Apa ciri-ciri negasi dialektis. Negasi dialektis

Hukum-hukum dialektika tidak berfungsi secara terpisah, melainkan dalam kesatuan satu sama lain. Diwujudkan dalam perjuangan hal-hal yang berlawanan dan peralihan perubahan-perubahan kuantitatif menjadi perbedaan-perbedaan kualitatif, pembangunan dengan demikian memuat momen esensial dan perlunya penyangkalan terhadap yang lama dan munculnya yang baru. Tren utama dalam transformasi kualitatif yang sedang berlangsung dan hubungan antara berbagai tahap perkembangan ditentukan oleh hukum negasi negasi.

Titik tolak analisis isinya tentu saja adalah kategori negasi. Pemikiran filosofis menghadapi masalah negasi, sebenarnya, pada awal mulanya. Hal ini terungkap dari ketertarikan para ilmuwan kuno terhadap pertanyaan tentang hubungan antara ada dan tidak ada, keberadaan dan kehancuran. Dalam filsafat India kuno, misalnya, pertanyaan-pertanyaan seperti itu dibahas dengan sangat hidup. Menurut ajaran kaum materialis Vaisheshika, berbagai jenis non-eksistensi atau negasi dikorelasikan dengan keberadaan: non-eksistensi sebelumnya, tidak adanya suatu benda sebagai akibat dari kehancurannya, tidak adanya satu benda sebagai benda lainnya. , dll.

Dari berbagai posisi filosofis masalah ada dan tidak ada ditafsirkan oleh para pemikir kuno (Heraclitus, Democritus, Plato, Aristoteles, dll). Dan di kemudian hari, pertanyaan tentang esensi negasi dan perannya dalam keberadaan dan perubahan sesuatu dilontarkan oleh banyak filsuf (B. Spinoza, I. Kant, Hegel, dll). Pada akhirnya, interpretasi negasi ini atau itu dikaitkan dengan gagasan tentang sifat perubahan yang terjadi dalam Realitas, tentang perkembangan dunia. Dimensi dialektis dari negasi diungkapkan dengan sangat tepat oleh N.G. Chernyshevsky: “Hanya kekuatan negasi dari segala sesuatu yang telah berlalu yang merupakan kekuatan yang menciptakan sesuatu yang baru dan lebih baik” (62. T.1. Hal.413).

Tidak semua filsuf setuju dengan penafsiran negasi ini. Banyak dari mereka yang mengidentifikasikannya dengan sekadar menghancurkan sesuatu. Dari sini diambil kesimpulan bahwa di alam dan masyarakat pada hakekatnya tidak ada perkembangan menuju sesuatu yang baru. Pandangan yang sangat umum di zaman kuno adalah bahwa “zaman keemasan” manusia terjadi di masa lalu, dan sejarah berikutnya adalah pergerakan masyarakat yang terus-menerus menurun, mengikuti jalur kemunduran. Jadi, penyair Yunani kuno Hesiod mengajarkan: zaman kebahagiaan manusia, zaman keemasan, sudah ketinggalan. Kejahatan dalam hidup tidak bisa dihindari, “tidak mungkin menghindarinya dengan cara apa pun.”

Seiring dengan gagasan pesimistis serupa tentang pergerakan masyarakat ke belakang, di masa lalu terdapat konsep siklus abadi fenomena di dunia. Inilah ajaran idealisme India kuno tentang reinkarnasi jiwa, tentang nasib seseorang untuk selamanya tetap berada dalam siklus keberadaan empiris dan kelahiran kembali terus-menerus di dalamnya sesuai dengan sifat perbuatan pada kelahiran sebelumnya. Di zaman modern, gagasan pergerakan sejarah sebagai siklus abadi dikemukakan oleh ilmuwan Italia G. Vico. Dalam pandangannya, masyarakat tampaknya melalui siklus yang terus berulang: masa kanak-kanak, ketika pandangan dunia keagamaan dan despotisme mendominasi; kemudian tibalah masa muda dengan dominasi aristokrasi dan kesatria; periode kedewasaan ketika ilmu pengetahuan dan demokrasi berkembang dan pada saat yang sama masyarakat mengalami kemunduran menuju kemunduran. Masa kemunduran digantikan lagi oleh masa kanak-kanak, masa terakhir dengan masa remaja, dan seterusnya.

Penafsiran realitas dalam konsep regresi dan sirkulasi bersifat sepihak. Mereka mengabaikan kompleksitas proses penyangkalan dan keragaman bentuknya. Namun, juga keliru jika kita meremehkan “kekuatan negasi” dan tidak melihat fungsinya dalam menghancurkan hal-hal lama. Sikap metafisik serupa merupakan ciri dari berbagai teori kemajuan linier. Menurut ajaran sosiolog Perancis M. Condorcet, sejarah adalah jalan pendakian langsung yang didasarkan pada peningkatan pengetahuan dan kemampuan masyarakat tanpa batas. Sistem borjuis diproklamirkan di sini sebagai puncak dari “kewajaran” dan “kealamian.” Selain itu, kapitalisme dikreditkan dengan kemampuan kemajuan tanpa batas.

DI DALAM filsafat modern dan sosiologi terungkap berbagai penafsiran perkembangan. Banyak dari perwakilan mereka pada dasarnya menganut konsep kemajuan linier. Ini membentuk landasan filosofis dari doktrin “pasca-industri”, “teknotronik”, “komputer”, “informasi”, dll. masyarakat. Mereka mengecualikan masalah negasi sosial, karena semua perubahan yang disebabkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern, menurut para ahli teori Barat, terjadi dalam kerangka hubungan kapitalis yang ada.

Pada saat yang sama, sekarang masuk kesadaran masyarakat Ide-ide lain juga disebarkan: tentang runtuhnya peradaban, krisis kebudayaan, tentang datangnya masa nihilisme, tentang terhentinya segala kemajuan. Sentimen pesimisme sosial seperti itu (yang nabinya, khususnya, adalah pemikir Jerman F. Nietzsche dan O. Spengler) diperkuat oleh bayangan buruk dari kemungkinan bencana nuklir dan meningkatnya masalah lingkungan dan global lainnya. Pemikiran sosial semakin didominasi oleh pengaitan kata “penyangkalan” dengan kehancuran

(pesanan publik, moralitas, agama, keluarga, dll). Penyangkalan adalah terorisme, amoralisme, avant-gardeisme, kekerasan, dll. Para ideolog yang sadar akan krisis mengangkat penyangkalan sebagai ciri khas manusia modern. Untuk definisi terkenal tentang seseorang sebagai "masuk akal", "terampil", "berharap", "cantik" kini telah ditambahkan: homo negans - orang yang menyangkal. Penolakan sering kali ditafsirkan secara eksklusif dalam semangat yang disebutkan sebelumnya “dialektika negatif” dengan “penolakan besarnya”, kehancuran tanpa batas.

Sementara itu, baik penyangkalan menyeluruh maupun penolakan aktual terhadap konsep siklus dan kemajuan linier sama-sama bersifat sepihak secara metafisik. Mereka memutlakkan beberapa segi, ciri, momen dari proses pembangunan aktual yang paling kompleks. Pembangunan harus dipahami dengan segala kontradiksinya. Pembangunan, seolah-olah, mengulangi tahap-tahap yang telah berlalu,” tulis V. I. Lenin, mengungkapkan salah satu ciri penting dari pandangan dunia dialektis-materialis, “tetapi mengulanginya secara berbeda, pada landasan yang lebih tinggi, negasi dari negasi”), pembangunan , bisa dikatakan, dalam bentuk spiral, dan bukan dalam garis lurus..." (25. Vol. 26. P. 55). Kunci untuk memahami pola perkembangan ini terletak pada interpretasi yang benar terhadap esensi kategori negasi.

Apa yang dicatatnya? Bagi banyak filsuf, negasi adalah prosedur yang sepenuhnya logis. Dalam dialektika materialis, ini adalah salah satu elemen terpentingnya. Faktanya, selama terungkapnya kontradiksi-kontradiksi realitas objektif, penyelesaiannya terjadi, terjadi perubahan kualitatif dalam fenomena, yang berarti hancurnya sebagian dan munculnya struktur material lainnya. Materi tidak musnah, namun keadaan apa pun yang ada di dalamnya bersifat sementara. Jadi, segala sesuatu yang ada mengandung di dalam dirinya baik yang ada maupun yang tidak ada; ada kesatuan yang ada dan yang tidak ada. Ketiadaan selalu merupakan ketiadaan sesuatu, ketiadaan sesuatu yang spesifik. Dengan kata lain, ketiadaan sesuatu adalah “keberadaan lain”, dan bukan ketiadaan yang kosong. Dalam filsafat kategori negasi berarti suatu perbuatan yang mengakibatkan terjadinya proses pengubahan suatu benda menjadi sesuatu yang berbeda nyata karena kontradiksi-kontradiksi internal dan (atau) eksternal yang melekat padanya. Di sini terjadi transisi timbal balik antara ada dan tidak ada. Peran negasi dalam dialektika adalah melengkapi perubahan dalam kualitas lama dan berarti terbentuknya sesuatu yang baru. Tanpa negasi (dan lompatan yang diandaikannya), materi akan selamanya tetap dalam bentuk yang sama, tanpa negasi tidak akan ada perkembangan, tidak akan ada transisi dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi. Tidak ada pembangunan yang dapat terjadi di wilayah mana pun tanpa mengingkari bentuk-bentuk keberadaannya sebelumnya.

Karena kontradiksi bersifat objektif dan universal, maka negasi harus dianggap sebagai momen perkembangan yang perlu dan universal. DI DALAM alam anorganik, misalnya, negasi ditemukan dalam aktivitas kosmogonik inti galaksi; ledakan, disintegrasi dan pembentukan bintang dan asosiasi bintang; dalam interkonversi dan pemusnahan partikel elementer; dalam penghancuran batu di bawah pengaruh berbagai macam faktor eksternal (air, angin, suhu, dll); dalam penguraian dan penggabungan molekul selama reaksi kimia, dll. Penolakan adalah momen penting dalam lingkup alam yang hidup. Dalam proses evolusi, banyak bentuk organik menghilang, digantikan oleh bentuk-bentuk baru yang lebih beradaptasi dengan perubahan kondisi kehidupan. Dan dalam perkembangan organisme individu, kehidupan tidak mungkin terjadi tanpa kebalikannya, tanpa negasinya - kematian.

Penyangkalan dilakukan atas dasar kontradiksi yang berkembang. Oleh karena itu, ini adalah inti dari penyangkalan diri terhadap sesuatu, suatu tahap khusus dari perkembangannya sendiri. Pergantian generasi komputer secara berturut-turut merupakan isi dari kemajuan teknologi komputer. Orang sering bertanya: “Dan jika sesuatu dihancurkan begitu saja - biji-bijian digiling, serangga dihancurkan, dll., maka tidak ada “penyangkalan diri” dan ternyata tidak ada dialektika?” Namun, jika saya menyebutnya demikian, negasi “eksternal” saya, proses “menggiling” atau “menginjak-injak”, jika dianggap bukan sebagai tindakan terpisah yang terisolasi, tetapi dalam sistem keterkaitan benda-benda yang obyektif, tidak berada di luar batas-batas negara. dialektika. Jadi, kematian suatu organisme hidup berarti terhentinya perkembangan individunya, tetapi individu-individu individual hanya ada; sebagai elemen spesies atau integritas generik. Keterkaitan intraspesifik dan interspesifik yang kompleks mengarah pada fakta bahwa hubungan antara berbagai bentuk kehidupan, terutama makanan dan konsumennya, disertai dengan berkembangnya adaptasi timbal balik. Dalam kasus ini, bahkan jika hubungan tersebut tetap agresif, musuh yang membasmi mungkin menjadi syarat yang diperlukan bagi keberadaan spesies yang teraniaya. Keberadaan rumput rumput stepa
tidak mungkin tanpa memangkasnya oleh hewan, terutama hewan berkuku. Keberadaan banyak spesies tumbuhan stepa dan padang rumput dikaitkan dengan kehidupan hewan pengerat. Hal yang sama juga berlaku pada hubungan antara predator dan mangsanya. Predator melakukan apa yang disebut peran sanitasi, secara selektif memusnahkan individu yang lemah dan sakit, yang membantu meningkatkan kesehatan spesies mangsa dan mengurangi risiko penyebaran infeksi yang merusak. Bagaimanapun, hasil perjuangan untuk eksistensi, sebagaimana dikemukakan oleh Akademisi I.I. Schmalhausen, sifat kematian yang selektif akan muncul, yaitu. kematian yang dominan pada individu-individu, yang kurang terlindungi, kurang bersenjata dalam perjuangan ini, dan dengan demikian kelangsungan hidup dan meninggalkan keturunan oleh individu-individu yang lebih “beradaptasi” dari jenis organisme ini.

Artinya, “negasi diri” dan “negasi eksternal” sama sekali tidak berbeda, karena yang satu bersifat dialektis, dan yang kedua bersifat “non-dialektis”. Kita harus mengakui bahwa di dunia objektif dan di alam yang hidup, khususnya, manifestasi penyangkalan bermacam-macam. Mereka dapat direduksi menjadi tiga jenis.

Adalah logis untuk menyebut negasi-negasi yang baru saja dibahas penghancuran. Pada saat kehancuran terjadi fenomena-fenomena yang terekam dalam bahasa sehari-hari dengan istilah: kehancuran, pembusukan, kematian, hilangnya, sekarat, dan lain-lain. Secara khusus, penolakan destruktif dapat diekspresikan dalam penggantian jenis integritas yang lebih tinggi dengan yang lebih rendah, dalam penghapusan integritas apa pun, dalam penghancuran struktur objek sistem, dalam disintegrasinya. Penghancuran biosistem, misalnya, dicirikan oleh ciri-ciri seperti putusnya hubungan dalam struktur, isolasi dan diferensiasi tindakan komponen-komponennya, disipasi energi dan materi, pembatasan kemungkinan akumulasi dan penerapan informasi, dll.

Seiring dengan kehancuran, dalam dialektika objektif alam dan masyarakat, terjadi proses yang disebut pemindahan. Penarikan adalah jenis negasi khusus. Ini adalah tindakan ketika, ketika sesuatu dihapuskan secara keseluruhan, unsur-unsur individualnya dan hubungan strukturnya dipertahankan. Dengan demikian, keadaan lama dapat diatasi dengan “mempertahankan hal-hal positif”. Negasi di sini secara langsung berperan sebagai momen penyatuan dan perkembangan dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi. Bentuk baru (sistem, fenomena, dll.) yang muncul sebagai akibat dari “retensi hal-hal positif” dari hal-hal yang dinegasikan tentu muncul sebagai tahap gerakan maju yang lebih tinggi dan lebih kaya. Dengan demikian, pengurangan korelasi bentuk-bentuk pergerakan materi secara sosial, biologis, kimia dan fisik terungkap secara konsisten. Pada tingkat realitas obyektif individu, penghilangan, misalnya, muncul sebagai pelestarian lapisan elektronik yang terbentuk sebelumnya dengan komplikasi lebih lanjut dari struktur intra-atom di sejumlah unsur kimia. Perkembangan masyarakat dijamin oleh kesinambungan dari generasi manusia, tenaga produktif, dan warisan sosial, yang tampak dalam bentuk pemindahan.

Jenis negasi ketiga dapat dianggap sebagai perubahan kualitatif di mana terdapat transisi dari satu tahap evolusi suatu sistem ke tahap lainnya dengan tetap mempertahankan fondasinya. Biji-bijian oat selalu menghasilkan oat, bukan barley. Namun dalam “dasar” yang sama (genotipe gandum), tahapan perkembangan organisme tumbuhan yang saling menyangkal dibedakan: biji-bijian, perkecambahan, tajuk. Penolakan seperti ini disebut transformasi. Anak-anak, remaja, remaja, pemuda, dewasa dan tua, usia tua - inilah tahapan transformasi seseorang sebagai individu. Setiap tahapan kehidupan individu berikutnya merupakan negasi dari tahapan sebelumnya.

Hukum dialektika ini secara organik berhubungan dengan dua hukum yang telah dibahas sebelumnya. Esensinya dapat diungkapkan sebagai berikut: setiap sistem terbatas, yang berkembang atas dasar kesatuan dan perjuangan yang berlawanan, melewati sejumlah tahapan yang terkait secara internal. Tahapan-tahapan ini mengungkapkan sifat perkembangan yang baru dan spiral yang tidak dapat ditolak, yang memanifestasikan dirinya dalam pengulangan tertentu pada tahap perkembangan tertinggi dari ciri-ciri tertentu dari tahap awal siklus umum. Ada tiga jenis negasi: formal-logis, metafisik, dan dialektis. Dalam kehidupan sehari-hari dan aktivitas kita, kita menggunakan kalimat afirmatif atau negatif. Misalnya, “Hidup berdampingan secara damai merupakan syarat bagi perkembangan masyarakat modern”; “Peringkat diberikan oleh manusia, tetapi manusia bisa membuat kesalahan” (A. Griboyedov); “Planet bukanlah benda langit yang memiliki cahaya sendiri”; “Tidak, bukan kamu yang sangat aku cintai” (M. Yu. Lermontov); “Saya tidak pernah mengingat orang yang saya cintai, karena saya tidak pernah melupakannya” (R. Gamzatov). Usulan dan penilaian ini tidak mencerminkan proses pembangunan. Itu adalah contoh negasi logis formal. Dialektika materialis terutama tertarik pada negasi-negasi yang berfungsi sebagai kondisi dan momen perkembangan. Dalam hal ini, pemahaman metafisik tentang negasi tidak dapat dipertahankan. Dalam kerangka metafisika, negasi mewakili kehancuran total dan mutlak dari apa yang ada atau ada (perubahan era teori, dll). Akar epistemologis pemahaman negasi ini terletak pada tidak dikenalinya adanya kontradiksi internal pada objek. Alasan perkembangannya tidak dipertimbangkan atau direduksi menjadi pengaruh kekuatan eksternal. Isi utama dari negasi dialektis adalah dua hal: penghancuran, melenyapkan yang lama, yang usang dan pada saat yang sama melestarikan yang positif, yang mampu berkembang, yang baru yang muncul. Alasan utama negasi melayani munculnya, perkembangan dan penyelesaian kontradiksi. Tidak ada pembangunan yang dapat terjadi di wilayah mana pun tanpa mengingkari bentuk-bentuk keberadaannya sebelumnya. Munculnya aliran filsafat, perubahan formasi, terciptanya teori-teori ilmiah baru - semua ini merupakan bukti negasi dialektis. Ciri khasnya adalah objektivitas, imanensi (penyangkalan diri), kemutlakan, konkrit (dalam arti kepastian metode negasi dan dalam arti kesatuan yang berlawanan - penghancuran dan pelestarian), efektivitas - sesuatu yang baru harus muncul. Dengan demikian, negasi dialektis berperan sebagai ekspresi hubungan antara yang baru dan yang lama, kesinambungan pembangunan. Setiap negasi dialektis menggabungkan tindakan-tindakan seperti penghancuran bentuk lama, pembuatan ulang konten dengan pelestarian dan pengembangan segala sesuatu yang ada di dalamnya, dan transisi ke tahap perkembangan yang lebih tinggi. Penolakan negasi terutama mengandaikan: a) pengulangan dalam proses pembangunan; b) kembali ke posisi semula, tetapi pada tingkat baru yang lebih tinggi; c) kelengkapan relatif dari siklus pembangunan tertentu; d) tidak dapat direduksinya perkembangan menjadi gerakan dalam lingkaran. Inilah inti dari undang-undang yang dimaksud. Jika kualitas pertama ditolak oleh kualitas kedua, dan kualitas kedua ditolak oleh kualitas ketiga, maka kualitas pertama dan ketiga pasti mempunyai kesamaan yang secara signifikan akan membedakannya dari kualitas rata-rata. Hegel menyebut proses ini sebagai negasi dari negasi. Mekanisme internal proses negasi dialektis meliputi komponen-komponen berikut: dua sisi antagonisme - positif dan negatif; tumbuhnya oposisi negatif; dominasi tren negatif dibandingkan tren positif; penolakan yang lama dengan yang baru, munculnya kualitas baru. Ketika yang baru baru saja lahir, yang lama masih tetap ada untuk beberapa waktu, karena yang lama lebih kuat darinya. Hal ini selalu terjadi baik di alam maupun dalam kehidupan bermasyarakat. Perkembangan spiral menunjukkan adanya siklus. Pembangunan seolah-olah mengulangi tahapan-tahapan yang telah dilalui, tetapi mengulanginya secara berbeda, pada tingkat yang lebih tinggi, dalam kondisi dan lingkungan yang berbeda. Gerak maju tidak identik dengan gerak lurus. Dalam kata-kata N.G. Chernyshevsky, “jalur sejarah bukanlah trotoar Nevsky Prospekt.” Hukum negasi negasi bersifat universal. Ia beroperasi di alam, masyarakat dan pemikiran. Benar, perwujudannya unik di mana-mana. Persyaratan metodologis yang penting mengikuti sifat integral dari undang-undang ini: perlu dilakukan pendekatan terpadu terhadap fenomena realitas yang berkembang, untuk mempertimbangkan sistem dan struktur dalam perkembangan genetiknya.

HUKUM NEGASI DARI NEGASI

Hukum negasi negasi mengungkapkan arah umum, tren perkembangan dunia material.

Untuk memahami esensi dan pentingnya hukum ini, pertama-tama kita harus mengetahui apa itu negasi dialektis dan apa tempatnya dalam pembangunan.

Negasi dialektis dan perannya dalam pembangunan

Dalam bidang realitas material mana pun, selalu terjadi proses punahnya yang lama, yang ketinggalan jaman, dan munculnya yang baru dan maju. Penggantian yang lama dengan yang baru, yang sekarat dengan yang baru muncul adalah perkembangan, dan mengatasi yang lama dengan yang baru, yang muncul atas dasar yang lama, disebut negasi.

Istilah “negasi” diperkenalkan ke dalam filsafat oleh Hegel, namun ia memberikan makna idealis ke dalamnya. Dari sudut pandangnya, dasar negasi adalah pengembangan ide dan pemikiran.

Marx dan Engels, yang tetap menggunakan istilah “negasi”, menafsirkannya secara materialistis. Mereka menunjukkan bahwa negasi merupakan momen integral dalam perkembangan aktivitas material itu sendiri. “Dalam bidang apa pun,” kata Marx, “pembangunan tidak dapat terjadi tanpa menyangkal bentuk-bentuk keberadaannya sebelumnya.” Perkembangan kerak bumi, misalnya, melewati serangkaian zaman geologis, dan setiap zaman baru, yang muncul atas dasar zaman sebelumnya, merupakan penyangkalan tertentu terhadap zaman lama. Di dunia organik, setiap spesies tumbuhan atau hewan baru, yang muncul dari spesies lama, pada saat yang sama merupakan negasinya. Sejarah masyarakat juga merupakan rantai penolakan tatanan sosial lama dengan tatanan sosial baru: masyarakat primitif- pemilik budak, pemilik budak - feodal, feodalisme - kapitalisme. Penyangkalan juga melekat pada perkembangan ilmu pengetahuan dan ilmu pengetahuan. Setiap teori ilmiah baru yang lebih sempurna mengalahkan teori ilmiah lama yang kurang sempurna.

Negasi bukanlah sesuatu yang dimasukkan ke dalam suatu objek atau fenomena dari luar. Ini adalah hasil perkembangan internalnya sendiri. Objek dan fenomena, seperti yang telah kita ketahui, bersifat kontradiktif dan, berkembang atas dasar pertentangan internal, mereka sendiri menciptakan kondisi untuk kehancurannya sendiri, untuk transisi ke kualitas baru yang lebih tinggi. Penyangkalan adalah mengatasi yang lama atas dasar kontradiksi internal, hasil pengembangan diri, pergerakan diri objek dan fenomena.

Pemahaman dialektis dan metafisik tentang negasi

Dialektika dan metafisika memiliki pemahaman yang berbeda tentang pertanyaan tentang hakikat negasi. Metafisika, yang mendistorsi proses perkembangan realitas material, memahami negasi sebagai pembuangan, penghancuran mutlak yang lama.

Pemahaman dialektis tentang negasi berasal dari fakta bahwa yang baru tidak sepenuhnya menghancurkan yang lama, tetapi mempertahankan semua yang terbaik yang ada di dalamnya. Dan tidak hanya melestarikan, tetapi juga memprosesnya, mengangkatnya ke tingkat yang baru dan lebih tinggi. Dengan demikian, organisme yang lebih tinggi, menyangkal organisme yang lebih rendah yang menjadi dasar kemunculannya, mempertahankan struktur seluler yang melekat, sifat selektif refleksi, dan karakteristik lainnya. Sistem sosial baru, dengan menyangkal sistem sosial lama, mempertahankan kekuatan produktifnya, pencapaian ilmu pengetahuan, teknologi, dan budaya. Hubungan antara yang baru dan yang lama juga diwujudkan dalam ilmu pengetahuan dan sains.

Dengan demikian, pemahaman Marxis tentang negasi ditandai dengan pengakuan akan kesinambungan, keterkaitan antara yang baru dengan yang lama dalam proses pembangunan. Namun perlu diingat bahwa yang baru tidak pernah memahami yang lama secara utuh, dalam bentuk sebelumnya. Ia mengambil dari yang lama hanya unsur-unsur individualnya, aspek-aspeknya, dan tidak secara mekanis melekatkannya pada dirinya sendiri, tetapi mengasimilasi dan mengubahnya sesuai dengan sifatnya sendiri. Dialektika Marxis memerlukan sikap kritis terhadap pengalaman masa lalu umat manusia, menunjukkan perlunya penggunaan pengalaman ini secara kreatif, pertimbangan yang ketat terhadap kondisi yang berubah dan tugas-tugas baru dalam praktik revolusioner. Filsafat Marxis, misalnya, tidak hanya menerima pencapaian pemikiran filosofis yang vulgar, tetapi mengolahnya kembali secara kritis, memperkayanya dengan pencapaian baru dalam sains dan praktik, mengangkat ilmu filsafat ke tingkat yang secara kualitatif baru dan lebih tinggi.

Negasi dialektis dicirikan oleh fakta bahwa hal itu ditentukan oleh perkembangan kecenderungan kontradiktif internal, yaitu penyangkalan diri dan merupakan negasi yang tidak hanya menghancurkan apa yang disangkal, tetapi juga menahan segala sesuatu yang positif sesuai dengan tingkat yang baru. pembangunan, yaitu mewakili kesatuan penghancuran dan pelestarian, formulir kontak inferior dengan superior dalam proses pembangunan. Oleh karena itu, kualitasnya

suatu keadaan material atau bentukan materi yang timbul dalam proses negasi dialektis tidak berkorelasi dengan keadaan atau bentukan yang ternegasi itu secara asal-asalan, tetapi perlu, dasar kemunculannya ada di dalamnya, berbeda dengan keadaan itu. Terlebih lagi, ia mengandung hal-hal yang dinegasikan dalam bentuk yang disublasikan di dalam dirinya sendiri, dalam sifatnya.

Beberapa penulis borjuis tidak menganggap negasi dialektis sebagai bentuk universal dari gerakan dan perkembangan materi dan pengetahuan. “Penyangkalan,” tulis P. Foulkes, misalnya, “adalah tindakan yang bertujuan untuk menyangkal sesuatu. Namun di Alam Semesta yang ada tanpa bantuan pikiran manusia dan tanpa penalaran manusia, tidak ada alasan untuk menyangkal apapun. Hal ini juga berlaku bagi manusia, karena mereka ada di dunia bersama dengan benda-benda lain yang ada di dalamnya.

P. Fulkes mengakui adanya perubahan di dunia, namun mereduksinya menjadi penggantian satu situasi dengan situasi lainnya. Karena berbeda satu sama lain, situasi-situasi ini terletak berdampingan tanpa campur tangan pihak luar, tanpa penyangkalan. “Di dunia ini,” tulisnya, “situasinya mengikuti satu sama lain sesuai dengan modalitas tertentu. Situasi berbeda satu sama lain. Daun hijau layu dan menguning, gugur dan membusuk bercampur dengan tanah. Satu warna memberi jalan kepada yang lain, satu konfigurasi dihancurkan dan memberi jalan kepada yang lain, situasi-situasi ini mengikuti satu demi satu. Harus diingat bahwa dalam rangkaian ini kita selalu berbicara tentang situasi, dan bukan tentang jeda karena masuknya sesuatu yang akan meniadakan proses ini”2.

Dari alasan di atas jelaslah bahwa dengan penyangkalan, P. Foulkes memahami terputusnya situasi yang terjadi secara alami yang timbul sebagai akibat dari masuknya sesuatu dari luar ke dalam proses alamiah. Namun pemahaman seperti itu tidak ada hubungannya dengan negasi dialektis.

1 Foulques P. Le "di bawah".-Archives de Philosophie, 1974, t. 37, hal. 3, hal. 407.

Yang terakhir ini bukanlah intervensi eksternal dalam proses alam, melainkan suatu bentuk perkembangan internalnya. Negasi dialektis merupakan hasil interaksi kecenderungan kontradiktif internal yang melekat pada objek. Akibatnya tidak hanya terjadi putusnya suatu kualitas (pendidikan) tertentu, tetapi kualitas (pendidikan) yang tertolak itu dikaitkan dengan kualitas lain yang muncul, yang karenanya tidak hanya terjadi pemusnahan sesuatu, melainkan perkembangan. - negasi dengan retensi positif.

Di sini pantas untuk mengutip kata-kata V. I. Lenin dari “Buku Catatan Filsafat”, yang mengungkapkan esensi spesifik dari negasi dialektis: “Bukan negasi belaka, bukan negasi yang sia-sia, tidak skeptis negasi, keragu-raguan, keragu-raguan merupakan ciri dan hakiki dalam dialektika, yang tentunya mengandung unsur negasi dan terlebih lagi sebagai unsur terpentingnya - bukan, melainkan negasi sebagai momen keterhubungan, sebagai momen perkembangan, dengan retensi. positif, yakni tanpa ragu-ragu, tanpa eklektisisme”.

Membuktikan tidak adanya negasi dalam realitas objektif, namun P. Fulkes menganggap keberadaannya dalam pemikiran sah. Ini dia, dari sudut pandangnya, suatu bentuk aktivitas manusia, dengan bantuan yang menentukan perbedaan antara situasi, suatu bentuk manifestasi kebebasannya. “...Situasinya,” tulis P. Foulkes, “dalam urutan tertentu, berbeda satu sama lain... untuk menyampaikan hal ini, bahasa menggunakan negasi. Daun yang tadinya berwarna hijau kini tidak lagi hijau; materi tanaman yang dahulu ada dalam bentuk daun kini tidak lagi hijau. Oleh karena itu, “Tidak” - negasi dalam penalaran manusia - menunjukkan bahwa situasi bukanlah wilayah Parmenides yang membeku dalam imobilitas, tetapi ada perubahan, perbedaan.

1 Lenin V.I. Poli. koleksi cit., jilid 29, hal. 207.

2 Foalques P. Le "pop" - Archives de Philosophie, 1974, t. 37, hal. 3, hal. 407.

Namun, jika negasi dalam pemikiran mencerminkan perubahan-perubahan yang terjadi dalam realitas objektif, maka dalam realitas objektif ini negasi harus ada secara independen dari manusia, sebelum manusia. Seseorang hanya mencatatnya, merefleksikannya dalam pemikiran, dan setelah mengidentifikasi aspek-aspek negasi yang diperlukan, hukum-hukum yang digunakan untuk melaksanakannya, ia dapat dengan sengaja mengubah situasi yang berkembang secara alami dan dengan demikian menunjukkan kebebasannya. P. Foulkes pada dasarnya mengakui hal ini ketika dia menulis:

“...penyangkalan adalah suatu cara yang, sebagaimana telah kita catat, memungkinkan kita untuk mengungkapkan dalam ucapan aliran sesuatu dalam serangkaian situasi yang dapat berubah dan bertransformasi. Selain itu, kontradiksi mengajak seseorang untuk mengevaluasi alternatif dalam setiap situasi. Dan inilah sumber kebebasan. Seseorang menyadari fakta bahwa dia sendiri dapat melakukan intervensi untuk mengubah jalannya peristiwa sampai batas tertentu. Benar, untuk ini pertama-tama Anda harus mengetahui modalitas yang sesuai dengan apa yang terjadi di dunia... Dengan mengetahui bagaimana peristiwa terjadi, Anda dapat mengubah arahnya” 1.

Jadi, ketika mencoba membuktikan bahwa negasi hanya merupakan ciri pemikiran dan aktivitas manusia yang bertujuan, bahwa negasi tidak ada dalam realitas objektif, P. Foulkes, pada dasarnya, membuktikan bahwa negasi itu ada terutama dalam realitas objektif, dan dalam pemikiran manusia dan aktivitasnya yang bertujuan, mentransformasi dunia – hanya sejauh hal tersebut mencerminkan realitas objektif.

Sudut pandang yang pada dasarnya serupa tentang negasi dialektis juga dipertahankan oleh R. Norman. Ia menganggap istilah “penyangkalan”, serta istilah “kontradiksi”, tidak dapat diterapkan pada pemahaman proses alam, fenomena alam yang ada terlepas dari aktivitas manusia yang bertujuan. Menurut pendapatnya, mereka hanya masuk akal dalam kaitannya dengan pemikiran, dengan hubungan beberapa konsep

1 Foulques R. Le "pop", - Archives de Philosophie, 1974, t. 37, hal. 3, hal. 409.

dengan orang lain, serta tindakan sadar manusia. "... Konsep dialektis"negasi" dan "kontradiksi" dapat digunakan untuk menggambarkan hubungan antar konsep; mereka juga dapat diterapkan pada pikiran dan tindakan manusia, karena manusia adalah makhluk yang sadar, berpikir, dan menggunakan konsep. Namun konsep-konsep ini tidak dapat diterapkan pada proses-proses alam tanpa menimbulkan pandangan antropomorfis dan animistik terhadap alam... Saya tidak puas dengan contoh Engels tentang biji jelai sebagai manifestasi hukum “negasi dari negasi.” Penegasan bahwa biji-bijian dinegasikan oleh jelai dan bahwa biji-bijian baru yang dihasilkan oleh jelai adalah negasi dari negasi – cara penyajian animistik ini tidak akan berbahaya jika hal itu tidak menjadi landasan penting yang menjadi landasan dialektika alam.”

R. Norman tidak mengakui berlakunya hukum-hukum dialektika di alam, dalam realitas obyektif ia percaya bahwa hukum-hukum itu hanya merupakan ciri aktivitas mental dan dalam kaitannya dengan pemikiran, manifestasinya ditunjukkan dengan baik oleh Hegel. F. Engels, menurut pendapatnya, sebagai pendukung Hegel, memperluasnya ke seluruh alam. “...Konsep dialektis tentang alam,” tegas R. Norman, “tidak dapat dipisahkan dari idealisme Hegelian, dan Engels lebih menekankan posisinya dari idealisme Hegelian daripada yang dia sendiri pikirkan”2.

Jadi, R. Norman, sambil membuktikan manifestasi hukum dialektika dalam berpikir, menyangkal tindakannya di alam. Lalu timbul pertanyaan: “Dari mana mereka mulai berpikir dan apa sifat pemikiran mereka?” Jika pemikiran tidak dikondisikan oleh materi, jika isinya, hukum fungsi dan perkembangannya tidak ada hubungannya dengan dunia luar, maka ia tidak berasal darinya, tetapi dari sesuatu yang secara fundamental.

1 Norman R.. Konsep Dialektis dan Penerapannya pada Alam, hal. 146.162.

2 Ibid., hal. 163.

sama sekali berbeda, dikondisikan oleh permulaan yang berbeda, artinya permulaan ini bersifat spiritual, ideal. Dan jika, karena dikondisikan oleh prinsip spiritual dan berfungsi sesuai dengan hukumnya sendiri, pemikiran menguasai kebenaran, yang secara khusus ditekankan oleh R. Norman, maka dunia luar, alam, tidak terisolasi dari kesadaran, tetapi terhubung dengannya. Kesadaran ditentukan oleh dunia luar, mencerminkannya, atau mengkondisikan dunia luar. R. Norman dengan tegas menyangkal yang pertama, oleh karena itu, mau tidak mau, ia mengambil posisi kedua, yaitu idealis. Ternyata apa yang dituduhkan R. Norman kepada F. Engels bukan merupakan ciri Engels, melainkan ciri dirinya sendiri.

M. Bunge dan P. Raymond juga menentang objektivitas negasi dialektis dan hukum negasi negasi. Mereka menyatakan ketentuan tersebut tidak jelas dan membingungkan. “Negasi,” kata M. Bunge, “adalah operasi konseptual tanpa analogi ontologis: ia beroperasi dengan pernyataan dan negasinya, dan bukan dengan perjuangan pertentangan ontologis... Konsep “negasi dialektis” tidak jelas... A tesis dialektis yang menyatakan “spiral” sifat segala sesuatu yang berkembang, baik di alam, masyarakat atau pemikiran, tidak jelas karena ketidakjelasan ungkapan “negasi dialektis” 1. Dan di tempat lain:

“...prinsip dialektika mengenai sifat spiral kemajuan bukanlah suatu hukum” 2. Pernyataan serupa muncul dalam P. Raymond: “Apa, misalnya, yang dimaksud dengan mengingkari “diri sendiri”? Apakah ini hasil dari suatu keputusan? Seberapa praktiskah tahap selanjutnya mengikuti tahap sebelumnya? Apakah ini terjadi begitu saja “sebagaimana adanya”?.. Apa yang dimaksud dengan “negasi” di luar panlogisme linguistik, seperti panlogisme Hegel?.. Faktanya, hukum ini terombang-ambing antara remeh dan penipuan. Hal sepele ketika ada identitas dalam proses: menjadi sarana

1 Bang M. Pemeriksaan Kritis Dialektika, hal. 68, 70,71.

2 Bang M. Metode, Model dan Materi, hal. 182.

kita perlu menyangkal diri sendiri dan memulihkan diri dalam negasi, agar tidak kehilangan identitas, tidak tetap tidak berubah... Di mana-mana hukum ini mengarah pada kemenangan mitos mesianis tentang permulaan melalui pemalsuan sejarah nyata” 1 .Jika P. Raymond tertarik pada keadaan sebenarnya, dia tidak akan memiliki pertanyaan-pertanyaan yang disebutkan di atas, karena dia dapat menerima jawaban yang komprehensif terhadap pertanyaan-pertanyaan tersebut baik dalam karya-karya F. Engels sendiri, yang kritiknya, di Faktanya, ini adalah subjek dari karya P. Raymond yang sedang dipertimbangkan, dan dalam literatur Marxis lainnya. Namun dia tidak tertarik pada kebenaran, dia menetapkan sendiri tugas untuk menyangkal dialektika sebagai doktrin hukum universal yang berlaku di alam, masyarakat dan pemikiran, sebagai metode kognisi dan transformasi realitas.

Dalam literatur Marxis, ungkapan “Sesuatu yang menyangkal dirinya sendiri” berarti bahwa negasi suatu objek terjadi atas dasar hukum-hukum internalnya, sebagai akibat dari perkembangan kecenderungan-kecenderungan kontradiktif internal yang melekat pada objek tersebut, dan bukan sebagai akibat dari pengaruh. kekuatan eksternal apa pun. K. Marx, F. Engels dan VI Lenin secara khusus menekankan bahwa negasi adalah suatu proses obyektif, suatu perubahan nyata, suatu transformasi kualitatif dari satu hal ke hal lain, dan bukan hasil dari suatu keputusan subjek. “Dalam bidang apa pun,” tulis K. Marx, misalnya, “perkembangan tidak dapat terjadi tanpa mengingkari bentuk-bentuk keberadaan sebelumnya.”2 F. Engels menekankan: “Penyangkalan yang sejati – alami, historis, dan dialektis – justru merupakan hal tersebut. . ... prinsip penggerak semua perkembangan: pembagian ke dalam hal-hal yang berlawanan, perjuangan dan penyelesaiannya, dan (dalam sejarah sebagian, dalam pemikiran sepenuhnya) berdasarkan pengalaman yang diperoleh, titik awal semula dapat dicapai kembali, namun pada tingkat yang lebih tinggi. - Negasi yang sia-sia adalah negasi subjektif murni, individual, yang bukan merupakan tahap perkembangan objek itu sendiri, melainkan diperkenalkan dari luar

1 Raymond P. Dialektika Materialisme dan Logika, hal. 114, 118.

2 Marx K., Engels F. Soch., jilid 4, hal. 297.

pendapat" 1. Dan di tempat lain: negasi dari negasi adalah “hal yang sangat umum dan justru karena hukum perkembangan alam, sejarah dan pemikiran yang sangat luas, valid dan penting ini...” 2. Pernyataan serupa ditemukan dalam karya-karya V.I.Lenin3.

Dengan demikian, negasi dialektis pertama-tama bersifat objektif, merupakan suatu hukum, yang terjadi sebagai hasil pergulatan pertentangan yang melekat pada suatu hal, dan merupakan hasil penyelesaian suatu kontradiksi tertentu. Dalam proses negasi terjadi transformasi suatu hal, lenyapnya suatu kualitas dan munculnya kualitas lain, yang berarti peralihannya dari satu tahap perkembangan ke tahap perkembangan lainnya, terjadi sesuai dengan alam. hukum objektif. Dari pernyataan-pernyataan klasik Marxisme-Leninisme di atas, jelas pula bahwa negasi dialektis dan hukum negasi negasi, yang bertindak dalam realitas objektif, juga memanifestasikan dirinya dalam kognisi dan pemikiran, tetapi perwujudannya sebagai hukum logis adalah tidak tegas, utama (seperti dalam Hegel). Tindakan mereka dalam realitas obyektif adalah penentu dan utama, tetapi di sini, dalam kognisi dan pemikiran, mereka adalah cerminan dari tindakan mereka. "Disebut objektif dialektika, kata F. Engels, menguasai seluruh alam, dan apa yang disebut dialektika subjektif, pemikiran dialektis, hanyalah cerminan dari gerakan yang dominan di seluruh alam melalui hal-hal yang berlawanan, yang menentukan kehidupan alam melalui perjuangan terus-menerus dan transisi terakhirnya satu sama lain, resp. (masing-masing.- Ed.) dalam lebih banyak bentuk tinggi" 4.

Mengenai remehnya rumusan undang-undang tersebut, yang dikutip oleh P. Raymond (“...menjadi berarti perlu mengingkari diri sendiri dan memulihkan diri dalam negasi, agar tidak kehilangan jati diri, tidak tetap

1 Marx K., Engels F. Soch., jilid 20, hal. 640-641.

2 Ibid., hal. 145.

3 Lihat: Lenin, V.I. Penuh koleksi cit., jilid 29, hal. 207.

4 Marx K., EngelsF. Soch., jilid 20. Hal.526.

tanpa perubahan..."), kami sepenuhnya setuju dengannya. Ini sungguh sepele. Namun rumusan hukum negasi negasi seperti itu tidak ada dalam K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin dan dalam literatur Marxis pada umumnya, begitu pula Hegel. Hal ini disusun oleh P. Raymond sendiri, tampaknya untuk memudahkan penyangkalan solusi Marxis terhadap masalah tersebut.

Terakhir, tentang penipuan yang dituduhkannya kepada F. Engels sehubungan dengan pembenaran objektivitas dan universalitas hukum negasi negasi. P. Raymond melihat kecurangan dalam kenyataan bahwa contoh-contoh penerapan undang-undang ini yang diberikan dalam Anti-Dühring tidak mereproduksi kompleksitas penuh dari proses pembangunan aktual yang terjadi, dan bahwa banyak hal yang terjadi dalam kenyataannya dihilangkan oleh Engels. Namun hal ini wajar dan sah-sah saja. Hukum tidak dapat mencerminkan keseluruhan proses yang sebenarnya, ia hanya menangkap hubungan-hubungan (hubungan-hubungan) yang diperlukan dan didefinisikan secara ketat dan membawanya ke dalam bentuknya yang murni, yaitu membebaskannya dari kecelakaan, dari bentuk sejarah. Oleh karena itu, setiap hukum adalah “sempit, tidak lengkap, perkiraan...,” tegas V. I. Lenin. “Hukum adalah cerminan dari apa yang esensial dalam pergerakan alam semesta” 1.

Jadi, kritik P. Raymond terhadap doktrin Marxis tentang negasi dialektis dan hukum negasi negasi sebagai hukum universal pembangunan tidaklah meyakinkan; ini ditujukan bagi pembaca bodoh yang tidak akrab dengan Marxisme.

Dari ciri-ciri negasi dialektis, muncul persyaratan yang sesuai untuk subjek yang mengetahui. Esensinya adalah sebagai berikut: dalam proses kognisi, pengingkaran suatu posisi oleh posisi lain harus dilakukan sedemikian rupa sehingga mengidentifikasi perbedaan antara ketentuan yang ditegaskan dan yang diingkari dipadukan dengan mengidentifikasi keterkaitan di antara keduanya, dengan menemukan yang dinegasikan dalam yang ditegaskan.

1 Lenin V.I. Penuh koleksi cit., jilid 29, hal. 136, 137.

pernyataan, ketentuan positif "pertama", dll. “Momen dialektis”, yaitu pertimbangan ilmiah, memerlukan indikasi perbedaan, hubungan, transisi. Tanpa hal ini, pernyataan positif yang sederhana tidaklah lengkap, tidak bernyawa, mati. Sehubungan dengan posisi negatif “ke-2”, “momen dialektis” memerlukan indikasi "persatuan" yaitu hubungan antara yang negatif dan yang positif, penemuan yang positif dalam yang negatif. Dari afirmasi ke negasi - dari negasi ke “kesatuan” dengan afirmasi – tanpa ini, dialektika akan menjadi negasi, permainan atau skeptisisme”1.

Ekspresi spesifik dari prinsip negasi dialektis dalam kaitannya dengan pembangunan teori-teori ilmiah adalah prinsip korespondensi yang dirumuskan pada tahun 1913 oleh N. Bohr, yang menyatakan bahwa teori-teori yang menjelaskan suatu wilayah fenomena tertentu, dengan munculnya teori-teori baru yang lebih umum, tidak dihilangkan sebagai sesuatu yang salah, tetapi dimasukkan dalam teori baru. teori sebagai kasus pembatas atau kasus khusus dan mempertahankan nilainya untuk area sebelumnya. Prinsip korespondensi mewajibkan, ketika mengembangkan suatu teori baru, untuk memperhatikan tidak hanya perbedaannya dengan teori lama, tetapi juga hubungannya dengan teori tersebut, untuk mengidentifikasi isi tertentu dari teori lama dalam isi teori baru.

Penemuan prinsip ini merupakan konsekuensi dari fakta bahwa N. Bohr, ketika menganalisis ciri-ciri khas teori baru struktur atom yang dikemukakannya, memberikan perhatian serius terhadap hubungannya dengan teori lama. Menurut mekanika klasik dan elektrodinamika, spektrum gelombang elektromagnetik yang dipancarkan suatu atom harus kontinu. N. Bohr mengajukan teori yang menyatakan bahwa atom tidak dapat berada dalam keadaan apa pun, sebagai berikut dari mekanika klasik, tetapi hanya dalam keadaan tertentu. Dia menyebut negara-negara ini stasioner. Selama berada di dalamnya, atom tidak memancarkan radiasi elektromagnetik. Emisi atau penyerapan radiasi

1 Lenin V.I. Penuh koleksi cit., t, 29, hal. 208.

py hanya terjadi selama transisi dari satu keadaan stasioner ke keadaan stasioner lainnya, yang disertai dengan transisi elektron dari satu orbit ke orbit lainnya. Pada saat yang sama, N. Bohr meninggalkan posisi yang diterima sebelumnya bahwa frekuensi radiasi dan frekuensi gerak mekanis elektron dalam sebuah atom adalah identik. Tetapi menyangkal gagasan lama tentang struktur atom dan menunjukkan perbedaannya dari yang baru, N. Bohr menarik perhatian pada fakta bahwa keadaan atom, yang dicirikan oleh bilangan kuantum yang besar dan sesuai dengan kasus-kasus terbesar jarak elektron dari inti, sesuai dengan persyaratan teori klasik tentang kebetulan frekuensi gerak elektron dan frekuensi radiasi yang dipancarkannya. Dalam kasus seperti itu, “tingkat energi” menjadi semakin berdekatan, menyerupai rangkaian nilai energi yang berkesinambungan dalam teori klasik. N. Bohr sangat mementingkan fakta ini dan, dengan menggeneralisasikannya, serta fakta serupa lainnya, merumuskan prinsip korespondensinya.

Perkembangan teori fisika selanjutnya menegaskan kebenaran prinsip ini, yang pada hakikatnya adalah prinsip negasi dialektis, dan telah menjadi salah satu prinsip dasar penelitian ilmiah modern.

Persyaratan prinsip negasi dialektis, yang dirumuskan oleh filsafat Marxis-Leninis, seringkali tidak diperhitungkan oleh para penulis borjuis. Ketika berbicara tentang prinsip ini, yang mereka maksud adalah ekspresi Hegeliannya, yang mengidentifikasi isinya dengan triad. Hal ini khususnya merupakan ciri khas K. Popper. “Dialektika dalam pengertian modern, khususnya dalam pengertian di mana Hegel menggunakan konsep ini,” tulisnya, “adalah teori yang menegaskan bahwa segala sesuatu, terutama pemikiran manusia, berkembang sepanjang jalur yang ditandai oleh apa yang disebut triad dialektika. : tesis, antitesis, sintesis. Pertama ada beberapa ide, atau teori, atau gerakan, yang bisa disebut tesis. Tesis ini seringkali menjadi alasan munculnya kebalikannya.

karena, seperti kebanyakan hal di dunia ini, hal ini cenderung terbatas dan memiliki titik lemah. Gagasan atau gerakan yang berlawanan disebut antitesis karena ditujukan terhadap tesis pertama. Perjuangan antara tesis dan antitesis terus berlanjut sampai tercapai suatu penyelesaian yang pasti, yang dalam artian mengikuti baik tesis maupun antitesis dengan mengenali maknanya masing-masing dan berusaha mempertahankan manfaatnya serta menghindari keterbatasan keduanya. Solusi ini, sebagai langkah ketiga, disebut sintesis. Setelah tercapai, sintesis, pada gilirannya, menjadi langkah pertama dari tiga serangkai dialektis baru..." 1

Setelah memaparkan esensi negasi dialektis sebagai metode pengembangan pengetahuan, K. Popper mulai mengkritiknya. Ia menganggap, pertama, pernyataan bahwa “sintesis dihasilkan oleh pergulatan antara tesis dan antitesis” adalah pernyataan yang tidak masuk akal, karena banyak contoh perjuangan yang sia-sia. Kedua, gagasan bahwa sintesis melestarikan sisi terbaik tesis dan antitesis, menurutnya salah, karena posisi yang dianggap sebagai sintesis, beserta unsur-unsur yang terkandung dalam tesis dan antitesis, “akan mengandung gagasan-gagasan baru yang tidak dapat direduksi menjadi tahap awal perkembangannya.” Ketiga, penjelasan, menurutnya, tidak selalu dimulai dengan mengemukakan satu pendirian (tesis), banyak ketentuan yang dapat dikemukakan, dan dapat berdiri sendiri-sendiri. Keempat, kedudukan yang berlawanan dengan yang semula tidak boleh bertentangan dengannya, tetapi hanya berbeda dengannya. Terakhir, ia berpendapat bahwa meskipun ketiga ketentuan (tesis, antitesis, sintesis) mengikuti satu sama lain, namun ketiga ketentuan tersebut tidak mengungkapkan perkembangan ilmu pengetahuan, tetapi hanya mewakili gambaran empiris tentang rangkaian tahapan tertentu. K. Popper merumuskan ucapan terakhirnya sebagai berikut: “Dialektika, atau lebih dari itu

1 Popper K. Dugaan dan Sanggahan, hal. 313-314.

tepatnya, teori triad dialektis, menyatakan bahwa jenis perkembangan tertentu atau tertentu proses sejarah terjadi dengan cara tertentu yang khas. Oleh karena itu, teori ini merupakan teori deskriptif empiris, yang sebanding, misalnya, dengan teori yang menyatakan bahwa sebagian besar organisme hidup bertambah besar ukurannya selama periode perkembangan tertentu, kemudian tetap sama dan pada akhirnya mengecil ukurannya sampai mereka mati; atau dengan teori lain yang menyatakan bahwa opini mula-mula bersifat dogmatis, kemudian skeptis, dan baru kemudian pada tahap ketiga menjadi ilmiah, yaitu kritis. Dialektika, seperti teori-teori ini, tidak cocok..." 1

Argumen yang dikemukakan K. Popper yang menentang negasi dialektis sebagai prinsip metodologis tidak dapat dianggap dapat dibenarkan. Hal-hal tersebut paling banter ditujukan terhadap skema triadik Hegel dan, pada intinya, tidak mempengaruhi persyaratan prinsip ini. Padahal, menurut negasi dialektis, setiap posisi (teori) yang baru muncul, jika merupakan hasil kognisi lebih lanjut terhadap objek, harus memperhatikan posisi (teori) yang ada, harus mengingkarinya tidak secara abstrak, tetapi secara konkret, bukan sekadar. menolaknya, tetapi mengolahnya secara kritis, menjaga hal-hal positif yang terkandung di dalamnya, karena ia mewakili posisi ilmiah yang, pada tingkat tertentu, mencerminkan objek penelitian. Dan semua itu harus terulang ketika posisi (teori) yang baru muncul digantikan oleh posisi (teori) baru sebagai akibat dari perkembangan ilmu pengetahuan lebih lanjut. Menolak yang sudah ada, ia harus mempertahankan konten positifnya, memasukkannya dalam bentuk olahan ke dalam kontennya. Namun di samping apa yang dipertahankannya dari kedudukan (teori) sebelumnya, apa yang diteruskan kepadanya dari apa yang disangkalnya, tentu akan ada muatan baru yang diperoleh selama penelitian.

1 Popper K, Dugaan dan Sanggahan, hal. 322.

mengikuti objek tersebut, jika tidak maka tidak akan mampu mengingkari keadaan yang ada.

Selanjutnya, suatu posisi (teori) yang baru muncul selalu muncul dalam kaitannya dengan teori sebelumnya, yang dimaksudkan untuk menggantikannya sebagai kebalikannya, tetapi tidak dalam arti mengandung pemikiran yang berlawanan (meskipun hal ini tidak dikecualikan), untuk pemikiran tersebut. yang terkandung di dalamnya hanya berbeda dengan yang terdapat pada kedudukan sebelumnya, namun pada kenyataannya ditegaskan, sedangkan yang sebelumnya diingkari. Posisi yang baru muncul berlawanan dengan posisi yang dinegasikan dalam hal kecenderungan: ditandai dengan kecenderungan muncul, menjadi, sedangkan posisi yang dinegasikan ditandai dengan kecenderungan menghilang. Dan pembentukan setiap posisi baru yang diajukan untuk menggantikan posisi yang ada terjadi dalam “perjuangan”, tentu saja, bukan antara dirinya sendiri, melainkan antara pengarang dan pendukungnya dengan pengarang dan pendukung posisi (teori) yang ada. Untuk memastikan bahwa semuanya terjadi persis seperti ini, cukup membiasakan diri Anda dengan bagaimana hal yang kami sebutkan itu menegaskan dirinya sendiri teori baru struktur atom oleh N. Bohr.

Adapun argumen terakhir K. Popper mengenai fakta bahwa teori negasi dialektis tidak memberikan apa-apa, bahwa itu adalah deskripsi empiris - tidak lebih, maka perlu dicatat bahwa justru metode coba-coba inilah yang diajukan K. Popper. metode dialektis, karena tidak mencerminkan pola perkembangan pengetahuan dan realitas yang dapat diketahui, tetapi menggambarkan proses aktivitas kognitif spontan, tidak didasarkan pada metode ilmiah apa pun.

Prinsip negasi dialektis, yang didasarkan pada hukum universal perkembangan realitas objektif dan pengetahuan, dengan persyaratan metodologisnya menarik perhatian subjek pada kenyataan bahwa ketika mengembangkan suatu posisi (teori) baru mengenai objek yang diteliti, ia harus memahami secara kritis. posisi yang ada (teori) dan, menunjukkan perbedaan antara yang baru dan yang sudah ada, mengambil dari yang terakhir

segala sesuatu yang dikonfirmasi oleh pengalaman, latihan, dan menemukan tempat yang sesuai untuk itu Konsep baru. Dengan demikian, prinsip ini dengan cara tertentu mengarahkan subjek dalam aktivitas kognitif.

Negasi telanjang adalah sesuatu yang muncul setelah objek tertentu, menghancurkannya sepenuhnya. Negasi dialektis: sesuatu dari objek pertama dipertahankan - reproduksi objek ini, tetapi dalam kualitas yang berbeda. Air adalah es. Mengirik biji-bijian adalah negasi, dan menanam biji-bijian adalah negasi dialektis. Perkembangan terjadi secara spiral.

Hukum Negasi Negasi intinya sebagai berikut: dalam proses perkembangan objek (fenomena, proses), terdapat hubungan dan hubungan esensial yang diperlukan antara masa lalu, masa kini dan masa depan, yang menentukan kelangsungan isi dan siklus perkembangan.

Isinya terungkap melalui kategori (dan konsep) filosofis, yang utamanya adalah kategori “negasi”. Penyangkalan - kategori filosofis yang mengungkapkan keterkaitan dan saling ketergantungan antara proses melenyapnya yang lama, yang tidak memenuhi kondisi yang berubah, dan pelestarian yang baru, yang sesuai dengannya. Dasar dan kekuatan pendorong negasi adalah munculnya, perkembangan dan penyelesaian kontradiksi. Sumber kontradiksi, menurut hukum kesatuan dan pergulatan pertentangan, terletak pada objek itu sendiri, yang mencakup pertentangan dialektis. Kontradiksi yang ada di antara mereka berkembang sebagai hasil evolusi internal dari masing-masing pertentangan dialektis dan di bawah pengaruh interaksi yang merangsang dengan lingkungan eksternal.

Momen penyelesaian suatu kontradiksi adalah momen negasi. Jenis negasi utama:

penghancuran - mengarah pada disintegrasi (hilangnya, mati) suatu objek sebagai akibat dari pergulatan internal pihak-pihak yang berlawanan atau pengaruh eksternal, hingga penggantian jenis integritas yang lebih tinggi dengan yang lebih rendah, hilangnya struktur dan integritasnya. (pembusukan bintang, unsur radioaktif);

penarikan - ini adalah negasi, yang hasilnya adalah objek (fenomena, proses) yang secara kualitatif baru, yang mempertahankan dalam bentuk transformasi aspek-aspek individu, elemen, sifat-sifat dari sistem sebelumnya (pewarisan karakteristik, DNA);

transformasi - mewakili transisi dari satu tahap evolusi ke tahap evolusi lainnya, berdasarkan pelestarian kekhususan kualitatif sistem (tahapan usia dalam perkembangan manusia).

Dalam skala seluruh eksistensi, setiap negasi bukanlah yang pertama dan terakhir, karena, pertama, gerak sebagai cara eksistensi dunia tidak terbatas, oleh karena itu perkembangan tidak terbatas; kedua, kontradiksi-kontradiksi yang menjadi landasan dan penggerak setiap negasi tidak didamaikan dan tidak hilang, melainkan terselesaikan sehingga menimbulkan kontradiksi-kontradiksi baru. Setiap negasi diikuti oleh negasi kedua, ketiga, dan seterusnya. Terlebih lagi, setiap negasi baru terhadap negasi sebelumnya merupakan negasi dari negasi tersebut, yang dicatat atas nama undang-undang.

22. Kategori dialektika

Kategori-kategori itu sendiri bukan sekedar sekumpulan konsep-konsep filosofis yang mendasar, tetapi secara langsung merupakan alat pemikiran filosofis, karena di satu sisi, kategori-kategori adalah syarat utama bagi kemungkinan pemikiran filosofis, merupakan cara pengorganisasian utama kognisi, karena dalam kategori-kategori itulah pikiran secara umum secara sistematis mengenali keberadaan sebagai sesuatu yang diberikan. Selain itu, kategori-kategori tersebut mencerminkan ciri-ciri dan fenomena keberadaan yang paling penting, yang meresapi keberadaan melalui segala keragamannya dan segala besarnya (waktu, ruang, gerak, sebab, akibat, individu, umum, materi, roh, interaksi. , kekuatan, substansi dan lain-lain), yaitu, dalam kategori-kategori yang terjadi adalah pengakuan semua makhluk seperti itu, dan bukan pemberian dunia tertentu secara individu. Di sisi lain, kategori-kategori secara langsung mewakili skema pemikiran filosofis, prinsip kerjanya.

Kategori utama meliputi: wujud-non-eksistensi, individu-umum, sebab-akibat, kebutuhan-kebetulan, fenomena-esensi, realitas-kemungkinan, gerak-materi, ruang-waktu, kualitas-kuantitas, fenomena-esensi, bentuk-isi , kebutuhan - kesempatan, dll.

Menurut metode penerapan kategori berpasangan utama ini, semua sistem filosofis, dengan beberapa konvensi, dapat dibagi menjadi metafisik dan dialektis menurut metode kognisi.

Metafisika adalah filsafat yang didasarkan pada asumsi prinsip-prinsip segala sesuatu yang tidak dapat diakses oleh persepsi indrawi. Dan dialektika bukanlah suatu filsafat tersendiri, ia hanyalah salah satu metode pengetahuan filsafat, yang didasarkan pada gagasan pengembangan diri dari proses-proses realitas.

1. Ada – tidak ada. Wujud adalah segala sesuatu yang benar-benar ada. Non-eksistensi adalah sesuatu yang tidak ada, sesuatu yang tidak dapat dipikirkan, sesuatu yang tidak dapat diungkapkan dengan apa pun.

2. Individu – umum. Individu adalah sesuatu yang unik secara kualitatif, ciri unik tertentu dari suatu objek atau fenomena. Individu selalu memanifestasikan dirinya secara eksternal dalam sifat-sifat individu dan karakteristik suatu objek atau fenomena tertentu.

Umum adalah sesuatu yang bersifat sifat-sifat dan ciri-ciri suatu benda atau fenomena yang menyatukan objek atau fenomena tersebut ke dalam satu kelas dengan objek, fenomena yang lain, atau dengan berbagai objek, fenomena tertentu.

3. Sebab – akibat. Alasan adalah suatu keharusan yang mapan bagi munculnya suatu fakta atau fenomena realitas tertentu. Akibat adalah akibat dari suatu sebab.

4. Kesempatan adalah suatu keharusan. Keacakan adalah karakteristik kelayakan suatu proses yang, dengan beberapa kemungkinan, mungkin terjadi atau tidak. Kebutuhan adalah keniscayaan suatu proses yang pasti akan terjadi dengan satu atau lain cara.

5. Esensi dan fenomena. Esensi adalah isi semantik internal suatu objek. Fenomena adalah sifat eksternal yang dapat dirasakan secara indrawi dari suatu objek.

6. Kemungkinan – kenyataan. Kemungkinan adalah sesuatu yang dapat muncul dan ada dalam kondisi tertentu. Realitas adalah apa yang ada saat ini.

Kategori - ini adalah sarana utama untuk mengekspresikan pengetahuan filosofis, yang mencerminkan sifat-sifat paling umum dan hubungan-hubungan realitas dan menentukan cara-cara mendasar fragmentasi dan sintesisnya.

Lajang - kategori filosofis yang mengungkapkan sifat dan hubungan yang melekat pada objek individu (fenomena, proses) dan tidak ada pada objek lain (fenomena, proses). Tunggal bukan berarti “dalam satu rangkap”, melainkan dalam satu benda. Misalnya, detail mekanisme hereditas sangatlah unik. Individu dapat diidentifikasi dengan menganalisis secara rinci sifat-sifat dan hubungan objek individu. Banyak di antaranya yang memiliki sesuatu yang individual (asli dan unik). Pembawanya diketahui - objek tertentu. Individu mencirikan suatu objek, fenomena, proses yang terpisah, yang berbeda dalam sifat spasial, temporal, dan lainnya dari objek, fenomena, proses lain, termasuk yang serupa.

Umum - kategori filosofis yang mengungkapkan sifat dan hubungan yang melekat pada sekumpulan objek tertentu (fenomena, proses). Umum adalah kesamaan yang ada secara obyektif dalam karakteristik objek individu, kesamaannya dalam beberapa hal, termasuk dalam kelompok fenomena yang sama atau sistem hubungan tunggal. Benda nyata jarang ditemukan. Selain itu, praktis tidak ada objek yang benar-benar identik.

Kesamaan yang terdapat pada objek (fenomena, proses) merupakan bahan mental awal bagi terbentuknya konsep dan kategori umum yang mencerminkan kelompok dan sifat tertentu yang melekat pada semua objek yang termasuk dalam kelompok tersebut. Menurut gagasan modern, yang umum tidak ada secara independen dari objek-objek tertentu (fenomena, proses). Itu adalah bagiannya, sisinya, momennya, tanpa menghabiskan seluruh isinya, karena ada juga singularitas di sini. baik individu maupun umum ada dalam suatu objek (fenomena, proses) yang terpisah secara bersamaan dan dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan. Namun, mereka terkait dengan spesial, yang isinya dinyatakan dengan kategori dengan nama yang sama.