirkan hubungan semacam itu adalah untuk kesadaran primitif sudah objektifikasi hubungan ini: pikiran - benda); determinisme global dan integral berkuasa di sini."

Dalam karya-karya para pendiri Marxisme dan pengikutnya dasar filosofis-materialisme dialektis - istilah "ontologi" tidak digunakan. F. Engels berpendapat bahwa “dari filsafat sebelumnya yang tersisa hanyalah doktrin pemikiran dan hukum-hukumnya - logika formal dan dialektika.” 1

Ontologi mulai mengalami kebangkitan tertentu di Soviet sastra filosofis 50-60an, terutama dalam karya para filsuf Leningrad. Perintis dalam hal ini adalah karya dan pidato di Fakultas Filsafat Universitas Leningrad oleh V.P. Tugarinov, V.P. Rozhin, V.I. Svidersky dan lain-lain. Akibatnya, secara lisan dan cetak, secara bertahap mulai terbentuk opini tentang keberadaan Leningrad. Sekolah Ontologis dan oposisinya adalah sekolah epistemolog, yang dipimpin oleh sejumlah filsuf Moskow (B.M. Kedrov, E.V. Ilyenkov, dan lainnya).

ι Marx K., Engels F. Soch. edisi ke-2. T.26.Hal.54-5B.

Pada tahun 1956, dalam karyanya “The Correlation of the Category of Dialectical Materialism,” VP Tugarinov, mengajukan pertanyaan tentang perlunya mengisolasi dan mengembangkan aspek ontologis dari kategori materi, dengan demikian meletakkan dasar bagi pengembangan ontologi. materialisme dialektis. Dasar dari sistem kategori, menurut pendapatnya, harus dianggap sebagai kategori “benda” - “properti” - “hubungan”. 2 Sebagai ciri dari berbagai aspek suatu objek material, terdapat kategori-kategori substansial, di antaranya, menurut Tugarinov, yang awalnya adalah alam dalam arti luas. “Lebih jauh lagi, konsep alam memiliki dua bentuk: material dan spiritual… Kesadaran juga merupakan wujud, suatu bentuk wujud.” 3 “Keberadaan adalah penentuan eksternal dari alam. Definisi lainnya adalah konsep materi. Ini bukan lagi definisi eksternal, namun definisi internal alam.” 4 Materi mencirikan alam dalam tiga dimensi: sebagai kumpulan benda, zat Dan dll.; sebagai hal yang sangat umum yang ada dalam segala hal, benda; seperti suatu zat.

Mengangkat pertanyaan tentang pengungkapan aspek ontologis dari kategori materi melalui konsep substansi, VP Tugarinov mencatat kurangnya definisi epistemologis murni sebagai realitas objektif. V. P. Rozhin telah berulang kali berbicara tentang perlunya mengembangkan aspek ontologis dialektika sebagai suatu ilmu.

Selanjutnya, masalah yang sama berulang kali diangkat dalam pidatonya di Fakultas Filsafat Universitas Leningrad dan dalam karya V. I. Svidersky. Svidersky menafsirkan ontologi sebagai doktrin objektif dialektika universal. Ia mencatat bahwa para filsuf yang menentang aspek ontologis filsafat berpendapat bahwa pengakuannya berarti pemisahan ontologi dari epistemologi, bahwa pendekatan ontologis adalah pendekatan ilmu pengetahuan alam, dll. Pendekatan ontologis adalah pertimbangan dunia sekitar dari sudut pandang gagasan tentang dialektika obyektif dan universal. “Sisi ontologis materialisme dialektis... merupakan tingkat universalitas pengetahuan filosofis.” 5 Pada saat yang sama, isu-isu ini perlu diperdebatkan dengan para “ahli epistemologi” (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov dan lain-lain, terutama para filsuf Moskow), yang, karena berbagai alasan, menyangkal “aspek ontologis” materialisme dialektis: seperti suatu pendekatan, kata mereka, memisahkan ontologi dari epistemologi, mengubah filsafat menjadi filsafat alam, dll. B. M. Kedrov

2 Karena dasar dari sistem kategori adalah kategori substansial seperti sesuatu dengan sifat-sifat dan hubungannya, maka sistem ini dapat dikualifikasikan sebagai sistem kategori ontologis.

3 Tugarinov V.P.Karya filosofis terpilih. L., 1988.Hal.102.

4 Di tempat yang sama. hal.104-105.

5 Svidersky V.I.Tentang beberapa prinsip interpretasi filosofis tentang realitas // Ilmu Filsafat. 1968, JSfe 2.Hal.80.

menulis: “Dengan filsafat itu sendiri, F. Engels memahami, pertama-tama, logika dan dialektika... dan tidak menganggap filsafat sebagai filsafat alam atau apa yang oleh beberapa penulis disebut “ontologi” (yaitu, pertimbangan keberadaan seperti itu, di luar hubungan subjek dengannya, dengan kata lain, sebagai dunia yang diambil dengan sendirinya)." 6

Sudut pandang yang menyangkal ontologi sebagai bagian khusus dari materialisme dialektis dianut oleh E. V. Ilyenkov. Berdasarkan tesis Lenin tentang kebetulan dialektika, logika, dan teori pengetahuan dalam Marxisme, ia mengidentifikasi filsafat Marxisme dengan dialektika, dan mereduksi dialektika menjadi logika dan teori pengetahuan, yaitu epistemologi dialektis. 7 Dengan demikian, “dialektika objektif” dihilangkan dari dialektika - bidang itu, bidang dialektika universal, yang dianggap oleh “ahli ontologi” sebagai subjek ontologi.

Para penulis artikel "Ontologi" dalam "Ensiklopedia Filsafat" (Motroshilova N.) dan dalam "Kamus Ensiklopedia Filsafat" (Dobrokhotov A.L.) menganut posisi yang kira-kira sama, berbicara tentang penghapusan pertentangan antara ontologi dan epistemologi dalam Filsafat Marxis, dan sebenarnya tentang pembubaran ontologi dalam epistemologi.

Demi objektivitas, perlu dicatat bahwa ada upaya untuk mulai menyajikan sistem kategori dengan kategori keberadaan, misalnya, dalam buku karya I.D. Panzkhava dan B.Ya. Pakhomov “Materialisme Dialektis dalam Terang ilmu pengetahuan modern” (M., 1971). Namun, tanpa pembenaran apapun, wujud diidentikkan dengan eksistensi, totalitas dari sesuatu yang ada didefinisikan sebagai realitas, dan dunia realitas objektif didefinisikan sebagai materi. Adapun “definisi ontologis materi”, tanpa pembenaran apa pun, dinyatakan ekstrem, “berdasarkan kesalahpahaman”. 8

Pemahaman generalisasi akhir tentang subjek dan isi ontologi tercermin dalam karya-karya para filsuf Leningrad tahun 80-an: “Dialektika Materialistik” (dalam 5 volume. Volume 1. M., 1981), “Dialektika Objektif” (M., 1981 ); “Dialektika dunia material. Fungsi ontologis dialektika materialis” (L., 1985). Berbeda dengan sudut pandang yang mengidentifikasi “ontologis” dan “objektif”, penulis memahami ontologi bukan hanya sekedar doktrin realitas objektif, tetapi tentang objektif-universal, yang refleksinya adalah kategori filosofis. 9 Menekankan keserbagunaan; kategorisasi pengetahuan ontologis memiliki tujuannya

6 Kedr o dalam B. M. Tentang subjek filsafat // Pertanyaan filsafat. 1979 № 10.Hal.33.

7 Ilyenkov E.V.Logika dialektis.

8 Pantskhava I. D., Pakhomov B. Ya Materialisme dialektis dalam terang ilmu pengetahuan modern. M., 1971.Hal.80.

9 Dialektika Materialistis: Dalam 5 jilid T. 1. M., 1981. P. 49.

untuk membedakan ontologi dari filsafat alam, khususnya dari apa yang disebut gambaran ilmiah umum tentang dunia.

Pada saat yang sama, penulis mengingkari konsep ontologis tradisional, mengkualifikasikannya sebagai konsep spekulatif dan. metafisik.· Ditekankan bahwa dalam filsafat materialisme dialektis, konsep tradisional ontologi diatasi secara kritis. “Penemuan pendekatan baru yang fundamental terhadap konstruksi pengetahuan filosofis menyebabkan transformasi revolusioner terhadap isi ontologi dan cabang filsafat lainnya, hingga terciptanya pemahaman ilmiah yang baru dan unik.” 10

“Transformasi revolusioner” bermuara pada fakta bahwa, seperti penulis ontologis lainnya, tidak ada analisis khusus terhadap kategori ontologis fundamental - kategori wujud, dan sistem kategori ontologis dimulai dengan objek material, yang dipahami “sebagai suatu sistem. atribut yang saling terkait.” sebelas

Lebih jauh lagi, ungkapan tentang penciptaan “satu-satunya pemahaman ilmiah” tentang ontologi hampir tidak benar. Tentu saja, sistem kategori yang dikembangkan oleh penulis model atributif realitas objektif ini, serta sistem lainnya, secara signifikan mengkonkretkan aspek ontologis materialisme dialektis. Namun, kelemahan mereka adalah sikap yang sepenuhnya negatif terhadap konsep-konsep non-Marxis - baik konsep modern maupun konsep masa lalu, yang penting masalah ontologis dan kategori-kategori yang berhubungan dengannya, terutama kategori-kategori mendasar seperti “keberadaan” dan “keberadaan” (dalam konsep Hegel, Hartmann, Heidegger, Sartre, Maritain, dll.). Selain itu, penulis konsep model atributif suatu objek material, dari posisi yang benar bahwa tidak ada "keberadaan" yang nyata secara obyektif dan bahwa "keberadaan secara umum" adalah sebuah abstraksi, menarik kesimpulan yang salah bahwa "keberadaan di umum” adalah abstraksi kosong. 12 Dan karena dia - kosong abstraksi, maka penalaran apa pun tentangnya sebelum menganalisis bentuk-bentuk konkret makhluk dikualifikasikan sebagai murni spekulatif, yang seharusnya dibuang karena tidak memiliki nilai ilmiah. Para penulis mengaitkan gagasan Hegel tentang hubungan antara keberadaan murni dan ketiadaan dengan kategori abstraksi kosong tersebut. Dengan berargumentasi, mengikuti Trendelenburg (salah satu pengkritik pertama dialektika Hegel), bahwa seseorang harus memulai bukan dengan wujud murni, namun dengan wujud aktual, penulis tidak menyadari bahwa wujud aktual hanyalah modus wujud tertentu, dan kita tidak akan mempelajarinya. apa pun tentangnya jika pertama-tama kita tidak mendefinisikan konsep keberadaan. Penolakan terhadap analisis Hegel tentang wujud murni dan tak wujud sebagai kategori awal ontologi ternyata bagi pengarangnya hanya sebuah fenomena yang dibuang bersama dengan air berlumpur dan anak dialektika Hegelian. 13 Namun secara umum, baik konsep model atributif suatu objek material maupun diskusi seputar konsep ini, khususnya ketika menulis volume pertama “Dialektika Materialistik”, secara signifikan memajukan perkembangan masalah ontologi dan, yang terpenting, masalah ontologi. kategori "makhluk", "realitas objektif", "materi" "

Dalam kerangka konsep ontologis materialisme dialektis, konsep wujud pada hakikatnya diidentikkan dengan konsep realitas objektif, materi. Apa yang disebut aspek ontologis dari konsep materi diberikan berbagai definisi: materi sebagai substansi, sebagai dasar, objek, pembawa, dll. Namun secara bertahap, dalam rangkaian definisi ini, dua pendekatan alternatif diidentifikasi: substratal dan atributif.

Dilihat dari pendekatan substrat, aspek ontologis konsep materi mengungkapkan konsep materi sebagai substansi. Terlebih lagi, membicarakan materi sebagai suatu substansi berarti mencirikannya sebagai pembawa sifat-sifat. Pendekatan dan konsep ini dikembangkan oleh V.P.Tugarinov pada tahun 50an. Salah satu orang pertama yang mengajukan masalah penting tentang perlunya mengungkap isi ontologis dari definisi materi sebagai realitas objektif yang diberikan dalam sensasi, definisi epistemologis, VP Tugarinov menekankan bahwa aspek ini mengungkapkan konsep substansi. Ia mencirikan materi sebagai “subjek” objektif universal, sebagai substrat, “dasar segala sesuatu, sebagai pembawa segala sifat.” 14 Pemahaman tentang materi sebagai substansi dianut oleh banyak filsuf Soviet. Misalnya, A.G. Spirkin, yang mengkarakterisasi materi sebagai substansi, memahami substansi sebagai dasar umum dari seluruh dunia material yang bersatu. 15

Berbeda dengan konsep materi substratum, konsep materi yang disebut atributif dikemukakan dan dikembangkan. Para pendukung konsep dan model materi ini melihat kelemahan konsep substrat (baik dalam bentuk historis maupun modern) karena ia membedakan dan bahkan mengontraskan “pembawa” dan sifat (atribut), dan substrat dipahami sebagai pendukung. di mana atribut “mereka digantung”. Menetapkan tugas untuk mengatasi pertentangan antara pembawa dan sifat, mereka mendefinisikan materi sebagai “sesuai

13 Pemahaman kita tentang dialektika ini dibahas dalam paragraf ontologi dialektika Hegel.

14 Tuta p in ov V.P. Karya filosofis terpilih. L., 1988.S,

15 Spi p k i n A.G. Dasar-dasar Filsafat. M., 1988.Hal.147.

sistem atribut yang komprehensif." 16 Dengan pendekatan ini, pertentangan yang ditunjukkan sebenarnya dihilangkan, karena materi diidentifikasikan dengan atribut, namun dicapai dengan harga tertentu, Apa jika tidak disingkirkan, maka persoalan materi sebagai pembawa sifat-sifat akan menjadi kabur sama sekali, dan materi akan kehilangan substratumnya dan direduksi menjadi sifat-sifat, hubungan-hubungan, dan hubungan-hubungan.

Kita dihadapkan pada situasi yang biasanya antinomian. Bagi para pendukung konsep-konsep tersebut, hal itu ada pada tataran diskusi alternatif terhadap suatu masalah. Menariknya, alternatif ini sudah muncul dalam filsafat pra-Marxis, dan dalam polemik antara materialisme dan idealisme. Jadi, menurut Locke, “substansi adalah pembawa kualitas-kualitas yang mampu membangkitkan ide-ide sederhana dalam diri kita dan yang biasa disebut aksiden.” 17 Pembawa adalah sesuatu yang “mendukung”, “berdiri di bawah sesuatu”. Zat berbeda dengan kecelakaan: kecelakaan dapat diketahui, namun tidak ada gambaran yang jelas mengenai zat pembawa. 18 Pada saat yang sama, Fichte dengan jelas condong ke arah pandangan atributif, yang mendefinisikan substansi sebagai serangkaian aksiden. “Para anggota suatu relasi, jika dianggap terpisah, adalah kecelakaan; kelengkapannya adalah substansi. Secara substansi kita harus memahami bukan sesuatu yang tetap, melainkan hanya perubahan. Kecelakaan-kecelakaan, jika digabungkan secara sintetik, menghasilkan substansi, dan yang terakhir ini hanya berisi aksiden-aksiden: substansi, jika dianalisis, terurai menjadi aksiden, dan setelah analisis lengkap atas substansi tersebut, tidak ada yang tersisa kecuali aksiden.” 19

Fakta bahwa alternatif terhadap konsep substrat dan atributif muncul tidak hanya di filsafat modern; tetapi hal ini juga ada dalam sejarah filsafat, sekali lagi menunjukkan adanya dasar obyektif yang mendalam bagi alternatif ini. Menurut pendapat kami, dasar seperti itu adalah salah satu kontradiksi mendasar materi - kontradiksi stabilitas dan variabilitas. Konsep substrat yang mengangkat persoalan materi sebagai pembawa atribut, menitikberatkan pada aspek kestabilan materi dan bentuk spesifiknya. Pemfokusan pada atribut secara alami mengarah pada penekanan pada aspek variabilitas, karena isi atribut hanya dapat diungkapkan dalam proses interaksi sistem material, yaitu dalam proses perubahan, pergerakan, perkembangannya.

16 Bransky V.P., Ilyin V.V., Karmin A.·S.Pemahaman dialektis materi dan peran metodologisnya. // Aspek metodologis dialektika materialistis. L., 1974.S.14, 16.

17 Locke D.El. Karya Filsafat: Dalam 3 jilid T. 1. M, I960. Hal.30!.

19 Fichte I.G.Izbr. op. M., 1916.Hal.180.

Apa jalan keluar dari kesulitan-kesulitan ini? Pertama, alternatif tersebut harus diberikan dalam bentuk antinomi teoritis, yang mana kebenaran dari tidak ada konsep alternatif yang ditolak.

Kedua, karena kita sekarang memiliki antinomi, sesuai dengan metodologi untuk mengajukan dan menyelesaikan antinomi, maka perlu untuk menganalisis dan mengevaluasi secara komprehensif semua “pro” dan “kontra” dari konsep-konsep alternatif, sehingga ketika secara dialektis menghilangkan dan dengan demikian menyelesaikan antinomi, aspek positif dari kedua konsep tersebut dipertahankan.

Ketiga, prosedur penghapusan itu sendiri berarti akses terhadap landasan yang lebih dalam di mana keberpihakan konsep-konsep alternatif dapat diatasi. Sehubungan dengan antitesis konsep “substrat” dan “atribut”, dasar dialektis tersebut adalah kategori substansi, di mana kedua aspek materi diekspresikan dalam hubungan dialektis: stabilitas dan variabilitas. Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang materi sebagai substansi. Namun untuk mengungkap secara komprehensif isi kategori materi, perlu ditentukan tempatnya dalam sistem kategori-kategori yang berkaitan langsung dengan pengungkapan isi dialektis kategori materi.

Titik tolak dalam sistem ini adalah definisi materi sebagai realitas objektif yang diberikan kepada kita dalam definisi sensasi secara dominan epistemologis. Kami menekankan “terutama” karena ia juga memiliki kandungan ontologis tertentu. Hal ini dan harus menjadi awal karena berdasarkan definisi ini dapat ditegaskan dengan pasti bahwa yang sedang kita bicarakan tentang sistem kategori materialisme, yang tidak bisa dikatakan jika kita memulai sistem ini dengan kategori lain, misalnya substansi.

Langkah selanjutnya dalam pendefinisian adalah pengungkapan kandungan ontologis kategori materi. Langkah ini dilakukan dengan menggunakan kategori zat. Mengidentifikasi konsep substansi dan substrat adalah salah. Identifikasi seperti itu sebenarnya terjadi ketika substansi didefinisikan sebagai dasar universal dari fenomena, yaitu sebagai substratum universal. Namun, pertama, tidak ada substrat universal sebagai pembawa atribut, tetapi ada bentuk atau jenis materi tertentu (bentuk organisasi materi fisik, biologis, dan sosial) sebagai pembawa (substrat) dari bentuk pergerakan dan atribut lainnya yang sesuai.

Kedua, kategori zat lebih kaya kandungannya dibandingkan dengan konsep substrat. Substansi mencakup substrat, yang dipahami sebagai dasar yang stabil (dalam bentuk materi tertentu) dari suatu fenomena, tetapi tidak dapat direduksi ke dalamnya. Kandungan substansi yang paling esensial diungkapkan oleh “Causa Sui” karya Spinoza - landasan diri dan penentuan nasib sendiri atas perubahan, kemampuan untuk menjadi subjek dari semua perubahan.

Aspek penting Kandungan ontologis materi juga diungkapkan melalui konsep atribut. Tetapi sama seperti tidak ada keberadaan substrat universal yang secara objektif nyata - pembawa atribut, dan bentuk materi tertentu, demikian pula atribut universal (gerak, ruang - waktu, dll.) secara objektif dan realistis ada dalam bentuk (mode) tertentu. Jadi, secara obyektif, yang ada bukanlah gerak yang demikian, melainkan bentuk-bentuk gerak yang spesifik, tidak ada ruang dan waktu yang demikian, melainkan bentuk-bentuk spatio-temporal yang spesifik (ruang - waktu, dunia mikro-makro-mega, dan sebagainya). 20

Dengan demikian, keberpihakan konsep substrat dan atributif diatasi dalam pemahaman substansial-substrat-atributif sintetik tentang materi sebagai realitas objektif. Pertimbangan-pertimbangan penting tersebut diungkapkan oleh kami sebagai editor yang bertanggung jawab atas volume pertama “Dialektika Materialis” selama persiapannya kepada para pendukung kedua konsep alternatif tersebut. Namun pernyataan ini “tetap berada di balik layar.” Terlebih lagi, dalam karya yang diterbitkan kemudian “Dialectics of the Material World. Fungsi ontologis dialektika materialis”, keberpihakan konsep atributif yang disebutkan di atas diperkuat. Kita dapat mengatakan bahwa hal itu mengungkapkan suatu perkiraan yang terlalu rendah secara nominalistik terhadap pembenaran teoritis abstrak dari landasan awal teori ontologis.

Menilik keseluruhan hasil perkembangan permasalahan ontologi dalam kerangka materialisme dialektis, dapat kita perhatikan hal-hal berikut. Perkembangan ini sendiri terjadi di bawah tekanan berat dari para “ahli epistemologi” Moskow, dan kita harus menghargai keberanian teoritis para filsuf Leningrad yang disebutkan di atas. Diskusi yang memanas dan banyaknya di Fakultas Filsafat Universitas Leningrad serta kelanjutannya dalam artikel dan monografi tidak diragukan lagi berkontribusi pada perumusan dan kajian mendalam tentang masalah-masalah ontologis yang mendasar.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa kelemahan utama dari studi ini adalah ketidaktahuan atau ketidaktahuan akan hasil positif yang dicapai dalam konsep ontologis non-Marxis. Namun kekurangan ini bukanlah kekurangan yang unik dari penelitian di bidang permasalahan ontologi, melainkan secara umum semua penelitian yang dilakukan dalam kerangka materialisme dialektis,

20 Kebutuhan untuk memperkenalkan konsep “bentuk spatio-temporal” cukup dibenarkan dalam karya A. M. Mostepanenko.

Akhir pekerjaan -

Topik ini termasuk dalam bagian:

Istilah "ontologi"

F f Vyakkerev dalam Givanov b dan Lipsky b dalam Markov dkk.. pendahuluan.. istilah ontologi dari bahasa yunani yaitu ontosbeing dan logos ajaran baru dalam arti doktrin tentang ada pertama kali diperkenalkan pada..

Jika Anda memerlukan materi tambahan tentang topik ini, atau Anda tidak menemukan apa yang Anda cari, kami sarankan untuk menggunakan pencarian di database karya kami:

Apa yang akan kami lakukan dengan materi yang diterima:

Jika materi ini bermanfaat bagi Anda, Anda dapat menyimpannya ke halaman Anda di jejaring sosial:

Arah utama ontologi

Zat

Zat tertentu diusulkan sebagai materi, prinsip pertama: air, udara, api, dll. - baik secara individu maupun kelompok (lima prinsip pertama dalam filsafat alam Tiongkok Kuno, empat dalam filsafat India Kuno dan Yunani kuno). Selanjutnya, ia memainkan peran penting dalam materialisme. konsep atomistik, di mana materi dipahami sebagai kumpulan atom (partikel terkecil yang tidak dapat diubah, tidak dapat dibagi, dapat diciptakan, dan tidak dapat dihancurkan) yang bergerak dalam kehampaan, saling bertabrakan dan, jika digabungkan, membentuk berbagai benda.
Para atomis menjelaskan perbedaan antara benda-benda dengan fakta bahwa atom-atom berbeda dalam bentuk, berat dan ukuran serta membentuk konfigurasi yang berbeda ketika digabungkan.
Gagasan bahwa segala sesuatu, fenomena dunia bersifat universal dan terpadu dasar materi, merupakan salah satu gagasan awal filsafat materialis. Basis tunggal ini disebut dengan istilah “zat” atau istilah “substrat” (substrat adalah bahan penyusun sesuatu). Ini substrat-substansial pemahaman tentang materi.
Selanjutnya, varian lain dari konsep materi substrat-substansial diusulkan. Pada abad ke-17 Descartes dan para pengikutnya mengusulkan konsep materi yang "halus"..
Konsep Descartes kemudian dikembangkan oleh Maxwell. Dia mendalilkan keberadaan “eter” yang memenuhi seluruh ruang. Gelombang elektromagnetik merambat melalui eter.
Pada abad XVIII–XIX. menjadi pemimpin konsep materi tentang materi. Materi dipahami sebagai substansi, sekumpulan benda fisik dan kimia serta eter. Karena dualitas ini, penjelasan beberapa fenomena didasarkan pada konsep atom (misalnya dalam kimia), sedangkan penjelasan fenomena lain (misalnya dalam optik) didasarkan pada gagasan tentang eter. Kemajuan yang dicapai ilmu pengetahuan alam pada abad ke-19. berdasarkan konsep ini, membuat banyak ilmuwan percaya bahwa konsep ini memberikan gambaran yang benar-benar tepat tentang materi.
Substrat-substansial Pemahaman tentang materi secara keseluruhan didasarkan pada dua gagasan: a) materi (zat) biasanya dicirikan oleh sejumlah kecil sifat yang tidak berubah, sifat-sifat ini dipinjam dari data eksperimen, dan diberi makna universal; b) materi (zat) dianggap sebagai suatu pembawa sifat-sifat tertentu yang berbeda dengannya. Sifat-sifat benda material seolah-olah “digantung” pada dasar yang sama sekali tidak berubah. Hubungan substansi dengan sifat-sifat dalam arti tertentu mirip dengan hubungan seseorang dengan pakaian: seseorang, sebagai pemakai pakaian, ada tanpanya.
Pemahaman substratum-substansial tentang materi pada hakikatnya bersifat metafisik. Dan bukan suatu kebetulan jika hal itu didiskreditkan selama revolusi ilmu pengetahuan alam pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Ditemukan bahwa ciri-ciri atom seperti kekekalan, ketidakterpisahan, kekekalan, dll., telah kehilangan makna universalnya, dan sifat-sifat eter yang dianggap sangat kontradiktif sehingga keberadaannya diragukan. Dalam situasi ini, sejumlah fisikawan dan filsuf sampai pada kesimpulan: “Materi telah lenyap.” Mustahil untuk mereduksi materi menjadi suatu jenis atau keadaan tertentu, untuk menganggapnya sebagai zat yang mutlak dan tidak berubah.

Topik 11. ONTOLOGI – AJARAN KEBERADAAN
11.1. Masalah keberadaan dalam filsafat. Teori filosofis tentang keberadaan atau ontologi merupakan komponen terpenting dalam struktur pengetahuan filosofis. Kata "ontologi" berasal dari kata Yunani "ontos" - yang ada dan "logos" - konsep, doktrin, alasan. Ontologi mengembangkan konsep realitas, tentang apa yang ada. Tanpa jawaban atas pertanyaan tentang apa itu wujud, apa yang ada di dunia, mustahil memecahkan pertanyaan filsafat yang lebih spesifik: tentang pengetahuan, kebenaran, manusia, makna hidupnya, tempat dalam sejarah, dll.
Pertanyaan pertama yang mengawali filsafat adalah pertanyaan tentang keberadaan. Hancurnya kepastian mitos dan penafsiran mitologis terhadap realitas memaksa para filsuf Yunani mencari landasan baru yang kokoh bagi alam dan dunia manusia. Pertanyaan pertama tentang keberadaan diajukan oleh kepala aliran Eleatic, Parmenides, yang dengannya, menurut Hegel, “filsafat dalam arti sebenarnya dimulai.” Parmenides dalam puisinya “On Nature” berpendapat bahwa yang ada hanya ada, tidak ada yang tidak ada. Salah satu fisikawan terhebat abad kedua puluh. Niels Bohr merumuskan prinsip: “hanya apa yang dapat diamati yang ada,” dan pada akhir abad ke-20. Akademisi Rusia N.N. Moiseev akan mengklarifikasi: “hanya yang ada yang dapat diukur.”
Pertanyaan tentang keberadaan adalah yang pertama tidak hanya dalam kaitannya dengan asal usul pengetahuan filosofis, konsep filosofis apa pun dimulai darinya, baik secara eksplisit maupun implisit. Wujud sebagai ciri utama asli dunia adalah sebuah konsep yang terlalu miskin dan terlalu luas, yang berisi muatan khusus dalam interaksi dengan kategori filosofis lainnya. Wujud adalah segala sesuatu yang ada dalam satu atau lain cara. Ini adalah jawaban pertama dan tampaknya jelas. Namun, terlepas dari bukti-bukti tersebut, serta pemikiran selama dua setengah milenium mengenai bukti ini, pertanyaan filosofis tentang keberadaan masih tetap terbuka. Dalam doktrin filosofis tentang keberadaan, sejumlah pertanyaan mendasar dipecahkan, tergantung pada jawabannya yang beragam posisi filosofis: monisme dan pluralisme; materialisme dan idealisme; determinisme dan indeterminisme. Masalah keberadaan dikonkretkan dengan bantuan pertanyaan-pertanyaan berikut: apakah dunia ini satu atau banyak, apakah dapat diubah atau tidak, apakah perubahan mematuhi hukum atau tidak, dll. Masalah wujud muncul ke permukaan dalam refleksi filosofis, kemudian untuk sementara menghilang dalam bayang-bayang, larut dalam masalah-masalah epistemologis, antropologis, atau aksiologis, tetapi direproduksi lagi dan lagi dalam dasar baru dan dalam interpretasi lain. Kategori utama ontologi adalah: wujud, substrat, substansi; materi dan jenisnya: zat, medan, ruang hampa fisika; dan atributnya: gerak, ruang, waktu.
Kategori “makhluk” tidak hanya melibatkan deskripsi segala sesuatu yang tersedia di Alam Semesta, namun juga klarifikasi tentang hakikat makhluk yang benar-benar ada. Filsafat mencoba untuk memperjelas pertanyaan tentang keberadaan yang mutlak, tidak diragukan lagi, dan sejati, dengan membiarkan segala sesuatu bersifat fana di pinggiran penalarannya. Misalnya, salah satu pertanyaan mendasar adalah pertanyaan tentang hubungan antara ada dan tidak ada. Apakah ada dan tidak ada hidup berdampingan secara setara, atau apakah ada tetapi tidak ada? Pertanyaan tentang non-eksistensi merupakan sisi kebalikan dari pertanyaan tentang keberadaan dan tak terelakkan lagi merupakan konkretisasi pertama dari masalah filosofis yang asli.
Wujud mempunyai wujud wujud aktual dan potensial, yang tercakup dalam konsep “realitas”. Realitas adalah keberadaan fisik, mental, budaya dan sosial. DI DALAM tahun terakhir Sehubungan dengan perkembangan teknologi komputer, mereka juga berbicara tentang bentuk keberadaan virtual – realitas virtual. Pertanyaan tentang kriteria keberadaan jenis dan bentuk makhluk tersebut juga diselesaikan dalam kerangka ontologi filosofis.
Substrat dan substansi. Kategori “substrat” dalam filsafat adalah dasar umum dari semua proses dan fenomena, dan kategori “substansi” (esensi Latin; yang mendasari), realitas objektif; materi dalam kesatuan segala bentuk geraknya; sesuatu yang relatif stabil; apa yang ada dengan sendirinya tidak bergantung pada hal lain. Dengan konsep “substansi”, para filsuf beralih dari menyatakan keberadaan keberadaan ke memperjelas pertanyaan tentang apa sebenarnya yang ada.
Untuk pertama kalinya dalam bentuk yang eksplisit dan terdefinisi dengan tepat, konsep substansi muncul dalam ajaran B. Spinoza. Secara substansi ia memahami apa yang ada dalam dirinya sendiri dan direpresentasikan melalui dirinya sendiri. Dalam filsafat panteistik Spinoza, substansi diidentikkan dengan alam, di satu sisi, dan Tuhan, di sisi lain. Dalam pengertian ini, substansi bukanlah sesuatu yang supranatural, melainkan alam itu sendiri. Setengah abad kemudian, idealis subjektif J. Berkeley dengan tegas menyangkal kemungkinan adanya substansi material. Ia berpendapat bahwa materi tidak bisa menjadi substansi, karena kita tidak mengalami konsep ini di mana pun, tetapi hanya berhubungan dengan sensasi kita. Ia tidak ada baik di dalam roh maupun di tempat lain mana pun, oleh karena itu, J. Berkeley menyimpulkan, ia tidak ada di mana pun. Hanya roh, yang kontinuitas dan kehadirannya kita alami secara langsung, yang merupakan substansi. Dalam filsafat Pencerahan, substansi diidentikkan dengan materi. Istilah “substansi” mulai digunakan dalam arti “substrat benda”. Pengurangan (penyederhanaan) makna ini memicu upaya selanjutnya untuk menghilangkan konsep substansi dari filsafat karena dianggap tidak diperlukan.
Substansi berarti prinsip fundamental dari segala sesuatu yang ada, yang melaluinya segala sesuatu yang berbeda ada. Pada gilirannya, suatu zat tidak memerlukan apapun untuk keberadaannya sendiri. Dia adalah penyebab dirinya sendiri. Suatu zat memiliki atribut, yang dipahami sebagai sifat bawaannya, dan ada melalui banyak mode - inkarnasi spesifiknya. Suatu modus tidak dapat eksis secara independen dari substansi, karena substansi adalah alasan keberadaannya. Substansi keberadaan dapat dipahami baik dalam semangat materialistis maupun idealis. Perselisihan tentang materi atau, sebaliknya, sifat spiritual dari substansi telah ada dalam filsafat selama beberapa abad.

11.2. Materi, jenis dan atributnya. Pada awal abad kedua puluh. penemuan radioaktivitas dan variabilitas sifat spatiotemporal benda bergantung pada kecepatan pergerakannya menyebabkan krisis ideologis dan metodologis yang mendalam dalam ilmu pengetahuan alam.
DALAM DAN. Lenin dalam karyanya “Materialism and Empirio-criticism” merumuskan definisi filosofis: “materi adalah kategori filosofis untuk menunjuk realitas objektif, yang diberikan kepada seseorang dalam inderanya, yang disalin, difoto, ditampilkan oleh sensasi kita, ada secara mandiri. dari mereka." Dalam dekade terakhir, dalam literatur filsafat, definisi ini dianggap keliru atau keberadaannya umumnya dirahasiakan. Beberapa penulis percaya bahwa definisi ini telah menyebabkan kebingungan dan memerlukan klarifikasi: “Apa yang kita miliki di hadapan kita bukanlah definisi tentang materi,” tetapi tentang “realitas objektif,” dan mereka menganggap mungkin untuk menyelaraskan bentuk definisinya dengan isinya dan merumuskannya sebagai berikut: “realitas objektif adalah realitas yang direfleksikan oleh sensasi-sensasi kita, yang ada di luar dan tidak bergantung pada sensasi-sensasi itu.”
Namun, menurut fisikawan, kita hanya mengetahui 4 persen materi penyusun Alam Semesta, dan 96 persen komposisinya belum kita ketahui. Oleh karena itu, kita harus memperjelas definisi materi lebih dari satu kali. Sebuah terobosan dalam pengetahuan tentang materi dapat dibantu oleh penumbuk hadron terbesar di dunia, sebuah akselerator, atau lebih tepatnya “pendorong” partikel elementer – proton, yang diluncurkan pada bulan September 2008 di perbatasan Swiss dan Perancis.
Materi adalah suatu jenis materi yang terdiri dari berbagai partikel dan benda, yang dicirikan oleh massa diam dan keleluasaan (diskontinuitas). Ini adalah zat padat, cair, gas, plasma (Matahari), partikel elementer, atom, molekul, DNA, virus, protein, kromosom. Zat dalam maknanya dekat dengan konsep materi, tetapi tidak sepenuhnya setara dengannya. Bidang adalah sejenis materi yang menghubungkan benda satu sama lain. Partikel medan tidak mempunyai massa diam: cahaya tidak bisa diam. Oleh karena itu, bidang tersebut terus menerus terdistribusi dalam ruang. Bidang-bidang berikut ini dibedakan: nuklir, elektromagnetik, gravitasi. Kekosongan fisik dianggap sebagai jenis materi, “Laut Dirac”. Fisika modern menyatakan bahwa materi mungkin ada dalam bentuk tak bermassa (inkorporeal).
Gerakan sebagai atribut materi. Keberagaman dunia dapat dijelaskan dengan asumsi adanya pergerakan di dalamnya. Menjadi berarti bergerak; keberadaan yang tidak bergerak tidak dapat dideteksi, karena ia tidak berinteraksi dengan bagian lain dunia, termasuk kesadaran manusia. Perintah Heraclitus yang terkenal mengatakan: “Anda tidak dapat melangkah ke sungai yang sama dua kali. Semuanya mengalir, semuanya berubah.” Namun kaum Eleatics sudah memperhatikan sifat kontradiktif gerakan dan menghubungkan isu gerakan dengan gagasan tertentu tentang ruang dan waktu. Zeno merumuskan aporianya yang terkenal, di mana ia mendemonstrasikan bahwa selalu mustahil memikirkan tentang gerak, oleh karena itu, pemikiran tentang gerak itu sendiri pun mustahil. Aporia yang paling terkenal adalah “Achilles and the Tortoise” dan “The Flying Arrow”.
Bukti-bukti Zeno, yang selama beberapa waktu dianggap tak terbantahkan, pada dasarnya bermuara pada dua hal: secara logis tidak mungkin memikirkan tentang pluralitas; asumsi gerak menimbulkan kontradiksi. Namun, Aristoteles sudah mengkritik ketentuan filsafat Eleatic yang mengarah pada kesimpulan bahwa pergerakan tidak terpikirkan. Pertama, kata Aristoteles, Zeno mengacaukan ketidakterbatasan aktual dan potensial. Kedua, meskipun ruang dan waktu dapat dibagi tanpa batas, hal ini tidak berarti bahwa keduanya ada secara terpisah satu sama lain.
Masalah variabilitas dunia dan konsekuensi dari variabilitas ini - keragaman, yang bagi para filsuf kuno diselesaikan dengan pernyataan sederhana tentang adanya prinsip-prinsip yang berlawanan dalam ruang dan interaksi unsur-unsur, mengemuka dalam filsafat dunia. Renaisans. Pada saat ini, konsep animasi universal materi muncul - panpsikisme. Maknanya dekat adalah penjelasan tentang aktivitas materi melalui pemberian kehidupan - hylozoisme. Baik panpsikisme maupun hylozoisme berasumsi bahwa penyebab variabilitas dunia adalah kerohanian, yang larut dalam materi, inilah permulaan - kehidupan atau jiwa.
Para filsuf mekanistik, setelah mengidentifikasi materi dengan materi inert, terpaksa mencari jawaban lain atas pertanyaan tentang sumber gerak. Pada abad ke-17 - ke-18, deisme tersebar luas, prinsip yang menurutnya Tuhan menciptakan dunia dan kemudian tidak ikut campur dalam urusan dunia; Alam Semesta terus ada secara mandiri, mematuhi hukum alam. Deisme adalah versi sekuler dari konsep keagamaan tentang dorongan pertama yang digunakan Tuhan untuk memutar jarum jam alam semesta.
Konsep gerak yang diperluas disajikan dalam filsafat materialisme dialektis. Kaum materialis dialektis, yang telah mereduksi seluruh keberadaan menjadi materi dan menolak mengidentifikasikannya dengan manifestasi spesifik apa pun, menawarkan jawaban mereka terhadap pertanyaan tentang sumber gerak. Materialisme dialektis menegaskan bahwa sumber aktivitas materi ada pada dirinya sendiri; penyebab gerak materi adalah interaksi prinsip-prinsip yang berlawanan. Kontradiksi internal materilah yang menentukan kemampuannya untuk mengembangkan diri. Materi adalah suatu kesatuan yang terus berubah, tidak dapat dihancurkan secara kuantitatif dan kualitatif. Satu bentuk gerakan berubah menjadi bentuk gerakan lain, membentuk variasi baru dari dunia material yang sama. Gerakan adalah salah satu ciri materi, cara keberadaannya. Di dunia ini tidak ada materi tanpa gerak, dan tidak ada gerak tanpa materi. Gerakan dipahami sebagai setiap kemungkinan perubahan yang ada dalam bentuk yang sangat beragam. Dengan demikian, materialisme dialektis menekankan sifat universal dari gerakan dan menghindari kesalahan dalam mereduksi gerakan ke jenis tertentu saja. Istirahat dianggap sebagai keadaan materi yang relatif stabil, salah satu sisi geraknya.
Untuk memperjelas pertanyaan tentang perubahan materialisme dialektis, dibangun konsep jenis variabilitas. Perubahan kuantitatif dan kualitatif dibedakan. Perubahan kuantitatif berhubungan dengan perpindahan materi atau energi, tetapi tidak berarti perubahan struktur benda; dengan perubahan kuantitatif, kualitas suatu benda tetap tidak berubah bagi pengamat luar. Perubahan kualitatif, sebaliknya, dikaitkan dengan transformasi struktur internal suatu objek.
Perubahan kualitatif yang berurutan dan tidak dapat diubah disebut pembangunan. Pembangunan, pada gilirannya, dapat bersifat satu tingkat, progresif atau regresif. Kemajuan adalah perkembangan yang disertai dengan peningkatan tingkat pengorganisasian suatu objek atau sistem, peralihan dari kurang sempurna ke lebih sempurna, dari rendah ke tinggi. Regresi adalah suatu perkembangan yang disertai dengan penurunan tingkat pengorganisasian suatu objek atau sistem, peralihan dari yang lebih sempurna ke kurang sempurna, dari yang lebih tinggi ke yang lebih rendah.
Materialisme dialektis juga berbicara tentang berbagai bentuk gerak materi. F. Engels mengidentifikasi lima bentuk gerak: mekanik, fisik, kimia, biologis dan sosial. Segala bentuk gerak saling berhubungan dan, dalam kondisi tertentu, saling bertransformasi. Setiap bentuk gerakan dikaitkan dengan pembawa material tertentu: mekanis - dengan makrobodi, fisik - dengan atom, kimia - dengan molekul, biologis - dengan protein, sosial - dengan individu manusia dan komunitas sosial.
Perkembangan ilmu pengetahuan alam telah banyak mengoreksi konsep bentuk-bentuk gerak materi yang dikemukakan oleh F. Engels. Filsuf Soviet B. Kedrov mengecualikan bentuk gerak mekanis dari klasifikasi dengan alasan bahwa gerak mekanis bukanlah suatu bentuk yang berdiri sendiri, tetapi merupakan hasil interaksi beberapa tingkat struktural organisasi materi. Selain itu, gerak mekanis yang dianggap paling sederhana oleh F. Engels ternyata tak kalah rumitnya dengan gerak lainnya. Dalam konsep B. Kedrov, bentuk fisik gerak dibagi menjadi subatomik dan supraatomik, sesuai dengan tingkat proses fisik mikro dan makro. Bentuk pergerakan biologis, pada gilirannya, juga telah diubah menjadi hierarki kompleks, yang terdiri dari beberapa tingkatan: organisme praseluler, seluler, multiseluler, populasi, biocenosis. Gagasan tentang pembawa material berbagai bentuk gerak juga mengalami perubahan.
Jadi, meskipun ada perbedaan posisi filosofis mengenai masalah gerak, prinsip yang menyatakan bahwa gerak diakui sebagai sifat integral, suatu sifat materi, memungkinkan kita untuk mengkonkretkan prinsip kesatuan dunia dan menjelaskan keanekaragaman benda-benda indrawi sebagai bentuk-bentuk eksistensi yang dapat diubah dari satu materi.
Ruang dan waktu sebagai atribut materi. Orang bijak kuno sudah menyatukan pertanyaan tentang keberadaan, pergerakan, ruang dan waktu. Aporias Zeno tidak hanya menyangkut masalah pergerakan, tetapi juga mengungkapkan gagasan tertentu tentang ruang dan waktu.
Kategori filosofis ruang dan waktu adalah abstraksi tingkat tinggi dan mencirikan ciri-ciri organisasi struktural materi. Ruang dan waktu adalah bentuk-bentuk wujud, menurut L. Feuerbach, kondisi mendasar wujud yang tidak ada secara independen darinya. Hal lain yang juga benar: materi tidak mungkin terjadi di luar ruang dan waktu.
Dalam sejarah filsafat, dapat dibedakan dua cara menafsirkan masalah ruang dan waktu. Yang pertama adalah subjektivis, menganggap ruang dan waktu sebagai kemampuan internal seseorang. Pendukung pendekatan kedua, pendekatan objektivis, menganggap ruang dan waktu sebagai bentuk keberadaan objektif, tidak bergantung pada kesadaran manusia. Versi paling awal dari konsep subjektivis waktu adalah gagasan filsuf abad kelima Augustine Aurelius. Agustinus percaya bahwa waktulah yang ada cara manusia sebutan perubahan, dan karena itu tidak ada dalam arti obyektif.
Konsep subjektivis ruang dan waktu yang paling terkenal adalah milik I. Kant. Ruang dan waktu, menurut I. Kant, adalah bentuk sensualitas apriori, yang dengannya subjek yang mengetahui mengatur kekacauan kesan sensorik. Subjek yang berkognisi tidak dapat melihat dunia di luar ruang dan di luar waktu. Ruang adalah bentuk perasaan eksternal apriori yang memungkinkan kita mensistematisasikan sensasi eksternal. Waktu adalah bentuk perasaan internal apriori yang mensistematisasikan sensasi internal. Ruang dan waktu adalah bentuk indera kemampuan kognitif subjek dan independen dari subjek tidak ada.
Contoh lain dari pendekatan subjektivis adalah konsep durasi oleh A. Bergson. A. Bergson pada dasarnya membedakan antara waktu dan durasi. Durasi, menurutnya, adalah hakikat kehidupan yang sebenarnya. Dengan mengalami durasi, seseorang memasuki kehidupan, berpartisipasi di dalamnya, memahaminya. Waktu hanyalah durasi spasial, durasi yang dipermalukan, yang tidak ada hubungannya dengan esensi kehidupan dan hanya merupakan cara yang nyaman untuk mengukur secara rasional sejumlah proses di dunia fisik.

Konsep substansial dan relasional tentang ruang dan waktu. Dalam sejarah filsafat, muncul dua konsep ruang dan waktu: substansial dan relasional.
Konsep substansial ruang dan waktu dimulai dengan Democritus, yang memperkenalkan gagasan ruang sebagai substansi independen - sebuah wadah di mana banyak atom dan kekosongan berada. Dan waktu adalah durasi murni, mengalir merata dari masa lalu ke masa depan. Newton menyarankan bahwa ada " waktu murni", tidak diisi dengan pergerakan materi. Dan jika kita secara hipotetis membayangkan bahwa materi telah lenyap, maka menurut hipotesis ini, ruang dan waktu akan tetap ada. Dalam kerangka paradigma objektivis, konsep substansial ruang dan waktu secara historis menjadi yang pertama. Dalam atomisme Democritus, terdapat gagasan tentang kekosongan tempat atom bergerak. Kekosongan itu obyektif, homogen dan tidak terbatas. Faktanya, Democritus menggunakan kata “kekosongan” untuk mengartikan ruang. Ruang dalam atomisme adalah wadah atom, waktu adalah wadah peristiwa.
Dalam bentuk akhirnya, konsep substansial terbentuk pada zaman modern. Dasarnya adalah gagasan ontologis para filsuf abad ke-17 dan ahli mekanik I. Newton. Ruang dalam mekanika Newton merupakan wadah kosong bagi zat – materi. Itu homogen, tidak bergerak dan tiga dimensi. Waktu adalah sekumpulan momen yang seragam, mengikuti satu demi satu dalam arah dari masa lalu ke masa depan. Dalam konsep substansial, ruang dan waktu dianggap sebagai entitas objektif yang independen, tidak bergantung satu sama lain, serta sifat proses material yang terjadi di dalamnya.
Konsep substansial ruang dan waktu cukup sesuai dengan gambaran mekanistik dunia yang dikemukakan oleh filsafat rasionalistik klasik dan sesuai dengan tingkat perkembangan ilmu pengetahuan pada abad ke-17. Namun sudah di era modern, muncul ide-ide pertama yang mencirikan ruang dan waktu dengan cara yang sama sekali berbeda. Dengan demikian, G. Leibniz percaya bahwa ruang dan waktu adalah hubungan khusus antara objek dan proses dan tidak ada secara independen darinya. Ruang adalah urutan posisi relatif benda, dan waktu adalah urutan peristiwa yang berurutan. Belakangan, G. Hegel menunjukkan bahwa materi yang bergerak, ruang dan waktu saling berhubungan, dan dengan perubahan kecepatan proses, karakteristik ruang-waktu juga berubah. Hegel, khususnya, berargumen bahwa kita tidak dapat menemukan ruang apa pun yang bisa menjadi ruang independen; ruang mana pun selalu merupakan ruang terisi. Metafisika pada hakikatnya, konsep substansial justru memutus hubungan antara materi bergerak, ruang dan waktu. Namun, ia memimpin dalam bidang filsafat dan ilmu pengetahuan alam hingga abad ke-19. Gagasan pertama tentang ruang yang dapat dicirikan sebagai relasional (dari bahasa Latin relativus - relatif) dikaitkan dengan nama Aristoteles, yang mengkritik Democritus karena menyatakan bahwa hanya atom dan kekosongan yang ada. Aristoteles menyangkal adanya kekosongan. Ruang menurutnya adalah suatu sistem tempat-tempat alami yang ditempati oleh benda-benda material.
Dalam bentuk akhirnya, konsep relasional ruang dan waktu muncul setelah terciptanya teori relativitas umum dan khusus oleh A. Einstein dan geometri non-Euclidean oleh N. Lobachevsky.

Konsep relasional ruang dan waktu. Konsep relasional ruang dan waktu dirumuskan oleh Aristoteles, yang menyangkal adanya kekosongan. Pandangan Aristoteles dikembangkan oleh Descartes dan Leibniz. Mereka berpendapat bahwa tidak ada kekosongan yang homogen maupun durasi yang murni. Mereka memahami ruang sebagai tatanan saling susunan benda-benda material, dan waktu sebagai tatanan rangkaian peristiwa yang berurutan. Proses-proses ini disebabkan oleh kekuatan tarik-menarik dan tolak-menolak, interaksi internal dan eksternal, pergerakan dan perubahan.
Relativitas khusus memperluas prinsip relativitas pada hukum elektrodinamika. Akibatnya, sifat-sifat ruang dan waktu yang sebelumnya dianggap mutlak, menjadi relatif: panjang, selang waktu antar fenomena, konsep simultanitas menjadi bergantung pada sifat proses material. Seperti yang dikatakan Einstein, ruang dan waktu lenyap seiring dengan adanya benda.
Teori relativitas umum, pada gilirannya, memperluas hasil teori khusus ke kerangka acuan non-inersia, yang mengarah pada pembentukan hubungan antara sifat metrik ruang dan waktu serta interaksi gravitasi. Salah satu kesimpulan teori relativitas umum adalah pernyataan bahwa di dekat benda berat sifat ruang dan waktu menyimpang dari asumsi geometri Euclid. Misalnya, ditemukan bahwa proses di Matahari berlangsung lebih lambat dibandingkan di Bumi karena potensi gravitasi yang lebih tinggi di permukaannya. Seberkas cahaya juga dibelokkan di dekat permukaan Matahari, yang menandakan adanya perubahan sifat ruang. Dengan kata lain, bergantung pada massa gravitasi, waktu dapat melambat atau sebaliknya bertambah cepat, dan ruang dapat melengkung. Kelengkungan ruang diukur dengan penyimpangan dari aturan klasik geometri Euclid. Misalnya, dalam geometri Euclidean diasumsikan bahwa jumlah sudut suatu segitiga adalah 180 derajat. Jumlah sudut segitiga yang digambarkan pada permukaan bola lebih dari 180 derajat, dan pada permukaan berbentuk pelana kurang dari 180. Permukaan bola dalam geometri non-Euclidean disebut permukaan positif kelengkungan, dan permukaan sadel disebut negatif.
Pada paruh kedua abad ke-19, penemuan ilmiah menyebabkan transisi ke konsep relasional. Penciptaan geometri non-Euclidean oleh N. Lobachevsky merevolusi pemahaman tentang sifat ruang dan waktu. Dan pada tahun 1905, Albert Einstein menemukan teori relativitas khusus, yang mengubah gagasan tentang ruang dan waktu. Teori ini terdiri dari dua postulat. 1) Prinsip relativitas, yang menyatakan bahwa hukum alam tidak berubah dalam semua sistem inersia yang diam atau dalam gerak beraturan dan linier. 2) Prinsip ultalitas. Di alam tidak mungkin ada interaksi yang melebihi kecepatan cahaya. Teori ini menetapkan bahwa ruang dan waktu adalah relatif dan bergantung pada kerangka acuan yang berbeda. Kini ruang dan waktu dianggap tidak terpisah-pisah, melainkan dalam satu kesatuan, yaitu. ruang waktu. Einstein menemukan bahwa sifat geometri ruang dan waktu bergantung pada distribusi massa gravitasi di dalamnya. Di dekat benda berat, sifat geometris ruang dan waktu mulai menyimpang dari posisi Euclidean, dan laju waktu melambat. Jika Anda mengukur roket yang diluncurkan dari Bumi yang bergerak dengan kecepatan mendekati kecepatan cahaya, maka panjangnya akan lebih kecil dibandingkan di Bumi. Dan waktu di roket ini akan berlalu semakin lambat seiring dengan meningkatnya kecepatannya. Fisika modern berhipotesis tentang dimensi spasial keempat - ini adalah ruang vakum. Ini adalah ruang vakum yang memunculkan ruang fisik tiga dimensi yang biasa kita miliki. Selain itu, para ilmuwan menekankan bahwa ruang angkasa pada perubahan keempat menyusut menjadi ukuran yang sangat kecil, dan sebaliknya, ruang metagalaksi mengalami perluasan ruang.
Waktu di dimensi keempat mengalir perlahan hingga berhenti, sedangkan di dunia metagalaksi, sebaliknya, waktu dikompresi dan ditransmisikan secara instan, yaitu. properti seperti satu dimensi dan durasi menghilang. Ahli astrofisika Rusia N. A. Kozyrev (1908-83) sampai pada kesimpulan bahwa waktu tidak bergerak di ruang angkasa, tetapi segera muncul di seluruh Alam Semesta dan dapat ditransmisikan secara instan ke titik mana pun di ruang tak terbatas. Dengan demikian, waktu mungkin merupakan suatu substansi yang independen, dan seseorang tidak boleh meninggalkan konsep substansial mengenai ruang dan waktu; bersama dengan konsep relativistik, hal ini wajar. Waktu adalah suatu bentuk keberadaan materi, yang menyatakan durasi keberadaannya, urutan perubahan keadaan semua sistem material. Waktu dan ruang punya properti Umum. Ini termasuk: objektivitas dan independensi dari kesadaran manusia; kemutlakannya sebagai atribut materi; hubungan yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain dan dengan gerakan; kesatuan yang terputus-putus dan yang berkesinambungan dalam strukturnya; ketergantungan pada proses pembangunan dan perubahan struktural dalam sistem material, ketidakterbatasan kuantitatif dan kualitatif.
Kesimpulan teori relativitas umum dan khusus serta geometri non-Euclidean sepenuhnya mendiskreditkan konsep ruang absolut dan waktu absolut. Ternyata konsep substansial ruang dan waktu yang diakui klasik belum bersifat final dan belum universal. Dalam kerangka paradigma relasional, ruang dan waktu dianggap sebagai sistem hubungan antar objek yang berinteraksi. Ruang dan waktu saling terhubung satu sama lain, membentuk satu kesatuan ruang-waktu (totalitas yang berkesinambungan). Selain itu, sifat-sifatnya secara langsung bergantung pada sifat proses material yang terjadi di dalamnya.
Karakteristik ruang dan waktu. Ciri-ciri fisik tertentu dikaitkan dengan ruang dan waktu. Yang umum pada ruang dan waktu adalah sifat objektivitas dan universalitas. Ruang dan waktu bersifat objektif karena keduanya ada secara independen dari kesadaran. Universalitas berarti bahwa bentuk-bentuk tersebut melekat pada semua bentuk materi tanpa kecuali pada tingkat keberadaannya. Selain itu, ruang dan waktu memiliki sejumlah ciri khusus.
Sifat ekstensi, isotropi (rotasi, arah), homogenitas, dan tiga dimensi dikaitkan dengan ruang. Perluasan menyiratkan bahwa setiap objek material memiliki lokasi tertentu, isotropi berarti keseragaman semua arah yang mungkin, homogenitas ruang mencirikan tidak adanya titik yang dipilih di dalamnya, dan tiga dimensi menggambarkan fakta bahwa posisi suatu objek dalam ruang dapat ditentukan dengan menggunakan tiga besaran bebas.
Sedangkan untuk ruang multidimensi, selama ini konsep multidimensi hanya ada sebagai konsep matematis, bukan fisika. Fisika modern sedang mencari dasar tiga dimensi ruang dalam struktur beberapa proses fundamental, misalnya dalam struktur gelombang elektromagnetik dan partikel fundamental. Namun, tidak dapat disangkal bahwa jika hipotesis abstrak ruang multidimensi dapat diperoleh kesimpulan konkrit yang diverifikasi dalam kontinum ruang-waktu empat dimensi yang kita rasakan, maka data tersebut mungkin merupakan bukti tidak langsung keberadaan ruang multidimensi.
Waktu fisik dikaitkan dengan sifat durasi, satu dimensi, ireversibilitas, dan homogenitas. Durasi diartikan sebagai lamanya keberadaan suatu objek atau proses material. Satu dimensi berarti kedudukan suatu benda dalam waktu digambarkan oleh suatu besaran. Homogenitas waktu, seperti halnya ruang, berarti tidak adanya fragmen yang dipilih. Waktu yang tidak dapat diubah, mis. kesearahannya dari masa lalu ke masa depan kemungkinan besar disebabkan oleh beberapa proses fundamental yang tidak dapat diubah dan sifat hukum dalam mekanika kuantum. Selain itu, terdapat konsep kausal untuk membenarkan ketidakterbalikan waktu, yang menyatakan bahwa jika waktu dapat dibalik, maka hubungan sebab akibat tidak mungkin terjadi.
Penting untuk membedakan antara waktu kalender-astronomi dan sosio-historis. Yang pertama monoton, linier, tidak dapat diubah - maju dan hanya maju. Yang kedua dicirikan oleh keragaman, cahaya, sifat seperti kipas; ia mengandung banyak relung, posisi, lintasan, mode, dan tingkat kemajuan yang berbeda. Waktu pada abad-abad kuno bergerak lambat, tetapi dekade-dekade modern berlalu dengan cepat. Manusia sebenarnya hidup di zaman yang berbeda-beda: ada yang di masa lalu, ada yang di masa sekarang, dan ada yang di masa depan. Dan bukan hanya manusia, tetapi juga masyarakat (masyarakat, bangsa, peradaban).
Sifat umum ruang dan waktu: objektivitas dan kemandirian dari kesadaran manusia; kemutlakannya sebagai atribut materi; hubungan yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain dan dengan gerakan; kesatuan yang terputus-putus dan yang berkesinambungan dalam strukturnya; ketergantungan pada proses pembangunan dan perubahan struktural dalam sistem material; tak terhingga kuantitatif dan kualitatif.
Sifat-sifat universal waktu antara lain: objektivitas, hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan sifat-sifat materi (ruang, gerak, dll), durasi (mengungkapkan urutan keberadaan dan perubahan keadaan benda) terbentuk dari momen-momen waktu yang muncul satu demi satu. , yang membentuk seluruh periode keberadaan suatu organisme dari asal usulnya hingga peralihan ke bentuk lain.
Keberadaan setiap benda mempunyai awal dan akhir, oleh karena itu waktu keberadaan benda tersebut terbatas dan berkesinambungan. Namun pada saat yang sama, materi tidak muncul dari ketiadaan dan tidak musnah, melainkan hanya mengubah bentuk keberadaannya. Tidak adanya kesenjangan antara momen dan interval waktu menjadi ciri kesinambungan waktu. Waktu bersifat satu dimensi, asimetris, tidak dapat diubah, dan selalu berarah dari masa lalu ke masa depan.
Sifat-sifat khusus waktu: periode-periode tertentu keberadaan benda-benda (muncul sebelum transisi ke bentuk-bentuk lain); simultanitas peristiwa (selalu relatif); ritme proses, laju perubahan keadaan, laju perkembangan proses, dll.
Konsep waktu yang dinamis dan statis. Yang menarik adalah masalah waktu dalam sejarah filsafat. Urutan dan arah waktu dipertimbangkan dalam dua konsep: dinamis dan statis. Konsep dinamis muncul sehubungan dengan posisi Heraclitus: “Segala sesuatu mengalir, segala sesuatu berubah.” Menurut konsep dinamis, hanya masa kini yang mempunyai eksistensi sejati. Masa lalu hanya tinggal kenangan, dan masa depan belum diketahui. Berkaitan dengan hal tersebut, Aristoteles merumuskan paradoks waktu: masa lalu sudah tidak ada lagi, masa depan belum ada, dan yang ada hanya masa kini. Namun menurut Agustinus Yang Terberkati, masa kini tidak ada, karena ia langsung berpindah ke masa lalu.
Konsep statis, tanpa mengingkari objektivitas waktu, mengingkari pembagian waktu menjadi masa lalu, masa kini, dan masa depan. Hubungan temporal “sebelum – nanti” diakui sebagai objektif. Waktu sosial memiliki kekhasan tersendiri yang mengalir tidak merata. Selama ribuan tahun hal ini hampir tidak terlihat. Namun, di bawah pengaruh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, hal ini menjadi semakin terlihat, dan pada abad ke-20, ruang sosial yang “terkompresi” secara signifikan mempercepat waktu. Jika para navigator berkeliling dunia selama bertahun-tahun, kini para astronot melakukannya dalam hitungan jam. Dalam struktur waktu sosial dibedakan waktu keberadaan individu, kolektif, bangsa, negara, dan umat manusia secara keseluruhan. Jadi, ciri-ciri khusus ruang dan waktu. Ciri-ciri ruang: objektivitas, kontinuitas, reversibilitas, perluasan. Ciri-ciri waktu: objektivitas, kontinuitas, satu dimensi, ireversibilitas, durasi. Dengan demikian, konsep ruang-waktu erat kaitannya dengan konsep materi dan gerak. Materi bergerak dalam ruang dan waktu, ini adalah sifat bawaannya.

11.3. Masalah kesatuan dan keragaman dunia adalah salah satu masalah sentral dalam ontologi dan, meskipun terlihat sederhana, namun merupakan masalah yang paling kompleks. Esensinya dapat dirumuskan sebagai berikut: bagaimana dan mengapa dunia, yang pada intinya bersatu, begitu beragam keberadaan empirisnya. Kesadaran akan masalah persatuan dan pluralitas dunia yang sudah ada pada zaman dahulu memunculkan dua jawaban ekstrim. Kaum Eleatics berpendapat bahwa keberadaan adalah satu, dan keberagaman adalah ilusi, sebuah kesalahan indra. Pluralitas dan pergerakan tidak bisa dipikirkan secara konsisten, sehingga tidak ada. Heraclitus memberikan jawaban sebaliknya: keberadaan adalah perubahan yang konstan, dan esensinya adalah keragaman.
Ada tiga kemungkinan jawaban atas pertanyaan tentang kesatuan dan keragaman dunia: monisme, dualisme, dan pluralisme. Posisi monisme adalah yang paling umum dalam filsafat. Dengan mendalilkan kesatuan dunia, pemikiran filosofis dapat mendasarkan kesatuan ini baik dalam roh maupun materi. Dalam kasus pertama kita mendapatkan monisme idealis, dalam kasus kedua - materialistis. Para pendukung monisme filosofis, terlepas dari versi spesifiknya, berpendapat bahwa alam semesta tanpa batas adalah satu, terikat oleh hukum universal, dan memanifestasikan dirinya melalui berbagai bentuk determinisme dan indeterminisme.
determinisme dan indeterminisme. Determinisme adalah doktrin persyaratan universal dari fenomena dan peristiwa. Istilah "determinisme" berasal dari kata Latin "determinare" - "menentukan", "memisahkan". Ide awal tentang hubungan antara fenomena dan peristiwa muncul karena kekhasan aktivitas praktis manusia. Pengalaman sehari-hari meyakinkan kita bahwa peristiwa dan fenomena saling berhubungan, dan beberapa di antaranya saling menentukan satu sama lain. Pengamatan umum ini diungkapkan dalam pepatah kuno: tidak ada yang berasal dari ketiadaan dan tidak berubah menjadi ketiadaan.
Gagasan yang sepenuhnya benar dan memadai tentang keterkaitan semua fenomena dan peristiwa dalam filsafat abad 17-18. menyebabkan kesimpulan yang salah tentang adanya kebutuhan total di dunia dan tidak adanya peluang. Bentuk determinisme ini disebut mekanistik. Determinisme mekanistik memperlakukan semua jenis hubungan dan interaksi sebagai sesuatu yang mekanis dan menyangkal sifat objektif dari peluang. Salah satu pendukung determinisme jenis ini, B. Spinoza, percaya bahwa kita menyebut suatu fenomena acak hanya karena kurangnya pengetahuan kita tentangnya. Dan ilmuwan abad ke-17 lainnya, P. Laplace, berpendapat bahwa jika kita menyadari semua fenomena yang terjadi di alam saat ini, kita dapat secara logis menyimpulkan semua kejadian di masa depan. Salah satu konsekuensi dari determinisme mekanistik adalah fatalisme - doktrin tentang takdir universal atas fenomena dan peristiwa, dan takdir itu belum tentu bersifat ilahi.
Keterbatasan determinisme mekanistik telah terungkap dengan jelas melalui penemuan-penemuan dalam fisika kuantum. Ternyata pola interaksi di dunia mikro tidak dapat digambarkan dari sudut pandang prinsip determinisme mekanistik. Penemuan-penemuan baru dalam fisika pada awalnya mengarah pada penolakan terhadap determinisme, namun kemudian berkontribusi pada pembentukan konten baru dari prinsip ini. Determinisme mekanistik tidak lagi dikaitkan dengan determinisme secara umum. Seperti yang ditulis fisikawan M. Born, pernyataan bahwa fisika modern menolak kausalitas tidak berdasar. Memang benar bahwa fisika baru menolak atau memodifikasi banyak gagasan tradisional, tetapi fisika baru akan berhenti menjadi ilmu jika berhenti mencari penyebab fenomena. Penemuan-penemuan baru dalam fisika sama sekali tidak menghilangkan kausalitas dari sains; mereka hanya mengubah gagasan tentangnya, dan akibatnya, pemahaman tentang prinsip determinisme juga berubah.
Penemuan fisik baru dan daya tarik filsafat abad ke-20 terhadap permasalahan keberadaan manusia memperjelas isi prinsip indeterminisme. Indeterminisme adalah prinsip ontologis yang menyatakan bahwa tidak ada hubungan umum dan universal antara fenomena dan peristiwa. Indeterminisme menyangkal sifat universal dari kausalitas. Menurut prinsip ini, ada fenomena dan peristiwa di dunia yang muncul tanpa sebab, yaitu. tidak berhubungan dengan fenomena dan peristiwa lain.
Dalam filsafat abad ke-20 yang menjawab permasalahan kebebasan manusia, untuk mempelajari jiwa bawah sadar, dan penolakan untuk mengidentifikasi kepribadian hanya dengan kecerdasan, akal, pemikiran, posisi ketidakpastian telah menguat secara nyata. Indeterminisme menjadi reaksi ekstrim terhadap mekanisme dan fatalisme. Filsafat hidup dan filsafat kemauan, eksistensialisme dan pragmatisme membatasi ruang lingkup determinisme pada alam, dan mengusulkan prinsip indeterminisme untuk memahami peristiwa dan fenomena dalam kebudayaan.
1.4. Dialektika dan Metafisika.
Dialektika adalah studi tentang perkembangan dan pengetahuan. Dialektika dari bahasa Yunani. Dialektika - masuk filsafat kuno melambangkan seni percakapan, argumentasi; dalam tafsir modern, dialektika adalah doktrin filsafat tentang pembentukan dan perkembangan wujud dan pengetahuan serta cara berpikir yang didasarkan pada doktrin tersebut. Dalam sejarah filsafat ada yang dikemukakan interpretasi yang berbeda dialektika: sebagai doktrin pembentukan abadi dan variabilitas wujud (Heraclitus); seni dialog, mencapai kebenaran melalui konfrontasi pendapat (Socrates); metode memotong-motong dan menghubungkan konsep-konsep untuk memahami esensi benda-benda yang super masuk akal (ideal) (Plato); doktrin kebetulan (kesatuan) yang berlawanan (Nikolai Cusansky, G. Bruno); cara untuk menghancurkan ilusi pikiran manusia yang, dalam memperjuangkan pengetahuan yang integral dan absolut, mau tidak mau menjadi terjerat dalam kontradiksi (I. Kant); metode universal untuk memahami kontradiksi (dorongan internal) perkembangan keberadaan, semangat dan sejarah (G. W. F. Hegel); ajaran dan metode yang dikemukakan sebagai dasar pengetahuan tentang realitas dan transformasi revolusionernya (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin). Tradisi dialektika dalam filsafat Rusia abad 19-20. menemukan perwujudan dalam ajaran V. S. Solovyov, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev dan L. Shestov. DI DALAM Filsafat Barat abad ke-20 dialektika sebagian besar berkembang sejalan dengan neo-Hegelianisme, eksistensialisme, dan berbagai aliran filsafat agama.
Konsep dasar, kategori dan hukum dialektika. Pokok bahasan utama kajian dialektika adalah perkembangan. Sebenarnya, “dialektika bertindak sebagai ilmu tentang hukum paling umum tentang sifat masyarakat dan pemikiran.” Model dialektika klasik adalah model dialektika rasionalistik, logis-gnoseologis, yang disajikan dalam karya-karya filsafat klasik Jerman oleh Kant, Fichte, Schelling dan Hegel.
Konsep dasar dialektika. Pada paruh kedua abad ke-19 - paruh pertama abad ke-20. model dialektika evolusioner, ilmiah dan antropologis terbentuk.
Konsep evolusionis adalah model bertahap dari G. Spencer. Evolusionisme datar (gradualisme) menyangkal adanya jenis lompatan perkembangan yang eksplosif: di alam yang hidup - mutasi, dalam kehidupan sosial - revolusi. Dan konsep “emergent evolusi” (dari bahasa Inggris emerging - tiba-tiba muncul), S. Alexander dan L. Morgan, sebaliknya, menganggap perkembangan sebagai proses spasmodik di mana munculnya kualitas-kualitas baru yang lebih tinggi disebabkan oleh kekuatan-kekuatan ideal. . Konsep ini terkait dengan konsep “evolusi kreatif” oleh A. Bergson dan A. Whitehead. Bergson berpendapat bahwa proses evolusi, yang secara metaforis disebut "dorongan vital", mengarah pada kemunculan dan perkembangan kehidupan di Bumi; jalur utama evolusi adalah naluri dan kecerdasan.
Konsep pembangunan yang bersifat saintifik (naturalistik) telah tersebar luas di kalangan perwakilan ilmu-ilmu alam. Ahli biologi, J. Huxley dari Inggris dan L. Bertalanffy dari Austria, mengemukakan konsep evolusi sistemik yang umum. Ilmu pengetahuan alam dan matematika memberikan model untuk menetapkan cara dan metode memperoleh pengetahuan. Ilmiah muncul sebagai reaksi terhadap filsafat alam dan keabstrakan filsafat klasik, yang dalam beberapa kasus dilakukan dalam bentuk yang ringan (neo-Hegelianisme, neo-Kantianisme), dan dalam kasus lain memperoleh karakter yang sangat kritis (positivisme, neopositivisme).
Konsep antropologi dialektika. Model pembangunan antropologi memiliki orientasi anti-ilmuwan. Pemimpin eksistensialisme Perancis, J.P. Sartre, dalam bukunya “Critique of Dialectical Reason” (1960), mencoba merumuskan dasar-dasar antropologi eksistensial. Ia percaya bahwa dialektika harus dicari dalam hubungan manusia dengan alam dan dalam hubungan manusia satu sama lain. “Dimensi eksistensial keberadaan,” menurut Sartre, adalah tujuan, pilihan, proyek, kebebasan, tanggung jawab. Berusaha membebaskan diri dari idealisme dan menolak gagasan Hegelian tentang identitas wujud dan pengetahuan, Sartre mempertahankan gagasan dialektika Hegelian sebagai suatu gerakan dalam wujud dan pengetahuan, suatu gerakan yang ditentukan oleh syarat ganda: menjadi dan totalisasi. Dialektika menurut Sartre adalah “hukum praktik”, rasionalitasnya. Bagi Sartre, gerak dialektis adalah gerak pemikiran secara simultan menuju suatu hasil obyektif dan menuju kondisi awal.
Konsep dialektis-materialistis. Ajaran sejarah Marx dibangun atas dasar dialektika Hegel. “Marx berhasil mencapai metode Hegel,” tulis M. Buber, “apa yang bisa disebut reduksi sosiologis... Bukan model dunia baru, tetapi model masyarakat baru, atau lebih tepatnya, model jalan baru. di mana masyarakat manusia akan mencapai kesempurnaan... Di tempat gagasan Hegelian, atau akal budi dunia, hubungan produksi manusia berkuasa, perubahannya menyebabkan perubahan dalam masyarakat.” Intinya, materialisme dialektis adalah reduksionisme kognitif dialektika Hegel - interpretasi yang disederhanakan dari hukum-hukum dasarnya, universalitas tindakan mereka dalam alam, masyarakat dan pemikiran. Konsep pembangunan ini bersifat politis (ideologis). Bukan suatu kebetulan bahwa J.P. Sartre, yang sangat mengapresiasi Marxisme dan ajaran materialisnya tentang masyarakat, dengan tepat menyatakan bahwa dialektika Marxis tidak mampu menyelesaikan masalah. masalah dialektis hubungan antara individu dan umum dalam sejarah, yang mengecualikan individu yang partikular dan spesifik demi kepentingan universal dan mengubah manusia menjadi instrumen pasif kelas mereka.
Secara modern filsafat sosial Ada yang disebut teori konflik. Menurut teori ini, tidak semua kontradiksi dan konflik terjadi karakter negatif. Tidak semuanya menyebabkan stagnasi, kemunduran, dan matinya sistem. Konflik juga bisa berdampak positif. Selain itu, para pendukung konsep ini berpendapat bahwa konflik kelas dalam masyarakat antagonis ternyata bersifat sekunder, dan yang lebih signifikan adalah konflik antar generasi, bangsa, kelompok etnis, dan kelompok profesional. Istilah konflik menjadi konsep sentral filsafat.
Kategori dasar dialektika. Kategori (dari kata Yunani pernyataan, tanda), dalam filsafat, adalah konsep paling umum dan mendasar yang mencerminkan sifat-sifat esensial dan universal serta hubungan fenomena realitas dan pengetahuan. Kategori-kategori tersebut terbentuk sebagai hasil generalisasi sejarah perkembangan pengetahuan dan praktik. Materi dan kesadaran, ruang dan waktu, kausalitas, keharusan dan peluang, kemungkinan dan kenyataan, dan lain-lain. Kategori filosofis - kategori universal ditentukan oleh kategori ilmu tertentu. Pertanyaan tentang kategori muncul dalam filsafat Cina, India, dan kuno. Namun peran paling penting dimainkan oleh: Aristoteles dalam pengembangan sistem kategori; dalam membangun hubungan dialektis kategori - Hegel. Hegel memandang kategori sebagai sesuatu yang mendahului subjek dan objek, dan dunia objektif sebagai perwujudan kategori. Pada kenyataannya, kategori adalah cerminan dari dunia nyata – baik alam maupun sejarah masyarakat. Dialektika dicirikan oleh pembentukan kategori berpasangan: kebutuhan dan peluang, isi dan bentuk, kemungkinan dan kenyataan, dll. Dalam dialektika terdapat tipologi karena dua alasan. Yang pertama mencakup kategori hubungan horizontal: individu - umum, persamaan - perbedaan, sederhana - kompleks, sebagian - keseluruhan, terbatas - tak terbatas, bentuk - isi. Kelompok kedua terdiri dari kategori-kategori yang mengungkapkan hubungan universal determinasi: fenomena - esensi, sebab - akibat, peluang - kebutuhan, kemungkinan - kenyataan.
Individu dan umum adalah kategori filosofis yang mengungkapkan hubungan objektif dunia dan mencirikan proses kognisi: objek tertentu, terbatas dalam ruang dan waktu; suatu sifat serupa, yang diabstraksi dari fenomena individu dan khusus, suatu tanda yang menjadi dasar objek dan fenomena digabungkan menjadi satu atau beberapa kelas, jenis atau genus.
Esensi dan fenomena adalah kategori filosofis yang mengungkapkan: isi internal suatu objek dalam kesatuan semua sifat-sifatnya yang beragam dan penemuan suatu objek dalam satu atau beberapa bentuk eksternal keberadaannya.
Bagian dan keseluruhan adalah kategori filosofis yang mengungkapkan hubungan antara sekumpulan objek dan hubungan objektif yang menyatukannya dan mengarah pada munculnya sifat dan pola baru.
Sebab akibat adalah kategori filosofis yang mencerminkan hubungan universal antara objek dan fenomena di mana setiap objek atau fenomena muncul dari objek dan fenomena lain. Kausalitas (kausalitas) adalah hubungan genetik antara keadaan individu jenis dan bentuk materi dalam proses pergerakan dan perkembangannya.
Kebutuhan dan peluang adalah kategori filosofis yang menunjukkan hubungan internal, stabil, dan berulang yang pasti akan terjadi, serta fenomena dan proses eksternal yang tidak stabil yang mungkin tidak akan terjadi.
Kemungkinan dan kenyataan adalah kategori filosofis yang mengungkapkan tahapan utama perkembangan objek dan fenomena: kecenderungan perkembangan suatu objek dan objek yang ada secara objektif sebagai akibat dari realisasi beberapa kemungkinan.

Hukum dasar dialektika. Konsep “hukum”, seperti kategori dialektika lainnya, mengacu pada dunia objektif dan isi pemikiran kita, merupakan ekspresi hubungan yang stabil baik antara proses, objek, maupun di dalamnya. Hegel mendefinisikan hukum sebagai suatu hubungan yang esensial, oleh karena itu adanya hubungan, dan suatu hubungan yang umum dan perlu, yaitu. koneksi berulang. Ini adalah salah satu ciri utama hukum. Dalam dialektika ada tiga kelompok hukum: universal, umum dan khusus.

Hukum perubahan kuantitatif dan kualitatif merupakan salah satu hukum dialektika yang mengungkap mekanisme perkembangan yang paling umum. Setelah mencapai nilai tertentu (batas ukuran), perubahan kuantitatif pada suatu objek menyebabkan restrukturisasi strukturnya, sehingga terbentuklah sistem yang secara kualitatif baru. Hukum tersebut dirumuskan oleh Hegel dan dikembangkan dalam Marxisme. Hukum menunjukkan bagaimana, dengan cara apa hal-hal baru muncul. Dengan demikian, hukum peralihan dari kuantitas ke kualitas menjadi ciri mekanisme proses pembangunan. Undang-undang ini mengungkapkan proses ini dengan menggunakan kategori “kualitas”, “kuantitas” dan “ukuran”. Menurut dialektika, semua objek dan fenomena terus berubah. Karena kepastian kualitatifnya, setiap bentuk gerak materi mempunyai ciri-ciri yang memungkinkannya dibedakan dari bentuk gerak lainnya; setiap ilmu tertentu mempunyai ciri-ciri yang membedakannya dengan ilmu-ilmu lain; setiap unsur kimia mempunyai ciri-ciri yang membedakannya dengan unsur lainnya. Hukum peralihan dari kuantitas ke kualitas terjadi melalui lompatan.

Hukum persatuan dan perjuangan yang berlawanan, salah satu hukum dialektika yang paling kontroversial, mungkin dimaksudkan untuk mengungkapkan esensi proses pembangunan. Bahkan Heraclitus dan Pythagoras melihat kesepakatan batin dan harmoni dalam perjuangan yang berlawanan. Namun, di halaman jurnal modern “Questions of Philosophy” kita membaca: “Hukum persatuan dan perjuangan lawan adalah hukum dasar dialektika, karena menunjuk pada sumber, alasan pembangunan. Saya telah mendiktekan kalimat ini kepada siswa berkali-kali. Saya menggunakan istilah “kontradiksi” dan “perjuangan lawan” sebagai sinonim. Hal ini memunculkan rumusan undang-undang yang kedua: kontradiksi adalah sumber pembangunan. Pembangunan dipahami sebagai kemajuan, pergerakan dari tingkat rendah ke tingkat yang lebih tinggi.” Yang menimbulkan keraguan tentang kebenaran undang-undang ini, dan perlu diperhatikan tidak hanya oleh penulis “pertobatan”. Ia mencatat bahwa konsep “hukum dasar dialektika” dan “hukum persatuan dan perjuangan yang berlawanan” menghilang dari buku referensi filosofis, buku teks, dan program tanpa jejak dan tanpa suara. Mungkin tidak secepat yang diinginkan oleh kritikus yang mencoba “mencuci otaknya”. Ya, konsep-konsep ini menghilang dari sejumlah buku teks tanpa komentar apa pun, dan ini mengejutkan.
Kritikus itu benar dalam satu hal - jelas pergulatan lawan sebenarnya bukanlah alasan munculnya kualitas baru. Namun baik Darwin maupun Engels tidak memaksakan hal ini. Mereka sama sekali tidak menyatakan bahwa perjuangan untuk eksistensi memunculkan kualitas baru. Dalam pertarungan spesies, spesies yang sudah memiliki kualitas baru ini akan bertahan, namun alasan kemunculannya benar-benar sebuah misteri. Seleksi acak? Mungkin. Kami masih belum tahu bagaimana kebenaran baru lahir. Bagaimana kualitas-kualitas baru muncul di alam yang hidup adalah sebuah misteri; Darwin tidak mengetahui hal ini dan mengakuinya. Masalah munculnya yang baru bahkan belum dikemukakan, dan menyatakan bahwa perjuangan pihak-pihak yang berlawanan memainkan peran penting ini berarti tidak hanya salah, tetapi juga menutup jalan untuk mencari penyebab munculnya yang baru. .
Hukum negasi negasi merupakan salah satu hukum dasar dialektika yang mencirikan arah, bentuk, dan hasil proses pembangunan. Menurut hukum ini, perkembangan dilakukan dalam siklus-siklus yang masing-masing terdiri dari tiga tahap: keadaan awal suatu benda, transformasinya menjadi kebalikannya, transformasi kebalikannya menjadi kebalikannya. Hukum negasi negasi mencirikan arah perubahan, sifat berturut-turutnya, dan proses pembangunan yang tak terbatas.
Metafisika sebagai cara berpikir filosofis. Ini adalah doktrin filosofis tentang prinsip-prinsip yang sangat masuk akal, prinsip-prinsip dan hukum-hukum keberadaan secara umum atau jenis keberadaan tertentu. Dalam sejarah filsafat, kata “metafisika” sering disamakan dengan filsafat. Konsep “ontologi” dekat dengannya. Istilah “metafisika” (bahasa Yunani meta ta qysica... lit. yang berarti fisika), diperkenalkan oleh ahli sistematika Aleksandria atas karya Aristoteles, Andronikos dari Rhodes (abad ke-1 SM), yang menyebut “Metafisika” sebagai sekelompok risalah Aristoteles “tentang menjadi” dengan sendirinya.” Aristoteles membangun klasifikasi ilmu-ilmu di mana tempat pertama dalam hal kepentingan dan nilai ditempati oleh ilmu tentang keberadaan dan prinsip-prinsip pertama serta penyebab segala sesuatu, yang ia sebut "filsafat pertama" atau "teologi" (doktrin tentang Tuhan). Berbeda dengan “filsafat kedua” atau “fisika”, “filsafat pertama” (yang kemudian disebut “metafisika”) memandang keberadaan secara independen dari kombinasi spesifik antara materi dan bentuk. Tidak ada hubungannya dengan subjektivitas manusia (seperti ilmu-ilmu “puitis”) atau dengan aktivitas manusia (seperti ilmu-ilmu “praktis”), metafisika, menurut Aristoteles, adalah ilmu yang paling berharga, yang ada bukan sebagai sarana, tetapi sebagai sebuah akhir kehidupan manusia dan sumber kesenangan.

Sejarah metafisika. Contoh metafisika adalah metafisika kuno, namun sepanjang sejarah filsafat Eropa Barat, baik penilaian pengetahuan metafisika maupun posisi metafisika dalam sistem ilmu filsafat telah berubah secara signifikan.
Dalam filsafat awal abad ke-20. proses kompleks sedang terjadi (disiapkan pada dekade terakhir abad ke-19), yang mengarah pada rehabilitasi sebagian metafisika klasik dan pencarian bentuk metafisika non-klasik baru. Gerakan-gerakan seperti neo-Hegelianisme, neo-Kantianisme, neo-Thomisme, neo-romantisisme, neo-realisme, dengan niat untuk kembali ke asal usul, memulihkan dan mengadaptasi skema fundamental pemikiran metafisik, yang ternyata lebih memadai dalam situasi krisis di Eropa dibandingkan positivisme optimis abad ke-19. Namun kebutuhan akan metafisika sebagai pendukung pemikiran dan pilihan moral memunculkan model-model baru yang non-klasik. Seringkali metafisika baru tumbuh secara langsung dan logis dari gerakan anti-metafisika sampai-sampai mereka - sadar atau tidak - melakukan pembenaran diri: misalnya, evolusi neopositivisme, Nietzscheanisme, Freudianisme.
Dalam sejumlah karyanya, Heidegger secara khusus mengkaji status metafisika (“Kant dan Masalah Metafisika”, “Apa Itu Metafisika”, “Pengantar Metafisika”). Metafisika lama, dari sudut pandangnya, menyebabkan terlupakannya keberadaan, pada kekuatan teknologi dan nihilisme, karena ia menafsirkan keberadaan melalui keberadaan empiris dan menjadikan pemikiran subjektif sebagai satu-satunya mediator antara manusia dan keberadaan; oleh karena itu, kembalinya pemikiran sejati pada saat yang sama merupakan akhir dari metafisika. Dalam contoh “fenomenologi eksistensial” Merleau-Ponty selanjutnya, problematika metafisik berubah menjadi analisis struktural dunia pengalaman indrawi sehari-hari, yang berperan sebagai “ontologi dunia indrawi” (khususnya dalam karya seni). Metafisika fenomenologis versi eksistensialis diberikan oleh Sartre (“Being and Nothingness”). Dia menganggap kesadaran sebagai faktisitas utama, “kekosongan” dan “keacakan” yang membawa ke dalam dunia “ketiadaan” dan “kebebasan” dan “tanggung jawab”, yang hampir identik dengannya. Posisi Sartre, terlepas dari radikalisme sosialnya, sering kali (seperti dicatat Heidegger) hanya merupakan bentuk kebalikan dari metafisika tradisional.

Dialektika dan metafisika: perubahan paradigma.
Filsuf Kazakh dan Rusia GA Yugai mengusulkan konsep konvergensi dan sintesis tren filosofis tertentu - dialektika dan metafisika, materialisme dan idealisme, serta sains dan agama dalam filsafat universal yang ia hidupkan kembali. Kami menawarkan pernyataan tesis tentang posisinya dalam filsafat modern.
1. Filsafat sama seperti bentuk lainnya kesadaran masyarakat, juga dipengaruhi oleh fenomena tradisi dan modernitas yang kontradiktif dan berlawanan. Jika tradisi selalu mengacu pada masa lalu dan bertumpu pada pencapaian-pencapaian masa lalu, maka modernitas dengan mengandalkan tradisi memperhitungkan perubahan-perubahan yang tak terhindarkan yang terjadi dalam kehidupan. T. Kuhn menggambarkan tradisi sebagai paradigma ilmu pengetahuan, yang perubahannya berarti revolusi ilmu pengetahuan dan terjadi dalam bentuk revolusi. Secara historis, paradigma, atau konsep pertama, digunakan dengan sangat sukses di zaman kuno dan filsafat abad pertengahan, dirumuskan dalam bentuk identitas keberadaan dan pemikiran. Formulasinya termasuk filsuf Yunani kuno Parmenides: “Sebuah pemikiran selalu merupakan pemikiran - tentang apa yang ada. Berpikir dan apa yang dipikirkan adalah satu hal yang sama.” Paradigma ini mengungkapkan kesatuan, atau identitas, materialisme dan idealisme, dialektika dan metafisika, yang dikembangkan lebih lanjut pada zaman dahulu oleh Heraclitus dan Aristoteles. Paradigma identitas wujud dan pemikiran merupakan ekspresi paling akurat dari universalitas filsafat. Namun dalam sejarah filsafat Barat setelah jaman dahulu, tradisi universalitas filsafat hilang dengan terpecahnya menjadi materialisme dan idealisme, dialektika dan metafisika. Filsafat universal yang tunggal terpecah dan terbagi menjadi banyak paradigma dan arah filsafat tertentu. Perubahan paradigma tersebut setiap saat ditandai dengan revolusi filsafat. Revolusi filsafat sangat mengesankan dalam bentuk pergeseran paradigma dialektika dan metafisika, materialisme dan idealisme.
2. Keempat paradigma atau garis utama ini sudah berkembang pada zaman dahulu dan disajikan dalam karya-karya Democritus (materialisme), Plato (idealisme dan dialektika) dan Aristoteles (metafisika). Seluruh sejarah filsafat Barat mewakili perubahan dalam paradigma-paradigma ini dan, karenanya, terjadi revolusi dalam filsafat.
3. Perubahan paradigma revolusioner modern disebabkan oleh perlunya konvergensi dan sintesis arah utama filsafat, yang bersifat partikular sehingga kurang universalitasnya, bersifat mutlak dalam gagasan identitas Parmenidean. tentang keberadaan dan pemikiran, materi dan kesadaran. Artinya pencapaian atau pemahaman Yang Mutlak sebagai kategori universalitas terbesar dalam filsafat merupakan tujuan dan tugas perubahan revolusioner modern paradigma dialektika ke paradigma metafisika. Inilah perbedaan pertama panggung modern revolusi filosofis dari revolusi Marxis.
4. Perbedaan lain dari revolusi modern adalah bahwa perubahan paradigma terjadi atas dasar prinsip korespondensi kedua paradigma, yang menurutnya paradigma-metafisika baru yang cakupannya lebih luas dari yang lama – dialektika, meliputi terakhir sebagai kasus pembatas. Menurut paradigma metafisika kita, dialektika tidak dibuang, melainkan dimasukkan ke dalam metafisika sebagai bagian dari keseluruhan. Marxisme melanggar prinsip korespondensi tidak hanya dalam hubungannya dengan metafisika, tetapi juga dengan idealisme dan dialektika itu sendiri. Hal ini diungkapkan dalam penekanan Marx bahwa miliknya metode dialektis pada dasarnya bertentangan dengan dialektika Hegel. Paradigma materialisme dialektis Marx merupakan kebalikan dan penyangkalan paradigma metafisika. Jadi tidak ada pembicaraan tentang manifestasi prinsip korespondensi di sini. Dalam paradigma metafisika filsafat universal, kelemahan ini diatasi dengan memperhatikan prinsip korespondensi secara ketat.
5. Dialektika lebih dicirikan oleh hukum-hukum perkembangan dibandingkan dengan fungsinya. Hukum fungsi determinisme informasi holografik pada dasarnya adalah subjek metafisika. Isi dari kedua undang-undang tersebut masing-masing adalah konservasi dan perubahan, dimana konservasi lebih penting daripada perubahan. Objek dan fenomena diubah demi kelestariannya. Konservasi menetapkan aksiologi sistem, sasaran sasarannya, dan perubahan hanyalah cara untuk mencapai hasil - melestarikan sistem. Ini adalah dialektika hubungan antara tujuan, sarana dan hasil dalam determinisme informasi-holografik, yang merupakan bagian integralnya dapat dianggap sebagai determinisme kausal-linier, atau sebab-akibat. Oleh karena itu metafisika memiliki universalitas terbesar dibandingkan dengan dialektika, yang subjeknya hanya hukum-hukum perkembangan. Hubungan antara metafisika dan dialektika dapat dianggap sebagai hubungan antara keseluruhan – metafisika dan bagian – dialektika. Oleh karena itu identitas filsafat universal dan metafisika, serta kesetaraan dan kesetaraan bagian - dialektika dan keseluruhan - metafisika.
6. Metafisika merupakan kebalikan dari dialektika dalam pengertian dan penafsiran dua hukum dialektika: hukum kesatuan dan pergulatan yang berlawanan dan hukum peralihan perubahan kuantitatif menjadi kualitatif. Jika dialektika mengakui kemutlakan perjuangan pihak-pihak yang berlawanan, dan relativitas kesatuan mereka, maka menurut metafisika, yang terjadi adalah kebalikannya: perjuangan pihak-pihak yang berlawanan itu relatif, dan kesatuan mereka - yang dan yin - adalah mutlak. Dan kemutlakan ini dicapai melalui konvergensi dan keselarasan bagian-bagian. Jika dialektika mengakui dua komponen dalam interaksi perubahan kuantitatif dan kualitatif dalam bentuk transisi dari kuantitas ke kualitas, maka metafisika berfokus pada poin ketiga - peran penentu kualitas baru, atau keseluruhan, dalam kaitannya dengan bagian-bagian di dalamnya. keseluruhan ini. Yang dibutuhkan adalah konvergensi dua posisi atau paradigma yang saling melengkapi.
7. Kebetulan sebagian, kesatuan dialektika dan metafisika hanya terungkap dalam pemahaman dan interpretasi hukum negasi negasi, khususnya dalam dialektika idealis dan metafisika Hegel, dalam tiga serangkainya: tesis, antitesis, dan sintesis. Dialektika materialis Marx, yang menekankan perjuangan melawan metafisika dan kemutlakan perjuangan yang berlawanan, meremehkan momen sintesis, konvergensi dan harmoni yang berlawanan, yaitu meremehkan triadisitas, atau tiga tahap, sebagai syarat minimum untuk pembangunan dan dengan demikian sifat perkembangan yang holografik. Kekurangan ini dapat diperbaiki dalam metafisika filsafat universal.
8. Dialektika dan metafisika tidak sepakat mengenai pertanyaan mendasar filsafat. Determinisme kausal linier dialektika Marx memilih pilihan keutamaan atau kesekunderan dalam pemahaman dan penafsiran hubungan antara materi dan roh. Untuk determinisme metafisika-informasional fungsional metafisika, rumusan pertanyaan seperti itu tidak dapat diterima. Ia menolak prinsip keutamaan atau sifat sekunder materi atau roh. Baginya, prinsip kesatuan itu penting, yang membawa pada identitas materi dan roh, konvergensi dan harmoninya. Ini adalah aspek lain dari metafisika universal, identifikasinya dengan filsafat universal.
9. Argumen paling signifikan untuk mengidentifikasi metafisika dengan filsafat universal adalah bahwa metafisika tidak hanya mencakup dialektika, tetapi juga kedua arah filosofis utama - materialisme metafisik dan idealisme metafisik, serta fenomena ilmiah, agama, dan non-ilmiah atau ekstra-ilmiah lainnya. Ini adalah sintesis global metafisika, yang menghasilkan karakter paling universal.
10. Paradigma kesatuan paritas, atau identitas materi dan roh, sama-sama Timur dan Barat, juga merupakan ciri metafisika sosial - Eurasiaisme, di mana determinisme kausal linier dari penentuan dialektis dua tahap dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi diganti. oleh tiga komponen: Timur - Rusia - Barat sesuai dengan determinisme informasi holografik, yang mengakui kesetaraan ketiga komponen peradaban ini.
11. Paradigma identitas materi dan roh menunjukkan sinkronisitas dalam hubungannya, yang tercermin dalam paralelisme tindakannya, yaitu dengan adanya dunia trans-fisik atau metafisik yang sejajar dengan dunia material dan fisik. Arah waktu tidak hanya progresif – dari masa lalu ke masa kini dan masa depan, tetapi juga paralel. Sejalan dengan dunia fisik material, ada juga proses spiritual metafisik dalam bentuk materi halus - telepati, telekinesis, kewaskitaan, astrologi dan proses lainnya.
Tidak semua hal di atas bisa disepakati. Sampai batas tertentu, upaya untuk mengidentifikasi materi dan roh menyimpang dari jalur ilmiah dalam memahami masalah ini dan mengarah pada kebangkitan kewaskitaan, astrologi, dan bentuk pengetahuan pseudo-ilmiah lainnya. Namun demikian, upaya untuk menghidupkan kembali metafisika bukannya tanpa makna di hadapan dunia yang sangat misterius yang tidak kita ketahui. G. Yugay yakin bahwa pemulihan hubungan dan konvergensi, dan bukan penggabungan Timur dan Barat, dimungkinkan atas dasar metafisika, karena hanya satu metafisika yang pada hakikatnya bersifat universal. Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Rusia Chudinov V.A. di kata penutupnya dia menekankan bahwa G.A. Yugay dalam karyanya secara kreatif mengembangkan gagasan tentang kesatuan materi dan roh berdasarkan pencapaian hylozoisme ilmiah modern dan holografi Alam Semesta dan, mulai dari pernyataan sederhana dan demonstratif sebagai fakta, sampai pada perumusan atas dasar mereka. hukum filosofis dasar Alam Semesta dan hukum serta prinsip yang diturunkan darinya. Tidak terlalu didasarkan pada konfrontasi dialektis antara materialisme dan idealisme, tetapi pada konvergensi dan sintesis metafisik, muncullah filsafat universal baru tentang pemahaman holografik tentang dasar wujud yang hakiki, paling umum dan universal.

Penciptaan filsafat Marxisme dimulai pada tahun 40-an abad ke-19. Ini adalah masa selesainya transformasi borjuis-demokratis di Eropa Barat, kematangan hubungan borjuis dan berkembangnya kontradiksi dalam masyarakat, yang memerlukan pandangan baru tentang sejarah. Apalagi saat ini pemikiran sosial telah mencapai tingkat perkembangan yang cukup tinggi dalam menggambarkan proses sosial. Prestasi di bidang teori ekonomi (A. Smith, D. Ricardo), sosial politik (gagasan Pencerahan, Utopia) memungkinkan terciptanya teori sosial politik baru. Dalam ajaran filosofis, pertama-tama, para filsuf klasik Jerman, pencapaian ilmu pengetahuan alam, perubahan gambaran ilmiah dunia memerlukan perubahan gambaran filosofis dunia.

Karl Marx (1818-1883) dan Friedrich Engels (1820-1895) menciptakan doktrin yang disebut materialisme dialektis.

Konsep filosofis dan konstruksi Marxisme sebagian besar meneruskan tradisi klasik Filsafat Jerman, pertama-tama, idealisme objektif Hegel dan materialisme antropologis Feuerbach.

Marx dan Engels mengkritik materialisme sebelumnya, khususnya Feuerbach, karena materialisme tersebut mengandalkan cara metafisik dan mekanistik dalam memandang dunia dan tidak menerima inti rasional dialektika Hegel. Dalam karya-karyanya mereka mengandalkan dialektika Hegel, namun dialektika mereka pada dasarnya berbeda dengan dialektika Hegel. Bagi Marx, gagasan (ideal) merupakan cerminan materi, tetapi bagi Hegel, perkembangan sesuatu merupakan konsekuensi dari pengembangan diri konsep-konsep. Bagi Hegel, dialektika bersifat retrospektif - ditujukan untuk menjelaskan masa lalu, tetapi berhenti pada masa kini dan tidak dapat dianggap sebagai metode untuk mengetahui dan menjelaskan masa depan. Pertentangan dialektika Hegel didamaikan dalam kesatuan yang lebih tinggi (sintesis), sedangkan dalam Marx mereka selamanya berada dalam kontradiksi, yang hanya saling menggantikan.

Oleh karena itu, dialektika Marxisme bersifat materialistis, dan doktrinnya disebut materialisme dialektis. Dialektika itu sendiri dipenuhi dengan muatan baru. Ini mulai dipahami sebagai ilmu tentang hukum universal pergerakan dan perkembangan alam, masyarakat manusia dan pemikiran.

Filsafat Marx dan Engels, dibandingkan dengan materialisme sebelumnya, misalnya materialisme Feuerbach, adalah materialisme yang konsisten: ide-ide materialistis diperluas ke masyarakat. Berbeda dengan materialisme sebelumnya, yang dalam hubungan antara material dan cita-cita menekankan pada objek material dari alam, Marx memperluas cakupan material. Dia memperkenalkan ke dalamnya, selain objek material, aktivitas material manusia (praktik), serta hubungan material, terutama produksi. Konsep praktik sebagai aktivitas manusia yang aktif dan mengubah dunia diperkenalkan justru oleh Marxisme. Dalam materialisme sebelumnya, hubungan antara subjek dan objek dipandang sedemikian rupa sehingga subjek diberi peran sebagai perenung terhadap objek-objek yang diciptakan oleh alam.

Dalam hal ini, Marx menganut gagasan bahwa tidak mungkin mengubah dunia melalui kesadaran, gagasan, karena kepentingan nyata masyarakat dihasilkan oleh keberadaan mereka, dalam proses penciptaannya. kehidupan nyata. Marx memperkenalkan ke dalam filsafat bidang aktivitas manusia yang praktis dan transformatif, yang sebelumnya tidak diminati oleh para filsuf. Kegiatan praktis, yaitu. mendaur ulang benda-benda alam untuk dibutuhkan oleh seseorang kekayaan materi, serta praktik intelektual, aktivitas spiritual, perjuangan praktis untuk peningkatan kehidupan manusia adalah aktivitas penting yang menjadi sandaran semua orang.

Filsafat Marxis menjauh dari pemahaman klasik tentang pokok bahasan filsafat dan penjelasan interaksi antara filsafat dan ilmu-ilmu tertentu. Dari sudut pandang Marx dan Engels, filsafat bukanlah “ilmu dari ilmu-ilmu”; filsafat tidak boleh berdiri di atas ilmu-ilmu lainnya. Sejarah telah menunjukkan bahwa begitu ilmu-ilmu tertentu dihadapkan pada tugas untuk mencari tahu tempatnya dalam hierarki ilmu-ilmu dan menentukan subjek penelitiannya, filsafat sebagai ilmu khusus, sebagai “ilmu super” ternyata tidak diperlukan lagi. Filsafat mempunyai subjek pengetahuannya sendiri dan, dalam kaitannya dengan ilmu-ilmu tertentu, hanya menjalankan fungsi-fungsi tertentu, yang utama bersifat ideologis dan metodologis.

Marxisme juga memberikan pemahaman tentang manusia dalam cara yang berbeda. Teori-teori sebelumnya, yang menekankan esensi alami atau spiritual manusia, memandangnya sebagai makhluk yang sangat abstrak. Marx mengatakan bahwa manusia itu konkrit, karena aktivitas hidupnya selalu berlangsung dalam kondisi sejarah tertentu. Pada saat yang sama, manusia dipahami terutama sebagai makhluk sosial, karena pembentukannya ditentukan oleh keterlibatannya dalam hubungan sosial. Menurut Marx, manusia adalah “kumpulan hubungan sosial”. Menyoroti esensi aktif manusia, Marxisme memberikan peran khusus pada hubungan antara manusia dan alam sebagai dasar hubungan lain dalam masyarakat.

Ontologi Marxisme dibangun atas dasar pengakuan keutamaan materi dan perkembangannya. Masalah ontologi disajikan terutama dalam karya Engels “Dialectics of Nature” dan “Anti-Dühring”. Mengungkap kesatuan dunia, Engels memperkuat pendirian bahwa kesatuan dunia terletak pada materialitasnya, yang dibuktikan oleh seluruh sejarah perkembangan ilmu pengetahuan alam dan filsafat. Solusi dialektis-materialistis terhadap masalah ini terdiri dari pengakuan bahwa dunia adalah suatu proses material tunggal dan bahwa semua objek dan fenomena yang beragam di dunia adalah satu kesatuan. berbeda bentuk pergerakan materi. Menurut Engels, materialitas dunia dibuktikan dengan berkembangnya ilmu pengetahuan alam.

Karya-karya Marx dan Engels menekankan kontinuitas materi dan gerak: gerakan dipahami sebagai atribut materi. Materialisme metafisik tidak dapat menjelaskan hubungan internal antara materi dan gerak, oleh karena itu timbul pertanyaan tentang hubungan antara gerak dan istirahat. Berdasarkan dialektika, Filsafat Marxis memandang dunia sebagai satu kesatuan dari beragam bentuk pergerakan materi. Istirahat hanya terjadi dalam kaitannya dengan satu atau beberapa bentuk gerakan tertentu. Jika kita berasumsi bahwa materi berada di luar pergerakan, di luar perubahan, maka hal ini berarti mengasumsikan suatu wujud materi yang tidak dapat diubah dan sama sekali tidak berkualitas. Ketentuan Engels tentang bentuk-bentuk pergerakan dan peralihan timbal balik dari berbagai bentuk satu sama lain adalah penting. Ilmu-ilmu alam tertentu (mekanika, fisika, kimia, biologi), menurut pendapatnya, mempelajari bentuk-bentuk gerak materi tertentu. Dengan demikian, Engels memberikan klasifikasi ilmu-ilmu yang sudah berada dalam kondisi baru perkembangan ilmu pengetahuan. Transisi bentuk gerak satu sama lain terjadi secara alami. Lebih lanjut Engels menekankan bahwa pergerakan, perubahan, tidak dapat terjadi kecuali dalam ruang dan waktu- di luar ruang dan waktu tidak ada artinya. Ia memperkuat persoalan ruang dan waktu dalam Anti-Dühring dengan dalil tentang kesatuan ruang dan waktu. Ia percaya bahwa jika kita berangkat dari keberadaan abadi, itu berarti berbicara tentang keadaan alam semesta yang tidak berubah, yang bertentangan dengan sains. Sebagaimana konsep materi pada umumnya (materi seperti itu) mencerminkan sifat-sifat benda yang benar-benar ada, demikian pula konsep gerak, ruang, dan waktu mencerminkan sifat-sifat benda. Yang umum tidak ada di luar individu.

Dari kenyataan bahwa waktu dan ruang adalah wujud keberadaan materi, maka dunia ini tidak terbatas dalam ruang dan waktu. Dunia tidak memiliki awal dan akhir.

Mengembangkan ide-ide dialektika, Marxisme mengambil dialektika Hegel sebagai dasar, namun tidak memasukkan idealisme ke dalamnya. Jadi, dengan mempertimbangkan proses perkembangan dan mengidentifikasi tiga hukum dasar, ia mengisinya dengan konten yang berbeda secara kualitatif: hukum-hukum tersebut tidak melekat pada gagasan absolut (seperti dalam Hegel), tetapi pada dunia material itu sendiri. Hukum peralihan kuantitas menjadi kualitas dan sebaliknya, hukum saling penetrasi yang berlawanan (kesatuan dan perjuangan yang berlawanan) dan hukum negasi negasi mengungkapkan proses perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran. Marx dan Engels memandang tugas mereka adalah menemukan hukum dan kategori dialektika dalam realitas itu sendiri dan menyimpulkannya dari realitas tersebut.

Posisi ontologis Marxisme menemukan ekspresinya di dalamnya epistemologi. Menganalisis proses kognisi sebagai proses refleksi realitas, pengajaran berangkat dari keutamaan materi dan perannya yang menentukan dalam isi pengetahuan. Namun berbeda dengan materialisme sebelumnya, Marxisme menekankan bahwa proses kognisi harus didekati secara dialektis, dengan mempertimbangkan perkembangannya. Kajian terhadap realitas objektif fenomena alam harus dipadukan dengan pengungkapan ketidakkonsistenan, variabilitas, hubungan timbal balik, dan saling ketergantungan. Karya-karya Marx “Ideologi Jerman”, “Tesis tentang Feuerbach” dan karya Engels “Dialektika Alam”, “Anti-Dühring” menekankan ketidakterbatasan pengetahuan dan pada saat yang sama keterbatasan sosiokulturalnya, karena setiap tahap pengetahuan bergantung pada sejarah. kondisi. Oleh karena itu, keberadaan “kebenaran abadi” sangat diragukan. Dengan mengenali yang terbatas, yang fana, pada saat yang sama kita mengenali yang tak terbatas, yang abadi. Kebenaran hanya mungkin terjadi dalam kerangka kognitif dan sejarah tertentu.

Dengan diperkenalkannya konsep praktik oleh Marx, gagasan tentang kognisi berubah dalam banyak hal. Dalam konsep aktivitas Marx, penekanannya adalah pada fakta bahwa kognisi, pertama-tama, adalah aktivitas sosial kolektif, dan bukan aktivitas individu. Ketika belajar, seseorang mengandalkan pengetahuan, metode dan metode yang diberikan kepadanya oleh budaya tertentu dan tingkat perkembangan masyarakat. Di samping itu, aktivitas kognitif tidak terisolasi dari kegiatan materi, mereka termasuk dalam satu sistem aktivitas dan saling mempengaruhi satu sama lain. Oleh karena itu, faktor-faktor tatanan material menentukan subjek dan objek pengetahuan, metodologi pengetahuan, dan bertindak sebagai kriteria kebenaran. Di sisi lain, aktivitas kognitif juga mempengaruhi aktivitas material, mengembangkannya sekaligus merangsang perkembangannya sendiri.

Doktrin Marxisme tentang manusia dan masyarakat mendapat namanya materialisme sejarah, yang tugasnya mengungkap hukum-hukum perkembangan sosial, yang keberadaannya tidak diakui dalam materialisme sebelumnya. Titik tolak penalaran Marx dan Engels adalah pertanyaan tentang hubungan antara eksistensi sosial dan kesadaran sosial masyarakat. Marx menulis bahwa bukan kesadaran manusia yang menentukan keberadaannya, tetapi keberadaan sosiallah yang menentukan kesadarannya. Setelah disorot kehidupan materi sebagai prinsip dasar masyarakat, ia menyimpulkan bahwa sejarah manusia adalah proses sejarah yang alamiah. Dengan kata lain, perkembangan masyarakat, seperti halnya alam, berlangsung berdasarkan hukum-hukum obyektif, yang berbeda dengan hukum alam karena hukum-hukum tersebut beroperasi melalui kesadaran manusia. Secara khusus, salah satu keteraturannya adalah menentukan peran produksi dalam kehidupan publik. Seperti yang diyakini Marx, produksi material bukanlah sesuatu yang berada di luar kehidupan spiritual masyarakat; ia tidak hanya menciptakan barang-barang konsumsi, tetapi juga memunculkan hubungan ekonomi tertentu yang menentukan kesadaran masyarakat, agama, moralitas, dan seni. Produksi materiallah yang ditugaskan oleh Marxisme Pemeran utama dalam mekanisme pembangunan sosial: kontradiksi antara kekuatan produktif dan hubungan produksi menyebabkan konflik kelas dan selanjutnya menuju revolusi sosial.

Struktur masyarakat diwakili oleh unsur-unsur utama - dasar dan suprastruktur. Basis (hubungan ekonomi) menentukan suprastruktur (lembaga politik, hukum dan lainnya serta bentuk kesadaran sosial yang terkait). Superstruktur memiliki efek sebaliknya. Marx menyebut kesatuan basis dan suprastruktur sebagai formasi sosial-ekonomi. Formasi dipahami sebagai masyarakat pada tahap perkembangan tertentu, sehingga perkembangan masyarakat dalam pandangan ini merupakan peralihan dari satu formasi ke formasi lain – tingkat yang lebih tinggi. Hasil penting dari gerakan ini adalah komunisme. Komunisme adalah tujuan tertinggi masyarakat yang bebas dari eksploitasi manusia oleh manusia, oleh karena itu Marxisme telah menjadi ideologi proletariat, program perjuangannya.