Teori egoisme rasional tentang peradaban borjuis. Teori egoisme yang masuk akal: deskripsi, esensi, dan konsep utama

Sejak kecil, kita diajarkan untuk membantu yang lemah, peduli dan perhatian kepada orang lain, mengambil tindakan, dan bahkan dalam beberapa kasus. pengorbanan nilai untuk kepentingan sesuatu atau seseorang. Dan dengan semua ini, kita harus merasa bersalah tentang diri kita sendiri egoisme pernah ditampilkan. Posisi seperti itu, di satu sisi, mutlak benar dan tidak perlu dibantah. Tetapi jika Anda melihatnya dari sudut pandang psikologis, maka beberapa nuansa terungkap kepada kami yang tidak ada salahnya untuk diklarifikasi.

Psikologi mengklaim bahwa semua tindakan yang dilakukan oleh seseorang, apakah itu buruk atau baik, dilakukan hanya demi baik sendiri. Motivasi paling kuat bagi setiap orang ketika melakukan tindakan apa pun justru adalah egoisme tanpa harapan. Tentu saja, kebanggaan bukan satu-satunya kekuatan pendorong kegiatan kita, tetapi selalu hadir dan ini adalah fakta yang tak terbantahkan!

Sebenarnya, keegoisan itu sendiri tidak buruk. Bagaimanapun, untuk melawan umat manusia adalah pergi melawan naluri mempertahankan diri. Cita-cita dan prinsip moral yang sudah ditanamkan dalam diri kita sejak kecil memang sedikit bukan benar, mengingat fakta bahwa mereka menganggap seseorang jahat sejak lahir dan mencoba yang terbaik untuk mengunci seseorang dalam belenggu moralitas. Tapi, sebagai aturan, itu adalah kerangka kerja yang mapan memprovokasi manusia untuk intimidasi dan kekejaman.

Ada pendapat bahwa perasaan keegoisan berdampak negatif pada masyarakat dan secara bertahap menghancurkannya, akibatnya harus dimusnahkan tanpa gagal. Tetapi penting untuk menyadari bahwa motif utama dari keegoisan adalah bertahan hidup. Jika tatanan dan posisi dalam masyarakat dari sudut pandang objektif akan menjadi cara hidup yang cukup efektif, maka egoisme itu sendiri hanya akan senang dengan situasi seperti itu.

Secara alami, metode ini, sebagai sarana bertahan hidup, memiliki varietasnya sendiri. Ada dua jenis keegoisan:

• wajar;
• keterlaluan.

Keterlaluan keegoisan ditandai dengan obsesi yang jelas dengan diri sendiri, keinginan sendiri, kebutuhan, dan sejenisnya. Pada saat yang sama, kepentingan orang-orang di sekitarnya secara nyata bergeser tidak hanya ke latar belakang, tetapi praktis diabaikan. Fitur tidak keegoisan yang masuk akal dalam hal itu membawa penderitaan bagi semua orang, dan pada tingkat yang lebih besar bagi pembawanya. Seringkali jenis egoisme ini ditujukan semata-mata untuk memuaskan kebutuhan finansial, dan yang spiritual sama sekali tidak tertarik padanya, yang akibatnya hanya mengarah pada masalah.

Tetapi hari ini kita berbicara tentang egoisme yang masuk akal, yang memiliki perbedaan besar dari yang sebelumnya.

Ini memanifestasikan dirinya dalam pemahaman yang mendalam tentang makna hidup dan diri sendiri. Tentu saja, itu juga dapat ditujukan pada keinginan material tertentu, tetapi cara untuk mencapai tujuan yang signifikan dibedakan oleh kebijaksanaan khusus, kecerdasan, dan tidak adanya obsesi yang tidak memadai dengan kepribadian seseorang. Egois yang masuk akal memahami bahwa segala sesuatu harus dalam jumlah sedang dan bahwa cinta diri yang berlebihan dapat menyebabkan konsekuensi negatif. Dengan semua ini, mereka mencoba menggunakan metode-metode itu, ketika mendapatkan apa yang mereka inginkan, yang membawa ketidaknyamanan dan pengalaman minimal baik kepada orang lain maupun langsung kepada mereka. Keegoisan yang wajar ditandai dengan adanya etika, saling menghormati, kurangnya agresi, serta kecenderungan untuk bekerja sama dengan orang lain.

Sebuah manifestasi dari keegoisan yang masuk akaladalah:

• Pengembangan diri atau pertumbuhan spiritual. Jika seseorang terlibat dalam perbaikan diri, ini berarti bahwa ia ingin meningkatkan kesehatannya sendiri, keadaan spiritualnya, dan orang lain sama sekali tidak diperhitungkan. Secara alami, ini dianggap egois, tetapi cukup masuk akal dan cukup masuk akal. Lagipula, apa? pria yang lebih baik akan terasa, semakin terpancar hal positif, kebaikan dan inspirasi. Pada akhirnya, semua orang akan mendapatkan keuntungan tanpa kecuali.
• Membantu masyarakat, kegiatan tanpa pamrih. Kelihatannya aneh, tetapi ini juga merupakan kasus keegoisan yang terpisah. Setuju bahwa jika bantuan yang diberikan seseorang kepada orang lain tidak memberinya lebih banyak emosi positif, apakah dia akan mulai melakukan ini, dan bahkan gratis? Tidak sepertinya.

Para ilmuwan berpendapat bahwa kesadaran dalam bentuknya yang paling murni tidak memiliki sifat mementingkan diri sendiri. Ini berarti bahwa fenomena seperti itu dalam karakter seseorang diperoleh dari waktu ke waktu dan secara eksklusif merupakan atribut tubuh fisik dan pikiran, tetapi bukan kesadaran murni.

peningkatan tubuh, perkembangan spiritual, keterampilan mental - ini semua adalah tanda wajar egoisme, yang mampu membawa seseorang pada pengetahuan diri, pencerahan dan keselarasan jiwa dan raga yang tak terbatas. Tetapi ini hanya mungkin ketika tanda-tanda egoisme yang tidak masuk akal benar-benar diberantas. Tetapi tidak mungkin untuk menghilangkan egoisme, yang memanifestasikan dirinya dari sisi positif manusia, selama pikirannya hidup dan berfungsi.

Sebagai aturan, seseorang di bidang spiritual paling tertarik untuk mengetahui dirinya sendiri dan mencapai ketinggian yang diinginkan. Ratusan pertanyaan yang selalu muncul di kepala kita membuat kita tidak bisa bersantai dan menikmati diri sendiri. sehat hubungan dengan diri kita sendiri, orang-orang di sekitar kita dan dunia secara keseluruhan. Semua pertanyaan ini, dengan satu atau lain cara, selalu mengarah pada satu hal - persepsi dan nilai pribadi seseorang.

PADA Sekolah pengetahuan diri dan menemukan diri sendiri Ini mencakup banyak masalah yang menjadi perhatian Anda, serta topik harga diri, sikap terhadap uang, pemikiran manusia, hubungan dan banyak lagi. Secara terpisah kursus gratis, yang termasuk dalam kurikulum sekolah, "" adalah 7 latihan praktis yang efektif, berkat itu Anda akan mempelajari nuansa alam bawah sadar, sikap yang benar terhadap keinginan Anda, harga diri yang memadai, motivasi pribadi, dan yang paling penting cintai dirimu sendiri, tetapi pada saat yang sama, singkirkan egoisme yang tidak sehat.

Novel ini sering berbicara tentang keegoisan sebagai motivator internal tindakan manusia. Egoisme paling primitif adalah egoisme Marya Alekseevna, yang tidak merugikan siapa pun tanpa perhitungan moneter. Jauh lebih jahat adalah keegoisan orang kaya. Peduli tentang ekses, berjuang untuk kemalasan - ini adalah tanah di mana egoisme mereka tumbuh (tanah yang fantastis). Contohnya adalah Jean Solovyov, yang menunjukkan cintanya pada Katya Polozova karena warisannya.

Keegoisan "orang baru" juga didasarkan pada perhitungan dan keuntungan individu. “Semua orang paling memikirkan dirinya sendiri,” kata Vera Pavlovna Lopukhov. Tapi ini adalah kode moral yang secara fundamental baru. Esensinya adalah bahwa egoisme "orang baru" tunduk pada keinginan alami untuk kebahagiaan dan kebaikan. Manfaat pribadi seseorang harus sesuai dengan kepentingan universal, yang diidentifikasi Chernyshevsky dengan kepentingan rakyat pekerja. Tidak ada kebahagiaan yang sepi, kebahagiaan satu orang tergantung pada kesejahteraan masyarakat. "Egois yang masuk akal" dalam novel itu tidak memisahkan manfaat mereka, gagasan mereka tentang kebahagiaan dari kebahagiaan orang lain. Lopukhov membebaskan Verochka dari pernikahan paksa, dan ketika dia yakin bahwa dia mencintai Kirsanov, dia "meninggalkan panggung." Kirsanov membantu Katya Polozova, Vera menyelenggarakan lokakarya, Rakhmetov membantu menyelesaikan situasi dramatis. Manifestasi cerah dari kode moral adalah partisipasi aktif dalam perbaikan dan transformasi masyarakat.

Jadi, "egoisme yang masuk akal" dari para pahlawan novel tidak ada hubungannya dengan keegoisan, keegoisan, individualisme. Lalu mengapa "keegoisan"? Faktanya adalah bahwa Chernyshevsky, menyangkal moralitas masyarakat lama, menyangkal asal ilahi hukum moral karena digunakan untuk kepentingan kelas penguasa. Ia membangun sistemnya berdasarkan materialisme filosofis, yaitu antropologi. Di tengah bukanlah Tuhan, tetapi manusia. Mengedepankan perhitungan positif, hak asasi manusia, Chernyshevsky dengan demikian meninggalkan agama atas nama kebahagiaan manusia.

Mengikuti teori egoisme rasional berarti memilih garis perilaku yang secara etis sempurna sehingga di bawah pengaruh kepentingan pribadi tidak melanggar keadilan masyarakat, tidak melanggar hak orang lain. Untuk tujuan ini, para pahlawan Chernyshevsky terlibat dalam introspeksi, menilai perasaan dan situasi secara objektif, yaitu alasan.

Dalam hal pandangan budaya dan etika mereka (tidak seperti Bazarov, misalnya), "orang baru" adalah penganut " teori egoisme rasional". Teori yang dijelaskan Lopukhov kepada Vera Pavlovna menjadi dasar pandangan "rakyat baru". “Perasaan luhur,” katanya padanya, tidak ada artinya “sebelum keinginan masing-masing untuk keuntungannya sendiri<…>Hitung apa yang lebih bermanfaat bagi Anda ... lebih sesuai dengan minat Anda<…>Kepribadian Anda ... adalah fakta; tindakan Anda adalah kesimpulan yang diperlukan dari fakta ini, yang ditarik oleh sifat segala sesuatu. Chernyshevsky N.G. Apa yang harus dilakukan. / Koleksi lengkap op. M., 1949, T.XI. hal.113..

Dengan demikian, Chernyshevsky mencoba membuktikan asal mula norma-norma moral perilaku orang di bumi, yang semua tindakannya ditentukan oleh manfaat praktis, yang sesuai dengan pandangan positifnya.

"Egois yang masuk akal" adalah Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalov, dan lainnya dari lingkaran orang "baru" yang berdampingan dengan mereka. Chernyshevsky menggambarkannya dengan sangat rinci. Pertama, deskripsi umum: “Semua fitur mereka yang menonjol dengan tajam adalah fitur bukan dari individu, tetapi dari tipe ... Masing-masing dari mereka adalah orang yang berani, tidak ragu-ragu, tidak mundur, mampu turun ke bisnis ... ini satu sisi properti mereka; di sisi lain, masing-masing dari mereka adalah orang dengan kejujuran yang sempurna, sehingga pertanyaan itu bahkan tidak muncul di benak: "Dapatkah Anda mengandalkan orang ini dalam segala hal tanpa syarat?" Hal ini sejelas fakta bahwa dia bernapas dari dadanya; selama dada ini bernafas, itu panas dan tidak berubah - dengan berani letakkan kepala Anda di atasnya, Anda dapat beristirahat di atasnya. Chernyshevsky N.G. Apa yang harus dilakukan. / Koleksi lengkap op. M., 1949, T.XI. S.116.

Menurut teori Kirsanov, ini tidak menyakitkan, tetapi bahkan menyenangkan; lagi pula, semakin sulit tugasnya, semakin Anda bersukacita (karena bangga) dalam kekuatan dan ketangkasan Anda, melakukannya dengan sukses. Melakukan perbuatan baik untuk seseorang, Anda tidak harus menerima rasa terima kasih untuk itu. Jika tidak, makna kasus ini hilang. Dalam kehidupan orang baru tidak ada perbedaan pendapat antara ketertarikan dan kewajiban moral; antara egoisme dan kemanusiaan.

Para pahlawan Chernyshevsky menginspirasi kepercayaan diri dengan tindakan mereka, dan pembaca ingin mencoba hidup dengan cara yang sama: “Mereka, Anda tahu, menemukan kesenangan tertinggi mereka pada kenyataan bahwa orang yang mereka hormati menganggap mereka sebagai orang yang mulia, dan untuk ini , Tuanku, mereka ... menciptakan segala macam hal tidak kurang rajin dari Anda untuk tujuan Anda sendiri, hanya tujuan Anda berbeda ... Anda menciptakan jelek, berbahaya bagi orang lain, dan mereka menciptakan jujur, berguna bagi orang lain. Di sana. S.131.

Verochka berkata: "Saya hanya ingin melakukan apa yang saya inginkan, dan membiarkan orang lain melakukan hal yang sama." Namun apa jadinya jika keinginan dua insan itu berbenturan? Anda dapat yakin bahwa "egois yang masuk akal" akan menolak untuk memenuhi keinginannya dan menjelaskan ini bukan dengan bangsawan, tetapi dengan keuntungan pribadi.

Lopukhov mengatakan dengan baik tentang humanisme teori ini: "Pertandingan itu dingin, dinding kotak yang digosoknya dingin, kayu bakarnya dingin, tetapi dari mereka api yang memasak makanan hangat dan menghangatkan orang" Ibid. S.114..

Ada etika positivis dari teori ini, karena di satu sisi menganggap seseorang sebagai makhluk biologis eksklusif, dan di sisi lain, masih memperhitungkan prinsip moral spiritual dari sifat manusianya yang hidup, yang memanifestasikan dirinya dalam keinginan untuk bertindak demi kepentingan orang lain, berangkat bukan dari kategori kewajiban dan bukan dari konsep kewajiban, tetapi dari keinginan alami yang tak tertahankan untuk kebahagiaan (inilah yang dilakukan Lopukhov ketika dia menghilang dari kehidupan Vera Pavlovna, bukan ingin mengganggu kebahagiaannya dengan Kirsanov, sambil menemukan kesenangan tertinggi dalam pekerjaannya; dipandu oleh teori yang sama, Rakhmetov dengan sengaja menolak cinta; dan Vera Pavlovna, menyelenggarakan lokakarya menjahit dan mendapatkan kesenangan nyata dalam pekerjaannya, juga mengikuti arahan ini teori). “Kami menuntut kenikmatan hidup yang penuh bagi orang-orang” Chernyshevsky N.G. Apa yang harus dilakukan. / Koleksi lengkap op. M., 1949, T.XI. P. 201., - Rakhmetov akan berkata, dan Chernyshevsky, mengantisipasi pernyataan pahlawannya, menekankan kemanusiaan yang tak terhindarkan dari keegoisan kepribadian yang berkembang: "... kebahagiaan kita tidak mungkin tanpa kebahagiaan orang lain." Manusia tidak dapat benar-benar menikmati hidup sendirian, hanya dengan dirinya sendiri, untuk dirinya sendiri; kondisi kebahagiaannya adalah tidak adanya "jurang kejahatan" di sekitar: "Saya merasakan kegembiraan dan kebahagiaan" berarti "Saya ingin semua orang menjadi gembira dan bahagia" - secara manusiawi< ... >dua pemikiran ini adalah satu.” Ibid. H. 57.. Kekuatan kreatif dan kekuatan teori ini hebat, karena didasarkan pada gagasan pengorbanan diri yang sangat manusiawi!

Kerugian dari teori ini terutama terletak pada kenyataan bahwa itu hanya sebuah teori, yang perwujudannya dalam kehidupan nyata orang hampir tidak mungkin, karena tanpa praktis dan pengalaman spiritual cinta untuk seluruh umat manusia, tanpa kapasitas untuk kasih sayang pribadi, cinta berubah menjadi abstraksi yang dapat tumbuh menjadi despotisme dan kekerasan.

Untuk masanya, seperti seluruh filsafat Chernyshevsky, itu terutama diarahkan pada idealisme, agama, dan moralitas teologis.

Dalam konstruksi filosofisnya, Chernyshevsky sampai pada kesimpulan bahwa "seseorang pertama-tama mencintai dirinya sendiri." Dia adalah seorang egois, dan egoisme adalah dorongan hati yang mengatur tindakan manusia.

Dan dia menunjuk pada contoh-contoh sejarah ketidakegoisan manusia dan pengorbanan diri. Empedocles bergegas ke kawah untuk membuat penemuan ilmiah. Lucrezia menyerang dirinya sendiri dengan belati untuk menyelamatkan kehormatannya. Dan Chernyshevsky mengatakan bahwa, seperti sebelumnya, mereka tidak dapat menjelaskan dari satu prinsip ilmiah satu hukum, jatuhnya batu ke tanah dan naiknya uap ke atas dari bumi, sehingga tidak ada cara ilmiah untuk menjelaskan fenomena hukum satu seperti contoh yang diberikan di atas. Dan dia menganggap perlu untuk mengurangi semua, yang seringkali bertentangan, tindakan manusia menjadi satu prinsip.

Chernyshevsky berangkat dari fakta bahwa tidak ada dua sifat yang berbeda dalam motif manusia, tetapi seluruh variasi motif manusia untuk bertindak, seperti dalam semua kehidupan manusia, berasal dari sifat yang sama, menurut hukum yang sama.

Dan hukum ini adalah keegoisan yang wajar.

Dasar dari berbagai tindakan manusia adalah

pemikiran seseorang tentang keuntungan pribadinya, kesejahteraan pribadi. Chernyshevsky berpendapat teorinya dengan cara berikut: "Jika suami dan istri hidup dengan baik satu sama lain," ia berpendapat, "istri dengan tulus dan mendalam berduka atas kematian suaminya, tetapi bagaimana dia mengungkapkan kesedihannya? “Untuk siapa kau meninggalkanku? Apa yang akan aku lakukan tanpamu? Tanpamu, aku muak hidup di dunia! Chernyshevsky, N.G. Karya yang dipilih-M.: Direct-Media, M., 2008. Dalam kata-kata: "aku, aku, aku", Chernyshevsky melihat arti dari keluhan, asal mula kesedihan. Demikian pula, menurut Chernyshevsky, ada perasaan yang lebih tinggi, perasaan seorang ibu untuk seorang anak. Tangisannya tentang kematian seorang anak adalah sama: "Betapa aku mencintaimu!" Chernyshevsky juga melihat dasar egoistik dalam persahabatan yang paling lembut. Dan ketika seseorang mengorbankan hidupnya demi objek yang dicintai, maka, menurut pendapatnya, dasarnya adalah perhitungan pribadi atau dorongan egoisme.

Para ilmuwan, yang biasanya disebut fanatik, yang mengabdikan diri tanpa pamrih untuk penelitian, tentu saja, seperti yang dipikirkan Chernyshevsky, mencapai prestasi yang luar biasa. Tapi di sini juga, dia melihat perasaan egois, yang menyenangkan untuk dipuaskan. Gairah yang paling kuat didahulukan dari pada keinginan yang kurang kuat dan mengorbankannya untuk dirinya sendiri.

Berdasarkan ide abstrak Feuerbach tentang sifat manusia, Chernyshevsky percaya bahwa dengan teorinya tentang egoisme rasional ia memuliakan manusia. Dia menuntut dari seseorang bahwa kepentingan pribadi dan individu tidak boleh menyimpang dari kepentingan publik, tidak bertentangan dengan mereka, manfaat dan kesejahteraan seluruh masyarakat, tetapi bertepatan dengan mereka, sesuai dengan mereka. Hanya egoisme yang masuk akal seperti itu yang dia terima dan khotbahkan. Dia meninggikan mereka yang ingin menjadi "manusia seutuhnya", yang menjaga kesejahteraan mereka sendiri, mencintai orang lain, melakukan kegiatan yang bermanfaat bagi masyarakat dan berjuang melawan kejahatan. Dia menganggap "teori egoisme rasional sebagai teori moral dari" orang baru ".

Egoisme adalah sistem nilai-nilai kemanusiaan, yang dicirikan oleh dominasi kebutuhan pribadi dalam kaitannya dengan kepentingan dan kebutuhan orang lain atau kelompok sosial. Pada saat yang sama, kepuasan kepentingan sendiri dianggap sebagai kebaikan tertinggi. Dalam teori psikologi dan etika, keegoisan dianggap sebagai sifat bawaan yang harus diatasi.

Teori egoisme

Ada dua pendekatan utama untuk masalah keegoisan:

• Sudah menjadi sifat manusia untuk berjuang demi kesenangan, menghindari penderitaan;
• Seseorang dalam aktivitas moralnya harus mengikuti kepentingan pribadi.

PADA filsafat kuno gagasan itu diungkapkan bahwa orang egois sejak lahir, dan semua moralitas harus berasal dari ini. Bertentangan dengan moralitas Kristen feodal, yang mengajarkan penolakan kesenangan duniawi, materialis Prancis berpendapat, mengikuti Democritus dan Epicurus, moralitas dihasilkan secara eksklusif oleh kepentingan duniawi orang.

Inti dari konsep etis "egoisme yang masuk akal" adalah bahwa orang harus memenuhi kebutuhan mereka "secara wajar", maka mereka tidak akan bertentangan dengan kepentingan individu dan masyarakat secara keseluruhan, tetapi, sebaliknya, akan melayani mereka. Pada akhir abad XIX. teori ini dilahirkan kembali dalam menetapkan prioritas mendasar dari kebutuhan pribadi di atas yang lain. Dalam kesadaran sehari-hari, egoisme yang masuk akal adalah kemampuan untuk menghidupi kepentingan sendiri, tanpa mengabaikan nilai-nilai orang-orang di sekitar, karena ini picik dan tidak menguntungkan karena satu dan lain alasan.

Teori pertukaran sosial mengajukan argumen yang mendukung keegoisan, yang menurutnya orang secara sadar atau tidak sadar ingin menerima hadiah semaksimal mungkin dengan biaya minimum. Dari teori ini dapat disimpulkan bahwa setiap tindakan yang dilakukan untuk motif egois untuk menerima dorongan yang optimal atau menghindari hukuman. Manfaat implisit, yang didikte oleh tindakan yang tampaknya altruistik, adalah untuk mendapatkan persetujuan sosial, meningkatkan harga diri, menyingkirkan perasaan cemas atau penyesalan. Pendekatan terhadap masalah egoisme seperti itu tidak memperhitungkan bahwa tujuan akhir seorang egois adalah untuk memperbaiki situasinya sendiri, dan seorang altruis adalah untuk menjaga orang lain. Fenomena seperti cinta tanpa syarat, simpati dan empati tidak diperhitungkan atau secara artifisial sesuai dengan landasan teori Procrustean.

Karena keegoisan biasanya bertentangan dengan altruisme, ada sejumlah teori yang menyatakan bahwa keegoisan dan argumen yang mendukungnya dapat kehilangan kekuatan karena berbagai alasan. Misalnya, konsep norma sosial berangkat dari kenyataan bahwa pemberian bantuan dikaitkan dengan adanya aturan-aturan tertentu dalam masyarakat yang memaksa seseorang untuk meninggalkan perilaku egois untuk memenuhinya. Norma timbal balik mendorong seseorang untuk menanggapi dengan baik, bukan jahat, kepada mereka yang datang membantunya. Norma tanggung jawab sosial mengatur untuk merawat mereka yang membutuhkannya, terlepas dari waktu yang dihabiskan dan rasa terima kasih yang diterima sebagai balasannya.

Keegoisan sering menerima penilaian negatif dari masyarakat, dan pilihan sadar dari strategi perilaku seperti itu dianggap tidak bermoral. Kualitas ini dikutuk di semua tingkatan: dalam filsafat, agama, pemerintahan dan dalam kehidupan sehari-hari.

Diyakini bahwa egoisme mulai mendominasi jika taktik pengasuhan ditujukan untuk memperkuat harga diri dan egosentrisme yang meningkat. Akibatnya, orientasi yang kuat untuk pengalaman pribadi, minat dan kebutuhan terbentuk. Selanjutnya, keegoisan dan ketidakpedulian terhadap orang lain dan mereka dunia batin dapat menyebabkan kesepian, dan dunia di sekitar Anda akan dianggap bermusuhan.

"Teori egoisme rasional" N.G. Chernyshevsky.

Chernyshevsky percaya bahwa seseorang tidak bisa bahagia "dengan dirinya sendiri." Hanya dalam berurusan dengan orang-orang dia bisa benar-benar bebas. "Kebahagiaan dua orang" sepenuhnya bergantung pada kehidupan banyak orang. Dan dari sudut pandang inilah teori etika Chernyshevsky sangat menarik.

Tidak ada kebahagiaan yang sepi, kebahagiaan satu orang tergantung pada kebahagiaan orang lain, pada kesejahteraan umum masyarakat. Dalam salah satu karyanya, Chernyshevsky merumuskan gagasannya tentang cita-cita moral dan sosial manusia modern dengan cara ini: “Hanya orang yang ingin menjadi manusia seutuhnya, merawat kesejahteraannya sendiri, mencintai orang lain ( karena tidak ada kebahagiaan yang sepi), menolak mimpi yang tidak sejalan, itu positif, dengan hukum alam, tidak meninggalkan aktivitas yang bermanfaat, menemukan banyak hal yang benar-benar indah, tanpa menyangkal juga banyak hal lain di dalamnya yang buruk, dan berusaha, dengan bantuan kekuatan dan keadaan yang menguntungkan manusia, untuk melawan apa yang tidak menguntungkan bagi kebahagiaan manusia. orang yang positif dalam arti sebenarnya, hanya ada orang yang penuh kasih dan mulia.

Chernyshevsky tidak pernah membela egoisme dalam arti harfiahnya. “Mencari kebahagiaan dalam egoisme tidak wajar, dan nasib seorang egois sama sekali tidak patut ditiru: dia aneh, dan menjadi aneh tidak nyaman dan tidak menyenangkan,” tulisnya dalam Essays on the Gogol Period of Russian Literature. "Egois yang masuk akal" dari novel "Apa yang harus dilakukan?" mereka tidak memisahkan "manfaat" mereka, gagasan mereka tentang kebahagiaan dari kebahagiaan orang lain. Lopukhov membebaskan Verochka dari penindasan rumah tangga dan pernikahan paksa, dan ketika dia yakin bahwa dia mencintai Kirsanov, dia "meninggalkan panggung" (kemudian dia menulis tentang tindakannya: "Betapa senangnya merasa bertindak seperti orang yang mulia .. .).

Jadi, "egoisme yang masuk akal" dari para pahlawan Chernyshevsky tidak ada hubungannya dengan keegoisan, keegoisan, individualisme. Chernyshevsky, menawarkan yang baru doktrin etika berdasarkan materialisme filosofis. Di pusat perhatiannya adalah orangnya. Menyoroti hak asasi manusia, "manfaat", "perhitungannya", dengan demikian ia menyerukan untuk meninggalkan keinginan yang merusak, menimbun atas nama pencapaian kebahagiaan "alami" seseorang, tidak peduli apa pun keadaan kehidupan yang merugikannya.

Pratinjau:

Masa depan dalam novel karya N.G. Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?"

Chernyshevsky adalah seorang revolusioner sejati, pejuang untuk kebahagiaan rakyat. Dia percaya pada pergolakan revolusioner, setelah itu hanya, menurutnya, kehidupan rakyat bisa berubah menjadi lebih baik. Dan justru kepercayaan pada revolusi dan masa depan yang cerah dari orang-orang yang meresapi karyanya - novel "Apa yang harus dilakukan?", yang ia tulis di penjara.

Dalam novel itu, Chernyshevsky menunjukkan kehancuran dunia lama dan munculnya yang baru, menggambarkan orang-orang baru yang berjuang untuk kebahagiaan rakyat.

Namun yang terpenting adalah apa yang digambarkan Chernyshevsky dalam novelnya What Is To Be Done? masyarakat masa depan dan berhasil menunjukkannya seolah-olah dia melihat masyarakat ini dengan matanya sendiri.

Dalam mimpi keempat Vera Pavlovna, pembaca melihat dunia masa depan, indah dalam segala hal: tidak ada eksploitasi, semua orang bebas dan setara.

Dan orang-orang di masa depan tidak berkembang dengan cara yang sama seperti orang-orang di era Chernyshevsky modern, di mana situasi rakyatnya mengerikan, pendidikan tidak dapat diakses oleh sebagian besar orang, dan di mana seseorang, terutama seorang wanita, berada tidak dimasukkan ke dalam apa pun. Semua orang di masa depan dikembangkan secara harmonis.

Mereka tidak memiliki pertentangan antara kerja mental dan fisik, dan, terbebas dari kebutuhan dan perhatian, mereka dapat sepenuhnya mengungkapkan semua kekayaan kodrat mereka. Dan, tentu saja, dari kehidupan yang begitu indah, orang-orang di masa depan akan berkembang dengan kesehatan dan kekuatan, menjadi langsing dan anggun. “Hanya orang-orang seperti itu yang dapat sepenuhnya menikmati diri mereka sendiri dan mengetahui kesenangan dari kesenangan! Betapa mereka mekar dengan kesehatan dan kekuatan, betapa ramping dan anggunnya mereka, betapa energik dan ekspresif ciri-ciri mereka!

Dalam masyarakat masa depan, setiap orang memilih pekerjaan yang disukainya dan bekerja baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain. Semua orang ini adalah musisi, penyair, filsuf, ilmuwan, seniman, tetapi mereka juga bekerja di ladang dan pabrik, mengoperasikan mesin modern yang dibuat oleh mereka. "Mereka semua adalah pria tampan yang bahagia menjalani kehidupan kerja dan kesenangan yang bebas."

Dengan wawasan yang luar biasa, Chernyshevsky meramalkan bahwa masyarakat masa depan akan membebaskan perempuan dari perbudakan rumah tangga dan memecahkan masalah-masalah penting dalam menafkahi orang tua dan mendidik generasi muda.

Tetapi semua ini, seperti yang dikatakan Chernyshevsky, didasarkan pada kebebasan individu. Tidak heran "keindahan yang cerah" mengatakan: "Di mana tidak ada kebebasan, tidak ada kebahagiaan juga ...", membenarkan dengan kata-kata ini bahwa orang membutuhkan kebebasan.

Pratinjau:

Rakhmetov "Orang spesial" dalam novel karya N.G. Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?

Rakhmetov - karakter utama novel Apa yang Harus Dilakukan? Seorang bangsawan sejak lahir, ia putus dengan orang-orang di tanah miliknya dan dari pertengahan tahun ke-17 memulai transformasinya menjadi " orang spesial”, sebelumnya dia adalah “seorang siswa SMA biasa, baik, yang menyelesaikan kursus.” Setelah berhasil menghargai semua "pesona" kehidupan siswa yang bebas, dia dengan cepat kehilangan minat pada mereka: dia menginginkan sesuatu yang lebih, bermakna, dan takdir mempertemukannya dengan Kirsanov, yang membantunya memulai jalan kelahiran kembali. Ia mulai lahap menyerap ilmu dari berbagai bidang, membaca buku “on a binge”, melatih kekuatan fisiknya dengan kerja keras, senam dan menjalani gaya hidup Spartan untuk memperkuat keinginannya: menolak kemewahan dalam pakaian, tidur dengan kain flanel, makan hanya apa yang biasa-biasa saja. orang mampu. Untuk kedekatan dengan orang-orang, tujuan, mengembangkan kekuatan di antara orang-orang, ia memperoleh julukan "Nikitushka Lomov", untuk menghormati pengangkut tongkang yang terkenal, yang dibedakan oleh kemampuan fisiknya. Di lingkaran teman-teman, mereka mulai memanggilnya "kaku" karena fakta bahwa "ia mengadopsi prinsip-prinsip asli dalam kehidupan material, moral, dan mental," dan kemudian "mereka berkembang menjadi sistem yang lengkap, yang dipatuhi dengan ketat. ” Ini adalah orang yang sangat bertujuan dan bermanfaat yang bekerja untuk kepentingan kebahagiaan orang lain dan membatasi kebahagiaannya sendiri, saya puas dengan sedikit.