Interpretasi Kant tentang ruang dan waktu sebagai bentuk kontemplasi murni. Interpretasi Kant tentang ruang dan waktu sebagai bentuk kontemplasi murni.

Kita tahu mulai sekarang, di garis besar umum bahwa pengetahuan diciptakan oleh tindakan gabungan dari sensasi sensorik dan pikiran (lihat artikel Kant - penilaian apriori dan a posteriori). Tetapi dalam kondisi apa persepsi indrawi ada atau, dalam istilah Kant, kontemplasi ( Anschauung)? Kami telah mengatakan bahwa pengalaman indrawi menyediakan pikiran dengan materi pengetahuannya. Tetapi bahan dari mana pakaian itu dibuat sudah memiliki penampilan tersendiri. Sebenarnya, ini bukan lagi bahan aslinya, karena telah melalui operasi persiapan di pabrik pemintalan dan tenun. Dengan kata lain, kepekaan kita tidak pasif tanpa syarat. Menurut pendapat Kant, ia menyampaikan kepada pikiran bahan-bahan yang dibutuhkannya, bukan tanpa beberapa tambahan dari dirinya sendiri. Dia memiliki, seolah-olah, mereknya sendiri, yang dia kenakan pada benda-benda, bentuknya sendiri, sehingga untuk berbicara, organ-organnya, yang dengannya dia menandai objek yang dirasakan, seperti jejak tangan kita tercetak pada segenggam salju . Akibatnya, sensualitas pada saat yang sama merupakan kemampuan baik dalam memahami dan bertindak. Menerima makanan misteriusnya dari luar, ia menciptakan perenungan dari materi eksternal ini. Oleh karena itu, dalam setiap perenungan ada dua unsur: murni, pra-pengalaman (apriori) dan sekunder, diperoleh dari pengalaman (a posteriori); di satu sisi - bentuk, di sisi lain - bahan; sesuatu yang diciptakan oleh pikiran kontemplatif itu sendiri dan sesuatu yang diterimanya dari luar.

Apa bentuk ini? Unsur-unsur apakah yang tidak diterima oleh persepsi kita, tetapi diekstraksi dari sifatnya sendiri untuk menggabungkan setiap perenungannya, seperti alat pencernaan yang menempelkan sari-sarinya pada zat-zat yang diserap? Perenungan ini, secara apriori dalam kaitannya dengan semua persepsi indrawi, yang tidak diakui oleh sensasionalisme, dan keberadaan yang dibuktikan oleh "Critique of Pure Reason" Kantian, adalah: ruang angkasa- bentuk sensualitas eksternal dan waktu- bentuk sensualitas batin. Ruang dan waktu adalah "perenungan", "intuisi" awal dari pikiran, mendahului pengalaman apa pun. Ini adalah penemuan abadi Kant, ajaran utama filsafatnya.

teori pengetahuan Kant

Bukti bahwa ruang dan waktu adalah anak-anak akal, bukan pengalaman, adalah:

1) Fakta bahwa anak, yang belum memiliki konsep jarak yang tepat, sudah berusaha untuk menjauh dari objek yang tidak menyenangkan baginya dan mendekati objek yang memberinya kesenangan. Karena itu, dia tahu Aprioritas bahwa benda-benda ini berada di depan, di samping, di luar dirinya, di tempat yang berbeda darinya. Sebelum kontemplasi lainnya, ia memiliki konsep ruang. Hal yang sama dapat dikatakan tentang waktu. Sebelum persepsi apa pun, anak memiliki gagasan tentang sebelum dan setelah, yang tanpanya persepsinya akan menyatu menjadi massa yang tidak dapat diurai, tanpa keteraturan dan konsistensi; yaitu, sebelum perenungan apa pun, dia telah sudah berpengalaman konsep waktu.

2) Bukti lain dari perenungan apriori ruang dan waktu adalah bahwa pikiran dapat dialihkan dari segala sesuatu yang mengisi ruang dan waktu, tetapi tidak pernah dari ruang dan waktu itu sendiri. Ketidakmungkinan yang terakhir membuktikan bahwa perenungan ini tidak datang kepada kita. di luar, tetapi merupakan, sehingga untuk berbicara, satu tubuh dengan pikiran yang mereka bawaan dia, menurut ekspresi filsafat dogmatis yang tidak tepat. Ruang dan waktu adalah pikiran itu sendiri.

Bukti yang menentukan dari sifat apriori dari konsep ruang dan waktu disediakan oleh matematika. Aritmatika adalah ilmu waktu, momen-momen berturut-turutnya adalah angka; geometri adalah ilmu tentang ruang. Kebenaran aritmatika dan geometrik memiliki sifat keniscayaan mutlak. Tidak ada yang akan mengatakan dengan serius: "menurut eksperimen, yang saya lakukan, tiga kali tiga akan memberikan sembilan, tiga sudut segitiga sama dengan dua sudut siku-siku, ”dst., karena semua orang tahu bahwa kebenaran ini ada secara independen dari semua pengalaman. Pengalaman, terbatas pada sejumlah kasus tertentu, tidak dapat memberikan kebenaran tentang karakter tanpa syarat dan tak terbantahkan seperti aksioma matematika. Kebenaran-kebenaran ini tidak muncul dari pengalaman, tetapi dari akal, yang menanamkan otoritas tertingginya pada mereka; maka tidak mungkin meragukan mereka, bahkan untuk sesaat. Tetapi karena kebenaran-kebenaran ini berhubungan dengan ruang dan waktu, maka ruang dan waktu adalah perenungan apriori.

Mungkin mereka akan mengatakan bahwa ini adalah konsep umum yang dibentuk oleh perbandingan dan abstraksi? Tetapi konsep yang dibentuk dengan cara ini mengandung lebih sedikit fitur daripada konsep tertentu; Jadi, konsep umum"Manusia" jauh kurang bermakna dan lebih miskin daripada contoh-contoh khususnya: Socrates, Plato, Aristoteles. Tetapi siapa yang berani menyatakan bahwa ruang yang mencakup segalanya mengandung lebih sedikit tanda daripada bagian mana pun darinya; bahwa waktu tak terbatas lebih kecil dari selang waktu tertentu yang diketahui? Jadi, konsep ruang dan waktu bukanlah hasil dari proses mental - perbandingan ruang yang berbeda, dari mana konsep umum akan diekstraksi, dan bukan hasil perbandingan momen dalam waktu, dari mana konsep umum waktu akan datang. Ini bukan hasil, tetapi prinsip, apriori dan kondisi persepsi yang tak terelakkan.

Orang bodoh membayangkan bahwa ruang dan waktu, seperti segala sesuatu di dalamnya, adalah objek persepsi. Faktanya, mereka hanyalah objek kontemplasi kecil karena hanya sedikit mata yang dapat melihat diri mereka sendiri (gambar mata di cermin bukanlah mata itu sendiri). Kita melihat segala sesuatu dalam ruang dan merasakan segala sesuatu dalam waktu, tetapi kita tidak dapat melihat ruang itu sendiri dan merasakan waktu, selain isinya... Semua persepsi mengandaikan konsep ruang dan waktu; dan jika kita tidak memiliki konsep-konsep apriori ini, jika pikiran tidak menciptakannya sebelum perenungan apa pun, jika mereka tidak ada di dalamnya pertama-tama, sebagai bentuk awal, akar, yang tidak dapat dicabut, maka persepsi indrawi tidak akan mungkin sama sekali. .

Ini adalah bagaimana Kant menetapkan kondisi di mana persepsi kita terjadi. Ia muncul melalui konsep-konsep apriori tentang ruang dan waktu, yang bukan merupakan gambaran-gambaran yang berhubungan dengan objek-objek eksternal, karena tidak ada sesuatu yang disebut waktu, seperti halnya tidak ada yang disebut ruang. Waktu dan ruang bukanlah objek persepsi, tetapi bentuk persepsi objek, keterampilan naluriah yang melekat dalam subjek berpikir.

Penyataan idealitas transendental ruang dan waktu - ini adalah ide utama kritik Kant terhadap sensualitas (estetika transendental). Dan kesimpulan utama dari pemikiran ini adalah bahwa jika ruang dan waktu tidak ada secara independen dari pikiran kita dan aktivitas kontemplatifnya, maka hal-hal yang dipertimbangkan oleh mereka sendiri(atau, seperti yang sering salah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia "hal-hal dalam diri mereka sendiri", Ding an sich), - seperti mereka, terlepas dari pikiran, pemikiran mereka, - tidak ada dalam waktu, dalam ruang... Jika perasaan kita, karena kebiasaan naluriah dan tak terelakkan, menunjukkan kepada kita objek dalam ruang dan waktu, maka mereka sama sekali tidak menunjukkan apa adanya ("dalam diri mereka sendiri"), tetapi hanya, seperti yang tampak pada perasaan kita melalui perasaan mereka. gelas, satu gelas yang disebut waktu, dan yang lainnya, ruang.

Ini berarti bahwa sensualitas hanya menunjukkan kepada kita manifestasi dari hal-hal ( fenomena), tetapi tidak dapat memberikan dirinya sendiri hal itu sendiri (noumenon). Dan karena pikiran menerima materi yang dibutuhkannya hanya dari sensualitas, dan tidak ada jalan lain yang dapat mereka tempuh untuk mencapainya, maka, tentu saja, selalu dan tak terelakkan bekerja pada fenomena kesadaran kita, dan misterinya, hal-hal nyata tersembunyi di balik fenomena, lolos selamanya dari pikiran manusia, karena selamanya meninggalkan indra.

Universitas Negeri Syktyvkar

Jurusan Filsafat dan Kajian Budaya

Ruang dan waktu dalam teori Kant dan Newton

Pelaksana:

Mazurova Anna

Departemen Informatika Terapan di bidang Ekonomi

grup 127

Syktyvkar 2012

pengantar

Biografi I. Kant

Teori Kant tentang ruang dan waktu

Biografi I. Newton

Teori ruang dan waktu Newton

Kesimpulan

literatur

pengantar

Lebih dari 2500 tahun telah berlalu sejak awal pemahaman ruang dan waktu, dan minat pada masalah dan perdebatan para filsuf, fisikawan, dan perwakilan ilmu lain seputar definisi sifat ruang dan waktu tidak berkurang. Minat yang signifikan dalam masalah ruang dan waktu adalah alami dan logis, pengaruh faktor-faktor ini pada semua aspek aktivitas manusia tidak dapat ditaksir terlalu tinggi. Konsep ruang - waktu adalah properti Alam yang paling penting dan paling misterius, atau setidaknya sifat manusia... Konsep ruang-waktu menekan imajinasi kita. Bukan tanpa alasan bahwa upaya para filsuf zaman kuno, skolastik Abad Pertengahan dan ilmuwan modern, yang memiliki pengetahuan tentang sains dan pengalaman sejarah mereka, untuk memahami esensi waktu - ruang tidak memberikan jawaban yang jelas atas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan.

Materialisme dialektik berangkat dari premis bahwa "tidak ada apa pun di dunia ini kecuali materi yang bergerak, dan materi yang bergerak tidak dapat bergerak selain dalam ruang dan waktu." Ruang dan waktu, di sini berperan sebagai bentuk fundamental dari keberadaan materi. Fisika klasik menganggap kontinum ruang-waktu sebagai arena universal untuk dinamika objek fisik. Pada abad terakhir, perwakilan fisika non-klasik (fisika partikel elementer, fisika kuantum, dll.) mengajukan ide-ide baru tentang ruang dan waktu, menghubungkan kategori-kategori ini dengan erat satu sama lain. Berbagai konsep telah muncul: menurut satu, tidak ada apa pun di dunia ini, kecuali ruang lengkung yang kosong, dan objek fisik hanyalah manifestasi dari ruang ini. Konsep lain berpendapat bahwa ruang dan waktu hanya melekat pada objek makroskopik. Seiring dengan interpretasi ruang - waktu oleh filsafat fisika, ada banyak teori filsuf yang menganut pandangan idealis, seperti yang dikatakan Henri Bergson bahwa waktu hanya dapat dikenali oleh intuisi irasional, dan konsep-konsep ilmiah yang merepresentasikan waktu memiliki arah yang salah menafsirkan realitas. .

Biografi I. Kant

KANT Immanuel (22 April 1724, Konigsberg, sekarang Kaliningrad - 12 Februari 1804, ibid.), Filsuf Jerman, pendiri "kritik" dan "filsafat klasik Jerman".

Lahir dalam keluarga besar Johann Georg Kant di Konigsberg, tempat ia tinggal hampir sepanjang hidupnya, tidak meninggalkan kota selama lebih dari seratus dua puluh kilometer. Kant dibesarkan dalam lingkungan di mana ide-ide pietisme, sebuah gerakan renovasi radikal dalam Lutheranisme, memiliki pengaruh tertentu. Setelah belajar di sekolah Pietistik, di mana ia menemukan bakat yang sangat baik untuk bahasa Latin, di mana ia kemudian menulis keempat disertasinya (Yunani Kuno dan Kanto Prancis tahu lebih buruk, dan hampir tidak berbicara bahasa Inggris), pada tahun 1740 Kant memasuki Universitas Albertina di Konigsberg. Di antara guru universitas di Kant, Wolffian M. Knutzen menonjol, memperkenalkannya dengan pencapaian sains modern. Sejak 1747, karena keadaan keuangan, Kant telah bekerja sebagai pengajar ke rumah di luar Königsberg di keluarga seorang pendeta, pemilik tanah dan bangsawan. Pada 1755 Kant kembali ke Konigsberg dan, menyelesaikan studinya di universitas, mempertahankan tesis masternya "On Fire". Kemudian, selama tahun itu, ia mempertahankan dua disertasi lagi, yang memberinya hak untuk mengajar sebagai asisten profesor dan profesor. Namun, Kant tidak menjadi profesor saat ini dan bekerja sebagai asisten profesor luar biasa (yaitu, menerima uang hanya dari siswa, dan bukan oleh negara) sampai tahun 1770, ketika ia diangkat ke jabatan profesor biasa di Departemen Ilmu Pengetahuan. Logika dan Metafisika di Universitas Konigsberg. Selama karir mengajarnya, Kant mengajar berbagai mata pelajaran, dari matematika hingga antropologi. Pada 1796 ia berhenti mengajar, dan pada 1801 ia meninggalkan universitas. Kesehatan Kant berangsur-angsur berkurang, tetapi ia terus bekerja sampai tahun 1803.

Cara hidup Kant yang terkenal dan banyak kebiasaannya, terutama setelah ia membeli rumahnya sendiri pada tahun 1784. Setiap hari, pada pukul lima pagi, Kant dibangunkan oleh pelayannya, seorang pensiunan prajurit Martin Lampé, Kant bangun, minum beberapa cangkir teh dan mengisap pipa, lalu melanjutkan untuk mempersiapkan kuliah. Seusai kuliah, tiba saatnya makan malam yang biasanya dihadiri oleh beberapa tamu. Makan malam berlangsung beberapa jam dan disertai dengan percakapan tentang berbagai topik, tetapi tidak filosofis. Setelah makan siang, Kant melakukan jalan-jalan harian yang legendaris di sekitar kota. Di malam hari, Kant suka melihat bangunan katedral, yang sangat jelas terlihat dari jendela kamarnya.

Kant selalu memantau kesehatannya dengan cermat dan mengembangkan sistem resep higiene yang orisinal. Dia tidak menikah, meskipun dia tidak memiliki prasangka khusus tentang separuh perempuan dari umat manusia.

Dalam mereka pandangan filosofis Kant dipengaruhi oleh H. Wolf, A.G. Baumgarten, J. Rousseau, D. Hume dan para pemikir lainnya. Kant memberi kuliah tentang metafisika berdasarkan buku teks Wolffian Baumgarten. Tentang Rousseau, dia mengatakan bahwa tulisan-tulisan yang terakhir menyapih dia dari kesombongan. Hume "membangunkan" Kant "dari tidur dogmatisnya."

Teori Kant tentang ruang dan waktu

Bagian terpenting dari Critique of Pure Reason adalah doktrin ruang dan waktu. Pada bagian ini, saya mengusulkan untuk melakukan studi kritis terhadap ajaran ini.

Tidak mudah memberikan penjelasan yang jelas tentang teori ruang dan waktu Kant, karena teori itu sendiri tidak jelas. Hal ini dinyatakan baik dalam Kritik Akal Murni maupun dalam Prolegomena. Eksposisi dalam Prolegomena lebih populer, tetapi kurang lengkap daripada di Kritik. Pertama, saya akan mencoba menjelaskan teorinya semudah mungkin. Hanya setelah presentasi saya akan mencoba untuk mengkritiknya.

Kant percaya objek persepsi langsung sebagian disebabkan oleh hal-hal eksternal dan sebagian lagi oleh aparatus persepsi kita sendiri. Locke mengajarkan dunia pada gagasan bahwa kualitas sekunder - warna, suara, bau, dll. - bersifat subjektif dan bukan milik objek karena ada dengan sendirinya. Kant, seperti Berkeley dan Hume, meskipun tidak persis sama, melangkah lebih jauh dan membuat kualitas-kualitas primer juga subjektif. Untuk sebagian besar, Kant tidak ragu bahwa sensasi kita memiliki penyebab, yang disebutnya "hal-hal-dalam-dirinya" atau noumena. Apa yang tampak bagi kita dalam persepsi, yang ia sebut fenomena, terdiri dari dua bagian: apa yang dikondisikan oleh objek - bagian ini ia sebut sensasi, dan apa yang dikondisikan oleh aparatus subjektif kita, yang, seperti yang dikatakannya, memerintahkan keragaman menjadi hubungan yang pasti. Bagian terakhir ini ia sebut sebagai bentuk fenomena. Bagian ini bukan sensasi itu sendiri dan, oleh karena itu, tidak tergantung pada keacakan lingkungan, itu selalu sama, karena selalu ada dalam diri kita, dan itu apriori dalam arti tidak bergantung pada pengalaman. . Bentuk murni dari sensualitas disebut "intuisi murni" (Anschauung); ada dua bentuk seperti itu, yaitu ruang dan waktu: satu untuk sensasi eksternal, yang lain untuk sensasi internal.

Untuk membuktikan bahwa ruang dan waktu adalah bentuk-bentuk apriori, Kant mengajukan argumen dua kelas: argumen satu kelas metafisik, dan yang lain epistemologis, atau, sebagaimana ia menyebutnya, transendental. Argumen kelas pertama diturunkan langsung dari sifat ruang dan waktu, argumen kelas kedua - secara tidak langsung, dari kemungkinan matematika murni. Argumen tentang ruang lebih lengkap daripada argumen tentang waktu, karena yang terakhir dianggap pada dasarnya sama dengan yang pertama.

Berkenaan dengan ruang, empat argumen metafisik dikemukakan:

) Ruang bukanlah konsep empiris yang diabstraksi dari pengalaman eksternal, karena ruang diasumsikan ketika merujuk sensasi ke sesuatu yang eksternal dan pengalaman eksternal hanya mungkin melalui representasi ruang.

) Ruang adalah representasi apriori yang diperlukan yang mendasari semua persepsi eksternal, karena kita tidak dapat membayangkan bahwa ruang seharusnya tidak ada, sedangkan kita dapat membayangkan bahwa tidak ada yang ada di dalam ruang.

) Ruang bukanlah konsep diskursif, atau umum, tentang hubungan hal-hal secara umum, karena hanya ada satu ruang dan apa yang kita sebut "ruang" adalah bagian darinya, bukan contoh.

) Ruang direpresentasikan sebagai kuantitas yang diberikan tak terhingga, yang berisi di dalam dirinya sendiri semua bagian ruang. Hubungan ini berbeda dari apa yang dimiliki konsep dengan contoh-contohnya, dan oleh karena itu, ruang bukanlah sebuah konsep, melainkan Anschauung.

Argumen transendental tentang ruang berasal dari geometri. Kant berpendapat bahwa geometri Euclidean dikenal secara apriori, meskipun ia sintetik, yaitu tidak dideduksi dari logika itu sendiri. Bukti geometris, menurutnya, bergantung pada angka. Kita dapat melihat, misalnya, bahwa jika diberikan dua garis lurus yang berpotongan tegak lurus satu sama lain, maka hanya satu garis lurus yang dapat ditarik melalui titik perpotongannya tegak lurus terhadap kedua garis lurus tersebut. Pengetahuan ini, seperti yang diyakini Kant, tidak berasal dari pengalaman. Tetapi intuisi saya dapat mengantisipasi apa yang akan ditemukan dalam objek hanya jika itu hanya berisi bentuk kepekaan saya, yang menentukan semua kesan nyata dalam subjektivitas saya. Objek indra harus mematuhi geometri, karena geometri menyangkut cara kita memahami, dan karena itu kita tidak dapat melihat dengan cara lain. Ini menjelaskan mengapa geometri, meskipun sintetis, adalah apriori dan apodiktik.

Argumen untuk waktu pada dasarnya sama, kecuali bahwa geometri digantikan oleh aritmatika, karena penghitungan membutuhkan waktu.

Sekarang mari kita periksa argumen-argumen ini satu per satu. Argumen metafisika pertama tentang ruang berbunyi: "Ruang bukanlah konsep empiris yang diabstraksikan dari pengalaman eksternal. Di tempat yang berbeda dalam ruang daripada di mana saya berada), dan juga agar saya dapat membayangkan mereka sebagai berada di luar (dan di sebelah masing-masing ruang). lain, oleh karena itu, tidak hanya sebagai berbeda, tetapi juga sebagai berada di tempat yang berbeda. " Akibatnya, pengalaman eksternal adalah satu-satunya yang mungkin melalui representasi ruang.

Ungkapan "di luar saya (yaitu, di tempat yang berbeda dari saya sendiri)" sulit dipahami. Sebagai benda dalam dirinya sendiri, saya tidak ada di mana-mana, dan tidak ada ruang di luar diri saya. Tubuhku hanya bisa dipahami sebagai sebuah fenomena. Dengan demikian, semua yang dimaksudkan secara nyata diungkapkan dalam bagian kedua kalimat, yaitu bahwa saya melihat objek yang berbeda sebagai objek di tempat yang berbeda. Gambaran yang dapat muncul dalam pikiran seseorang adalah seorang petugas ruang ganti yang menggantungkan mantel yang berbeda pada kait yang berbeda; kait seharusnya sudah ada, tetapi subjektivitas petugas ruang ganti merapikan mantel.

Di sini, seperti di tempat lain dalam teori Kant tentang subjektivitas ruang dan waktu, ada kesulitan yang sepertinya tidak pernah dia rasakan. Apa yang membuat saya mengatur objek persepsi seperti yang saya lakukan, dan bukan sebaliknya? Mengapa, misalnya, saya selalu melihat mata orang di atas mulut mereka, dan bukan di bawah mereka? Menurut Kant, mata dan mulut ada sebagai sesuatu dalam dirinya sendiri dan menyebabkan persepsi saya terpisah, tetapi tidak ada di dalamnya yang sesuai dengan pengaturan ruang yang ada dalam persepsi saya. Teori fisik warna bertentangan dengan ini. Kami tidak percaya bahwa ada warna dalam materi dalam arti bahwa persepsi kami memiliki warna, tetapi kami percaya bahwa warna yang berbeda sesuai dengan gelombang dengan panjang yang berbeda. Karena gelombang, bagaimanapun, termasuk ruang dan waktu, mereka tidak dapat menjadi penyebab persepsi kita untuk Kant. Jika, di sisi lain, ruang dan waktu persepsi kita memiliki salinan di dunia materi, seperti yang disarankan fisika, maka geometri dapat diterapkan pada salinan ini dan argumen Kant salah. Kant percaya bahwa pikiran mengatur bahan mentah sensasi, tetapi dia tidak pernah berpikir tentang perlunya mengatakan mengapa pikiran mengatur bahan ini dengan cara ini dan bukan sebaliknya.

Berkenaan dengan waktu, kesulitan ini bahkan lebih besar, karena ketika mempertimbangkan waktu, kausalitas harus diperhitungkan. Saya melihat kilat sebelum saya melihat guntur. Sesuatu dalam dirinya sendiri A menyebabkan persepsi saya tentang kilat, dan hal lain dalam dirinya sendiri B menyebabkan persepsi saya tentang guntur, tetapi A tidak lebih awal dari B, karena waktu hanya ada dalam hubungan persepsi. Lalu, mengapa dua benda abadi A dan B tampil pada waktu yang berbeda? Ini harus sepenuhnya sewenang-wenang jika Kant benar, dan kemudian tidak boleh ada hubungan antara A dan B yang sesuai dengan fakta bahwa persepsi yang disebabkan oleh A lebih awal daripada persepsi yang disebabkan oleh B.

Argumen metafisik kedua menyatakan bahwa seseorang dapat membayangkan bahwa tidak ada apa pun di dalam ruang, tetapi orang tidak dapat membayangkan bahwa tidak ada ruang. Tampaknya bagi saya bahwa argumen yang serius tidak dapat didasarkan pada apa yang dapat dan tidak dapat dibayangkan. Tapi saya tekankan bahwa saya menyangkal kemungkinan merepresentasikan ruang kosong. Anda dapat membayangkan diri Anda melihat langit berawan yang gelap, tetapi kemudian Anda sendiri berada di luar angkasa dan Anda membayangkan awan yang tidak dapat Anda lihat. Seperti yang ditunjukkan Weininger, ruang Kant benar-benar seperti ruang Newton, dan bukan hanya sistem hubungan. Tapi saya tidak melihat bagaimana Anda bisa membayangkan ruang yang benar-benar kosong.

Argumen metafisik ketiga berbunyi: "Ruang bukanlah diskursif, atau, seperti yang mereka katakan, konsep umum tentang hubungan hal-hal secara umum, tetapi representasi visual murni. Memang, orang hanya dapat membayangkan satu ruang tunggal, dan jika mereka berbicara tentang banyak ruang, maka itu berarti hanya bagian dari satu dan ruang tunggal yang sama, terlebih lagi, bagian-bagian ini tidak dapat mendahului satu ruang yang mencakup semua sebagai elemen penyusunnya (dari mana ia dapat ditambahkan), tetapi hanya dapat dianggap sebagai berada di dalamnya. Ruang pada dasarnya adalah satu; beragam di dalamnya, dan, oleh karena itu, juga konsep umum ruang pada umumnya hanya didasarkan pada pembatasan.” Dari sini, Kant menyimpulkan bahwa ruang adalah intuisi apriori.

Inti dari argumen ini adalah penolakan multiplisitas dalam ruang itu sendiri. Apa yang kita sebut "ruang" bukanlah contoh konsep umum "ruang" atau bagian dari keseluruhan. Saya tidak tahu persis apa, menurut Kant, status logis mereka, tetapi, bagaimanapun, mereka secara logis mengikuti ruang. Bagi mereka yang menerima, seperti yang dilakukan secara praktis di zaman kita, pandangan relativistik tentang ruang, argumen ini menghilang, karena baik "ruang" maupun "ruang" tidak dapat dianggap sebagai substansi.

Argumen metafisik keempat terutama menyangkut bukti bahwa ruang adalah intuisi dan bukan konsep. Premisnya adalah "ruang dibayangkan (atau diwakili - vorgestellt) sebagai kuantitas yang diberikan tak terbatas." Ini adalah tampilan orang yang tinggal di daerah datar, seperti daerah di mana Königsberg berada. Saya tidak melihat bagaimana seorang penduduk lembah alpine dapat menerimanya. Sulit untuk memahami bagaimana sesuatu yang tak terbatas dapat "diberikan". Saya harus menganggap jelas bahwa bagian ruang yang diberikan adalah yang diisi dengan objek persepsi, dan untuk bagian lain kita hanya memiliki rasa kemungkinan gerakan. Dan jika diperbolehkan untuk menerapkan argumen vulgar seperti itu, maka astronom modern berpendapat bahwa ruang tidak benar-benar tak terbatas, tetapi bulat seperti permukaan bola.

Argumen transendental (atau epistemologis), yang paling baik ditetapkan dalam Prolegomena, lebih jelas daripada argumen metafisik, dan juga membantah dengan lebih jelas. "Geometri", seperti yang kita ketahui sekarang, adalah nama yang menyatukan dua disiplin ilmu yang berbeda. Di satu sisi, ada geometri murni yang menyimpulkan akibat wajar dari aksioma tanpa mempertanyakan apakah aksioma ini benar. Itu tidak mengandung apa pun yang tidak mengikuti logika dan tidak "sintetis", dan tidak membutuhkan angka, seperti yang digunakan dalam buku teks tentang geometri. Di sisi lain, ada geometri sebagai cabang fisika, seperti yang tampak, misalnya, dalam teori relativitas umum - ini adalah ilmu empiris di mana aksioma diturunkan dari pengukuran dan berbeda dari aksioma geometri Euclidean. Jadi, ada dua jenis geometri: satu adalah apriori, tetapi tidak sintetis, yang lain adalah sintetis, tetapi tidak apriori. Ini menghilangkan argumen transendental.

Sekarang mari kita coba mempertimbangkan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan Kant ketika dia mempertimbangkan ruang dalam rencana yang lebih umum. Jika kita melanjutkan dari pandangan, yang diterima dalam fisika sebagai tidak memerlukan bukti, bahwa persepsi kita memiliki penyebab eksternal, yang (dalam arti tertentu) material, maka kita sampai pada kesimpulan bahwa semua kualitas nyata dalam persepsi berbeda dari kualitas dalam persepsi. alasan mereka yang tidak dapat dipahami, tetapi ada kesamaan struktural tertentu antara sistem persepsi dan sistem penyebab mereka. Ada, misalnya, korespondensi antara warna (seperti yang dirasakan) dan gelombang dengan panjang tertentu (seperti yang disimpulkan oleh fisikawan). Demikian pula, harus ada korespondensi antara ruang sebagai bahan persepsi dan ruang sebagai bahan dalam sistem penyebab persepsi yang tidak dirasakan. Semua ini didasarkan pada prinsip "satu dan penyebab yang sama, satu dan tindakan yang sama", dengan prinsip yang berlawanan: " tindakan yang berbeda, penyebab yang berbeda. ”Jadi, misalnya, ketika representasi visual A muncul di sebelah kiri representasi visual B, kita akan mengasumsikan bahwa ada beberapa hubungan yang tepat antara penyebab A dan penyebab B.

Kami memiliki, menurut pandangan ini, dua ruang - satu subjektif dan yang lain objektif, satu diketahui dalam pengalaman, dan yang lainnya hanya disimpulkan. Tetapi tidak ada perbedaan dalam hal ini antara ruang dan aspek persepsi lainnya, seperti warna dan suara. Semuanya dalam bentuk subjektifnya diketahui secara empiris. Semuanya dalam bentuk objektifnya dideduksi melalui prinsip kausalitas. Tidak ada alasan untuk menganggap pengetahuan kita tentang ruang dengan cara apa pun berbeda dari pengetahuan kita tentang warna, suara, dan bau.

Berkenaan dengan waktu, hal ini tidak terjadi, karena jika kita mempertahankan keyakinan pada penyebab persepsi yang tidak dapat dipahami, waktu objektif harus identik dengan waktu subjektif. Jika tidak, kita dihadapkan pada kesulitan yang telah dibahas sehubungan dengan kilat dan guntur. Atau ambil kasus ini: apakah Anda mendengar? orang yang berbicara, Anda menjawabnya dan dia mendengar Anda. Pidatonya dan persepsinya tentang respons Anda, baik sejauh Anda menyentuhnya, berada di dunia yang tidak dapat dipahami. Dan di dunia ini, yang pertama mendahului yang terakhir. Selain itu, pidatonya mendahului persepsi Anda tentang suara di dunia objektif fisika. Persepsi Anda tentang suara mendahului respons Anda di dunia persepsi subjektif. Dan jawaban Anda mendahului persepsinya tentang suara di dunia objektif fisika. Jelas bahwa sikap "mendahului" harus sama dalam semua pernyataan ini. Oleh karena itu, ada pengertian penting di mana ruang perseptual bersifat subjektif, tidak ada pengertian di mana waktu perseptual bersifat subyektif.

Argumen di atas menunjukkan, seperti yang dipikirkan Kant, bahwa persepsi disebabkan oleh benda-benda itu sendiri, atau, seperti yang seharusnya kita katakan, peristiwa-peristiwa di dunia fisika. Asumsi ini, bagaimanapun, sama sekali tidak diperlukan secara logis. Jika ditolak, persepsi berhenti menjadi "subyektif" dalam arti esensial apa pun, karena tidak ada yang menentangnya.

"Hal dalam dirinya sendiri" adalah elemen yang sangat tidak nyaman dalam filsafat Kant, dan itu ditolak oleh penerus langsungnya, yang karenanya jatuh ke dalam sesuatu yang sangat mengingatkan pada solipsisme. Kontradiksi dalam filsafat Kant mau tidak mau mengarah pada fakta bahwa para filsuf yang berada di bawah pengaruhnya harus berkembang pesat baik ke arah empiris maupun ke arah absolutis. Faktanya, filsafat Jerman berkembang ke arah yang terakhir sampai periode setelah kematian Hegel.

Pengganti langsung Kant, Fichte (1762-1814), menolak "hal-hal-dalam-diri-sendiri" dan membawa subjektivisme ke tingkat yang tampaknya berbatasan dengan kegilaan. Dia percaya bahwa diri adalah satu-satunya realitas tertinggi dan itu ada karena ia menegaskan dirinya sendiri. Tetapi aku, yang memiliki realitas subordinat, juga ada hanya karena aku menerimanya. Fichte penting bukan sebagai filsuf murni, tetapi sebagai pendiri teoretis nasionalisme Jerman dalam "Pidato untuk Bangsa Jerman" (1807-1808), di mana ia berusaha menginspirasi Jerman untuk melawan Napoleon setelah Pertempuran Jena. Diri sebagai konsep metafisik mudah dikacaukan dengan Fichte empiris; karena saya orang Jerman, maka Jerman lebih unggul dari semua negara lain. "Memiliki karakter dan menjadi orang Jerman," kata Fichte, "tidak diragukan lagi memiliki arti yang sama." Atas dasar ini, ia mengembangkan seluruh filosofi totalitarianisme nasionalis, yang sangat berpengaruh di Jerman.

Penerus langsungnya Schelling (1775-1854) lebih menarik, tetapi tidak kalah subjektif. Dia terkait erat dengan romansa Jerman. Secara filosofis, dia tidak penting, meskipun dia terkenal pada suatu waktu. Hasil penting dari perkembangan filsafat Kant adalah filsafat Hegel.

biografi Isaac Newton

Isaac Newton (1643-1727), matematikawan Inggris, mekanik dan fisikawan, astronom dan astrolog, pencipta mekanika klasik, anggota (1672) dan presiden (sejak 1703) dari Royal Society of London. Salah satu pendiri fisika modern, merumuskan hukum dasar mekanika dan merupakan pencipta sebenarnya dari program fisik terpadu untuk menggambarkan semua fenomena fisik berdasarkan mekanika; menemukan hukum gravitasi universal, menjelaskan gerakan planet-planet di sekitar Matahari dan Bulan di sekitar Bumi, serta pasang surut di lautan, meletakkan dasar-dasar mekanika kontinum, akustik, dan optik fisik. Karya fundamental "Prinsip Matematika Filsafat Alam" (1687) dan "Optik" (1704).

Dikembangkan (terlepas dari G. Leibniz) diferensial dan kalkulus integral. Dia menemukan dispersi cahaya, chromatic aberration, menyelidiki interferensi dan difraksi, mengembangkan teori sel cahaya, dan mengajukan hipotesis yang menggabungkan representasi sel dan gelombang. Membangun teleskop cermin. Merumuskan hukum dasar mekanika klasik. Dia menemukan hukum gravitasi universal, memberikan teori gerak benda langit, menciptakan dasar-dasar mekanika langit. Dia menganggap ruang dan waktu itu mutlak. Karya-karya Newton jauh di depan tingkat ilmiah umum pada masanya dan tidak dapat dipahami oleh orang-orang sezamannya. Dia adalah direktur Mint, mendirikan sebuah mint di Inggris. Seorang alkemis terkenal, Newton bekerja pada kronologi kerajaan kuno. Dia mengabdikan karya-karya teologis untuk interpretasi nubuatan alkitabiah (kebanyakan tidak diterbitkan).

Newton lahir pada tanggal 4 Januari 1643 di desa Woolsthorpe, (Lincolnshire, Inggris) dalam keluarga seorang petani kecil yang meninggal tiga bulan sebelum kelahiran putranya. Bayi itu prematur; ada legenda bahwa dia sangat kecil sehingga dia ditempatkan di sarung tangan kulit domba yang tergeletak di bangku, dari mana dia pernah jatuh dan kepalanya membentur lantai dengan keras. Ketika anak itu berusia tiga tahun, ibunya menikah lagi dan pergi, meninggalkannya dalam perawatan neneknya. Newton tumbuh sakit-sakitan dan tidak komunikatif, cenderung melamun. Dia tertarik dengan puisi dan lukisan, dia, jauh dari teman-temannya, membuat layang-layang, menemukan kincir angin, jam air, kereta pedal.

Awal kehidupan sekolah sulit bagi Newton. Dia belajar dengan buruk, adalah anak yang lemah, dan suatu hari teman-teman sekelasnya memukulinya sampai dia kehilangan kesadaran. Untuk menanggung ini tak tertahankan bagi Newton yang bangga, dan hanya ada satu hal yang harus dilakukan: menonjol untuk kesuksesan akademisnya. Melalui kerja keras, ia mencapai tempat pertama di kelas.

Ketertarikan pada teknologi membuat Newton berpikir tentang fenomena alam; dia juga belajar matematika secara mendalam. Jean Baptiste Bie kemudian menulis tentang ini: "Salah satu pamannya, menemukannya sekali di bawah pagar dengan sebuah buku di tangannya, tenggelam dalam pemikiran yang mendalam, mengambil buku itu darinya dan menemukan bahwa dia sedang sibuk memecahkan masalah matematika. pemuda, dia membujuk ibunya untuk tidak menahan keinginan putranya lebih jauh dan mengirimnya untuk melanjutkan studinya.

Setelah persiapan yang serius, Newton masuk Cambridge pada tahun 1660 sebagai Subsizzfr "a (ini adalah nama siswa miskin yang wajib melayani anggota perguruan tinggi, yang tidak bisa tidak menimbang Newton). Ia mulai belajar astrologi di Tahun lalu pendidikan Kuliah.

Newton menganggap astrologi dengan serius dan dengan iri mempertahankannya dari serangan rekan-rekannya. Mempelajari astrologi dan keinginan untuk membuktikan pentingnya mendorongnya untuk meneliti di bidang pergerakan benda langit dan pengaruhnya terhadap planet kita.

Selama enam tahun, Newton menyelesaikan semua gelar sarjana dan mempersiapkan semua penemuan hebatnya selanjutnya. Pada 1665 Newton menjadi master seni. Pada tahun yang sama, ketika wabah sedang berkecamuk di Inggris, dia memutuskan untuk sementara menetap di Woolsthorpe. Di sanalah ia mulai aktif terlibat dalam optik. Motif utama dari semua penelitian adalah keinginan untuk memahami sifat fisik cahaya. Newton percaya bahwa cahaya adalah aliran partikel khusus (sel darah) yang keluar dari suatu sumber dan bergerak dalam garis lurus hingga bertemu dengan rintangan. Model sel darah menjelaskan tidak hanya kelurusan rambat cahaya, tetapi juga hukum pemantulan (refleksi elastis) dan hukum pembiasan.

Pada saat ini, pekerjaan, yang ditakdirkan untuk menjadi hasil besar utama dari karya-karya Newton - penciptaan gambaran fisik terpadu Dunia berdasarkan hukum mekanika yang dirumuskan olehnya, sudah selesai.

Setelah menetapkan tugas mempelajari berbagai kekuatan, Newton sendiri memberikan contoh brilian pertama dari solusinya, merumuskan hukum gravitasi universal. Hukum gravitasi universal memungkinkan Newton untuk memberikan penjelasan kuantitatif tentang gerakan planet-planet mengelilingi Matahari, sifat pasang surut air laut. Ini tidak bisa tidak membuat kesan besar di benak para peneliti. Program deskripsi mekanis terpadu dari semua fenomena alam - baik "terestrial" dan "surgawi", telah ditetapkan dalam fisika selama bertahun-tahun. ruang waktu tidak bisa newton

Pada 1668 Newton kembali ke Cambridge dan segera menerima Lucas Departemen Matematika. Jurusan ini sebelumnya ditempati oleh gurunya I. Barrow, yang menyerahkan jurusan tersebut kepada murid tercintanya untuk memberikannya secara finansial. Pada saat itu, Newton sudah menjadi penulis binomial dan pencipta (bersamaan dengan Leibniz, tetapi terlepas darinya) metode kalkulus diferensial dan integral.

Tidak membatasi diri pada kajian teori saja, pada tahun yang sama ia merancang teleskop reflektor (reflektif). Teleskop kedua yang dibuat (ditingkatkan) adalah alasan pengenalan Newton kepada anggota Royal Society of London. Ketika Newton menolak keanggotaan karena ketidakmungkinan membayar biaya keanggotaan, dianggap mungkin, mengingat manfaat ilmiahnya, untuk membuat pengecualian baginya, membebaskannya dari membayar mereka.

Teorinya tentang cahaya dan warna, yang ditetapkan pada tahun 1675, sangat diserang sehingga Newton memutuskan untuk tidak mempublikasikan apa pun di optik saat Hooke, lawan paling sengitnya, masih hidup. Dari 1688 hingga 1694, Newton menjadi anggota parlemen.

Perasaan tertekan yang terus-menerus dari ketidakamanan materi, ketegangan saraf dan mental yang luar biasa tidak diragukan lagi merupakan salah satu penyebab penyakit Newton. Dorongan langsung terhadap penyakit itu adalah kebakaran, yang membunuh semua manuskrip yang sedang dia persiapkan. Karena itu, untuknya aku punya sangat penting jabatan pengawas Percetakan Uang dengan retensi jabatan profesor di Cambridge. Dengan bersemangat mulai bekerja dan dengan cepat mencapai kesuksesan yang nyata, Newton diangkat sebagai direktur pada tahun 1699. Mustahil untuk menggabungkan ini dengan pengajaran, dan Newton pindah ke London.

Pada akhir 1703 ia terpilih sebagai presiden Royal Society. Pada saat itu, Newton telah mencapai puncak ketenaran. Pada 1705 ia diangkat ke martabat ksatria, tetapi memiliki apartemen besar, enam pelayan dan jalan keluar yang kaya, ia tetap sendirian seperti sebelumnya.

Waktu untuk kreativitas aktif sudah berakhir, dan Newton terbatas pada persiapan penerbitan "Optik", mencetak ulang karya "Prinsip Matematika Filsafat Alam" dan interpretasi Kitab Suci (ia memiliki interpretasi Apocalypse, sebuah esai tentang Nabi Daniel).

Newton meninggal pada tanggal 31 Maret 1727 di London dan dimakamkan di Westminster Abbey. Prasasti di kuburannya berakhir dengan kata-kata: "Biarkan manusia bersukacita bahwa hiasan ras manusia seperti itu hidup di tengah-tengah mereka."

Teori ruang dan waktu Newton

Fisika modern telah meninggalkan konsep ruang dan waktu absolut dari fisika klasik Newton. Teori relativistik telah menunjukkan bahwa ruang dan waktu adalah relatif. Tampaknya tidak ada ungkapan yang lebih sering diulang dalam karya-karya tentang sejarah fisika dan filsafat. Namun, semuanya tidak sesederhana itu, dan pernyataan seperti itu memerlukan klarifikasi tertentu (namun, pengertian linguistik sudah cukup). Namun, mengacu pada asal-usul terkadang sangat membantu dalam memahami keadaan seni Sains.

Waktu, seperti yang Anda ketahui, dapat diukur dengan menggunakan proses periodik yang seragam. Namun, tanpa waktu, bagaimana kita tahu bahwa prosesnya seragam? Kesulitan logis dalam mendefinisikan konsep-konsep utama seperti itu jelas. Keseragaman jam harus didalilkan dan disebut aliran waktu yang seragam. Misalnya, mendefinisikan waktu dengan bantuan gerak seragam dan lurus, dengan demikian kita mengubah hukum pertama Newton menjadi definisi perjalanan waktu yang seragam. Jam berjalan secara merata jika tubuh, di mana tidak ada gaya yang bekerja, bergerak lurus dan seragam (menurut jam ini). Dalam hal ini, gerakan dianggap dalam kaitannya dengan kerangka acuan inersia, yang untuk definisinya juga membutuhkan hukum pertama Newton dan jam yang berjalan seragam.

Kesulitan lain terkait dengan fakta bahwa dua proses yang sama seragamnya pada tingkat akurasi tertentu dapat berubah menjadi relatif tidak merata bila diukur lebih akurat. Dan kita terus-menerus dihadapkan pada kebutuhan untuk memilih standar yang semakin dapat diandalkan untuk keseragaman perjalanan waktu.

Seperti yang telah dicatat, prosesnya dianggap seragam dan pengukuran waktu dengan bantuannya dapat diterima selama semua fenomena lain dijelaskan sesederhana mungkin. Jelas, tingkat abstraksi tertentu diperlukan dalam definisi waktu seperti itu. Pencarian konstan untuk jam yang benar dikaitkan dengan keyakinan kita pada beberapa sifat objektif waktu untuk memiliki tingkat kemajuan yang seragam.

Newton sangat menyadari adanya kesulitan seperti itu. Selain itu, dalam "Awal" dia memperkenalkan konsep waktu absolut dan relatif untuk menekankan perlunya abstraksi, berdasarkan waktu relatif (biasa, terukur), model matematika tertentu - waktu absolut. Dan dalam hal ini pemahamannya tentang esensi waktu tidak berbeda dari pemahaman modern, meskipun kebingungan tertentu telah muncul karena perbedaan terminologi.

Mari kita beralih ke "Prinsip Matematika Filsafat Alam" (1687). Rumusan singkatan definisi Newton tentang waktu mutlak dan relatif bunyi sebagai berikut:

"Waktu (matematis) absolut, tanpa hubungan apa pun dengan apa pun di luar, mengalir secara seragam. Waktu relatif (biasa) adalah ukuran durasi, yang dipahami oleh indra melalui gerakan apa pun."

Hubungan antara kedua konsep ini dan kebutuhannya terlihat jelas dari penjelasan berikut:

"Waktu absolut berbeda dalam astronomi dari waktu matahari biasa dengan persamaan waktu. Untuk hari matahari alami, diambil sebagai sama dalam pengukuran waktu biasa, sebenarnya tidak sama. Ketidaksetaraan ini dikoreksi oleh para astronom untuk menggunakan waktu yang lebih tepat ketika "

Waktu relatif Newton adalah waktu yang diukur, sedangkan waktu absolut adalah model matematikanya dengan sifat-sifat yang diturunkan dari waktu relatif dengan cara abstraksi. Secara umum, berbicara tentang waktu, ruang dan gerak, Newton terus-menerus menekankan bahwa mereka dirasakan oleh indera kita dan dengan demikian adalah biasa (relatif):

"Jumlah relatif bukanlah besaran yang biasanya diberi nama, tetapi hanya hasil pengukuran besaran tersebut (benar atau salah), dipahami oleh indra dan biasanya diambil untuk besaran itu sendiri."

Kebutuhan untuk membangun model dari konsep-konsep ini membutuhkan pengenalan objek matematika (absolut), beberapa entitas ideal yang tidak bergantung pada ketidaktepatan instrumen. Pernyataan Newton bahwa "waktu absolut mengalir secara seragam tanpa ada kaitannya dengan apapun di luar" biasanya ditafsirkan dalam pengertian kebebasan waktu dari gerak. Namun, seperti yang dapat dilihat dari kutipan di atas, Newton berbicara tentang perlunya mengabstraksi dari kemungkinan ketidakakuratan dalam arah jam yang seragam. Baginya, waktu absolut dan matematis adalah sinonim!

Newton tidak pernah membahas pertanyaan tentang fakta bahwa kecepatan perjalanan waktu dapat berbeda dalam ruang relatif yang berbeda (kerangka referensi). Tentu saja, mekanika klasik menyiratkan keseragaman waktu yang sama untuk semua sistem referensi. Namun, sifat waktu ini tampak begitu jelas sehingga Newton, dengan sangat tepat dalam perumusannya, tidak membahasnya dan tidak merumuskannya sebagai salah satu definisi atau hukum mekanikanya. Sifat waktu inilah yang ditolak oleh teori relativitas. Waktu absolut, dalam pemahaman Newton, masih hadir dalam paradigma fisika modern.

Sekarang kita beralih ke ruang fisik Newton. Jika kita memahami dengan ruang absolut keberadaan beberapa kerangka acuan yang istimewa dan istimewa, maka tidak perlu diingatkan bahwa itu tidak ada dalam mekanika klasik. Deskripsi brilian Galileo tentang ketidakmungkinan menentukan gerakan absolut sebuah kapal adalah contoh nyata dari hal ini. Dengan demikian, teori relativistik tidak dapat meninggalkan apa yang tidak ada dalam mekanika klasik.

Namun demikian, pertanyaan Newton tentang hubungan antara ruang absolut dan relatif tidak cukup jelas. Di satu sisi, untuk waktu dan ruang, istilah "relatif" digunakan dalam arti "nilai terukur" (dipahami oleh indra kita), dan "mutlak" - dalam arti "model matematikanya":

"Ruang absolut pada dasarnya, terlepas dari apa pun yang eksternal, tetap selalu sama dan tidak bergerak. Relatif adalah ukurannya atau bagian bergerak yang terbatas, yang ditentukan oleh indra kita oleh posisinya relatif terhadap beberapa benda, dan yang merupakan kehidupan. diambil untuk ruang tak bergerak."

Di sisi lain, teks berisi argumen tentang seorang pelaut di kapal, yang dapat diartikan sebagai deskripsi dari kerangka acuan yang dipilih:

"Jika Bumi itu sendiri bergerak, maka gerakan absolut yang sebenarnya dari tubuh akan ditemukan sesuai dengan gerakan sebenarnya dari Bumi di ruang yang tidak bergerak dan sesuai dengan gerakan relatif kapal dalam kaitannya dengan Bumi dan tubuh di sepanjang kapal. "

Dengan demikian, konsep gerak absolut diperkenalkan, yang bertentangan dengan prinsip relativitas Galileo. Namun, ruang dan gerak absolut diperkenalkan untuk segera mempertanyakan keberadaan mereka:

"Namun, sama sekali tidak mungkin untuk melihat atau dengan cara lain untuk membedakan dengan bantuan indera kita memisahkan bagian-bagian dari ruang ini satu sama lain, dan alih-alih mereka, kita harus merujuk pada pengukuran yang tersedia untuk indra. Menurut posisi dan jarak objek dari benda apa pun, diambil untuk tidak bergerak, kami mendefinisikan tempat secara umum. Juga tidak mungkin untuk menentukan istirahat (tubuh) mereka yang sebenarnya dengan posisi relatif mereka satu sama lain. "

Mungkin kebutuhan untuk mempertimbangkan ruang absolut dan gerak absolut di dalamnya dikaitkan dengan analisis rasio kerangka acuan inersia dan non-inersia. Membahas percobaan dengan ember berputar berisi air, Newton menunjukkan bahwa gerakan rotasi adalah mutlak dalam arti bahwa itu dapat ditentukan tanpa melampaui sistem ember-air dengan bentuk permukaan air yang cekung. Dalam hal ini, sudut pandangnya juga bertepatan dengan yang modern. Kesalahpahaman, yang diungkapkan dalam frasa yang diberikan di awal bagian, muncul karena perbedaan nyata dalam semantik penggunaan istilah "mutlak" dan "relatif" oleh Newton dan fisikawan modern. Sekarang, berbicara tentang esensi absolut, yang kami maksud adalah bahwa itu dijelaskan dengan cara yang sama untuk pengamat yang berbeda. Hal-hal yang relatif dapat terlihat berbeda bagi pengamat yang berbeda. Alih-alih "ruang dan waktu absolut" hari ini kita mengatakan "model matematika ruang dan waktu".

"Oleh karena itu, artinya benar-benar diperkosa kitab suci mereka yang menafsirkan kata-kata ini di dalamnya."

Struktur matematika dari mekanika klasik dan teori relativistik sudah dikenal luas. Sifat-sifat yang diberikan oleh ruang dan waktu kepada teori-teori ini jelas mengikuti dari struktur ini. Argumen berkabut (filosofis) tentang "keabsolutan" yang ketinggalan zaman dan "relativitas" revolusioner hampir tidak membawa kita lebih dekat untuk memecahkan Misteri Utama.

Teori relativitas berhak menyandang nama ini, karena memang telah menunjukkan bahwa banyak hal yang tampak mutlak pada kecepatan rendah ternyata tidak pada kecepatan tinggi.

Kesimpulan

Masalah ruang dan waktu selalu menarik perhatian seseorang tidak hanya pada tingkat rasional, tetapi juga pada tingkat emosional. Orang tidak hanya menyesali masa lalu, tetapi juga takut akan masa depan, paling tidak karena aliran waktu yang tak terhindarkan mengarah pada kematian mereka. Sepanjang sejarah kesadarannya, umat manusia, yang diwakili oleh tokoh-tokohnya yang luar biasa, telah merenungkan masalah ruang dan waktu, hanya sedikit dari mereka yang berhasil menciptakan teori mereka sendiri yang menggambarkan atribut fundamental kehidupan ini. Salah satu konsep konsep ini berasal dari atomis kuno - Democritus, Epicurus, dll. Mereka memperkenalkan konsep ruang kosong ke dalam sirkulasi ilmiah dan menganggapnya sebagai homogen dan tak terbatas.

Ruang dan waktu adalah inti dari pandangan dunia kita.

Abad terakhir, abad perkembangan ilmu pengetahuan yang pesat, adalah yang paling berbuah dalam hal kognisi ruang dan waktu. Kemunculan pada awal abad, pertama yang khusus, dan kemudian teori relativitas umum, meletakkan dasar bagi pemahaman ilmiah modern tentang dunia, banyak ketentuan teori dikonfirmasi oleh data eksperimen. Namun demikian, seperti yang juga ditunjukkan oleh karya ini, pertanyaan tentang kognisi ruang dan waktu, sifat, interkoneksi, dan bahkan kehadirannya sebagian besar tetap terbuka.

Ruang dianggap tak terbatas, datar, "persegi panjang", Euclidean. Sifat metriknya dijelaskan oleh geometri Euclidean. Itu dianggap sebagai mutlak, kosong, homogen dan isotropik (tidak ada titik dan arah yang ditandai) dan bertindak sebagai "wadah" tubuh material, sebagai sistem integral yang independen dari mereka.

Waktu dipahami sebagai sesuatu yang mutlak, seragam, mengalir secara merata. Ia berjalan segera dan di mana-mana di seluruh Semesta "secara serempak" dan bertindak sebagai proses durasi yang tidak bergantung pada objek materialistis.

Kant mengedepankan prinsip nilai intrinsik setiap orang, yang tidak boleh dikorbankan bahkan untuk kebaikan seluruh masyarakat. Dalam estetika, bertentangan dengan formalisme dalam memahami keindahan, ia menyatakan puisi sebagai bentuk seni tertinggi, karena ia memunculkan citra ideal.

Menurut Newton, dunia terdiri dari materi, ruang dan waktu. Ketiga kategori ini independen satu sama lain. Materi terletak di ruang tak terbatas. Pergerakan materi terjadi dalam ruang dan waktu.

literatur

1. Bakhtomin N.K. Teori pengetahuan ilmiah Immanuel Kant: Pengalaman modern. membaca Kritik Akal Murni. Moskow: Nauka, 1986

2. Blinnikov L.V. Filsuf besar. - M., 1998

3. Prinsip Matematika Isaac Newton dari Filsafat Alam

4. Kartsev V. "Newton", 1987, seri "Life of Remarkable People"

5. Reichenbach G. Filsafat ruang dan waktu. - M., 1985

Ruang dan waktu. Kant menghasilkan dua "interpretasi" pandangan yang sama subjektifnya
ke dalam ruang dan waktu.

Inti dari yang pertama, "metafisika »Penafsirannya tertuang dalam ketentuan bahwa
« ruang angkasa ada ide apriori yang diperlukan yang mendasari semua perenungan eksternal", A " waktu ada representasi yang diperlukan yang mendasari semua perenungan».

Inti dari yang kedua, "transendental »Penafsiran mereka terdiri,

Pertama, untuk memperjelas bahwa ruang angkasa itu adalah “hanya bentuk dari semua fenomena indera eksternal", A waktu ada "kondisi langsung untuk fenomena internal (jiwa kita) dan dengan demikian secara tidak langsung juga kondisi untuk fenomena eksternal."

Kedua, - dan ini adalah hal utama - itu ruang dan waktu bukanlah definisi objektif dari berbagai hal dan tidak memiliki realitas di luar "kondisi subjektif perenungan"". Kant menyatakan tesis tentang "Idealitas transendental" ruang dan waktu, mengklaim “itu ruang angkasa bukan apa-apa begitu kita membuang kondisi kemungkinan semua pengalaman dan mengambilnya untuk sesuatu yang mendasari hal
dalam diriku", dan apa? waktu, "Jika kita mengabaikan kondisi subjektif dari perenungan indrawi, itu sama sekali tidak berarti apa-apa dan tidak dapat dihitung di antara objek-objek itu sendiri ...".

Segala sesuatu yang direnungkan dalam ruang dan waktu tidak mewakili "hal-hal-dalam-dirinya", menjadi indikator yang jelas dari ketidakterwakilan mereka dalam kesadaran. Dan dari tesis inilah kesimpulan agnostik mengikuti bahwa karena orang merenungkan segala sesuatu dalam ruang dan waktu, dan karena perenungan indrawi adalah dasar yang diperlukan untuk kognisi intelektual, pikiran manusia pada dasarnya kehilangan kemampuan untuk mengenali "hal-hal-dalam-dirinya sendiri". ".

Menurut Kant, ruang dan waktu adalah "nyata secara empiris" dalam satu-satunya pengertian bahwa mereka memiliki signifikansi "untuk semua objek yang pernah dapat diberikan kepada indra kita ..." (39. 3. 139), yaitu untuk fenomena. Dengan kata lain, semua hal sebagai fenomena (dan hanya sebagai fenomena!), sebagai objek perenungan indrawi, tentu ada dalam ruang dan waktu... Universalitas ini dan perlunya keberadaan fenomena dalam ruang dan waktu, Kant disebut "signifikansi objektif" dari yang terakhir, dengan demikian menafsirkan objektivitas itu sendiri secara subjektif-idealistis.

Kant percaya bahwa kesimpulan tentang ruang dan waktu sebagai konsep apriori yang diperlukan yang mendasari kontemplasi memberikan dasar filosofis bagi kemampuan matematika untuk mengajukan proposisi yang memiliki signifikansi universal dan perlu. Faktanya adalah, menurut Kant, salah satu dari dua cabang utama matematika - geometri - memiliki representasi spasial sebagai dasarnya, dan cabang lainnya, aritmatika, memiliki representasi temporal.

Sebelum mempertimbangkan doktrin Kant tentang ruang dan waktu, perlu dikatakan bahwa konsep-konsep dalam Kant ini mencirikan hubungan antara manusia dan dunia, jenis yang menentukan di antaranya adalah kognisi. Peran menentukan pengetahuan dalam keberadaan manusia adalah konsekuensi dari fakta bahwa esensi manusia, Kant, seperti sejumlah besar filsuf dan ilmuwan pada waktu itu, diakui. intelijen... Konsep manusia sebagai rasional hewan *, yang terbentuk pada zaman kuno, dominan di zaman modern. di dalamnya karya terkenal Kritik Alasan Murni, di awal, di bagian Ajaran transendental tentang permulaan Kant menyajikan visinya tentang prinsip-prinsip pengetahuan sebagai hubungan antara manusia dan dunia.

Dengan cara apa pun dan dengan cara apa pun kognisi terkait dengan objek, dalam hal apa pun kontemplasi tepatnya ada cara di mana pengetahuan secara langsung berhubungan dengan mereka dan yang, sebagai sarana, semua pemikiran berusaha. Perenungan terjadi hanya jika kita diberi sebuah objek; dan ini, pada gilirannya, mungkin, setidaknya bagi kita, orang-orang, hanya karena fakta bahwa objek dalam beberapa cara memengaruhi jiwa kita (das Gemüt afficiere). Kemampuan (penerimaan) untuk menerima representasi dengan cara objek mempengaruhi kita disebut sensualitas ... Oleh karena itu, melalui kepekaan, objek kepada kita diberikan , dan hanya dia yang memberi kita kontemplasi; sedang berpikir objek yang sama dengan alasan, dan dari alasan muncul konsep ... Semua pemikiran, bagaimanapun, pada akhirnya harus, secara langsung (langsung) atau tidak langsung (tidak langsung) melalui tanda-tanda tertentu, memiliki hubungan dengan kontemplasi, oleh karena itu, di negara kita, dengan kepekaan, karena tidak ada objek yang dapat diberikan kepada kita dengan cara lain. .

Efek suatu objek pada kemampuan untuk mewakili, sejauh kita terpapar padanya (afficiert werden), adalah sensasi ... Perenungan yang berhubungan dengan suatu objek melalui sensasi disebut empiris ... Subjek perenungan empiris yang tidak terbatas disebut fenomena .

Bahwa dalam fenomena yang sesuai dengan sensasi, saya menyebutnya urusan , tetapi karena berbagai fenomena (das Mannigfaltige der Erscheinung) dapat dipesan dengan cara tertentu, saya sebut membentuk fenomena. Karena itu, satu-satunya hal di mana sensasi dapat dipesan dan dibawa ke dalam bentuk tertentu, pada gilirannya tidak dapat menjadi sensasi, maka, meskipun materi semua fenomena diberikan kepada kita hanya a posteriori, seluruh bentuknya harus siap untuk mereka di jiwa kita apriori dan karena itu dapat dianggap terpisah dari semua sensasi.

saya menelepon membersihkan (dalam pengertian transendental) semua representasi di mana tidak ada sesuatu pun yang menjadi milik sensasi. Dengan demikian, bentuk murni dari perenungan indrawi secara umum, bentuk di mana, di bawah hubungan tertentu, semua [isi] fenomena yang beragam direnungkan, akan berada dalam jiwa apriori. Bentuk sensualitas murni ini sendiri juga akan disebut perenungan murni. Jadi, ketika saya memisahkan dari konsep tubuh segala sesuatu yang dipikirkan pikiran tentangnya, seperti: substansi, kekuatan, keterbagian, dll., serta segala sesuatu yang termasuk sensasi di dalamnya, seperti: ketidaktertembusan, ketegasan, warna. , dst., maka ada hal lain yang tersisa dari perenungan empiris ini, yaitu perluasan dan citra. Semua ini milik perenungan murni, yang apriori dalam jiwa juga tanpa objek perasaan atau sensasi yang sebenarnya, sebagai bentuk sensibilitas murni.

Saya menyebut ilmu semua prinsip apriori sensualitas estetika transendental . …

Jadi, dalam estetika transendental, pertama-tama kita memisahkan sensualitas, mengalihkan segala sesuatu yang dipikirkan pikiran melalui konsep-konsepnya, sehingga tidak ada yang tersisa selain kontemplasi empiris. Kemudian kita masih memisahkan dari perenungan ini segala sesuatu yang termasuk sensasi, sehingga hanya perenungan murni dan hanya satu bentuk fenomena yang tersisa, satu-satunya hal yang dapat diberikan kepada kita melalui sensibilitas apriori. Dalam studi ini, akan ditemukan bahwa ada dua bentuk murni dari kontemplasi indrawi sebagai prinsip pengetahuan apriori, yaitu ruang dan waktu, yang sekarang akan kita bahas..

Jadi, Kant menyebut hubungan kognisi (pemikiran) dengan objek-objek kontemplasi dunia luar. Kontemplasi- Ini adalah efek benda pada jiwa kita (pada pikiran kita). Dengan perenungan melalui sensasi, kita menolak diberikan; alasan (berpikir) berkat konsep objek sedang berpikir... Sensasi adalah tindakan suatu objek pada kemampuan kita untuk mewakili. Hubungan antara berpikir dan kontemplasi adalah koneksi yang diperlukan, tanpa itu kognisi tidak mungkin, oleh karena itu Kant mengatakan semua pemikiran harus dalam satu atau lain cara mengacu pada kontemplasi.

Perenungan, yang merujuk pada suatu objek melalui sensasi, adalah empiris kontemplasi. Perenungan empiris hanya dapat memberi kita objek yang tidak terbatas atau fenomena... Fenomena (objek tidak terdefinisi) adalah objek yang Dan sensasi, tapi tidak terdefinisi konsep. Dengan kata lain, tentang suatu objek yang diberikan oleh sensasi, kita dapat mengatakan bahwa itu ada, dia ada tapi kita belum bisa bicara Apa ini untuk mata pelajaran, Apa dia adalah.

Selanjutnya, Kant memperkenalkan konsep materi dan bentuk. Urusan ada yang sesuai dengan sensasi dalam fenomena tersebut. Formulir ada yang mengatur sensasi dalam fenomena. Karena bentuk mengatur, membentuk sensasi, maka itu sendiri bukanlah sensasi. Bentuk sudah ada dalam jiwa kita (dalam pikiran) sebelum pengalaman apa pun (apriori), dan ia ada secara terpisah dari sensasi.

Segala sesuatu yang bukan milik sensasi, Kant mendefinisikan sebagai membersihkan... Karena bentuk perenungan indrawi bukan milik sensasi, ia menyebutnya bentuk murni dari perenungan sensual atau, secara singkat, kontemplasi murni... Perenungan murni adalah bentuk murni dari sensualitas, tidak ada sensasi di dalamnya. Perenungan murni tidak lagi empiris, tetapi teramat kontemplasi. Kant mengaitkan ruang dan waktu dengan bentuk murni perenungan sensual, yang bertindak sebagai kondisi pengetahuan apriori (Kant menulis: prinsip-prinsip pengetahuan apriori). Ruang dan waktu dalam doktrin nalar Kant adalah kondisi pengetahuan, yaitu kondisi keberadaan manusia sebagai makhluk rasional. Dia mendefinisikan peran mereka dalam organisasi fenomena sebagai berikut:

Melalui perasaan eksternal (sifat jiwa kita), kita membayangkan benda-benda berada di luar kita, dan terlebih lagi, selalu berada di luar angkasa. Ini mendefinisikan atau mendefinisikan mereka penampilan, besaran dan hubungan satu sama lain. Perasaan batin, yang melaluinya jiwa merenungkan dirinya sendiri atau keadaan batinnya, memang tidak memberikan perenungan jiwa itu sendiri sebagai objek, tetapi ini adalah bentuk pasti di mana satu-satunya kemungkinan perenungan tentang keadaan batinnya, sehingga segala sesuatu yang termasuk dalam definisi batin, muncul dalam hubungan sementara. Di luar diri kita, kita tidak dapat merenungkan waktu, sama seperti kita tidak dapat merenungkan ruang di dalam diri kita.

Ruang adalah milik jiwa yang mengatur kontemplasi luar dunia dan objeknya. Dengan bantuan itu, kita dapat menentukan penampilan, ukuran benda dan dari posisi relatif satu sama lain. Waktu adalah milik jiwa yang mengatur perenungan kita intern negara bagian. Waktu tidak dapat direnungkan di luar kita, sama seperti ruang ada di dalam diri kita. Dalam memahami esensi ruang dan waktu, OKant bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan-pertanyaan berikut:

Apa itu ruang dan waktu? Apakah itu esensi nyata, atau hanya definisi atau hubungan hal-hal, tetapi sedemikian rupa sehingga dalam dirinya sendiri akan melekat pada hal-hal, bahkan jika hal-hal itu tidak direnungkan? Atau apakah itu esensi dari definisi atau hubungan yang melekat hanya dalam satu bentuk kontemplasi dan, oleh karena itu, sifat subjektif jiwa kita, yang tanpanya predikat ini tidak dapat dikaitkan dengan satu hal?

Dan memberikan jawaban sebagai berikut:

Tentang ruang

1. Ruang bukanlah konsep empiris yang disimpulkan dari pengalaman eksternal. ... Oleh karena itu, konsep ruang tidak dapat dipinjam dari hubungan fenomena eksternal melalui pengalaman: pengalaman yang sangat eksternal ini menjadi mungkin terutama karena konsep ruang.

2. Ruang adalah representasi apriori yang diperlukan yang mendasari semua kontemplasi eksternal. Anda tidak akan pernah bisa membayangkan tidak adanya ruang, meskipun tidak sulit membayangkan tidak adanya benda di dalamnya. Oleh karena itu, ruang harus dianggap sebagai kondisi bagi kemungkinan fenomena, dan bukan sebagai definisi yang bergantung padanya; itu adalah representasi apriori, yang tentu saja mendasari fenomena eksternal.

3. Ruang bukanlah diskursif, atau, seperti yang mereka katakan, konsep umum tentang hubungan hal-hal secara umum, tetapi kontemplasi murni. ... Ruang pada intinya adalah satu; manifold di dalamnya, dan oleh karena itu konsep umum ruang secara umum, hanya didasarkan pada kendala. Dari sini dapat disimpulkan bahwa kontemplasi apriori (bukan empiris) terletak di jantung semua konsep ruang. ...

4. Ruang direpresentasikan sebagai kuantitas yang diberikan tak terbatas. Namun, konsep apa pun harus dianggap sebagai representasi, yang terkandung dalam jumlah tak terbatas dari berbagai kemungkinan representasi (sebagai fitur umum mereka), oleh karena itu, mereka berada di bawahnya (unter sich enthält); namun, tidak ada konsep seperti itu yang dapat dianggap mengandung (dalam sich enthielte) jumlah representasi yang tak terbatas. Namun demikian, ruang dianggap dengan cara ini (karena semua bagian dari ruang tak terbatas ada secara bersamaan). Oleh karena itu, ide awal tentang ruang adalah apriori kontemplasi , tapi tidak konsep .

Bagaimana, kemudian, kontemplasi eksternal dapat melekat dalam jiwa kita, yang mendahului objek itu sendiri dan di mana konsep mereka dapat ditentukan secara apriori? Jelas, ini hanya mungkin jika hanya dalam subjek sebagai properti formal yang terpapar objek dan dengan demikian mendapatkan ide langsung tentang mereka, yaitu, kontemplasi, oleh karena itu, hanya sebagai bentuk eksternal. indra umumnya.

Penjelasan konsep esensi manusia saat ini merupakan salah satu masalah filosofis yang paling mendesak. Tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa itu selalu tetap seperti itu, dan di masa depan juga tidak akan kehilangan relevansinya. Filsuf dari berbagai era dan budaya terlibat dalam konstruksi model esensi manusia, menawarkan berbagai metode konstruksinya. Di antara konsep antropologi yang paling mendasar dan representatif yang diciptakan dalam filsafat Eropa selama 250 tahun terakhir adalah konsep I. Kant. Salah satu model esensi manusia yang paling berpengaruh dan menonjol yang muncul pada abad terakhir dapat diringkas sebagai eksistensial-fenomenologis (ini akan dipertimbangkan berdasarkan analisis teks-teks M. Merleau-Ponty). Artikel ini dikhususkan untuk analisis komparatif model-model ini, yaitu interpretasi fenomena temporalitas sebagai salah satu manifestasi dari esensi manusia milik Kant dan Merleau-Ponty.

Dasar pemilihan kedua konsep ini adalah, sebagaimana telah disebutkan, kesamaan mereka dalam hal pemahaman waktu. Baik model Kantian maupun model eksistensial-fenomenologis menganggap waktu berhubungan langsung dengan subjektivitas, yaitu. dengan kesadaran manusia. Baik Kant maupun Merleau-Ponty melakukan analisis fenomena waktu. Selain itu, ada fitur umum lain dari konsep-konsep ini. Ini terdiri dari fakta bahwa masalah esensi manusia dipahami oleh kedua filsuf semata-mata berdasarkan pengalaman persepsi diri, yaitu. berdasarkan "perasaan batin" (istilah itu milik Kant). Kedua filsuf berbaris

Model manusia "subjektivis": yang terakhir dipahami bukan sebagai salah satu objek dunia luar, tetapi justru sebagai subjek, sebagai pembawa persepsi spesifik tentang dunia. Kita dapat mengatakan bahwa dalam model ini, seseorang tidak yang terlihat tapi, sebaliknya, ada orang yang melihat bukan yang mereka pikirkan, A orang yang berpikir dll. Kant dan Merleau-Ponty menyelidiki tugas epistemologis yang paling kompleks: mereka menganalisis esensi manusia, sambil mencoba menghindari dikotomi intelektual menjadi subjek yang memahami dan objek kognisi, dalam pemikiran mereka, mereka mulai dari pengalaman langsung persepsi diri dan diri. -kesadaran.

Terlepas dari pedoman metodologis umum, model esensi manusia milik I. Kant dan M. Merleau-Ponty pada dasarnya berbeda, jika hanya berdasarkan fakta bahwa mereka dipisahkan oleh periode dua ratus tahun. Membandingkan mereka adalah kepentingan ilmiah, karena akan memungkinkan untuk mengisolasi dan memahami prinsip pemahaman manusia, karakteristik untuk filsafat Pencerahan dan untuk filsafat abad kedua puluh. Melalui perbandingan seperti itu, kita akan dapat mendeteksi elemen konstan dan bergerak dari model esensi manusia dan merasakan pengalaman yang berbeda dari konstruksinya.

Kant tepat waktu sebagai subjektivitas

Waktu dipahami oleh filsuf Königsberg sebagai kondisi subjektif yang diperlukan seseorang untuk merenungkan dunia dan dirinya sendiri. Seperti yang Anda ketahui, menurut Kant, waktu adalah bentuk sensualitas apriori, atau, dengan kata lain, itu adalah "cara untuk mengatur ide-ide dalam jiwa".

Jadi, hal pertama yang ditemui Kant di jalan mempelajari kesadaran adalah fenomena waktu. Isi batin seseorang ditentukan olehnya dengan cara berikut: “Belum lagi ide-ide indera eksternal merupakan bahan dasar yang dengannya kita memasok jiwa kita, waktu di mana kita menempatkan representasi ini dan yang bahkan mendahului kesadaran mereka dalam pengalaman, berada di dasar mereka sebagai kondisi formal dari cara kita menempatkan mereka dalam jiwa. , sudah mengandung hubungan konsistensi, simultanitas dan apa yang ada secara bersamaan dengan keberadaan yang konsisten (yang permanen) ”[Critique of Pure Reason, 8; 3, hal. 66].

Waktu dalam konsep Kant muncul sebagai yang universal, primer dalam kaitannya dengan bentuk ruang dari sistematisasi pengalaman indrawi dan pada saat yang sama merupakan kondisi dari kemungkinan pengalaman ini.

V di ruang angkasa kita hanya merenungkan dunia luar, dalam waktu kita merenungkan segalanya, termasuk diri kita sendiri. Tetapi waktu bagi Kant adalah sesuatu yang lebih dari sekadar fungsi yang diperlukan untuk persepsi dunia. Peran waktu bersifat global: memungkinkan koneksi kategori apriori dan data pengalaman sensorik , itu adalah perantara di antara mereka. Semua kategori apriori kita dapat diaktualisasikan dan diterapkan pada pengalaman hanya karena kehadiran waktu dalam kesadaran kita. Salah satu abstraksi yang paling kuat didasarkan pada gagasan tentang waktu; kategori realitas itu sendiri tidak mungkin bagi kesadaran kita jika waktu tidak hadir di dalamnya.

Jadi, menurut Kant, waktu tidak hanya merupakan pengalaman empiris kita, tetapi juga pemikiran kita, ide-ide kita, ide-ide kita, selama mereka didasarkan pada sintesis pengalaman dan kategori apriori. Artinya, waktu adalah fondasi tersembunyi untuk setiap isi kesadaran, di mana pengalaman indrawi setidaknya agak bercampur. Dari sini dapat disimpulkan bahwa satu-satunya wilayah di mana waktu tidak efektif adalah dunia entitas intelektual murni, noumenon, serta semua ide "ilegal" dari alasan murni yang tidak dikonfirmasi oleh pengalaman. Waktu adalah reaksi pemesanan spontan kesadaran ke dunia yang masuk akal.

Jadi, kami telah menguraikan poin-poin utama yang diperlukan untuk memahami interpretasi Kantian tentang waktu. Sebagai fenomena objektif, waktu tidak ada, itu sepenuhnya subjektif dan apriori (yaitu, bukan karakteristik dunia yang masuk akal). Tetapi itu juga tidak melekat dalam dunia noumenal, yang secara tidak langsung mengikuti dari frasa berikut: "jika kita mengambil objek sebagaimana mereka dapat eksis dengan sendirinya, maka waktu bukanlah apa-apa" [Kritik terhadap alasan murni; 3, hal. 58]. Selain itu, sebagai realitas positif, sebagai ruang kesadaran manusia, waktu juga tidak ada. Kita terpaksa menyatakan bahwa menurut Kant, waktu hanyalah suatu bentuk, metode, fungsi kesadaran. Waktu itu sendiri asing untuk konten apa pun, itu adalah gagasan tentang beberapa hubungan universal dari konten apa pun yang mungkin.

Jadi, subjek Kantian adalah makhluk yang memiliki kemampuan untuk membangun hubungan temporal. Perenungan batin tentang diri sendiri terutama merupakan pengalaman waktu. Bagaimana waktu tetap ada di dalam diri seseorang? Ini adalah cara memposisikan sesuatu dalam jiwa, tetapi juga “cara jiwa mempengaruhi dirinya sendiri dengan aktivitasnya sendiri, yaitu dengan menempatkan ide-idenya” [ibid.]. Merupakan karakteristik bahwa justru dari temporalitas "perasaan batin" manusia inilah Kant menyimpulkan teorema berikut: « Kesadaran saya sendiri yang sederhana namun ditentukan secara empiris

keberadaan berfungsi sebagai bukti keberadaan benda-benda di luar angkasa di luar diri saya "[Ibid, hal. 162]. Artinya, kita dapat menegaskan realitas hal-hal di sekitar kita hanya sejauh kita dapat menegaskan realitas kita. Pertama, kita yakin bahwa kita benar-benar ada, dan baru kemudian, melanjutkan dari sini, kita diyakinkan akan realitas dunia di sekitar kita.

Jadi, Kant percaya bahwa waktu adalah sesuatu pada dasarnya manusia. Namun, meskipun berhubungan langsung dengan kesadaran seseorang terhadap dirinya sendiri, tetap saja mempelajari waktu tidak sama dengan pengetahuan tentang manusia.

Posisi Alternatif: Merleau-Ponty Tepat Waktu

Sekarang mari kita beralih ke pemahaman fenomenologis tentang waktu untuk memahami secara spesifik rumusan masalah Kantian. V sastra filosofis aspek "fenomenologis" pemikiran Kantian telah dicatat lebih dari sekali. Jadi Rozeev menulis isolasi spekulatif dari pikiran segala sesuatu yang sensual, yaitu pemisahan sebuah priori dan Aposterioriuntuk operasi logis lebih lanjut dengan beberapa satu lapisan pemikiran - ini adalah pengurangan fenomenologis atau masa. Mamardashvili juga menyebutkan reduksi dalam hubungannya dengan Kant: menurut Merab Konstantinovich, Kant melakukan prosedur reduksi fenomenologis ketika dia menegaskan bahwa "dunia harus diatur sedemikian rupa menurut hukum fisikanya untuk memungkinkan suatu peristiwa empiris dari beberapa makhluk yang sedang diekstraksi. beberapa pengalaman." Tetapi untuk semua kesamaan metode kognisi, peneliti yang berbeda dapat memperoleh data yang sama sekali berbeda dan menarik kesimpulan yang berlawanan darinya. Berapa banyak kesamaan Kant dan Merleau-Ponty dalam memahami masalah waktu dan mengapa? Mari kita analisa posisi Merleau-Ponty.

1. Pertama-tama, filsuf Prancis menyatakan karakterisasi Kantian tentang waktu sebagai bentuk perasaan batin tidak cukup dalam. Waktu bukanlah karakteristik paling umum dari "fakta mental", "kami menemukan hubungan yang jauh lebih intim antara waktu dan subjektivitas." (Harus dikatakan Merleau-Ponty di sini tidak memperhitungkan peran yang dimainkan waktu dalam kognisi subjek dan konstitusi dunia; bagi Kant itu bukan hanya bentuk perasaan batin, tetapi hampir benang utama yang menghubungkan seseorang dan sebuah fenomena.) Lebih lanjut, Merlot -Ponti berpendapat bahwa perlu untuk mengenali subjek sebagai sementara “bukan karena beberapa

keacakan konstitusi manusia, tetapi karena kebutuhan internal ”[Ibid.]. Nah, pernyataan ini tidak bertentangan dengan pandangan Kantian. Seseorang, menurut Kant, merasakan segala sesuatu dalam waktu juga karena kebutuhan internal, A.N. Kruglov bahkan mencatat Kant sering menjelaskan fenomena pengetahuan apriori tidak secara epistemologis, tetapi secara psikologis dan antropologis. Artinya, pengetahuan apriori dan bentuk-bentuk sensualitas seperti itu karena manusia dibuat seperti itu dan tidak ada varian lain dari kesadaran cerdas yang tersedia untuk pengalaman kita untuk mengklarifikasi apa pun sebaliknya.

Apa inti dari kritik Merleau-Ponty terhadap Kant? Intinya adalah memikirkan waktu sebagai dibentuk secara sadar dan secara umum, apa pun itu, ini berarti, menurut Merleau-Ponty, kehilangan esensi waktu, esensinya terdiri dari transisi. Waktu konstitusional sudah sekali dan untuk selamanya didefinisikan, sekarang, waktu, yang pada intinya tidak bisa. Upaya Merleau-Ponty ditujukan untuk memahami waktu lain yang sebenarnya, ketika akan menjadi jelas apa transisi itu sendiri. Dengan sintesis intelektual waktu, yang dibicarakan Kant, ternyata kita menganggap semua momen waktu sebagai kesadaran yang persis sama, serupa, menjadi, seolah-olah, modern sepanjang masa. Tetapi memperlakukan waktu dengan cara ini berarti kehilangannya, karena esensi temporalitas bukanlah bahwa ia adalah rangkaian "sekarang" yang identik tanpa akhir. Inti dari waktu adalah kebalikannya - bahwa masa lalu, sekarang dan masa depan tidak sama, mereka memiliki semacam perbedaan yang misterius dan mendasar, meskipun masa depan selalu menjadi masa kini dan kemudian masa lalu. “Tidak ada dimensi waktu yang dapat diturunkan dari yang lain” [Ibid., P. 284], dan gagasan abstrak tentang waktu tak terhindarkan menggeneralisasi semua momennya, menjadikannya serupa dengan satu titik baru di ruang angkasa. Merleau-Ponty mencoba memikirkan waktu tanpa melupakan individualitas dari setiap peristiwanya.

Mari kita coba memahami kritik ini. Pertama, apakah menyusun waktu benar-benar berarti menghilangkan kekhususannya, dari "intinya"? Untuk membentuk dalam arti biasa adalah untuk membuktikan pada dasarnya seperti itu, untuk memberikan alasan, untuk memungkinkan atas dasar prinsip-prinsip tertentu. Jika kesadaran membentuk waktu, lalu bagaimana ia bisa menghilangkan esensi waktu ini, yang mana waktu itu sendiri berkomunikasi? Atau apakah waktu adalah spontanitas, yang sama sekali tidak memiliki prinsip pasti, dan pikiran manusia memaksakannya? Maka esensi waktu tidak cocok dengan pikiran ilmiah biasa, yang bekerja dengan bantuan generalisasi dan abstraksi. Merleau-Ponty kemungkinan berarti

kedua. Dari kritiknya terhadap Kant, kesimpulannya jelas sebagai berikut: waktu menurut Merleau-Ponty bukanlah suatu kesadaran yang diberikan, dan kesadaran tidak membentuk atau membuka waktu. Di balik kritik terhadap Kant, seseorang dapat dengan jelas melacak keinginan untuk melihat pada waktunya sesuatu yang lebih dari sekadar produk pikiran manusia.

2. Waktu - “ini bukan proses nyata, urutan nyata yang hanya akan saya daftarkan. Itu lahir dari Ku hubungannya dengan hal-hal(tekankan milikku. - NS.) "[Ibid, hal. 272]. Apa untuk seseorang di masa lalu atau masa depan, di dunia sekitar, ada saat ini - tempat-tempat yang pernah atau akan dikunjungi, orang-orang yang pernah atau akan mereka kenal. Artinya, seperti disebutkan di atas, "waktu mengandaikan pandangan waktu." Namun, nyatanya, menurut Kant, waktu lahir pada saat bertemunya kesadaran manusia dan dunia fenomenal. Ini diilustrasikan dengan baik oleh kontroversi antara Kant dan Johann Eberhard tentang asal usul konsep apriori. Bersikeras bahwa seseorang tidak memiliki sesuatu bawaan, Kant menyebut bentuk-bentuk ruang dan waktu sebagai "yang diperoleh secara mula-mula". Pada seseorang, pada awalnya, hanya fakta bahwa "semua idenya muncul dengan cara ini" yang ditetapkan, yaitu, kesadaran manusia membawa dirinya sendiri. kaitannya dengan objek yang belum dirasakan, atau, dengan kata lain, "kondisi subjektif dari spontanitas berpikir". Kemungkinan perenungan sementara adalah bawaan, tetapi bukan waktu itu sendiri. Oleh karena itu, jika waktu bukan bawaan, ia diperoleh oleh seseorang hanya pada saat persepsi dunia, segera setelah fenomena memasuki pengalaman manusia.

Dan bagaimanapun, menurut Kant, waktu bagaimanapun "berakar" pada subjek, karena dasar-dasar kemungkinan waktu secara apriori diletakkan dalam kesadaran. Pada titik ini, pandangan Jerman dan Filsuf Prancis menyimpang secara mendasar.

3. Menurut Merleau-Ponty, menjadi dirinya sendiri tidak sementara. Untuk menjadi sementara, ia tidak memiliki non-makhluk, seperti halnya gerakan tubuh membutuhkan kekosongan di mana mereka bergerak. Di dunia nyata, semuanya sepenuhnya ada, sementara manusia diakui sebagai pembawa non-ada. Artinya, waktu "waktu" karena kombinasi ada dan tidak ada, dan yang terakhir berakar pada seseorang. Jika ketidakberadaan tidak melekat di dunia, tetapi hanya melekat pada manusia, bukankah ketidakberadaan adalah esensi manusia? Merleau-Ponty tidak menanyakan pertanyaan ini, tetapi menegaskan tentang waktu bahwa ia terbentuk dari "campuran" ada dan tidak ada.

Bagi Kant, keberadaan itu sendiri, tentu saja, juga tidak sementara, karena waktu adalah fenomena subjektif murni. Kant praktis tidak berbicara tentang non-ada. Hampir satu-satunya fragmen yang menyebutkan

sejumlah konsep waktu dan non-ada, terkandung dalam "Critique of Pure Reason": "Realitas dalam konsep rasional murni adalah apa yang sesuai dengan sensasi secara umum, oleh karena itu, konsep yang dengan sendirinya menunjukkan berada (pada waktunya). Penyangkalan adalah itu, konsep yang tidak ada (dalam waktu). Akibatnya, oposisi ada dan tidak ada adalah perbedaan antara waktu yang sama, dalam satu kasus diisi, di lain kosong ”. Ini menyiratkan kesimpulan yang secara langsung berlawanan dengan gagasan Merleau-Ponty: waktu tidak terbentuk karena interaksi ada dan tidak ada, tetapi hanya ada dan tidak ada karena waktu. Ternyata mereka seperti reservoir waktu, penuh dan kosong.

4. Tapi di sini keraguan muncul - lakukan Kant dan Merleau-Ponty benar-benar itu datang tentang waktu dalam arti yang sama? Seperti yang Anda ketahui, keberadaan dan ketidakberadaan bagi Kant hanyalah kategori alasan murni, realitas aktualnya sangat bermasalah dan tidak berarti, karena ini hanyalah prinsip-prinsip pemikiran subjektif. Jadi, untuk semua interpretasinya tentang ada dan tidak ada, Kant, bisa dikatakan, tidak memikul tanggung jawab apa pun. Hal yang sama berlaku untuk waktu: waktu tidak ada dalam noumenon atau fenomena. Apakah Merleau-Ponty memiliki hal yang sama? Menjadi dirinya sendiri, seperti yang baru saja kita pelajari dari teksnya, tidak punya waktu. Ini berarti bahwa waktu entah bagaimana diperkenalkan (melalui seseorang) di sana. Sepintas, semuanya begitu, dan ini dibuktikan dengan fasih oleh ungkapan Merleau-Ponty, seperti berikut: "Anda perlu memahami waktu sebagai subjek dan subjek sebagai waktu" atau "kita adalah asal usul waktu." Tetapi pernyataan bahwa waktu perlu ada (dan juga non-ada) menimbulkan pertanyaan. Tidak mungkin hanya membutuhkan manusia, karena tidak mungkin untuk menyangkal fakta bahwa manusia adalah kasus khusus dari keberadaan pada umumnya. Situasi menjadi jelas ketika Merleau-Ponty mulai berbicara tentang waktu objektif, seolah-olah mengesampingkan peran subjek dalam munculnya temporalitas. “Sumber waktu objektif dengan lokasinya yang ditentukan oleh pandangan kita harus dicari bukan dalam sintesis temporal, tetapi dalam konsistensi dan reversibilitas masa lalu dan masa depan, yang dimediasi oleh masa kini, dalam transisi temporal itu sendiri” [Ibid, hal. 280]. Oleh karena itu, ada waktu objektif tertentu, sangat sulit bagi subjek untuk memahaminya. Pemikiran lain tentang Merleau-Ponty dapat secara mutlak dianggap sebagai penegasan objektivitas waktu:

menjadi, - sejak yang baru dinyatakan oleh yang sebelumnya sebagai ada dan karena yang terakhir ini menjadi hadir dan ditakdirkan untuk melewati masa lalu berarti hal yang sama ”[Ibid.].

Kita dapat menyimpulkan bahwa Kant dan Merleau-Ponty menjelaskan konsep waktu, berangkat dari dasar interpretasi yang berbeda status ontologisnya. Jika posisi Kant ditentukan dan konsisten, dan waktu muncul di dalamnya sebagai bentuk subjektif dari perenungan sensual, maka posisi Merleau-Ponty sangat ambigu. Entah dia berbicara tentang waktu sebagai tidak mungkin tanpa subjek (pembawa pandangan waktu), kemudian sebagai kekuatan ontologis objektif, seperti Tao. Artinya, waktu Merleau-Ponty bersifat objektif dan subjektif pada saat yang bersamaan.

Perbandingan pandangan tentang esensi waktu, milik Kant dan Merleau-Ponty, memungkinkan Anda membuat tabel berikut.

Ada perbedaan mendasar dalam penjelasan konsep waktu yang dipertimbangkan. Mereka disebabkan oleh perbedaan dalam pendekatan untuk memahami seseorang, mis. perbedaan metode antropologi. Model Kantian dari esensi manusia didasarkan pada analisis kecerdasan, akal; rasionalitas dianggap di sini sebagai kualitas prioritas seseorang. Selain itu, tesis mendasar dari model ini adalah penyediaan otonomi seorang manusia. Dengan demikian, model Kantian tentang esensi manusia dapat didefinisikan sebagai otonom-rasionalistik. Merleau-Ponty, sebaliknya, berangkat dari pemahaman manusia sebagai pemberian langsung, ia mendefinisikan esensinya berdasarkan analisis holistik dari seluruh kelengkapan keberadaan manusia. Merleau-Ponty tidak tertarik pada kemampuan seseorang, tetapi pada kenyataan keberadaannya, yang terakhir, menurut konsep eksistensial, tidak tertutup pada dirinya sendiri dan tidak secara mandiri. Wujud seseorang didefinisikan sebagai “being-in-the-world”, di mana seseorang adalah proyeksi dunia, sedangkan dunia adalah proyeksi seseorang. "Dalam kekosongan subjek itu sendiri, kami menemukan keberadaan dunia." Akibatnya, model esensi manusia Merleau-Ponty adalah kebalikan dari Kant. Tidak ada penekanan pada rasionalitas di sini, dan seseorang tidak diandalkan sebagai makhluk yang otonom dan mandiri. Model ini bisa disebut “terbuka” atau “total-ontologis”.

Sebagai kesimpulan, kita harus menjawab pertanyaan, “Apakah pemahaman waktu membuka prospek untuk mengenali esensi manusia, berdasarkan penalaran I. Kant dan M. Merleau-Ponty. Pertama-tama, perlu untuk memperjelas arti dari istilah "esensi". Secara tradisional di bawah

intinya dipahami apa benda itu sendiri. Konsep "esensi" memiliki tiga aspek semantik. Pertama, menunjukkan individualitas suatu hal, perbedaannya dari hal-hal lain. Kita dapat mengatakan bahwa esensi adalah rahasia keunikan ini atau itu atau alasan keunikannya. Aspek kedua: entitas adalah komponen konstan dari objek, yaitu. apa yang tidak dapat berubah, meskipun variabilitas internal mereka. Akhirnya, aspek ketiga: esensi adalah apa yang membentuk sesuatu, apa yang "ada" dengan sendirinya, memberinya landasan, prinsip, esensi. Mempertimbangkan semua hal di atas, apakah mungkin untuk percaya bahwa waktu adalah esensi dari seseorang? Mari kita beralih ke posisi Kant.

Di satu sisi, menurut Kant, esensi segala sesuatu tidak dapat diketahui, atau lebih tepatnya, hanya sebagian yang dapat dikenali (pada tingkat fenomena, sejauh hal-hal dapat diakses oleh perenungan indrawi). Istilah Kantian "sesuatu dalam dirinya sendiri" tidak menunjukkan esensi yang tidak dapat diketahui dari segala sesuatu, melainkan sesuatu dalam aspek ketidaktahuannya. Artinya, sampai batas tertentu, segala sesuatu dapat diketahui, tetapi di luar batas ini tidak lagi, ini disebut "sesuatu dalam dirinya sendiri" (pada saat yang sama, realitas hal-hal itu sendiri, Kant dianggap bermasalah). Jadi, menurut Kant, esensi dari suatu hal dapat dikenali sampai batas tertentu, asumsi ini memungkinkan kita untuk berbicara tentang esensi manusia. Jika kita setuju dengan arti istilah yang kita minati di atas, waktu mungkin dianggap sebagai kualitas manusia yang esensial, karena ini khusus manusia bentuk kontemplasi (baik hewan, maupun makhluk rasional lainnya, mungkin tidak), di samping itu, konstan dan tidak berubah dalam kesadaran manusia mana pun. Semua ini mendorong kesimpulan bahwa waktu (bersama dengan beberapa momen lainnya), menyadari seseorang sebagai pribadi. Tetapi pada saat yang sama, orang tidak boleh lupa bahwa waktu bagi Kant hanyalah salah satu cara komunikasi seseorang dengan kenyataan, yaitu. justru bentuk, metode, fungsi, dan bukan isi utama pribadi manusia (berlawanan dengan moralitas, kebebasan, akal budi, karakter). Dengan demikian, kita mengenali esensi manusia sebagai cara keberadaannya, caranya memanifestasikan dirinya dalam realitas fenomenal.

Merleau-Ponty menganggap temporalitas seseorang sebagai kasus khusus dari temporalitas objektif keberadaan. Dari sini dapat disimpulkan bahwa waktu bukanlah sesuatu yang eksklusif manusia; Hanya satu bentuk waktu yang "antropomorfik" (dan bentuk ini paling mudah diakses untuk analisis filosofis). Selain itu, dia mengidentifikasi waktu dengan keberadaan, karena seseorang dapat menggunakan waktu hanya dengan satu cara - hidup, menjalani waktu. Menurut Merleau-Ponty, temporalitas adalah identik

keberadaan, dan pada saat yang sama identik dengan subjektivitas. Artinya, esensi dari seseorang adalah menjadi dirinya sendiri, sedangkan waktu bertindak sebagai penghubung mediasi: "berasimilasi", mengubah waktu objektif, seseorang termasuk dalam keberadaan dan diwujudkan di dalamnya.

Dengan demikian, konsep waktu yang dianggap saling bertentangan baik secara ontologis maupun metodologis, serta dalam aspek pengungkapan esensi seseorang.

literatur

1. Brodsky I.A. Surat untuk seorang teman Romawi. L., 1991.

2. P.P. Gaidenko Masalah waktu dalam filsafat Eropa modern (abad XVII-XVIII) // Buku tahunan sejarah dan filosofis, 2000. M., 2002. S. 169-195.

3. Kant I. Kritik Alasan Murni. Simferopol: Renome, 2003.464 hal.

4. Kruglov A.N. Tentang asal usul representasi apriori dalam Kant // Vopr. filsafat. 1998. No. 10. S. 126-130.

5. Locke J. Vol.: Dalam 3 jilid.Vol. 1.M.: Mysl', 1985.621 hal.

6. Mamardashvili M.K. Variasi Kantian. Moskow: Agraf, 2002.320 hal.

7. Merleau-Ponty M. Temporalitas (Bab dari buku "Fenomenologi Persepsi") // Buku Tahunan Sejarah dan Filsafat, 90. M., 1991. S. 271-293.

8. Rozeev D.N. Fenomena dan Fenomena dalam Filsafat Teoritis Kant // Pemikiran. 1997. No. 1. S.200-208.

9. Chanyshev A.N. Risalah tentang non-makhluk // Vopr. filsafat. 1990. No. 10. S. 158-165.