2. A.A. Bogdanov - seorang positivis Marxis Di antara para ilmuwan Rusia yang telah memberikan kontribusi signifikan bagi sains sains, tidak ada salahnya untuk menyebutkan dua ensiklopedis terkemuka: V.I. Vernadsky dan A.A. Bogdanov. Meskipun aktivitas Vernadsky lebih terkait dengan

Bab II. “Bentuk materialisme deis”, bagaimanapun, dari karya-karya muda paling awal, Voltaire yakin tak tergoyahkan bahwa di luar dan terlepas dari kesadaran manusia ada alam, yang merupakan kombinasi dari jumlah tak terbatas materi yang berbeda.

Materialisme Dialektis Marxisme Feuerbach

Karl Marx dan Friedrich Engels menjadi pendiri Marxisme, yang filsafatnya adalah materialisme dialektis. Seperti arah filosofis mana pun, materialisme dialektik memiliki ketentuan utamanya.

Materialisme dialektis adalah pandangan dunia, metode mempelajari fenomena alam, masyarakat dan pemikiran manusia bersifat dialektis, anti-metafisik, dan gagasannya tentang dunia, teori filosofisnya konsisten ilmiah - materialistis. Metode dialektika dan materialisme filosofis saling menembus satu sama lain, merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan dan merupakan suatu pandangan dunia filosofis yang integral. Setelah menciptakan materialisme dialektis, Marx dan Engels memperluasnya pada pengetahuan tentang fenomena sosial.

Materialisme dialektis muncul sebagai bagian integral dari teori sosialisme proletar dan berkembang dalam hubungan yang erat dengan praktik gerakan buruh revolusioner.

Dua filsuf mampu menggabungkan dialektika dan materialisme. Masalah masyarakat dan kehidupan sosial ternyata menjadi pusat perhatian filsafat Marxisme. Karl Marx percaya bahwa mata rantai utama dari setiap sistem sosial tidak terletak di bidang agama, tetapi di bidang material dan ekonomi masyarakat. Materialisme adalah filosofi yang paling mudah dan paling mudah diakses: keyakinan pada benda-benda, pada tubuh, pada barang-barang material, seperti pada satu-satunya realitas dunia yang sebenarnya. Jika materi adalah tingkat makhluk yang paling rendah dan paling sederhana, maka materialisme adalah tingkat filsafat yang paling rendah dan paling sederhana.

Di sisi lain, materialisme seperti itu meremehkan dunia sains, budaya, spiritualitas, dan moralitas. Marx percaya bahwa dasar pembangunan adalah kontradiksi dan perjuangan kelas. Begitulah cara dia memandang dan memahami sejarah.

Engels menulis bahwa tugas materialisme dialektis adalah mereduksi ilmu pengetahuan masyarakat menjadi sebuah "fondasi materialistik". Peran "fondasi materialistis" semacam itu harus dipraktikkan sebagai aktivitas transformasi sosial masyarakat. Terutama, kita sedang berbicara khususnya tentang kegiatan produksi mereka, metode produksi barang-barang material dan produksi dan hubungan ekonomi yang berkembang di antara orang-orang itu sendiri. Faktor-faktor ini secara langsung atau tidak langsung mempengaruhi isi aktivitas kognitif orang dan, pada akhirnya, semua aspek kehidupan mereka di masyarakat. Marx mengungkapkan gagasan bahwa teori menjadi kekuatan material ketika mulai menguasai massa orang. Dan ini hanya akan terjadi ketika teori ini mengungkapkan kepentingan massa.

Karl Marx percaya bahwa penganut ateisme sebenarnya adalah nabi dari agama baru. Bagi sang filosof, agama seperti itu adalah “agama masyarakat komunis”, sedangkan ia mengkritik sistem masyarakat kapitalis. Dalam hal ini, ada banyak kontradiksi dalam filsafat materialisme dialektis. Marx materialis, di satu sisi, percaya pada cita-cita, di masa depan komunis yang cerah, di sisi lain, ia meninggalkan ruang untuk idealisme.

Materialisme dialektik memahami masyarakat sebagai materialistis dan memandangnya dengan tepat dari posisi seperti itu. Ada kebutuhan untuk menciptakan ilmu masyarakat, tetapi apa yang akan menjadi hukum ilmiah? Bagaimanapun, setiap orang adalah individu, memiliki karakter dan kesadarannya sendiri. Bagaimana menundukkan seluruh masyarakat pada hukum umum pembangunan, jika setiap unit individu di dalamnya adalah seseorang. Oleh karena itu, Marx menganggap dunia spiritual batin sebagai sekunder dari dunia luar.

Prestasi utama dari cara berpikir dialektis-materialistik dapat diidentifikasi dengan posisi berikut:

• - kritik atas kekurangan kapitalisme;
• -pengembangan masalah praktik;
• -memahami sifat masyarakat.

Namun peran publik yang dilebih-lebihkan seringkali dibarengi dengan meremehkan manusia – individu, pribadi, kehilangan seseorang. Kaum Marxis mengakui materialitas dunia, pengakuan bahwa dunia berkembang menurut hukum gerak materi. Materi, menurut Marx, adalah primer, dan kesadaran adalah sekunder.

Materialisme Marxis membuktikan bahwa semua benda alam yang beragam - dari partikel terkecil hingga planet raksasa, dari bakteri terkecil hingga hewan tingkat tinggi, hingga manusia - adalah materi di bentuk yang berbeda dan pada berbagai tahap perkembangannya. Filsafat Marxis sangat asing dengan sikap pasif dan kontemplatif terhadap realitas di sekitarnya. Materialisme dialektis adalah alat untuk reorganisasi masyarakat dalam semangat komunisme.

Dengan demikian, filsafat Marxis secara unik menyelesaikan hubungan antara keberadaan dan pemikiran, antara alam dan roh. Di satu sisi, ia mengakui materi sebagai primer dan kesadaran sebagai sekunder, di sisi lain, ia menganggap interaksi mereka yang ambigu, kompleks, dan kontradiktif, kadang-kadang memberikan peran utama pada kesadaran. Marxisme bergantung pada keberhasilan ilmu alam dan ilmu-ilmu sosial; dan mengklaim bahwa dunia dapat dikenali, dan masalah utama di dalamnya tetap - masalah masyarakat dan masyarakat.

Materialisme dialektis- arah filosofis yang diturunkan dari ide-ide materialistik K. Marx dan F. Engels, sistem pandangan filosofis K. Marx dan F. Engels.

Engels menyebut sistem ini pandangan dunia dan menentangnya baik terhadap filsafat idealis maupun terhadap semua filsafat materialistis sebelumnya. Pandangan dunia ini menyangkal doktrin filosofis apa pun yang mengklaim sebagai "ilmu pengetahuan" di atas ilmu-ilmu tertentu dan ada secara terpisah dari masalah-masalah praktis.

Di Uni Soviet, konsep tersebut menunjukkan aspek teoretis Marxisme dan digunakan oleh CPSU untuk nama resmi filsafat Soviet pada 1930-an hingga 1980-an.

YouTube ensiklopedis

• 1 / 5

  K. Marx tidak menggunakan istilah "materialisme dialektis". Pada tahun 1887, istilah ini pertama kali digunakan oleh Joseph Dietzgen dalam karyanya "Excursions of a socialist into the field of the theory of knowledge", namun konsep ini mulai memainkan peran penting dalam Marxisme hanya setelah digunakan oleh Plekhanov pada tahun 1891, didedikasikan untuk peringatan 60 tahun kematian Hegel. Dari sudut pandang V. I. Lenin, Joseph Dietzgen menggunakan istilah ini untuk memisahkan materialisme "modern" dari para dialektika dari materialisme mekanis "lama", sebagaimana Engels menyebutnya.

  Dalam Anti-Dühring, Engels menulis bahwa materialisme "modern" berbeda dari materialisme "lama" sebagai sebuah negasinegasi, yaitu, ia melengkapi materialisme dengan ide-ide yang dikembangkan dalam perjalanan panjang perkembangan filsafat, ilmu alam, dan sejarah yang dominan idealis, tetapi pada saat yang sama mempertahankan basisnya yang langgeng - keunggulan keberadaan material. Dari sudut pandang Engels, materialisme "modern" dengan demikian tidak lagi menjadi filsafat dan menjadi pandangan dunia:

  1. Tidak membutuhkan ilmu filsafat khusus dari ilmu-ilmu, seperti Hegelianisme.
  2. Mereka yang mengatasi filsafat dalam bentuk - sebagai filsafat yang berdiri di atas ilmu, tetapi melestarikannya dalam hal konten yang bermanfaat - sebagai metode kognisi.
  3. Mengonfirmasi keunggulannya atas pandangan dunia lain dalam pencapaian ilmu-ilmu swasta.

  Dari sudut pandang peneliti modern Paul Thomas, peran utama dalam menciptakan konsep materialisme dialektik milik Engels, yang mencoba menggabungkan filsafat dan ilmu pengetahuan serta menggabungkan pandangan Marx dan teori evolusi Darwin. Menurut Thomas, Engels, seperti kebanyakan orang di era Victoria, sulit menerima karakter acak dan non-teologis dari prinsip seleksi alam Darwin. Engels menganggap evolusi sosial atau sejarah sebagai salah satu aspek dari evolusi biologis, oleh karena itu baik perubahan sosio-historis maupun biologis tunduk pada pemahaman yang sama dalam pemahamannya. hukum dialektika» .

  Istilah "materialisme dialektis" diperkenalkan ke dalam sastra Rusia oleh G. V. Plekhanov. V. I. Lenin secara aktif menggunakan istilah itu, menyebut materialisme dialektis sebagai "filsafat Marxisme" dan mengatakan bahwa pernyataan ini milik Engels.

  1. Apakah referen mengakui bahwa filsafat Marxisme adalah materialisme dialektis?
  Jika tidak, lalu mengapa dia tidak sekali pun menganalisis pernyataan Engels yang tak terhitung jumlahnya tentang hal ini?

  V. Lenin "Sepuluh pertanyaan untuk referensi", 1908

  Materialisme dialektis sebagai penyangkalan terhadap filsafat

  Menurut Engels, materialisme dialektis bukanlah suatu filsafat yang terpisah dari dan di atas ilmu-ilmu tertentu, tetapi pandangan dunia. Pandangan dunia ini terdiri dari penghapusan filsafat apa pun yang berdiri di atas ilmu-ilmu khusus tentang sesuatu.

  ... dari semua filsafat sebelumnya, keberadaan independen masih mempertahankan doktrin pemikiran dan hukumnya - logika formal dan dialektika. Segala sesuatu yang lain termasuk dalam ilmu positif tentang alam dan sejarah.

  Engels F. Anti-Dühring.

  Evald Ilyenkov menekankan hal ini dengan cara berikut.

  Klasik Marxisme-Leninisme tidak pernah dan tidak pernah menempatkan pada filsafat kewajiban untuk membangun dari hasil "ilmu-ilmu positif" semacam sistem gambaran umum dari "dunia secara keseluruhan." Bahkan ada lebih sedikit alasan untuk mengaitkan kepada mereka pandangan bahwa "filsafat" semacam itu - dan hanya "filsafat" ini yang harus membekali orang dengan "pandangan dunia"... F. Engels tanpa syarat menganggap sebagai suatu usaha, paling banter, berlebihan dan tidak berguna...

  Materialisme dialektis adalah pandangan dunia, apalagi pandangan ilmiah, yaitu seperangkat gagasan ilmiah tentang alam, masyarakat, dan pemikiran manusia; dengan demikian, ia sama sekali tidak dapat dibangun oleh kekuatan "filsafat" saja, tetapi hanya dengan upaya bersama dari semua ilmu "nyata", termasuk, tentu saja, filsafat ilmiah. Pandangan dunia yang disebut materialisme dialektis bukanlah filsafat dalam arti kata yang lama, yang telah memikul tugas yang hanya dapat dilakukan oleh semua pengetahuan ilmiah, dan hanya dapat dilakukan di masa depan. Jika "filsafat terdahulu" menetapkan sendiri tugas utopis ini, maka satu-satunya pembenaran untuk klaimnya adalah keterbelakangan historis dari ilmu-ilmu lain. Tapi "segera sebelum masing-masing ilmu terpisah permintaan dibuat untuk menemukan tempat seseorang dalam hubungan universal hal-hal dan pengetahuan tentang hal-hal, ilmu khusus apa pun dari hubungan universal ini menjadi berlebihan” 6, F. Engels tanpa lelah mengulangi, langsung menghubungkan pemahaman ini dengan esensi materialisme.

  F. Engels menolak penciptaan gambaran filosofis dunia, tetapi bukan gagasan untuk menciptakan gambaran skema umum dunia berdasarkan seluruh rangkaian ilmu positif "nyata" yang berubah.

  Jika kita memperoleh skema dunia bukan dari kepala, tetapi hanya dengan bantuan kepala dari dunia nyata, jika prinsip-prinsip keberadaan diturunkan dari apa adanya, maka untuk ini kita tidak memerlukan filsafat, tetapi pengetahuan positif tentang dunia. dunia dan tentang apa yang terjadi di dalamnya; apa yang diperoleh sebagai hasil dari pekerjaan tersebut juga bukan filsafat, tetapi ilmu positif.

  F. Engels, K. Marx, F. Engels.Works, vol.20, hal. 35.

  Penciptaan gambaran filosofis dunia juga tidak diterima oleh V. Lenin.

  Jadi. Jadi. "Teori Universal Keberadaan" ditemukan kembali oleh S. Suvorov setelah ditemukan berkali-kali dalam berbagai bentuk oleh banyak perwakilan skolastik filosofis. Selamat kepada kaum Machis Rusia atas “teori umum keberadaan” yang baru! Mari kita berharap bahwa mereka akan mengabdikan kerja kolektif mereka berikutnya sepenuhnya untuk pembuktian dan pengembangan penemuan hebat ini!

  Lihat: Lenin V.I. Karya Lengkap, vol.18, hlm. 355

  Pandangan dunia materialisme dialektis terus berkembang dan disempurnakan dengan setiap penelitian dan penemuan konkret baru di bidang alam dan sejarah apa pun.

  Metode ilmiah sebagai dasar materialisme dialektis

  Dasar pandangan dunia materialisme dialektis adalah metode ilmiah, yang muncul dari pemahaman materialistik tentang keterasingan dan pemahaman yang sesuai tentang metode logis Hegel.

  Hegel menyebut skema universal dari aktivitas kreatif "roh dunia" sebagai Ide Absolut, dan dia menyebut "kesadaran diri" teoretis ilmiah dari ide absolut ini sebagai logika dan Ilmu Logika. Hasilnya adalah metode "Fenomenologi Roh" adalah kasus khusus dari logika Ide Absolut, yang dieksplorasi lebih lanjut oleh Hegel dalam "Ilmu Logika".

  Dalam "Ilmu Logika" Hegel melakukan transformasi kritis logika pada zamannya, dan "Ide Absolut" terungkap dalam konten sebagai sistem kategori. Hegel menyatakan pemikiran universal ini sebagai "subjek", pencipta segala sesuatu yang dikembangkan oleh sejarah, dan memahaminya sebagai skema aktivitas kreatif yang abadi dan tak lekang oleh waktu secara umum, membawa konsep ide lebih dekat dengan konsep Tuhan, tetapi tidak seperti itu. Tuhan, ide tidak memiliki kesadaran, kehendak dan kepribadian kecuali dalam diri manusia, dan ada sebagai kebutuhan logis secara internal.

  Hegel kembali mengangkat pertanyaan tentang perlunya mengatasi kesenjangan antara substansi dan subjek, percaya bahwa dengan perkembangan kesadaran ke tingkat sains, substansi harus dipahami secara setara sebagai subjek. Tapi tidak seperti filsafat abad pertengahan subjek muncul di sini dalam bentuk roh absolut yang diobjektifkan, dan substansi memiliki kemampuan untuk membuka diri dan refleksi diri (konsep substansi-subjek).

  Menurut hemat saya, yang harus dibenarkan hanya oleh eksposisi sistem itu sendiri, intinya adalah memahami dan mengungkapkan kebenaran tidak hanya sebagai substansi, tetapi juga sebagai subjek.

  Hegel G. V. F. Fenomenologi roh. St. Petersburg: "Ilmu", 1992

  Tempat sentral dalam dialektika Hegel ditempati oleh kategori kontradiksi sebagai suatu kesatuan yang saling eksklusif dan sekaligus saling mengandaikan pertentangan (konsep kutub). Kontradiksi di sini dipahami sebagai dorongan internal perkembangan.

  Menurut Hegel, logika Ide Absolut mendasari dunia material, mendahului kemunculannya dalam waktu dan harus diwujudkan dalam objek material apa pun, termasuk pemikiran ilmiah dan teoretis manusia. Dalam Hegelianisme, logika Ide Absolut awalnya adalah baik substansi maupun subjek dari proses sejarah dunia, dan mengenali dirinya sendiri melalui dialektika subjektif pemikiran manusia, yang menemukan penyelesaian penuhnya dalam metode Hegel. Hegel percaya bahwa esensi sejati dari setiap penelitian ilmiah yang benar-benar harus menjadi identifikasi dan demonstrasi Ide Absolut dan bentuk perwujudannya dalam subjek penelitian khusus ini.

  Dalam pandangan dunia materialisme dialektis, substansi alam material menjadi subjek dari proses sejarah berupa latihan (kerja), dengan demikian menjadi penyebab munculnya pemikiran rasional, berpikir dengan kebutuhan. Materialisme dialektis secara langsung mewarisi Spinozisme dan Hegelianisme.

  Satu-satunya "tubuh" yang berpikir dengan kebutuhan, yang terkandung dalam "sifat" khusus (yaitu, dalam struktur spesifiknya), sama sekali bukan otak yang terpisah dan bahkan bukan manusia utuh dengan otak, dengan hati dan tangan, dengan semua fitur anatomi bawaannya. . Menurut Spinoza, hanya substansi yang memiliki kebutuhan berpikir. Berpikir memiliki premis yang diperlukan dan sine qua non semua alam secara umum.

  Tetapi ini pun tidak cukup, tambah Marx. Menurut Marx, hanya alam yang telah mencapai tahap manusia yang secara sosial memproduksi hidupnya yang berpikir dengan kebutuhan, alam yang berubah dan mewujudkan dirinya dalam pribadi seseorang atau orang lain yang serupa dengannya dalam hal yang ditunjukkan (dan bukan dalam bentuk hidung atau tengkorak) menjadi ...

  Buruh adalah proses mengubah alam dengan tindakan orang awam- dan ada "subjek" di mana "berpikir" termasuk sebagai "predikat". Dan alam - materi universal alam - adalah substansinya. Zat yang telah menjadi subjek dalam diri manusia dari semua perubahannya (causa sui), penyebab dari dirinya sendiri.

  Dalam hal ini, ada perbedaan dalam metode penelitian ilmiah Marx dan Hegel, dan perbedaan sikap mereka terhadap dialektika objektif realitas (dialektika Hegel tentang Ide Mutlak).

  Metode dialektika saya pada dasarnya tidak hanya berbeda dari Hegelian, tetapi juga kebalikannya. Bagi Hegel, proses berpikir, yang dia ubah bahkan di bawah nama ide menjadi subjek independen, adalah demiurge dari yang nyata, yang hanya merupakan manifestasi eksternalnya. Bagi saya, sebaliknya, yang ideal tidak lain adalah materi, ditransplantasikan ke kepala manusia dan diubah di dalamnya.

  Hukum Logika tidak lain adalah hukum universal perkembangan alam dan perkembangan sosio-historis yang tercermin dalam kepala manusia (dan diverifikasi oleh ribuan tahun praktik manusia).

  Menurut pemahaman materialistis dari fondasi seluruh sistem filosofis Hegel ini, logika Ide Absolut adalah tipuan. Dalam logika, Hegel mendewakan pemikiran manusia nyata, yang dipelajarinya dalam aspek bentuk dan hukum logika universal yang muncul melalui proses sejarah kumulatif. Apa yang dibingungkan dan dengan cara mistik memperoleh eksistensi independen yang melekat pada realitas paling material.

  Mistifikasi yang dialami dialektika di tangan Hegel sama sekali tidak menghalangi fakta bahwa Hegel-lah yang pertama kali memberikan representasi yang komprehensif dan sadar dari bentuk-bentuk gerakannya yang universal. Hegel memiliki dialektika di kepalanya. Penting untuk membuatnya berdiri untuk membuka biji-bijian rasional di bawah cangkang mistis

  Marx K. Kata Penutup untuk edisi Jerman kedua dari volume pertama "Capital"

  Dialektika realitas material objektif juga tercermin dalam bentuk dialektika subjektif dari pemikiran otak hominid yang bekerja.

  Apa yang disebut dialektika objektif memerintah di semua alam, dan apa yang disebut dialektika subjektif, pemikiran dialektis, hanyalah refleksi dari gerakan yang mendominasi semua alam melalui lawan, yang menentukan kehidupan alam dengan perjuangan konstan mereka dan transisi terakhir mereka. ke satu sama lain, resp. bentuk tinggi.

  Engels F. Dialektika alam. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, hal. 526

  Materialisme dialektik menjadi “filsafat” yang mengingkari filsafat. Dalam materialisme dialektis, tujuan dari penelitian ilmiah ini adalah untuk menyajikan dialektika realitas material secara rinci, dalam sejarah terperinci yang terbentang dari yang sederhana hingga yang kompleks. Subjek filsafat sebelumnya (pemikiran ilmiah-teoretis) menjadi subjek salah satu dari banyak ilmu konkret pribadi - logika dialektis.

  Diusir dari alam dan sejarah, filsafat dengan demikian tetap hanya ranah pemikiran murni, sejauh masih tetap ada: doktrin hukum-hukum proses pemikiran, logika, dan dialektika itu sendiri.

  Engels F. Ludwig Feuerbach dan Akhir Filsafat Jerman Klasik. - Marx K., Engels F. Soch., v. 21, hal. 316.

  Marx secara terbuka mencemooh para filsuf yang minat ilmiahnya hanya terbatas pada filsafat.

  Seseorang harus “meninggalkan filsafat”, seseorang harus melompat keluar darinya dan, sebagai orang biasa, mempelajari realitas. Untuk tujuan ini, ada juga banyak bahan dalam literatur, yang tentu saja tidak diketahui oleh para filsuf. Ketika, setelah ini, seseorang kembali berhadapan dengan orang-orang seperti Krummacher atau "Stirner", seseorang menemukan bahwa mereka telah lama tetap "di belakang", di anak tangga yang lebih rendah. Filsafat dan studi tentang dunia nyata terkait satu sama lain seperti masturbasi dan cinta seksual.

  Marx K., Ideologi Jerman

  Ketentuan utama pandangan dunia materialisme dialektis

  Menurut materialisme dialektis:

  Materi seperti itu adalah ciptaan murni dari pemikiran dan abstraksi. Kami abstrak dari perbedaan kualitatif hal-hal ketika kita menyatukan mereka, seperti yang ada secara jasmani, di bawah konsep materi. Materi seperti itu, tidak seperti hal-hal tertentu yang ada, dengan demikian bukanlah sesuatu yang ada secara masuk akal. Ketika ilmu alam bertujuan untuk menemukan materi yang seragam seperti itu dan untuk mengurangi perbedaan kualitatif menjadi perbedaan kuantitatif murni yang dibentuk oleh kombinasi partikel terkecil yang identik, maka ia bertindak dengan cara yang sama seolah-olah alih-alih ceri, pir, apel, ia ingin melihat buahnya. seperti, bukannya kucing. , anjing, domba, dll - mamalia seperti itu, gas seperti itu, logam seperti itu, batu seperti itu, senyawa kimia seperti itu, gerakan seperti itu.

  Engels F. Dialektika alam.

  Keabadian dalam waktu, ketidakterbatasan dalam ruang - seperti yang terlihat jelas pada pandangan pertama dan sesuai dengan arti langsung dari kata-kata ini - terdiri dari kenyataan bahwa tidak ada akhir di segala arah - tidak maju atau mundur, tidak naik atau turun, tidak kanan atau kiri. Ketakhinggaan ini sangat berbeda dengan yang melekat pada deret tak terhingga, karena yang terakhir selalu dimulai langsung dari satu, dari anggota pertama deret itu.

  Engels F. Anti-Dühring. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, hal. 49

  Elektron tak habis-habisnya seperti atom, alam tak terbatas...

  Lenin V. I. Materialisme dan empirisme-kritik. - PSS, vol.18, hal. 278.

  • gerakan adalah abstraksi mental, yang menunjukkan kualitas umum dari jenis gerakan tubuh yang ada;

  Kita diberitahu bahwa kita juga tidak tahu apa itu materi dan gerak! Tentu saja, kita tidak tahu, karena belum ada seorang pun yang melihat materi seperti itu dan gerak itu sendiri dan belum mengalaminya dengan cara lain yang masuk akal; orang hanya berurusan dengan berbagai zat kehidupan nyata dan bentuk gerak. Substansi, materi, tidak lain adalah totalitas substansi dari mana konsep ini diabstraksikan; gerakan seperti itu tidak lain adalah totalitas dari semua bentuk gerakan yang dirasakan secara inderawi; kata-kata seperti "materi" dan "gerakan" tidak lebih dari singkatan yang kita anut, menurut mereka properti Umum, banyak hal yang dirasakan secara indrawi berbeda. Oleh karena itu, materi dan gerak hanya dapat diketahui melalui studi tentang zat-zat individu dan bentuk-bentuk gerak individu; dan sejauh yang kita ketahui yang terakhir, kita juga mengetahui materi dan gerak.

  Engels F. Dialektika alam

  Gerakan adalah inti dari ruang dan waktu. Dua konsep dasar mengungkapkan esensi ini: kontinuitas (tak terbatas) (Kontinuitat) dan "ketepatan waktu" (= negasi kontinuitas, diskontinuitas). Gerakan adalah kesatuan kontinuitas (waktu dan ruang) dan diskontinuitas (ruang dan waktu). Gerakan adalah kontradiksi, ada kesatuan kontradiksi.

  Lenin V.I. Buku catatan filosofis. - Penuh. kol. cit., vol.29, hal. 231.

  • sifat gerakannya dialektis, yaitu, karena materi, koeksistensi nyata dari dua sisi yang saling bertentangan dari gerakan ini;

  Koeksistensi dua sisi yang saling bertentangan, perjuangan mereka dan penggabungan mereka ke dalam kategori baru merupakan esensi dari gerakan dialektis. Dia yang menetapkan dirinya tugas untuk menghilangkan sisi jahat, dengan ini saja segera mengakhiri gerakan dialektis.

  Marx K. Kemiskinan Filsafat. - Marx K., Engels F. Soch., vol.4, hlm. 136.

  Kita tidak dapat membayangkan, mengungkapkan, mengukur, menggambarkan gerakan tanpa mengganggu yang terus-menerus, tanpa menyederhanakan, mengasar, tanpa membelah, tanpa mematikan yang hidup. Penggambaran gerakan oleh pikiran selalu kasar, mematikan, dan tidak hanya oleh pikiran, tetapi juga oleh sensasi, dan tidak hanya oleh gerakan, tetapi juga oleh konsep apa pun. Dan inilah inti dari dialektika. Esensi ini diungkapkan dengan rumus: kesatuan, identitas lawan.

  Lenin V.I. Buku catatan filosofis. - Penuh. kol. cit., vol.29, hal. 232-233.

  • keterkaitan objek dan fenomena bersifat universal - setiap objek dan fenomena memiliki hubungan timbal balik satu sama lain;

  ... apa pun, objek yang paling tidak penting dan "tidak penting", pada kenyataannya, memiliki jumlah sisi, koneksi, dan mediasi yang tidak terbatas dengan seluruh dunia di sekitarnya. Setiap tetes air mencerminkan kekayaan alam semesta. Bahkan elderberry di kebun, melalui miliaran tautan mediasi, terhubung dengan paman di Kyiv, bahkan hidung meler Napoleon masih menjadi "faktor" dalam Pertempuran Borodino ...

  • bentuk gerakan tertinggi adalah berpikir(, dan bukan pikiran, proses, pemikiran, yang melekat pada hewan);

  Gerakan, dianggap dalam arti kata yang paling umum, yaitu dipahami sebagai cara keberadaan materi, sebagai atribut yang melekat pada materi, mencakup semua perubahan dan proses yang terjadi di alam semesta, mulai dari gerakan sederhana dan berakhir dengan pemikiran. ;

  Engels F. Dialektika alam, - Marx K., Engels F. Soch., vol.20, hal. 391

  • pertentangan materi dan pikiran hanya ada dalam batas-batas spekulasi pemikiran manusia yang abstrak;

  ... oposisi materi dan kesadaran memiliki signifikansi mutlak hanya dalam area yang sangat terbatas: dalam hal ini, secara eksklusif dalam pertanyaan epistemologis utama tentang apa yang harus dikenali sebagai primer dan apa yang sekunder. Di luar batas-batas ini, relativitas oposisi ini tidak dapat disangkal.

  V. Lenin, "Materialisme dan empiris-kritik", kutipan dari PSS v.18, hal. 151

  • materi tidak dapat dipisahkan dari pikiran;

  Tetapi gerak materi bukan hanya gerak mekanis yang kasar, bukan hanya perpindahan; itu adalah panas dan cahaya, tegangan listrik dan magnet, kombinasi dan dekomposisi kimia, kehidupan dan, akhirnya, kesadaran. Untuk mengatakan bahwa materi selama seluruh waktu keberadaannya yang tak terbatas hanya memiliki satu waktu tunggal - dan kemudian hanya untuk satu saat dibandingkan dengan keabadian keberadaannya - kesempatan untuk membedakan gerakannya dan dengan demikian membuka semua kekayaan gerakan ini, dan itu sebelum dan sesudah itu selamanya terbatas pada satu gerakan sederhana - mengatakan ini berarti menegaskan materi itu fana dan gerakan itu sementara. Ketidakterhancuran gerakan harus dipahami tidak hanya secara kuantitatif tetapi juga dalam arti kualitatif.

  Engels F. Dialektika alam. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, hal. 360

  • pemikiran selalu ada; dalam hal ini, Marxisme secara langsung mewarisi tradisi Hegel dan Spinoza, di mana Semesta sendiri berpikir.

  Pikiran selalu ada, tetapi tidak selalu dalam bentuk yang wajar.

  Marx K. Surat untuk Ruge. Kreuznach, September 1843.

  • refleksi adalah sifat materi, proses material, alami dan objektif di mana materi mencerminkan dirinya sendiri.

  Alasan Bogdanov pada tahun 1899 tentang "esensi abadi dari segala sesuatu", alasan Valentinov dan Yushkevich tentang "substansi", dll. - semua ini adalah buah yang sama dari ketidaktahuan dialektika. Selalu, dari sudut pandang Engels, hanya satu hal: itu adalah refleksi oleh kesadaran manusia (ketika ada kesadaran manusia) dari dunia luar yang ada dan berkembang secara independen darinya. Tidak ada "kekekalan", tidak ada "esensi" lain, tidak ada "substansi absolut" dalam arti di mana konsep-konsep ini dilukis oleh filsafat profesor kosong yang ada untuk Marx dan Engels.

  Lenin V.I., PSS, edisi ke-5, jilid 18, hal. 277

  ... logis untuk mengasumsikan bahwa semua materi memiliki sifat yang pada dasarnya terkait dengan sensasi, sifat refleksi.

  Lenin V.I., Complete Works, edisi ke-5, vol.18, hal. 91

  • kesadaran, kognisi dan kesadaran diri adalah bentuk refleksi yang sangat berkembang oleh materi itu sendiri oleh organ berpikir - otak.

  “Teori kognisi materialistis,” tulis I. Dietzgen, “direduksi menjadi pengakuan bahwa organ kognisi manusia tidak memancarkan cahaya metafisik, tetapi merupakan bagian dari alam yang mencerminkan bagian alam lainnya.”

  Lenin V.I. Pada peringatan dua puluh lima kematian Joseph Dietzgen. - Penuh. kol. cit., vol.23, hal. 119

  • bentuk refleksi tertinggi adalah pemikiran individu(abstrak manusiaberpikir, dan bukan mental proses berpikir, melekat pada hewan). Setiap pemikiran manusia tentang realitas material selalu, dan hanya dalam bentuk pemikiran, merupakan ekspresi dari hubungan realitas material dengan dirinya sendiri;

  ... bukan seseorang mencerminkan realitas, tetapi realitas itu sendiri tercermin dalam diri seseorang.

  Kritik terhadap positivisme kedua

  Pada awal abad ke-20, beberapa Marxis Rusia mencoba menggabungkan ajaran Marxis dengan epistemologi neo-Kantian, E. Mach, R. Avenarius. Upaya-upaya ini dikritik habis-habisan oleh V.I. Lenin dalam karyanya “Materialism and Empirocriticism” sebagai penyimpangan dari metode. Paul Thomas percaya bahwa Lenin menganggap pendekatan Engels dan Plekhanov sebagai tambahan bagi teori refleksinya sendiri. Seperti yang ditulis sejarawan Marxisme Soviet George Lichtime, teori refleksi Lenin

  ... menyimpang dari pendekatan Engels, karena untuk yang terakhir materialisme tidak identik dengan realisme epistemologis ... campuran materialisme metafisik dan dialektika Hegelian ... dipertahankan oleh Lenin, tetapi teori pengetahuan Lenin - satu-satunya hal yang penting bagi Lenin - dalam arti sempit tidak bergantung pada Engels. Doktrin yang hanya mendalilkan pemikiran yang mampu menarik kesimpulan yang benar secara universal tentang dunia luar yang diberikan secara inderawi tidak membutuhkan materi sebagai substansi absolut atau elemen konstitutif alam semesta.

  Kontroversi antara "Deborints" dan "mekanis"

  Pada 1920-an, persaingan tajam muncul antara "dialektika" dan "mekanis" di Uni Soviet, yang berpuncak pada kemenangan "dialektika" yang dipimpin oleh A. M. Deborin pada tahun 1929.

  Manual Filsafat Baru

  Berdasarkan [ di mana?] peneliti seperti P. Tillich, C.S. Lewis, V.V. Schmidt, V.M. Storchak, atas dasar materialisme dialektis, sebuah paradigma berpikir dogmatis-religius, quasi-religius telah diciptakan, bahkan memiliki sendiri “ kitab suci” - karya-karya "klasik Marxisme-Leninisme", kutipan dari mana argumen universal dan tak terbantahkan dalam diskusi ilmiah apa pun, dan hampir setiap publikasi ilmiah yang serius (disertasi, monografi, dll.) dalam kata pengantar berisi referensi ke karya-karya "klasik" dan / atau keputusan kongres reguler atau pleno dari partai yang berkuasa. Tren ini telah meningkat di Cina Maois dan di DPRK.

  Pada 1950-an, disintegrasi materialisme dialektis dimulai. Ini terjadi sebagai akibat dari perlawanan para ilmuwan Soviet yang berjuang melawan campur tangan ideologis dalam sains, dan juga berkat upaya sejumlah filsuf Soviet (E. V. Ilyenkov, A.A. Zinoviev, M. K. Mamardashvili dan lainnya) " .

  Kontroversi dengan positivisme ketiga

  Namun, pada tahun 2016, pengetahuan tentang dasar-dasar filsafat Marx dan, khususnya, materialisme dialektis diperlukan bagi mahasiswa pascasarjana yang lulus minimum kandidat dalam sejarah dan filsafat ilmu, sesuai dengan program yang disetujui oleh perintah Kementerian Pendidikan. dan Ilmu Pengetahuan Rusia, dan karya ilmiah tentang materialisme dialektis masih diterbitkan.

  Lihat juga

  Catatan

  1. Dialektika materialismedalam Britania (tak terbatas) .
  2. Oizerman, T. I. Materialisme dialektis// New Philosophical Encyclopedia / Perwakilan dewan ilmiah dan editorial V.S. Masuk. - Moskow: "Pemikiran", 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. Filatov, V.P. Materialisme dialektis// Encyclopedia epistemology and philosophy science / Kompilasi dan edisi umum. I. T. Kasavin. - Moskow: "Kanon +" ROOI "Rehabilitasi", 2009. - S. 188-189. - 1248 hal. - 800 eksemplar. - ISBN 978-5-88373-089-3.
  4. Tomas, Paulus. Materi Dialektika // William A. Darity, Jr., pemimpin redaksi. Ensiklopedia internasional ilmu-ilmu sosial. edisi ke-2. - Detroit, dll.: Referensi Macmillan USA, 2008. - Vol. 5. - Hal. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
  5. Gritsanov A.A. Materialisme dialektis // Komp. dan Ch. ilmiah ed. A. A. Gritsanov. Sejarah Filsafat: Ensiklopedia. - Minsk: Interpressservis; Rumah Buku, 2002. - S. 315-316. - ISBN 985-6656-20-6.
  6. Tony Burns. Joseph Dietzgen dan Sejarah Marxisme // Sains & Masyarakat. - 2002. - Jil. 66, Nomor 2. - Hal. 202-227.
  7. Rob Beamish. Dialektika Materialisme// Ensiklopedia Blackwell Sosiologi / Diedit oleh George Ritzer. - Malden, MA: Blackwell Pub., 2007. - ISBN 9781405124331 .
  8. E. V. Ilyenkov, Dialektika dan pandangan dunia, "Dialektika materialistik sebagai logika", Alma-Ata, 1979, hlm. 103-113
  9. Hegel. Kamus filosofis, ensiklopedis, kamus. Moskow, 1982
  10. Hegel. Hebat Soviet Encyclopedia, vol. 6, p.176‑177
  11. , Dengan. 100.
  12. , Dengan. 274–276.
  13. G. Lukacs Sejarah dan kesadaran kelas
  14. Korsh K. Marxisme dan Filsafat
  15. Graham L. R. Sains di Rusia dan Uni Soviet. Sejarah Singkat. Seri: Studi Cambridge dalam Sejarah Sains. Cambridge Universitas Pers, 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
  16. Alexandrov V. Ya. Tahun-tahun yang sulit dalam biologi Soviet
  17. Karl R. Popper . Apa itu dialektika? // Pertanyaan filosofi: Jurnal. - M., 1995. - Edisi. satu . - hal.118-138. - ISSN 0042-8744.
  18. Komisi Pengesahan Tinggi (HAC) di bawah Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia. Program Ph.D. (tak terbatas) (8 Oktober 2007).
  19. Lobovikov.

  

  Materialisme dialektis

  Materialisme dialektis, filsafat Marxisme-Leninisme, pandangan ilmiah, metode umum kognisi dunia, ilmu hukum paling umum tentang gerak dan perkembangan alam, masyarakat dan kesadaran. D. m. didasarkan pada pencapaian ilmu pengetahuan modern dan praktik sosial yang maju, yang terus berkembang dan memperkaya seiring dengan kemajuannya. Ini merupakan dasar teoretis umum dari ajaran Marxisme-Leninisme. Filsafat Marxisme adalah materialistis, karena ia berangkat dari pengakuan materi sebagai satu-satunya dasar dunia, menganggap kesadaran sebagai milik bentuk sosial yang sangat terorganisir dari gerakan materi, fungsi otak, refleksi dari dunia objektif; itu disebut dialektis, karena mengakui interkoneksi universal objek dan fenomena dunia, pergerakan dan perkembangan dunia sebagai akibat dari kontradiksi internal yang beroperasi di dalamnya. D.m. adalah bentuk tertinggi dari materialisme modern, yang merupakan hasil dari seluruh sejarah perkembangan pemikiran filosofis sebelumnya.

  Muncul dan berkembangnya materialisme dialektis (d.m.)

  Marxisme secara keseluruhan dan dialektika matematika, bagian penyusunnya, muncul pada tahun 1940-an. Abad ke-19, ketika perjuangan proletariat untuk emansipasi sosialnya menuntut pengetahuan tentang hukum perkembangan masyarakat, yang tidak mungkin tanpa dialektika materialis, penjelasan materialis tentang sejarah. Para pendiri D. m. - K. Marx dan F. Engels, setelah menganalisis realitas sosial secara mendalam dan komprehensif, secara kritis mengerjakan ulang dan mengasimilasi segala sesuatu yang positif yang telah diciptakan sebelum mereka di bidang filsafat dan sejarah, menciptakan secara kualitatif pandangan dunia baru, yang menjadi landasan filosofis teori komunisme ilmiah dan praktik gerakan revolusioner buruh. Mereka mengembangkan D.m. dalam perjuangan ideologis yang tajam melawan berbagai bentuk pandangan dunia borjuis.

  Sumber ideologis langsung Marxisme adalah ajaran filosofis, ekonomi, dan politik utama pada akhir abad ke-18 dan paruh pertama abad ke-19. Marx dan Engels secara kreatif mengolah dialektika idealis Hegel dan materialisme filosofis sebelumnya, terutama ajaran Feuerbach. Dalam dialektika Hegel, mereka mengungkapkan momen-momen revolusioner - gagasan perkembangan dan kontradiksi sebagai sumber dan kekuatan pendorongnya. Ide-ide perwakilan ekonomi politik borjuis klasik (A. Smith, D. Ricardo, dan lain-lain) sangat penting dalam pembentukan Marxisme; karya-karya sosialis utopis (C. A. Saint-Simon, F. M. C. Fourier, R. Owen, dan lain-lain) dan sejarawan Prancis dari Restorasi (J. H. O. Thierry, F. P. G. Guizot, F. O. M. Mignet). Peran utama dalam pengembangan matematika dialektika dimainkan oleh pencapaian ilmu pengetahuan alam pada akhir abad ke-18 dan ke-19, di mana dialektika secara spontan muncul.

  Esensi dan ciri-ciri utama revolusi revolusioner yang dicapai oleh Marx dan Engels dalam filsafat terletak pada penyebaran materialisme ke pemahaman sejarah masyarakat, dalam memperkuat peran praktik sosial dalam perkembangan manusia, kesadaran mereka, dalam kehidupan organik. kombinasi dan pengembangan kreatif materialisme dan dialektika. “Penerapan dialektika materialis pada pengerjaan ulang semua ekonomi politik, dari fondasinya, sejarah, ilmu alam, filsafat, politik dan taktik kelas pekerja—inilah yang paling menarik minat Marx dan Engels, ini di situlah mereka memberikan kontribusi yang paling esensial dan paling baru, di sanalah langkah maju mereka yang cemerlang dalam sejarah pemikiran revolusioner” (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., edisi ke-5, vol. 24, hlm. 264).

  Pencapaian terbesar pemikiran manusia adalah perkembangan materialisme historis, yang hanya mungkin secara ilmiah memahami peran fundamental praktik dalam keberadaan sosial dan pengetahuan dunia, secara materialistik menyelesaikan pertanyaan tentang peran aktif kesadaran. .

  “... Teori menjadi kekuatan material segera setelah menguasai massa” (K. Marx, lihat K. Marx dan F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 1, p.422).

  Marxisme memandang makhluk sosial tidak hanya dalam bentuk objek yang menentang manusia, tetapi juga secara subjektif, dalam bentuk aktivitas praktis historis yang konkret dari manusia. Dengan demikian, Marxisme mengatasi kontemplasi abstrak materialisme sebelumnya, yang meremehkan peran aktif subjek, sementara idealisme memutlakkan peran aktif kesadaran, percaya bahwa ia membangun dunia.

  Marxisme secara teoritis membuktikan dan secara praktis melakukan kombinasi teori dan praktik secara sadar. Berasal dari teori dari praktik, ia mensubordinasikannya pada kepentingan transformasi revolusioner dunia. Inilah arti dari tesis kesebelas Marx yang terkenal tentang Feuerbach: "Para filsuf hanya menjelaskan dunia dengan berbagai cara, tetapi intinya adalah untuk mengubahnya" (ibid., vol. 3, hal. 4). Prediksi ilmiah yang ketat tentang masa depan dan orientasi umat manusia menuju pencapaiannya - sifat karakter filsafat Marxisme-Leninisme.

  Perbedaan mendasar antara filsafat Marxisme dan semua sistem filsafat sebelumnya adalah bahwa ide-idenya menembus massa rakyat dan direalisasikan oleh mereka; itu sendiri berkembang tepat atas dasar praktik historis massa rakyat.

  “Sama seperti filsafat menemukan senjata materialnya di dalam proletariat, demikian pula proletariat menemukan senjata spiritualnya dalam filsafat…” (Marx K., ibid., vol. 1, hlm. 428).

  Filsafat mengorientasikan kelas pekerja menuju transformasi revolusioner masyarakat, menuju penciptaan masyarakat komunis yang baru.

  Setelah kematian Marx dan Engels, banyak yang dilakukan dalam pengembangan ketentuan matematika demokratis, terutama dalam propaganda dan pertahanannya, dalam perjuangan melawan ideologi borjuis, oleh siswa dan pengikut mereka yang paling terkemuka di berbagai negara: di Jerman, oleh F. Mehring; di Prancis, oleh P. Lafargue, di Italia - A. Labriola, di Rusia - G. V. Plekhanov, yang mengkritik idealisme dan revisionisme filosofis dengan bakat dan kecemerlangan yang luar biasa. Karya filosofis Plekhanov pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Lenin dinilai sebagai yang terbaik di seluruh internasional sastra filosofis Marxisme.

  Tahap baru yang lebih tinggi dalam pengembangan Filsafat Marxis adalah aktivitas teoretis VI Lenin. Pembelaan Lenin terhadap demokrasi dari revisionisme dan serangan ideologi borjuis serta perkembangan kreatif demokrasi berhubungan erat dengan perkembangan teori revolusi sosialis, doktrin kediktatoran proletariat, partai revolusioner, aliansi kelas pekerja dengan kaum tani, negara sosialis, tentang konstruksi sosialisme dan transisi dari sosialisme ke komunisme.

  Perkembangan matematika dialektik digabungkan secara organik dalam karya Lenin dengan penerapan metode dialektis pada analisis konkret pencapaian ilmu pengetahuan alam. Meringkas pencapaian terbaru ilmu pengetahuan alam dari sudut pandang matematika dinamis, Lenin mengklarifikasi penyebab krisis metodologis dalam fisika dan menunjukkan cara untuk mengatasinya: “Semangat dasar materialistis fisika, serta semua ilmu pengetahuan alam modern, akan mengatasi semua dan semua krisis, tetapi hanya dengan penggantian materialisme dialektis materialisme metafisik yang sangat diperlukan” (Poln. sobr. soch., edisi ke-5, vol. 18, hal. 324). Mengembangkan materialisme dialektis dalam perjuangan melawan tren idealis dalam pemikiran filosofis, Lenin memperdalam pemahamannya tentang kategori dasar dialektika materialis, dan di atas semua itu, kategori materi. Meringkas pencapaian ilmu pengetahuan, filsafat dan praktik sosial, Lenin merumuskan definisi materi dalam kesatuan aspek ontologis dan epistemologisnya, menekankan bahwa satu-satunya properti materi, dengan pengakuan yang dikaitkan dengan materialisme filosofis, adalah properti keberadaan. realitas objektif, yang ada di luar kesadaran kita.

  Lenin mengerjakan masalah utama teori refleksi, secara kreatif mengembangkan ajaran Marxisme tentang peran praktik sosial dalam teori pengetahuan, menekankan bahwa "sudut pandang kehidupan, praktik harus menjadi sudut pandang pertama dan utama. dari teori pengetahuan" (ibid., hlm. 145). Menganalisis tahap-tahap utama kognisi manusia dan mempertimbangkan praktik sebagai dasar proses kognisi dan sebagai kriteria kebenaran, Lenin menunjukkan bahwa kognisi berasal dari kontemplasi hidup ke pemikiran abstrak dan dari itu untuk berlatih.

  Sehubungan dengan kritik terhadap Machisme, yang berdiri di atas posisi idealisme subjektif dan relativisme, Lenin mengembangkan lebih lanjut doktrin Marxis tentang objektif, relatif dan kebenaran mutlak dan menunjukkan hubungan dialektisnya. Dalam doktrin kebenaran Lenin, masalah konkrit kebenaran menempati tempat sentral:

  “... apa esensinya, apa— jiwa yang hidup Marxisme: A Concrete Analysis of a Concrete Situation” (ibid., vol. 41, hal. 136).

  Lenin merumuskan posisi tentang kesatuan dialektika, logika dan teori pengetahuan, dan mendefinisikan prinsip-prinsip dasar logika dialektis. Lenin menekankan perlunya studi kritis dan pemrosesan dialektis dari sejarah pemikiran manusia, sains dan teknologi. Metode historis, menurut Lenin, adalah inti dari D. m. “Seluruh semangat Marxisme, seluruh sistemnya mengharuskan setiap proposisi dipertimbangkan hanya (a) secara historis; (b) hanya dalam hubungan dengan orang lain; (g) hanya dalam hubungannya dengan pengalaman konkret sejarah” (ibid., vol. 49, hal. 329).

  Dalam pengembangan pandangan dunia Marxis-Leninis dari basis teoretisnya - D. m., dalam perjuangan melawan distorsi pandangan dunia ini, serta dalam implementasinya dalam praktik gerakan buruh, dalam pembangunan sosialisme dan komunisme sangat penting memiliki kegiatan teoritis dan praktis dari partai komunis dan pekerja. pada panggung sekarang D. m. adalah hasil kegiatan kreatif kaum Marxis di banyak negara.

  Materi dan kesadaran.

  Tidak peduli betapa beragamnya ajaran filosofis, semuanya, secara eksplisit atau implisit, memiliki titik awal pertanyaan teoretis tentang hubungan kesadaran dengan materi, berpikir dengan keberadaan. Pertanyaan ini adalah pertanyaan utama, atau tertinggi dari setiap filsafat, termasuk D. m. Ini berakar pada fakta-fakta mendasar kehidupan itu sendiri, pada keberadaan fenomena material dan spiritual dan hubungannya. Semua filsuf dibagi menjadi dua kubu - materialisme dan idealisme - tergantung pada bagaimana mereka memecahkan masalah ini: materialisme berasal dari pengakuan keunggulan materi dan turunan dari kesadaran, sedangkan idealisme adalah sebaliknya. D.m., berangkat dari prinsip monisme materialistis, percaya bahwa dunia adalah materi yang bergerak. Materi sebagai realitas objektif tidak diciptakan, abadi dan tak terbatas. Materi dicirikan oleh bentuk keberadaannya yang universal seperti gerak, ruang, dan waktu. Gerak adalah cara universal keberadaan materi. Tidak ada materi di luar gerak, dan gerak tidak dapat eksis di luar materi.

  Dunia adalah gambaran keanekaragaman yang tiada habisnya: alam anorganik dan organik, fenomena mekanik, fisik dan kimia, kehidupan tumbuhan dan hewan, kehidupan masyarakat, manusia dan kesadarannya. Tetapi dengan semua keragaman kualitatif dari hal-hal dan proses yang membentuk dunia, dunia adalah satu, karena segala sesuatu yang termasuk dalam komposisinya hanyalah berbagai bentuk, jenis dan varietas materi bergerak, tunduk pada hukum universal tertentu.

  Semua komponen dunia material memiliki sejarah perkembangannya, di mana, misalnya, di planet Bumi, transisi dibuat dari bahan anorganik ke organik (dalam bentuk flora dan fauna) dan, akhirnya, ke manusia dan masyarakat. .

  Materi ada sebelum munculnya kesadaran, yang memiliki "dasar" hanya properti yang mirip dengan sensasi, properti refleksi, dan pada tingkat organisasi kehidupan, materi memiliki kemampuan iritabilitas, sensasi, persepsi, dan kecerdasan dasar yang lebih tinggi. hewan. Dengan munculnya masyarakat manusia, suatu bentuk sosial dari pergerakan materi muncul, yang pembawanya adalah seseorang; sebagai subjek praktik sosial, ia memiliki kesadaran dan kesadaran diri. Setelah mencapai organisasi tinggi dalam perkembangannya, dunia mempertahankan kesatuan materialnya. Kesadaran tidak dapat dipisahkan dari materi. Jiwa, kesadaran merupakan properti khusus dari materi yang sangat terorganisir, mereka bertindak sebagai mata rantai baru yang tertinggi secara kualitatif di sejumlah properti dunia material yang berbeda.

  Menurut D. m., kesadaran adalah fungsi otak, cerminan dari dunia objektif. Proses memahami dunia dan aktivitas mental secara umum muncul dan berkembang dari interaksi nyata seseorang dengan dunia melalui hubungan sosialnya. Jadi, di luar epistemologi, kesadaran tidak menentang materi dan "perbedaan antara yang ideal dan materi ... bukan tanpa syarat, bukan überschwenglich (berlebihan. - Merah.)”, (Lenin V.I., ibid., vol. 29, hal. 104). Objek, sifat dan hubungannya, yang tercermin di otak, ada di dalamnya dalam bentuk gambar - idealnya. Cita-cita bukanlah zat khusus, tetapi produk dari aktivitas otak, gambaran subjektif dari dunia objektif.

  Berbeda dengan agnostisisme, D.m. berangkat dari fakta bahwa dunia dapat dikenali dan sains menembus lebih dalam dan lebih dalam ke dalam hukum keberadaan. Kemungkinan kognisi dunia tidak terbatas, asalkan proses kognisi itu sendiri tidak terbatas.

  Teori pengetahuan.

  Titik awal teori pengetahuan D. m. adalah solusi materialistis dari pertanyaan tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan dan pengakuan atas dasar proses kognisi praktik sosial, yang merupakan interaksi seseorang dengan dunia luar dalam kondisi historis konkret kehidupan sosial. Praktek adalah dasar pembentukan dan sumber pengetahuan, stimulus utama dan tujuan kognisi, ruang lingkup pengetahuan, kriteria kebenaran hasil proses kognisi dan "... penentu koneksi suatu objek dengan apa yang dibutuhkan seseorang” (Lenin V.I., ibid., vol. 42, hlm. 290).

  Proses kognisi dimulai dengan sensasi dan persepsi, yaitu dari tingkat indrawi, dan naik ke tingkat berpikir logis abstrak. Transisi dari kognisi sensorik ke pemikiran logis adalah lompatan dari pengetahuan tentang individu, acak dan eksternal ke pengetahuan umum tentang yang esensial, teratur. Menjadi tingkat kognisi dunia yang berbeda secara kualitatif, refleksi indrawi dan pemikiran terkait erat, membentuk hubungan menaik berturut-turut dari proses kognitif tunggal.

  Pemikiran manusia adalah fenomena sejarah yang menyiratkan kesinambungan pengetahuan yang diperoleh dari generasi ke generasi dan, akibatnya, kemungkinan fiksasi mereka melalui bahasa, yang dengannya pemikiran terkait erat. Pengetahuan tentang dunia oleh seorang individu secara komprehensif dimediasi oleh pengembangan pengetahuan tentang dunia oleh seluruh umat manusia. Oleh karena itu, pemikiran manusia modern adalah produk dari proses sosio-historis. Dari historisitas kognisi manusia dan, di atas segalanya, historisitas objek kognisi, diperlukan metode historis, yang dalam kesatuan dialektis dengan metode logis (lihat Historisisme, Logis, dan Historis).

  Metode kognisi yang diperlukan adalah perbandingan, analisis, sintesis, generalisasi, abstraksi, induksi dan deduksi, yang diungkapkan dengan cara yang berbeda pada tingkat kognisi yang berbeda. Hasil proses kognisi, karena merupakan cerminan yang memadai dari hal-hal, sifat dan hubungannya, selalu memiliki konten objektif dan merupakan kebenaran objektif.

  Pengetahuan manusia tidak dapat dengan segera mereproduksi dan menghabiskan isi suatu objek. Setiap teori dikondisikan secara historis dan karena itu tidak mengandung kebenaran yang lengkap, tetapi relatif. Tetapi pemikiran manusia hanya bisa eksis sebagai pemikiran generasi masa lalu, sekarang dan masa depan, dan dalam pengertian ini kemungkinan kognisi tidak terbatas. Kognisi adalah pengembangan kebenaran, dan yang terakhir bertindak sebagai ekspresi dari tahap yang ditentukan secara historis dari proses kognisi yang tidak pernah berakhir. Berangkat dari pengakuan relativitas pengetahuan dalam pengertian konvensi historis tentang batas-batas pendekatan untuk pengetahuan lengkap, D.m. menolak kesimpulan ekstrem relativisme, yang menurutnya karakter pengetahuan manusia mengecualikan pengakuan kebenaran objektif.

  Setiap objek, bersama dengan fitur umum, memiliki fitur uniknya sendiri, setiap fenomena sosial disebabkan oleh keadaan tempat dan waktu tertentu. Oleh karena itu, bersama dengan yang digeneralisasi, diperlukan pendekatan khusus terhadap objek pengetahuan, yang diekspresikan pada prinsipnya: tidak ada kebenaran abstrak, kebenaran itu konkret. Konkretnya kebenaran mengandaikan, pertama-tama, kelengkapan dan integritas pertimbangan objek, dengan mempertimbangkan fakta bahwa itu terus berubah dan, oleh karena itu, tidak dapat direfleksikan dengan benar dalam kategori tetap. Peringatan terhadap kesalahan yang terkait dengan pendekatan non-konkret terhadap kebenaran, Lenin menulis bahwa "... kebenaran apa pun, jika dibuat 'berlebihan' ... jika dibesar-besarkan, jika diperluas melampaui batas penerapan yang sebenarnya, dapat dibawa ke titik absurditas, dan bahkan tak terhindarkan, di bawah kondisi yang ditunjukkan, berubah menjadi absurditas” (ibid., vol. 41, hlm. 46).

  Kategori dan hukum materialisme dialektis

  Kategori - konsep dasar yang paling umum dan, pada saat yang sama, definisi penting dari bentuk makhluk dan hubungan hal-hal; kategori umumnya mengekspresikan bentuk universal keberadaan dan kognisi (lihat Kategori). Mereka mengumpulkan semua pengalaman kognitif manusia sebelumnya, yang telah lulus ujian praktik sosial.

  Dalam sistem dialektika materialistik, setiap kategori menempati tempat tertentu, menjadi ekspresi umum dari tahap yang sesuai dalam pengembangan pengetahuan tentang dunia. Lenin menganggap kategori sebagai langkah, poin kunci dalam kognisi dunia. Sistem dialektika materialis yang berkembang secara historis harus didasarkan pada kategori yang tidak memerlukan prasyarat apa pun dan itu sendiri merupakan prasyarat awal untuk pengembangan semua kategori lainnya. Demikianlah kategori materi. Kategori materi diikuti oleh bentuk utama keberadaan materi: gerak, ruang dan waktu.

  Studi tentang berbagai bentuk materi yang tak terbatas dimulai dengan isolasi suatu objek, pernyataan keberadaannya, yaitu keberadaannya, dan bertujuan untuk mengungkapkan sifat-sifat dan hubungan objek tersebut. Setiap objek muncul sebelum hampir pria akting sisi kualitasnya. Dengan demikian, pengetahuan tentang benda-benda material dimulai secara langsung dengan sensasi, “... dan kualitas tak terelakkan di dalamnya …” (Lenin V.I., ibid., vol. 29, hlm. 301). Kualitas adalah kekhususan suatu objek tertentu, orisinalitasnya, perbedaannya dari objek lain. Kesadaran akan kualitas mendahului pengetahuan tentang kuantitas. Objek apa pun adalah kesatuan kuantitas dan kualitas, yaitu kualitas atau ukuran yang didefinisikan secara kuantitatif. Mengungkapkan kepastian kualitatif dan kuantitatif hal-hal, seseorang pada saat yang sama menetapkan perbedaan dan identitas mereka.

  Semua objek memiliki aspek eksternal, secara langsung dipahami dalam sensasi dan persepsi, dan internal, pengetahuan yang dicapai secara tidak langsung, melalui pemikiran abstrak. Perbedaan tingkat kognisi ini dinyatakan dalam kategori eksternal dan internal. Pembentukan kategori-kategori ini dalam pikiran manusia mempersiapkan pemahaman kausalitas atau hubungan sebab akibat, hubungan yang awalnya dipahami hanya sebagai urutan fenomena dalam waktu. Kognisi berproses "dari koeksistensi ke kausalitas dan dari satu bentuk hubungan dan saling ketergantungan ke yang lain, lebih dalam, lebih umum" (ibid., hlm. 203). Dalam proses perkembangan pemikiran selanjutnya, seseorang mulai memahami bahwa penyebabnya tidak hanya menghasilkan suatu tindakan, tetapi juga mengandaikannya sebagai suatu kontradiksi; dengan demikian, hubungan sebab dan akibat ditetapkan sebagai interaksi, yaitu, sebagai hubungan universal hal-hal dan proses, yang diekspresikan dalam perubahan timbal baliknya. Interaksi objek-objek di antara mereka sendiri dan berbagai aspek, momen-momen di dalam objek, yang diekspresikan dalam perjuangan lawan, adalah alasan universal yang berakar pada sifat sesuatu untuk perubahan dan perkembangannya, yang terjadi bukan sebagai akibat dari dorongan eksternal sebagai tindakan sepihak, tetapi karena interaksi dan kontradiksi. Inkonsistensi internal dari objek apa pun terletak pada kenyataan bahwa dalam satu objek pada saat yang sama terjadi interpenetrasi dan pengucilan timbal balik yang berlawanan. Pengembangan adalah transisi objek dari satu keadaan ke keadaan yang berbeda secara kualitatif, dari satu struktur ke struktur lainnya. Perkembangan adalah proses yang berkesinambungan dan terputus-putus, baik evolusioner maupun revolusioner, spasmodik.

  Setiap mata rantai yang muncul dalam rantai fenomena mencakup negasinya sendiri, yaitu kemungkinan transisi ke bentuk wujud baru. Itu. terungkap bahwa keberadaan segala sesuatu tidak terbatas pada keberadaannya saat ini, bahwa segala sesuatu mengandung sesuatu yang tersembunyi, potensial, atau "makhluk masa depan", yaitu, kemungkinan bahwa, sebelum transformasinya menjadi makhluk sekarang, ada dalam sifat benda. sebagai kecenderungan perkembangan mereka (lihat .Kemungkinan dan kenyataan). Pada saat yang sama, ternyata dalam kenyataannya ada berbagai kemungkinan, tetapi hanya yang untuk realisasinya ada kondisi yang diperlukan yang diubah menjadi ada.

  Kesadaran mendalam tentang hubungan antara eksternal dan internal terungkap dalam kategori bentuk dan konten. Interaksi praktis orang-orang dengan banyak hal serupa dan berbeda menjadi dasar pengembangan kategori individu, khusus dan umum. Pengamatan terus-menerus terhadap objek dan fenomena di alam dan kegiatan produksi membuat orang memahami bahwa beberapa koneksi stabil, terus berulang, sementara yang lain jarang muncul. Ini berfungsi sebagai dasar untuk pembentukan kategori kebutuhan dan kesempatan. Pemahaman esensi, dan pada tahap perkembangan yang lebih tinggi - pengungkapan urutan esensi berarti pengungkapan dasar internal yang terkandung dalam objek dari semua perubahan yang terjadi padanya ketika berinteraksi dengan objek lain. Kognisi fenomena berarti mengungkapkan bagaimana esensi terungkap. Esensi dan penampakan terungkap sebagai momen realitas, yang merupakan hasil kemunculan eksistensi dari kemungkinan nyata. Realitas lebih kaya, lebih konkret daripada kemungkinan, karena yang terakhir hanya merupakan salah satu momen realitas, yang merupakan kesatuan kemungkinan yang direalisasikan dan sumber kemungkinan baru. Kemungkinan nyata memiliki kondisi terjadinya dalam kenyataan dan itu sendiri merupakan bagian dari kenyataan.

  Dari sudut pandang D.m., bentuk-bentuk pemikiran, kategori-kategori adalah refleksi dalam pikiran bentuk-bentuk universal dari aktivitas objektif manusia sosial, yang mengubah realitas. D. m. berasal dari pernyataan kesatuan hukum keberadaan dan pemikiran. “… Pemikiran subjektif kita dan dunia objektif tunduk pada hukum yang sama…” (Engels F., Dialectics of Nature, 1969, hlm. 231). Setiap hukum universal perkembangan dunia objektif dan spiritual, dalam arti tertentu, pada saat yang sama adalah hukum pengetahuan: hukum apa pun, yang mencerminkan apa yang ada dalam kenyataan, juga menunjukkan bagaimana seseorang harus berpikir dengan benar tentang bidang yang sesuai. realitas.

  Urutan pengembangan kategori logis dalam komposisi D. m ditentukan terutama oleh urutan tujuan pengembangan pengetahuan. Setiap kategori adalah cerminan umum dari realitas objektif, hasil praktik sosio-historis selama berabad-abad. Kategori logis “... adalah langkah-langkah seleksi, yaitu pengetahuan tentang dunia, poin-poin kunci dalam jaringan ( Fenomena alam, alam. - Merah.), membantu untuk mengenali dan menguasainya ”(V.I. Lenin, Poln. sobr. soch., edisi ke-5., vol. 29, hal. 85). Setiap kategori logis ditentukan hanya dengan menelusuri secara sistematis hubungannya dengan semua yang lain, hanya di dalam sistem kategori dan melaluinya. Menjelaskan proposisi ini, Lenin menguraikan urutan umum perkembangan kategori logis:

  “Pertama, kesan berkedip, lalu sesuatu menonjol, - kemudian konsep kualitas ... (definisi sesuatu atau fenomena) dan kuantitas berkembang. Kemudian studi dan refleksi pemikiran langsung pada pengetahuan tentang identitas - perbedaan - dasar - esensi versus (dalam kaitannya dengan. - Merah.) fenomena, - kausalitas dll. Semua momen (langkah, langkah, proses) kognisi ini diarahkan dari subjek ke objek, diuji dengan praktik dan sampai pada kebenaran melalui tes ini…” (ibid., hlm. 301).

  Kategori-kategori dialektika terkait erat dengan hukum-hukumnya. Setiap bidang alam, masyarakat, dan pemikiran memiliki hukum perkembangannya sendiri. Tetapi karena kesatuan material dunia, ada hukum perkembangan umum tertentu di dalamnya. Tindakan mereka meluas ke semua bidang keberadaan dan pemikiran, berkembang secara berbeda di masing-masing bidang. Dialektika justru merupakan studi tentang hukum semua perkembangan. Hukum dialektika materialistik yang paling umum adalah: transisi perubahan kuantitatif ke kualitatif, kesatuan dan perjuangan lawan, hukum negasi negasi. Hukum-hukum ini mengungkapkan bentuk-bentuk universal dari perkembangan dunia material dan kognisinya dan merupakan metode universal pemikiran dialektis. Hukum kesatuan dan perjuangan lawan terletak pada kenyataan bahwa pengembangan dunia objektif dan pengetahuan dilakukan dengan membagi yang satu menjadi momen, aspek, kecenderungan yang saling bertentangan; hubungan mereka, "perjuangan" dan penyelesaian kontradiksi, di satu sisi, mencirikan sistem ini atau itu sebagai sesuatu yang utuh, didefinisikan secara kualitatif, dan di sisi lain, itu merupakan dorongan internal dari perubahan, pengembangan, transformasi menjadi kualitas baru. .

  Hukum transisi timbal balik dari perubahan kuantitatif menjadi kualitatif mengungkapkan mekanisme perkembangan yang paling umum: perubahan kualitas suatu objek terjadi ketika akumulasi perubahan kuantitatif mencapai batas tertentu, ada lompatan, yaitu, perubahan dari satu kualitas ke yang lain. Hukum negasi negasi mencirikan arah pembangunan. Isi utamanya diekspresikan dalam kesatuan progresivitas, progresivitas dan kontinuitas dalam pembangunan, munculnya yang baru dan pengulangan relatif dari beberapa elemen yang ada sebelumnya. Pengetahuan tentang hukum-hukum universal adalah dasar panduan untuk mempelajari hukum-hukum khusus. Pada gilirannya, hukum-hukum universal tentang perkembangan dunia dan pengetahuan dan bentuk-bentuk spesifik dari manifestasinya hanya dapat dipelajari atas dasar dan dalam hubungan dekat dengan studi dan generalisasi hukum-hukum tertentu. Keterkaitan hukum umum dan khusus ini merupakan dasar objektif untuk hubungan timbal balik antara matematika dinamis dan ilmu-ilmu khusus. Menjadi ilmu filosofis yang independen, matematika dinamis memberi para ilmuwan satu-satunya metode kognisi ilmiah yang memadai untuk hukum-hukum dunia objektif. Metode seperti itu adalah dialektika materialistis, "... karena hanya itu mewakili analog dan dengan demikian metode penjelasan untuk proses perkembangan yang terjadi di alam, untuk koneksi universal alam, untuk transisi dari satu bidang studi ke bidang lain" ( Engels F., lihat Marx K. dan F. Engels, Soch., 2nd ed., vol.20, p.367). Tentu saja, sifat-sifat universal dan hubungan hal-hal mengungkapkan diri dengan cara yang berbeda, tergantung pada kekhususan bidang yang dipelajari oleh ilmu tertentu.

  Materialisme dialektisdan ilmu-ilmu tertentu.

  Misi historis D. m. terdiri dari pengembangan kreatif pandangan dunia ilmiah dan prinsip-prinsip metodologis umum penelitian di bidang ilmu alam dan sosial, dalam orientasi teoretis yang benar dari perjuangan praktis kekuatan sosial progresif. Itu bertumpu pada dasar yang kuat untuk semua ilmu pengetahuan dan praktik sosial. D.m., sebagaimana dicatat Engels, adalah “... suatu pandangan dunia yang harus menemukan konfirmasi untuk dirinya sendiri dan memanifestasikan dirinya bukan dalam beberapa ilmu sains khusus, tetapi dalam ilmu-ilmu nyata” (ibid., hlm. 142). Setiap sains menyelidiki sistem keteraturan yang didefinisikan secara kualitatif di dunia. Namun, tidak ada ilmu khusus yang mempelajari pola-pola umum untuk menjadi dan berpikir. Pola umum ini adalah subjeknya pengetahuan filosofis. D.m. mengatasi kesenjangan artifisial antara doktrin keberadaan (ontologi), teori pengetahuan (epistemologi), dan logika. D. m. berbeda dari ilmu-ilmu khusus dalam orisinalitas kualitatif subjeknya, sifatnya yang universal dan mencakup segalanya. Dalam setiap ilmu khusus ada berbagai tingkat generalisasi. Dalam matematika dinamis, generalisasi dari ilmu-ilmu khusus itu sendiri tunduk pada generalisasi. Oleh karena itu, generalisasi filosofis naik ke "lantai" tertinggi dari karya mengintegrasikan pikiran manusia. D.m. menyatukan hasil penelitian di semua bidang ilmu pengetahuan, sehingga menciptakan sintesis pengetahuan hukum universal berada dan berpikir. Subyek pengetahuan ilmiah juga menentukan sifat metode yang digunakan dalam pendekatannya. D. m. tidak menggunakan metode khusus ilmu privat. Alat utama pengetahuan filosofis adalah pemikiran teoretis, berdasarkan pengalaman kumulatif umat manusia, pada pencapaian semua ilmu pengetahuan dan budaya secara keseluruhan.

  Memiliki kekhususan tertentu, DM pada saat yang sama merupakan ilmu umum yang memainkan peran pandangan dunia dan metodologi untuk bidang pengetahuan tertentu. Dalam berbagai bidang pengetahuan ilmiah, terus-menerus dan semakin jauh, semakin banyak kebutuhan internal untuk mempertimbangkan perangkat logis, aktivitas kognitif, sifat teori dan metode konstruksinya, analisis tingkat pengetahuan empiris dan teoretis. , konsep awal ilmu dan metode memahami kebenaran. Semua ini adalah tanggung jawab langsung. penyelidikan filosofis. Solusi dari masalah ini melibatkan penyatuan upaya perwakilan ilmu dan filsafat khusus. Signifikansi metodologis dari prinsip-prinsip, hukum, dan kategori matematika dinamis tidak dapat dipahami dengan cara yang disederhanakan, dalam arti bahwa tanpa mereka tidak mungkin untuk memecahkan satu masalah tertentu. Ketika mereka memikirkan tempat dan peran matematika dinamis dalam sistem pengetahuan ilmiah, maka kita tidak berbicara tentang eksperimen atau perhitungan individu, tetapi tentang pengembangan sains secara keseluruhan, tentang mengajukan dan memperkuat hipotesis, tentang perjuangan. tentang pendapat, tentang membuat teori, tentang menyelesaikan masalah internal, kontradiksi dalam kerangka teori ini, tentang mengungkapkan esensi dari konsep awal sains, tentang memahami fakta baru dan mengevaluasi kesimpulan darinya, tentang metode penelitian ilmiah, dll. . PADA dunia modern Revolusi ilmu pengetahuan telah berubah menjadi revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi. Di bawah kondisi-kondisi ini, kata-kata Engels, yang direproduksi oleh Lenin dalam "Materialisme dan Kritik-Empirio", khususnya relevan di bawah kondisi-kondisi ini, bahwa "..." dengan setiap penemuan yang membentuk suatu zaman, bahkan dalam bidang sejarah alam. .. materialisme mau tidak mau harus mengubah bentuknya "..." (Poln. sobr. soch., 5th ed. ., vol. 18, p. 265). Transformasi dalam sains modern begitu mendalam sehingga menyangkut fondasi epistemologisnya. Kebutuhan perkembangan sains membawa perubahan signifikan dalam interpretasi sebagian besar kategori D. m. - materi, ruang dan waktu, kesadaran, kausalitas, sebagian dan keseluruhan, dll. Komplikasi subjek pengetahuan ilmiah telah secara dramatis memperumit prosedur itu sendiri, metode aktivitas kognitif. Perkembangan ilmu pengetahuan modern telah mengajukan tidak hanya banyak fakta dan metode kognisi baru, menetapkan tugas-tugas yang lebih kompleks untuk aktivitas kognitif manusia, tetapi juga banyak konsep baru, pada saat yang sama sering membutuhkan pemikiran ulang radikal dari ide-ide dan ide-ide sebelumnya. Kemajuan ilmu pengetahuan tidak hanya menimbulkan pertanyaan baru bagi D.m., tetapi juga menarik perhatian pemikiran filosofis ke aspek lain dari masalah lama. Salah satu gejala gejala pengetahuan ilmiah modern adalah kecenderungan sejumlah konsep khusus menjadi kategori ilmiah dan filosofis umum. Ini termasuk probabilitas, struktur, sistem, informasi, algoritma, objek konstruktif, umpan balik, kontrol, model, pemodelan, isomorfisme, dll. Kontak konkret sedang dibangun antara filsuf Marxis dan perwakilan dari berbagai bidang pengetahuan lainnya. Ini berkontribusi untuk bergerak maju baik dalam mengajukan pertanyaan maupun dalam menyelesaikan sejumlah masalah penting. masalah metodologis sains. Misalnya, dalam memahami keunikan keteraturan statistik dunia mikro, memperkuat objektivitasnya, menunjukkan inkonsistensi indeterminisme dalam fisika modern, membuktikan penerapan fisika, kimia, dan sibernetika dalam penelitian biologi, mengklarifikasi masalah "manusia-mesin", mengembangkan masalah hubungan antara fisiologis dan mental, memahami interaksi ilmu dalam studi otak, dll. Abstraksi pengetahuan yang berkembang, “pelarian” dari visualisasi adalah salah satu tren sains modern. Matematika dinamis menunjukkan bahwa semua ilmu berkembang di sepanjang jalur pergeseran bertahap dari metode penelitian deskriptif ke penggunaan yang lebih besar dari metode yang tepat, termasuk yang matematika, tidak hanya dalam ilmu alam tetapi juga dalam ilmu-ilmu sosial. Dalam proses kognisi, bahasa formal buatan dan simbol matematika memainkan peran yang semakin penting. Generalisasi teoretis menjadi lebih dan lebih kompleks dimediasi, mencerminkan koneksi objektif pada tingkat yang lebih dalam. Prinsip-prinsip, hukum, dan kategori matematika dinamis berpartisipasi aktif dalam sintesis ide-ide ilmiah baru, tentu saja, berhubungan erat dengan ide-ide empiris dan teoritis dari ilmu yang sesuai. Per tahun-tahun terakhir peran heuristik D. m. dalam sintesis gambaran ilmiah modern tentang dunia terungkap secara rinci.

  Semangat partai materialisme dialektis

  D.m. memiliki kelas, karakter pesta. Semangat partai dari filsafat apa pun, pertama-tama, milik salah satu dari dua partai filosofis utama - materialisme atau idealisme. Perjuangan di antara mereka pada akhirnya mencerminkan kontradiksi antara kecenderungan progresif dan konservatif dalam perkembangan sosial. Keberpihakan D.m. diwujudkan dalam kenyataan bahwa ia secara konsisten mengejar prinsip materialisme, yang sepenuhnya sesuai dengan kepentingan ilmu pengetahuan dan praktik sosial revolusioner.

  D.m. muncul sebagai latar belakang teori pandangan dunia kelas revolusioner - proletariat dan merupakan dasar ideologis dan metodologis dari program, strategi, taktik dan kebijakan partai komunis dan pekerja. Garis politik Marxisme selalu dan dalam semua masalah "... terkait erat dengan fondasi filosofisnya" (V. I. Lenin, ibid., vol. 17, hal. 418).

  Ideolog borjuis dan revisionis memuji non-partisan, mengedepankan gagasan "garis ketiga" dalam filsafat. Gagasan non-partisan dalam pandangan dunia adalah gagasan yang keliru. Lenin menekankan bahwa non-partisan "... ilmu sosial tidak dapat eksis dalam masyarakat yang dibangun di atas perjuangan kelas" (ibid., vol. 23, hal. 40). Para revisionis menegaskan bahwa keberpihakan diduga tidak sesuai dengan sains. Ini benar-benar tidak cocok dalam pandangan dunia yang reaksioner. Tetapi keberpihakan cukup cocok dengan sains, jika kita berbicara tentang pandangan dunia yang progresif. Pada saat yang sama, keanggotaan partai komunis berarti pendekatan yang benar-benar ilmiah terhadap fenomena realitas, karena kelas pekerja dan Partai Komunis, untuk mengubah dunia secara revolusioner, tertarik pada pengetahuannya yang benar. Prinsip keberpihakan membutuhkan perjuangan yang konsisten dan tanpa kompromi melawan teori borjuis dan pandangan, serta ide-ide revisionisme kanan dan "kiri". Keberpihakan matematika demokratis terletak pada kenyataan bahwa justru pandangan dunia inilah yang secara sadar dan sengaja melayani kepentingan penyebab besar pembangunan sosialisme dan komunisme.

  D.m. berkembang dalam perjuangan melawan berbagai kecenderungan dalam filsafat borjuis modern. Ideolog borjuis, melihat dalam D. m. hambatan utama untuk penyebaran pandangan mereka, semakin sering keluar dengan kritik terhadap D. m, mendistorsi esensinya. Ideolog borjuis tertentu berusaha untuk menghilangkan dialektika materialis dari konten revolusionernya dan, dalam bentuk ini, untuk menyesuaikannya dengan kebutuhan mereka sendiri. Mayoritas kritikus borjuis modern terhadap D.m. mencoba menafsirkannya sebagai semacam keyakinan agama, untuk menyangkal karakter ilmiahnya, untuk menemukan fitur umum antara D. m. dan filsafat Katolik - neo-Thomisme. Ini dan “argumen” lain dari kritikus borjuis juga digunakan oleh berbagai perwakilan dari revisionisme modern dalam upaya mereka untuk merevisi dan “memperbaiki” proposisi individu dari D. m.

  Revisionis kanan dan "kiri" pada dasarnya menyangkal sifat objektif hukum sosial dan keharusan bagi partai revolusioner untuk bertindak sesuai dengan hukum ini. Hal yang sama berlaku untuk hukum dialektika. Ideolog reformis dan revisionis sayap kanan tidak mengakui perjuangan, tetapi rekonsiliasi yang berlawanan, menyangkal perubahan kualitatif, hanya menganjurkan evolusionisme datar, mereka tidak mengakui hukum negasi dari negasi. Pada gilirannya, ahli teori kiri-revisionis menganggap hanya kontradiksi antagonis dan "perjuangan" kacau mereka yang nyata, menyangkal perubahan kuantitatif, menganjurkan "lompatan" terus menerus, dan menganjurkan penolakan total terhadap yang lama tanpa mempertahankan hal positif yang terkandung di dalamnya. Untuk reformis dan revisionis sayap kanan, ini berfungsi sebagai dasar metodologis untuk membenarkan oportunisme, sedangkan untuk revisionis "kiri", metodologi mereka adalah dasar untuk voluntarisme ekstrim dan subjektivisme dalam politik.

  Dalam perjuangannya baik melawan filsafat borjuis maupun melawan revisionisme dan dogmatisme modern, Marxisme secara konsisten menjunjung tinggi prinsip filsafat partisan, dengan menganggap filsafat materialisme dialektis dan historis sebagai senjata ilmiah di tangan kelas pekerja dan massa pekerja, yang berjuang untuk mereka. pembebasan dari kapitalisme, untuk kemenangan komunisme.

  Lit.: Marx K. dan Engels F., ideologi Jerman, Soch., 2nd ed., vol.3; Marx K., Tesis tentang Feuerbach, ibid.; Engels F., Anti-Dühring, ibid., vol.20; miliknya sendiri, Dialektika Alam, ibid.; Lenin V. I., Materialisme dan kritik empiris, Poln. kol. soch., edisi ke-5., vol.18; nya, Tiga sumber dan tiga komponen Marxisme, ibid., vol.23; miliknya sendiri, Philosophical Notebooks, ibid., vol.29; Morochnik S. B., Materialisme Dialektis, Dushanbe, 1963; Rutkevich M. N., Materialisme dialektis, M., 1961; Filsafat Marxis-Leninis. Materialisme dialektis, M., 1970; Dasar-dasar Filsafat Marxis-Leninis, M., 1971.

  A.G.Spirkin.

  Materialisme dialektis, di mana postulat utamanya adalah bahwa materi ada secara objektif dan independen dari manusia dan berkembang menurut prinsip-prinsip dialektika. Dialektika adalah ilmu tentang perkembangan masyarakat dan ilmu pengetahuan. Dialektika adalah hukum yang paling umum. Hukum:

  • hukum privat.
  • Hukum umum.
  • hukum universal.

  Tetapi ini semua adalah hukum sains, dan hukum dialektika harus mencakup semua bidang. Adalah mungkin untuk menemukan interpretasi hukum-hukum dialektika dalam setiap ilmu pengetahuan. Hegel: hukum transisi kuantitas menjadi kualitas, hukum negasi dari negasi. Marx menegaskan bahwa hukum dialektika beroperasi di mana-mana dan selalu. Melalui hukum-hukum kita belajar bagaimana segala sesuatu dan segala sesuatu berkembang, tetapi sebelum pembangunan perlu didalilkan dari mana perkembangan itu berasal. Setiap perkembangan didasarkan pada gerakan, meskipun gerakan dapat terjadi tanpa perkembangan. Gerakan adalah atribut materi, tetapi plus, gerakan tidak selalu mekanis, gerakan sebagai kategori adalah perubahan secara umum, dan bentuk gerakan ini bisa sangat berbeda. Engels membuat klasifikasi bentuk-bentuk gerakan:

  • Mekanis.
  • Fisik.
  • Bahan kimia.
  • Biologis.
  • Sosial.

  Mereka terkonjugasi berdasarkan prinsip-prinsip dialektika:

  · Setiap bentuk gerakan berikutnya didasarkan pada sintesis dari semua gerakan sebelumnya.

  · Bentuk gerak materi yang lebih tinggi tidak dapat direduksi ke bentuk yang lebih rendah, mereka tidak direduksi, mis. bentuk yang lebih tinggi memiliki hukumnya sendiri.

  • Doktrin keberadaan. Dimana masalah materi dipertimbangkan. Definisi klasik materi menurut Lenin adalah realitas objektif yang diberikan kepada seseorang dalam sensasi, yang disalin, difoto, oleh sensasi ini, dan ada secara independen dari mereka. Definisi seperti itu logis pada tingkat perkembangan fisika saat itu (pada pergantian abad ke-19-20 - penemuan radioaktivitas). Lenin: "elektron juga tidak habis-habisnya, seperti atom", yaitu. materi tidak terbatas. Tidak ada batasan untuk pembagian materi.
  • Bentuk gerak materi. Postulat:
  • Gerakan adalah atribut materi.
  • Atas dasar gerakan, pengembangan sistem material terjadi. Bentuk-bentuk gerakan tunduk pada prinsip-prinsip:
  • Hirarki.
  • Bentuk-bentuk gerakan yang lebih tinggi didasarkan pada bentuk-bentuk yang lebih rendah.
  • Tidak dapat direduksinya bentuk-bentuk yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan bentuk-bentuk yang lebih rendah.
  • gradasi hukum.
  • Pribadi.
  • Umum.
  • Umum.

  Menurut V.I. Lenin, dialektika adalah doktrin perkembangan dalam bentuknya yang paling lengkap, dalam dan bebas dari keberpihakan, doktrin relativitas pengetahuan manusia, yang memberi kita refleksi dari materi yang terus berkembang. Penting untuk dicatat bahwa dialektika, pertama-tama, adalah ilmu.

  Pertanyaan sebab akibat.

  Marx berangkat dari prinsip kausalitas. Kausalitas adalah kausalitas objektif. Peneliti hanya menemukan kausalitas, tidak ada yang terjadi tanpanya. Ini bukan pemahaman kausalitas yang dimiliki Hume (kausalitas adalah asosiasi pikiran). Menurut Marx, kausalitas adalah objektif. Kausalitas di Engels dekat dengan determinisme Laplacian, keacakan epistemologis. Sekarang, dengan penemuan hukum statistik fisika baru, jenis keacakan berikut diperkenalkan dalam determinisme dialektis:

  • Dinamis - tidak ambigu pada tingkat makrokosmos, alasannya dapat dipertimbangkan pada tingkat dua tubuh.
  • Statistik - varian keteraturan di tingkat dunia mikro. Penyebab dipertimbangkan pada tingkat ansambel.

  Tetapi kausalitas tidak hilang di mana pun, ia mengambil berbagai bentuk. Selanjutnya, berbicara tentang kausalitas, pertanyaan lain diajukan: pertanyaan tentang kategori. Kategori dipertimbangkan dengan cara yang sama seperti di Hegel. Tetapi sifat kategori dipersepsikan secara berbeda. Kategori untuk Kant adalah konstruksi apriori pada tingkat satu individu, bagi Hegel mereka adalah saat-saat pengembangan alasan absolut, penyingkapan semangat melalui triad. Dan dalam Marxisme, ini adalah bentuk pengalaman manusia yang paling umum, praktik manusia, praksis, buah dari generalisasi pengalaman sejarah tertentu. Seseorang harus melalui beberapa pengalaman sejarah sambil belajar. Oleh karena itu, semua kategori Hegel adalah refleksi dalam bentuk yang sangat abstrak dari hal-hal dan proses yang cukup nyata dari Dunia nyata. Oleh karena itu, hukum dialektika, yang disepakati Marxisme, Hegel menjadi hukum dialektika Dunia itu sendiri, dan bukan hukum roh. Sudah Schelling mencoba untuk memperkenalkan pertentangan mendasar tertentu ke dalam alam itu sendiri melalui kategori kutub. Tetapi di sini Marxisme menegaskan bahwa ini bukanlah perkembangan sebagai hasil dari semacam involusi. kerohanian, dan ini melekat pada materi itu sendiri. Kesimpulan: karena materialisme dialektik menegaskan bahwa hukum dialektika melekat pada materi, maka hukum-hukum ini memiliki makna metodologis bagi ilmu alam. Seluruh bangunan umum ilmu harus dibangun di atas hukum dialektika. Banyak ilmuwan mengakui bahwa mereka menggunakan prinsip-prinsip ini dan mendapatkan hasil yang baik. Oleh karena itu, tugas ilmuwan alam adalah menerapkan hukum-hukum dialektika pada fenomena-fenomena tertentu di alam.

  Semua argumen tentang keberadaan ini didasarkan pada pertanyaan utama filsafat, apa yang utama - material atau ideal. Banyak filsuf telah mempertimbangkan pertanyaan ini. Pertanyaan utama dari setiap sistem filosofis adalah:

  · Keutamaan materi atau roh? Tanpa kompromi. (ontologi).

  Apakah kita tahu dunia? (epistemologi).

  Hegel percaya bahwa seseorang mengenali Dunia dalam arti persekutuannya dengan alasan mutlak. Marxisme mengatakan bahwa kita mengenal Dunia itu sendiri. Marxisme berangkat dari fakta bahwa kognisi muncul bersamaan dengan munculnya aktivitas mental, mulai dari aktivitas mental yang paling sederhana, lekas marah, dan diakhiri dengan aktivitas mental yang kompleks, aktivitas mental. Serangkaian evolusi aktivitas mental berkembang seiring dengan evolusi Dunia, jika tidak, organisme tidak akan bertahan, seperti materialis Prancis. Marxisme juga menimbulkan masalah refleksi, agar iritabilitas mental muncul, pada tingkat materi, sesuatu juga harus terjadi (materialis Prancis berbicara tentang kepekaan tuli). Refleksi adalah karakteristik mendasar dari materi, tetapi tidak selalu bentuk aktivitas mental ini (misalnya, dapat berupa jejak kaki di pasir atau foto). Dimungkinkan untuk membangun serangkaian refleksi pada tingkat anorganik, dan membuat transisi ke aktivitas mental sebagai hasil dari serangkaian refleksi. Di dasar refleksi terletak properti yang mirip dengan sensasi, ini adalah refleksi.

  Teori pengetahuan.

  • Langkah sensual.
  • Perasaan pada tingkat organ indera individu, informasi tentang dunia luar. Lenin: "Sensasi adalah gambaran subjektif dari Dunia objektif."
  • Persepsi objek holistik berdasarkan serangkaian sensasi.
  • Representasi adalah kemampuan untuk mereproduksi suatu objek dengan bantuan memori tanpa kontak langsung dengannya.
  • langkah rasional.
  • Konsep, sebagai generalisasi dari aspek esensial yang paling penting dari suatu objek atau subjek, dibuat dalam bentuk formal, bahasa. Bahasa adalah milik budaya. Fitur penting dari objek muncul dalam bentuk verbal.
  • Pertimbangan. Pengetahuan rasional dan pembentukan ikatan di antara mereka. Contoh, dalam sebuah penilaian: tabel ini berwarna coklat, ada apa yang dikatakan dan predikat dari apa yang dikatakan.
  • Inferensi adalah sekumpulan penilaian itu sendiri. Tanpa mengandalkan pengalaman, penilaian hanya berdasarkan logika. Contoh: semua orang fana, Socrates adalah manusia, oleh karena itu, Socrates adalah fana.

  sensual dan langkah rasional diperlukan untuk setiap orang, seseorang tidak dapat beroperasi hanya dengan ini atau itu. Saya melihat merah - perasaan, penilaian - warna ini merah. Kesatuan sensual dan rasional. Ini adalah atribut yang diperlukan untuk setiap orang. Seseorang mulai ketika dia menguasai bahasa dan dapat membuat penilaian dasar.

  • Ilmu.
  • Fakta adalah proses nyata yang terjadi di dunia yang dirumuskan dalam bahasa ilmu pengetahuan. Warna merah adalah panjang gelombang ini dan itu.
  • Hipotesis. Hipotesis tentang struktur Dunia berdasarkan analisis fakta. Model.
  • Pribadi.
  • Umum.
  • Teori adalah produk akhir dari ilmu pengetahuan. Atas dasar teori ilmiah, kami membuat gambaran ilmiah tentang Dunia, yang dinamis.

  Masalah kebenaran.

  Masalah kebenaran, masalah kunci epistemologi, telah ada sejak zaman Aristoteles. Kebenaran dilihat sebagai:

  Teori korespondensi - isi penilaian Anda sesuai dengan keadaan sebenarnya (Aristoteles). Klaim bahwa proposisi benar dalam kaitannya dengan kenyataan.

  · Koheren. Kebenaran tanpa menggunakan pengalaman, menetapkan aksioma, aturan, dan memperoleh hasil.

  · Konsepsi kebenaran yang utilitarian dan pragmatis. Kebenaran adalah segalanya dan hanya itu yang mengarah pada kesuksesan.

  Dalam Marxisme, pertama-tama, ada klaim kebenaran koresponden, di teori ilmiah tercermin dunia nyata. Ada kebenaran absolut dan relatif.

  Berkenaan dengan bagian dari Dunia, seseorang dapat berbicara tentang kebenaran mutlak, misalnya, dunia terdiri dari atom. Tetapi seseorang tidak pernah dapat berbicara tentang kebenaran mutlak dari seluruh Dunia, ini pada dasarnya tidak dapat dipertahankan, karena materi tidak terbatas dalam parameter apa pun. Jadi, oleh karena itu, sehubungan dengan hal-hal terpenting pada setiap tahap perkembangan, kita memiliki kebenaran relatif, ini adalah kebenaran objektif, tetapi tidak lengkap. Ketidaklengkapan Dunia adalah hasil dari ketidakterbatasannya dalam segala hal. Proses mengetahui kebenaran merupakan proses yang kompleks, apalagi diambil pada momen sejarah tertentu. Lenin: "Tidak ada kebenaran abstrak, kebenaran selalu konkret." Secara umum, proses kognisi adalah proses dari kontemplasi hidup (informasi yang diterima melalui indera) ke penilaian abstrak dan, melalui mereka, untuk berlatih - praksis. Praktek dalam Marxisme dipahami sebagai:

  • Sumber pengetahuan. Para ilmuwan sendiri terkadang tidak menyadari nilai praktis apa yang dimiliki penemuan ini atau itu.
  • Tujuan dari pengetahuan.
  • Evaluasi hasil.

  Praktik dipahami dalam arti yang sangat luas - ini bukan hanya eksperimen, tetapi juga produksi dan aktivitas budaya seseorang. Baru sekarang dalam praktik pemahaman tentang betapa pentingnya penemuan ilmiah ini atau itu. Pada akhirnya, Marx adalah untuk hubungan pengetahuan dengan objek sosial, yaitu. dengan masyarakat, bukan dengan diri mereka sendiri, seperti dengan filsuf lain - ini asli.