Pertengahan abad ke-18 adalah untuk Filsafat Jerman titik balik. Pada saat inilah para ilmuwan terkemuka muncul di Jerman, yang pandangan filosofisnya mengubah pandangan tentang filosofi objektivisme dan subjektivisme ideal. teori ilmiah I. Kant, G. Hegel, L. Feuerbach membantu untuk melihat dengan segar lokasi di masyarakat dari dunia yang sadar secara aktif melalui pengaruh aktivitas subjeknya. Berkat merekalah metode pengetahuan dialektis muncul.

Kant - filsuf Jerman terbesar pertama

Kant dianggap sebagai tokoh filsafat terbesar di dunia setelah Aristoteles dan Plato. Ilmuwan hebat masa depan lahir pada tahun 1724 di Koenigsberg dalam keluarga seorang master pelana. Sang ayah bermimpi memberikan pendidikan yang baik kepada putra satu-satunya dan menjadikannya seorang pelayan gereja. Kant muda lulus dari universitas setempat dan mulai mencari nafkah dengan les privat, tetapi pada saat yang sama terus meningkatkan pendidikannya. Akibatnya, ia mempertahankan disertasinya dan mulai mengajar logika dan metafisika di universitas.

Kant menundukkan seluruh hidupnya pada jadwal yang ketat dan mengikutinya tepat waktu sepanjang hidupnya. Penulis biografi ilmuwan mencatat bahwa hidupnya buruk dalam berbagai peristiwa: ia menundukkan keberadaannya sepenuhnya pada pekerjaan intelektual.

Ilmuwan itu punya teman, tetapi dia tidak pernah berhemat pada studinya demi komunikasi, dia bisa terbawa suasana dengan cantik dan menawan. wanita pintar, tetapi dia tidak pernah membiarkan dirinya terbawa oleh hasrat dan terganggu dari hal utama, seperti yang dia yakini, yaitu dari karya ilmiah.

Dua periode dalam karya Kant

Aktivitas ilmiah dan filosofis Kant dapat dibagi menjadi dua periode waktu: pra-kritis dan kritis.

Periode pertama jatuh pada 50-60-an abad ke-18, di mana ilmuwan terutama tertarik pada rahasia alam semesta dan dia bertindak lebih seperti ahli matematika, fisikawan, ahli kimia, ahli biologi, yaitu seorang materialis yang, dengan bantuan dialektika ilmiah, mencoba menjelaskan hukum alam dan perkembangan dirinya. Masalah utama yang menarik minat ilmuwan selama periode ini adalah penjelasan tentang keadaan Alam Semesta, Kosmos. Dia adalah orang pertama yang menghubungkan pasang surut di laut dengan fase bulan dan mengajukan hipotesis tentang asal usul galaksi kita dari nebula gas.

Periode "kritis" kemudian - 70-80-an - Kant sepenuhnya memfokuskan kembali pada masalah moralitas dan moralitas manusia. Pertanyaan utama yang coba dijawab oleh ilmuwan adalah: Apa itu manusia? Untuk apa dia dilahirkan? Apa tujuan keberadaan manusia? Apa itu kebahagiaan? Apa hukum utama hidup berdampingan manusia?

Ciri filsafat Kant adalah bahwa ia mengarahkan tujuan belajar dari objek ke subjek. aktivitas kognitif. Hanya kekhususan aktivitas subjek yang mengenali dunia yang dapat menentukan cara-cara kognisi yang mungkin.

Secara singkat tentang teori dan praktik dalam filsafat Kant

Dalam filsafat teoretis, Kant mencoba mendefinisikan batas-batas dan kemungkinan pengetahuan manusia, kemungkinan-kemungkinan kegiatan ilmiah dan batas memori. Dia mengajukan pertanyaan: Apa yang bisa saya ketahui? Bagaimana saya bisa mengetahuinya?

Kant percaya bahwa pengetahuan tentang dunia dengan bantuan citra indrawi adalah apriori berdasarkan argumen pikiran, dan hanya dengan cara ini hasil yang diinginkan dapat dicapai.

Setiap peristiwa atau hal yang ditampilkan dalam pikiran subjek, berdasarkan informasi yang diterima melalui indera, refleksi semacam itu disebut Kant fenomena. Dia percaya bahwa kita tidak mengetahui hal-hal itu sendiri, tetapi hanya fenomena mereka. Dengan kata lain, kita menyadari "hal-hal dalam diri mereka sendiri" dan memiliki pendapat subjektif kita sendiri tentang segala sesuatu, berdasarkan negasi pengetahuan (pengetahuan tidak dapat muncul entah dari mana).

Menurut Kant, cara kognisi tertinggi adalah akal dan pengalaman, tetapi pikiran menolak pengalaman dan mencoba melampaui batas-batas rasional, ini adalah kebahagiaan tertinggi dari pengetahuan dan keberadaan manusia.

Apa itu antinomi?

Antinomi adalah pernyataan yang saling menyangkal. Kant mengutip empat antinomi paling terkenal untuk mendukung teorinya tentang akal dan pengalaman.

1. Dunia (Alam Semesta, Kosmos) memiliki awal dan akhir, yaitu. batas, karena segala sesuatu di dunia memiliki awal dan akhir. Alam semesta tidak terbatas dan tidak dapat diketahui oleh pikiran manusia.
2. Semua yang paling kompleks dapat diuraikan menjadi elemen yang paling sederhana. Tapi tidak ada yang sederhana di dunia ini, semuanya rumit, dan semakin kita lay out, semakin sulit bagi kita untuk menjelaskan hasilnya.
3. Ada beberapa penyebab yang mampu di dunia. Di dunia alami tidak ada kebebasan, semuanya mematuhi hukum alam.
4. Baik di alam maupun di masyarakat, semuanya tunduk pada esensi yang diperlukan. Tidak ada kebutuhan di alam dan masyarakat, semuanya kebetulan, seperti keberadaan Semesta.

Bagaimana teori dan antiteori ini dapat dijelaskan. Kant berpendapat bahwa dalam kasus khusus ini, hanya iman yang akan membantu kita. Kant sama sekali tidak memberontak terhadap sains, ia hanya berusaha meyakinkan bahwa sains sama sekali tidak mahakuasa dan terkadang mustahil untuk memecahkan suatu masalah bahkan dengan mengandalkan segala macam metode ilmiah.

Pertanyaan utama filsafat moral Kant

Ilmuwan menetapkan sendiri tugas global: mencoba menjawab pertanyaan yang telah lama mengkhawatirkan pikiran terbaik umat manusia. Untuk apa aku di sini? Apa yang harus saya lakukan? Pertanyaan-pertanyaan ini sudah termasuk dalam ranah moral dan dapat dengan sengaja memengaruhi aktivitas rasional setiap orang.

Kant percaya bahwa dua arah aktivitas spiritual adalah karakteristik seseorang: yang pertama dirasakan secara sensual, yaitu, yang dapat kita ketahui dengan bantuan indera, mengandalkan didaktik, dan yang kedua dapat dipahami, yang diketahui dengan bantuan keyakinan dan persepsi independen dari dunia sekitarnya.

Dan di jalan kedua ini, itu bukan lagi alasan teoretis, tetapi praktis, karena Kant percaya hukum moral tidak dapat diturunkan secara teoritis berdasarkan pengalaman. Tidak ada yang bisa mengatakan mengapa seseorang bertindak dengan satu atau lain cara dalam kondisi tertentu. Ini hanya masalah hati nuraninya dan kualitas moral lainnya yang tidak dapat dibesarkan secara artifisial, setiap orang menyimpulkannya sendiri secara mandiri.

Pada saat inilah Kant menyimpulkan dokumen moral tertinggi - resep kategoris yang menentukan keberadaan umat manusia di semua tahap perkembangan dan di bawah semua sistem politik: bertindaklah terhadap orang lain sebagaimana Anda ingin mereka bertindak terhadap Anda.

Tentu saja, ini adalah formulasi resep yang agak disederhanakan, tetapi esensinya justru seperti ini. Kant percaya bahwa setiap orang, melalui perilakunya, membentuk model tindakan untuk orang lain: tindakan sebagai respons terhadap tindakan serupa - dengan cara ini, seseorang dapat sekali lagi menjelaskan hukum utama koeksistensi manusia.

Ciri-ciri Filsafat Sosial

Filsuf Pencerahan menganggap kemajuan dalam pengembangan hubungan sosial manusia. Kant dalam tulisan-tulisannya berusaha menemukan pola-pola perkembangan kemajuan dan cara-cara mempengaruhinya. Pada saat yang sama, dia mempertimbangkan masing-masing individu, mempengaruhi kemajuan, dan baginya itu adalah aktivitas rasional seluruh umat manusia secara keseluruhan yang utama.

Pada saat yang sama, Kant mempertimbangkan alasan ketidaksempurnaan hubungan manusia, dan menemukannya dalam konflik internal setiap orang secara individu. Artinya, selama kita menderita karena keegoisan, ambisi, keserakahan dan iri hati kita sendiri, kita tidak akan mencapai terciptanya masyarakat yang sempurna.

Filsuf menganggap struktur negara yang ideal adalah republik, yang diperintah oleh orang yang bijaksana dan adil, diberkahi dengan semua kekuatan kekuasaan absolut. Seperti Locke dan Hobbes, Kant percaya bahwa perlu untuk memisahkan legislatif dari eksekutif, sementara itu perlu untuk menghapuskan hak feodal atas tanah dan petani.

Kant memberikan perhatian khusus pada pemeliharaan perang dan perdamaian. Dia percaya bahwa adalah mungkin untuk mengadakan negosiasi damai yang bertujuan untuk membangun kedamaian abadi. Jika tidak, perang dapat menghancurkan semua pencapaian dengan kesulitan yang diperoleh umat manusia.

Sangat menarik adalah kondisi yang diajukan oleh filsuf untuk mencegah semua perang di masa depan:

1. Hancurkan semua klaim teritorial atas tanah,
2. Tidak ada negara di dunia yang dapat dibeli, dijual, atau diwariskan,
3. Hancurkan tentara yang berdiri
4. Tidak ada negara yang akan memberikan uang tunai atau pinjaman lainnya untuk persiapan perang,
5. Tidak ada negara yang berhak mencampuri urusan dalam negeri negara lain,
6. Tidak dapat diterima untuk melakukan spionase, tindakan teroris dan hal-hal lain untuk merusak kepercayaan antar negara.

Tentu saja, ide-idenya dapat disebut utopis, tetapi ilmuwan itu percaya bahwa umat manusia pada akhirnya akan mencapai kemajuan sedemikian rupa dalam hubungan sosial sehingga ia akan mampu menyelesaikan semua masalah pengaturan hubungan internasional melalui negosiasi damai.

Folder 8 - tema ke-8

Filsafat klasik Jerman

Kant: filsafat moral

Dari Kritik Kant tentang Alasan Praktis. Filosofi moral (fragmen):

Tugas mengembangkan filsafat moral;

Membutuhkan filosofi moral;

Imperatif Pikiran;

Prinsip-prinsip tindakan yang objektif dan subjektif;

Hukum dasar akal murni;

Manusia sebagai "tujuan itu sendiri";

Legislasi akal dan otonomi kehendak;

Kebebasan dan kebutuhan alami;

Keabsahan hukum moral;

Tugas dan kepribadian

[tugas mengembangkan filsafat moral]

Sangat penting untuk akhirnya mengembangkan filsafat moral murni, yang akan sepenuhnya dibersihkan dari segala sesuatu yang empiris dan milik antropologi: karena fakta bahwa filsafat moral seperti itu harus ada terbukti dengan sendirinya dari gagasan umum tentang kewajiban dan hukum moral. . Setiap orang harus setuju bahwa hukum, jika ingin memiliki kekuatan hukum moral, yaitu menjadi dasar kewajiban, tentu mengandung kebutuhan mutlak; bahwa perintah untuk tidak berbohong berlaku tidak hanya untuk orang-orang, seolah-olah makhluk rasional lainnya tidak harus memperhatikannya, dan bahwa ini adalah kasus dengan semua hukum moral lainnya dalam arti yang tepat; bahwa, oleh karena itu, dasar kewajiban harus dicari bukan dalam sifat manusia atau dalam keadaan-keadaan di dunia di mana ia ditempatkan, tetapi sebuah prioritas eksklusif dalam hal alasan murni. [...]

Antologi filsafat dunia. M.: Pemikiran, 1971, hlm. 154 - 169.

Latihan. pertanyaan

1. Mengapa perlu mengembangkan filsafat moral yang murni?

2. Di mana orang harus mencari sifat mengikat dari hukum moral? Mengapa?

[kebutuhan akan filsafat moral]

Metafisika moralitas dengan demikian sangat dibutuhkan, bukan hanya karena ada desakan spekulatif untuk menggali sumber prinsip-prinsip praktis yang ditetapkan. sebuah prioritas dalam pikiran kita, tetapi juga karena moral itu sendiri tetap tunduk pada semua kerusakan selama benang pemandu ini dan standar tertinggi dari evaluasi yang benar tidak ada. Padahal, untuk apa yang seharusnya baik secara moral, tidak cukup hanya sesuai dengan hukum moral; itu juga harus dilakukan demi dia; jika tidak, kesesuaian ini hanya akan sangat kebetulan dan diragukan, karena alasan yang tidak bermoral, meskipun kadang-kadang dapat menyebabkan tindakan yang sesuai dengan hukum, akan lebih sering mengarah pada tindakan yang bertentangan dengan hukum. Tetapi hukum moral dalam kemurnian dan keasliannya (yang merupakan hal terpenting dalam ranah praktis) harus dicari hanya dalam filsafat murni, oleh karena itu (metafisika) harus di depan, dan tanpanya tidak ada filsafat moral di semua. Filsafat yang memadukan prinsip-prinsip murni dengan prinsip-prinsip empiris bahkan tidak pantas disebut filsafat (bagaimanapun juga, filsafat berbeda dari pengetahuan biasa tentang pikiran karena ia menguraikan dalam ilmu terpisah apa yang dipahami oleh pengetahuan biasa tentang pikiran hanya campuran), apalagi nama filsafat moral, karena justru dengan kebingungan inilah ia bahkan merusak kemurnian moral itu sendiri, dan bertindak bertentangan dengan tujuannya sendiri.

Ibid

Latihan. pertanyaan

1. Bagaimana filsafat berbeda dari pengetahuan biasa tentang pikiran?

2. Untuk tujuan apa Kant mengembangkan metafisika moralitas?

[keharusan pikiran]

Gagasan tentang asas objektif, karena bersifat memaksa terhadap kehendak, disebut perintah (akal), dan rumusan perintah disebut imperatif.

Semua imperatif diungkapkan melalui suatu kewajiban dan dengan ini mereka menunjukkan hubungan hukum objektif akal budi dengan kehendak semacam itu, yang, karena sifatnya yang subjektif, tidak ditentukan oleh ini dengan keharusan (paksaan). Mereka mengatakan bahwa baik untuk melakukan sesuatu atau tidak melakukannya, tetapi mereka mengatakannya dengan keinginan seperti itu yang tidak selalu melakukan sesuatu karena diberi gagasan bahwa itu baik untuk dilakukan. Tetapi secara praktis baik adalah apa yang menentukan kehendak melalui representasi pikiran, oleh karena itu, bukan dari alasan subjektif, tetapi secara objektif, yaitu, dari alasan yang signifikan bagi makhluk rasional mana pun. Inilah perbedaan antara praktis baik dan menyenangkan; kita sebut menyenangkan apa yang memiliki pengaruh pada kehendak hanya melalui sensasi dari penyebab subjektif murni, hanya berlaku untuk satu atau lain indra. orang ini tetapi bukan sebagai prinsip alasan yang berlaku untuk semua orang.

Semua imperatif, selanjutnya, memerintah baik secara hipotetis maupun kategoris. Yang pertama mewakili kebutuhan praktis dari tindakan yang mungkin sebagai sarana untuk sesuatu yang lain yang diinginkan (atau mungkin ingin) dicapai seseorang. Sebuah imperatif kategoris akan menjadi salah satu yang akan menyajikan beberapa tindakan sebagai kebutuhan obyektif dalam dirinya sendiri, tanpa mengacu pada tujuan lain. […]

Ada suatu keharusan yang, tanpa mengasumsikan sebagai suatu kondisi sebagai suatu kondisi, beberapa tujuan lain yang dapat dicapai oleh perilaku ini atau itu, secara langsung mengatur perilaku ini. Imperatif ini bersifat kategoris. Ini tidak menyangkut isi tindakan dan bukan apa yang harus mengikuti darinya, tetapi bentuk dan prinsip dari mana tindakan itu sendiri mengikuti; kebaikan esensial dalam tindakan ini adalah keyakinan, tetapi konsekuensinya bisa apa saja. Imperatif ini bisa disebut imperatif moralitas. […]

Berkenaan dengan kebahagiaan, tidak ada keharusan yang mungkin bahwa dalam arti kata yang paling ketat akan meresepkan untuk melakukan apa yang membuat bahagia, karena kebahagiaan bukanlah cita-cita dari pikiran, tetapi dari imajinasi. Cita-cita ini hanya bersandar pada landasan empiris, yang dengan sia-sia diharapkan untuk menentukan tindakan yang dengannya totalitas serangkaian konsekuensi yang benar-benar tak terbatas akan dicapai. […]

Pertanyaan tentang bagaimana imperatif moralitas mungkin, tanpa diragukan lagi, adalah satu-satunya yang perlu dipecahkan, karena imperatif ini bukan hipotetis dan, akibatnya, kebutuhan yang dipahami secara objektif tidak dapat bergantung pada asumsi apa pun, seperti halnya imperatif hipotetis.

Jika saya memikirkan imperatif hipotetis secara umum, maka saya tidak tahu sebelumnya apa yang akan dikandungnya sampai kondisi diberikan kepada saya. Tetapi jika saya memikirkan imperatif kategoris, maka saya langsung tahu apa isinya. […]

Hanya ada satu imperatif kategoris, yaitu: bertindak hanya menurut pepatah seperti itu, yang dengannya Anda dapat sekaligus menginginkannya menjadi hukum universal.

[prinsip tindakan objektif dan subjektif]

Maksim adalah asas subjektif dari tindakan, dan harus dibedakan dari asas objektif, yaitu dari hukum praktis. Pepatah tersebut berisi aturan praktis yang ditentukan oleh pikiran sesuai dengan kondisi subjek (paling sering ketidaktahuan atau kecenderungannya), dan karena itu merupakan prinsip dasar yang dengannya subjek bertindak; hukum adalah prinsip objektif yang berlaku untuk setiap makhluk rasional, dan prinsip dasar yang dengannya makhluk seperti itu harus bertindak, yaitu Imperatif. […]

[hukum dasar akal murni]

Bertindak sedemikian rupa sehingga pepatah kehendak Anda mungkin pada saat yang sama memiliki kekuatan prinsip undang-undang universal.

Di sana.

Latihan. pertanyaan

1. Apa yang disebut dengan imperatif? Bagaimana semua imperatif diungkapkan? Fitur imperatif apa yang mencirikan bentuk ekspresinya?

2. Apa perbedaan antara alasan objektif dan subjektif yang menentukan kehendak?

3. Apa perbedaan utama antara imperatif hipotetis dan imperatif kategoris?

4. Mengapa imperatif perilaku moral tidak bisa bersifat hipotetis?

5. Bagaimana imperatif kategoris dirumuskan? Apa artinya berpikir sesuai dengan universalitas pepatah kehendak sebagai hukum?

6. Apa perbedaan antara pepatah sebagai kondisi subjektif tindakan dan hukum praktis sebagai prinsip objektif perilaku?

[manusia sebagai "tujuan itu sendiri"]

Manusia, dan secara umum setiap makhluk rasional, ada sebagai tujuan itu sendiri, dan tidak hanya sebagai sarana untuk aplikasi apa pun dari kehendak ini atau itu; dalam semua tindakannya, diarahkan baik pada dirinya sendiri maupun pada makhluk rasional lainnya, ia harus selalu dianggap juga sebagai tujuan. […]

Jika harus ada prinsip praktis tertinggi dan, dalam kaitannya dengan kehendak manusia, suatu keharusan kategoris, maka prinsip ini harus sedemikian rupa sehingga, berangkat dari gagasan bahwa untuk setiap orang harus ada tujuan, karena itu adalah tujuan itu sendiri, merupakan prinsip objektif kehendak. , oleh karena itu, dapat berfungsi sebagai imperatif Praktis universal, sehingga akan menjadi sebagai berikut: bertindak sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan kemanusiaan, baik dalam diri Anda sendiri maupun dalam pribadi orang lain, sebagai tujuan, dan jangan pernah memperlakukannya hanya sebagai tujuan.

Prinsip kemanusiaan ini, dan setiap makhluk rasional pada umumnya, sebagai tujuan itu sendiri (yang merupakan kondisi pembatas tertinggi bagi kebebasan bertindak setiap orang) tidak diambil dari […]

Hukum moral itu suci (tidak dapat diganggu gugat). Memang benar, manusia tidak begitu suci, tetapi kemanusiaan di wajahnya harus suci baginya. Dalam semua hal yang diciptakan, apa pun dan untuk apa pun hanya dapat digunakan sebagai sarana; hanya manusia, dan bersamanya setiap makhluk rasional, adalah tujuan itu sendiri. Dialah yang menjadi subjek hukum moral, yang suci karena otonomi kebebasannya. Itulah sebabnya setiap kehendak, bahkan kehendak sendiri setiap orang, yang diarahkan pada dirinya sendiri, dibatasi oleh syarat persetujuannya terhadap otonomi makhluk rasional, yaitu, untuk tidak mematuhi tujuan apa pun yang tidak mungkin menurut hukum, yang dapat timbul dari kehendak subjek yang terpapar itu sendiri; oleh karena itu, subjek ini harus diperlakukan tidak hanya sebagai sarana, tetapi juga sebagai tujuan. Kami dengan tepat menghubungkan kondisi ini bahkan dengan kehendak ilahi dalam kaitannya dengan makhluk-makhluk rasional di dunia sebagai ciptaannya, karena itu didasarkan pada kepribadian mereka, yang hanya menjadi tujuan mereka sendiri.

Gagasan kepribadian yang terhormat ini, menunjukkan kepada kita karakter luhur dari sifat kita (dalam tujuannya), memungkinkan kita pada saat yang sama untuk memperhatikan kurangnya proporsi perilaku kita dengan gagasan ini, dan dengan demikian menghancurkan kesombongan diri; itu wajar dan mudah dipahami bahkan oleh pikiran manusia yang paling biasa sekalipun. Tidakkah setiap orang yang bahkan cukup jujur ​​terkadang memperhatikan bahwa dia menolak kebohongan yang umumnya tidak bersalah, berkat itu dia bisa mengeluarkan dirinya dari situasi yang sulit, atau menguntungkan temannya yang terkasih dan sangat berharga, hanya agar tidak menjadi hina? mata sendiri? Tidakkah orang jujur ​​mendukung dalam kemalangan besar, yang bisa dia hindari jika dia hanya bisa mengabaikan tugasnya, pengetahuan bahwa dalam dirinya dia telah menjaga martabat umat manusia dan telah menghormatinya dan bahwa dia tidak punya alasan untuk menjadi malu sendiri dan takut mata batin?uji diri? Penghiburan ini bukanlah kebahagiaan, bahkan bukan bagian terkecil darinya. Memang, tidak ada yang menginginkan kesempatan untuk melakukannya, atau untuk hidup dalam keadaan seperti itu. Tetapi manusia hidup dan tidak ingin menjadi di matanya sendiri tidak layak untuk hidup. Oleh karena itu, kedamaian batin ini hanya negatif dalam kaitannya dengan segala sesuatu yang dapat membuat hidup menjadi menyenangkan; tetapi justru inilah yang menjauhkan seseorang dari bahaya kehilangan martabatnya sendiri, setelah ia benar-benar meninggalkan martabat posisinya. Ini adalah hasil dari rasa hormat bukan untuk kehidupan, tetapi untuk sesuatu yang sama sekali berbeda, dibandingkan dan dikontraskan dengan kehidupan yang tidak memiliki arti apa pun. Seseorang hidup hanya karena rasa kewajiban, dan bukan karena dia menemukan kesenangan dalam hidup.

Di sana.

Latihan. pertanyaan

1. Dalam kondisi apa seseorang ada sebagai tujuan itu sendiri? Kesimpulan apa yang dapat kita tarik dari proposisi ini?

2. Apa yang dimaksud dengan imperatif praktis? Kenapa tidak bisa diambil dari pengalaman?

3. Apa yang dimaksud dengan konsep "kepribadian"? Apa itu kebebasan individu?

4. Apa yang dimaksud dengan tunduk pada hukum moral?

5. Apa artinya hidup karena rasa kewajiban? Apa perbedaan antara kewajiban dan kesenangan?

6. Apa yang dimaksud dengan konsep “martabat pribadi”? Apa yang bisa mengancam martabat manusia? Bagaimana cara menghindarinya?

[undang-undang pikiran dan otonomi kehendak]

Tidaklah mengherankan kita sekarang mengapa semua upaya sampai sekarang untuk menemukan prinsip moralitas harus terbukti tidak berhasil. Setiap orang mengerti bahwa seseorang terikat oleh kewajibannya pada hukum, tetapi tidak menduga bahwa dia hanya tunduk pada undang-undangnya sendiri dan, bagaimanapun, undang-undang universal dan bahwa dia berkewajiban untuk bertindak hanya sesuai dengan kehendaknya sendiri, yang, bagaimanapun, , menetapkan hukum universal sesuai dengan tujuan alam. […]

Saya akan menyebut prinsip ini prinsip otonomi kehendak, berbeda dengan setiap prinsip lainnya, yang karena itu saya klasifikasikan sebagai heteronomi.

Otonomi kehendak adalah milik kehendak, berkat itu itu adalah hukum untuk dirinya sendiri (terlepas dari properti apa pun dari objek kehendak). Prinsip otonomi dengan demikian bermuara pada ini: untuk memilih hanya sedemikian rupa sehingga pepatah yang menentukan pilihan kita pada saat yang sama terkandung dalam kehendak kita sebagai hukum universal. […]

Jika kehendak mencari hukum yang harus menentukannya, bukan dalam kesesuaian maksimnya untuk menjadi undang-undang universalnya sendiri, tetapi dalam sesuatu yang lain, maka, jika, melampaui dirinya sendiri, mencari hukum ini dalam karakter salah satu miliknya sendiri. objek, maka heteronomi selalu muncul dari ini. Kehendak dalam hal ini tidak dengan sendirinya memberikan hukum itu sendiri, tetapi objek memberikannya melalui hubungannya dengan kehendak. Sikap ini, apakah itu bersandar pada kecenderungan atau gagasan pikiran, hanya memungkinkan imperatif hipotetis: Saya harus melakukan sesuatu karena saya menginginkan sesuatu yang lain. Imperatif moral, dan karena itu kategoris, mengatakan: Saya harus melakukan ini atau itu, bahkan jika saya tidak menginginkan yang lain. […]

Sebagai makhluk rasional, oleh karena itu, milik dunia yang dapat dipahami, manusia dapat berpikir bahwa kausalitas kehendaknya sendiri hanya dipandu oleh gagasan kebebasan: untuk kemerdekaan dari penyebab yang menentukan dunia yang masuk akal (yang harus selalu dikaitkan dengan alasan itu sendiri) adalah kebebasan. Konsep otonomi terkait erat dengan gagasan kebebasan, dan dengan konsep ini adalah prinsip universal moralitas, yang dalam gagasan mendasari semua tindakan makhluk rasional dengan cara yang sama seperti hukum alam yang mendasari semua fenomena. […]

Konsep dunia yang dapat dipahami adalah ... sudut pandang bahwa pikiran dipaksa untuk mengambil di luar fenomena untuk menganggap dirinya praktis; ini tidak mungkin jika pengaruh kepekaan sangat menentukan bagi manusia; namun, ini perlu, karena seseorang tidak boleh disangkal kesadaran dirinya sebagai makhluk yang berpikir, oleh karena itu, sebagai rasional dan aktif karena alasan, yaitu penyebab yang bertindak bebas. Pikiran ini, tentu saja, mengarah pada gagasan tentang tatanan dan undang-undang yang berbeda dari yang melekat pada mekanisme alam, terkait dengan dunia yang masuk akal, dan membuat konsep dunia yang dapat dipahami (yaitu, totalitas makhluk rasional) diperlukan. sebagai hal-hal dalam diri mereka sendiri), tetapi tanpa pretensi untuk berpikir lebih jauh dari kondisi formal dunia ini memungkinkan, yaitu. sesuai dengan universalitas pepatah kehendak sebagai hukum, dan karena itu dengan otonomi kehendak, yang hanya bisa ada dengan adanya kebebasan berkehendak; sebaliknya, semua hukum yang diarahkan pada objek menimbulkan heteronomi yang hanya dapat ditemukan dalam hukum alam dan yang hanya dapat diterapkan pada dunia yang masuk akal.

Di sana.

Latihan. pertanyaan

1. Bagaimana (dan mengapa) otonomi kehendak dan hukum universal terkait?

2. Apa itu kebebasan? Mengapa hanya manusia yang bisa bebas sebagai makhluk rasional?

3. Mengapa prinsip universal moralitas mendasari semua tindakan makhluk rasional?

4. Apa pentingnya nalar untuk mengkonstruksi metafisika moralitas?

[kebebasan dan kebutuhan alami]

Dalam istilah praktis, jalan kebebasan adalah satu-satunya jalan di mana, dalam perilaku kita, penggunaan akal kita dimungkinkan; itulah sebabnya tidak mungkin bagi filsafat yang paling halus, serta untuk alasan manusia yang paling biasa, untuk menghilangkan kebebasan dengan segala jenis spekulasi. Akibatnya, filsafat harus berasumsi bahwa tidak ada kontradiksi nyata antara kebebasan dan kebutuhan alami dari tindakan manusia yang sama, karena ia tidak dapat meninggalkan konsep alam seperti halnya ia dapat meninggalkan konsep kebebasan. […]

Tidak mungkin untuk menghindari ... kontradiksi jika subjek, yang menganggap dirinya bebas, berpikir tentang dirinya dalam pengertian yang sama atau dalam hal yang sama baik ketika dia menyebut dirinya bebas, dan ketika, dalam kaitannya dengan tindakan yang sama, dia mengakui dirinya sebagai bawahan hukum alam. Oleh karena itu, tugas mendesak bagi filsafat spekulatif untuk menunjukkan setidaknya kesalahannya dalam kontradiksi ini disebabkan oleh fakta bahwa kita memikirkan manusia dalam satu pengertian dan rasa hormat ketika kita menyebutnya bebas, dan di sisi lain ketika kita menganggapnya sebagai bagian. alam, tunduk pada hukumnya, dan bahwa kedua makna dan hubungan ini tidak hanya dapat hidup berdampingan dengan baik satu sama lain, tetapi juga harus dianggap sebagai satu kesatuan dalam subjek yang sama; karena jika tidak, tidak mungkin untuk menunjukkan atas dasar apa kita seharusnya membebani pikiran dengan ide yang, meskipun dapat digabungkan tanpa jatuh ke dalam kontradiksi dengan ide lain yang cukup beralasan, namun menjerat kita dalam masalah yang dengannya pikiran berada di dalamnya. aplikasi teoretisnya dengan cepat terhenti.

Di sana.

Latihan. pertanyaan

1. Bagaimana filsafat membenarkan tidak adanya kontradiksi antara kebebasan dan kebutuhan alami?

2. Dalam hal apa manusia bebas? Dalam apa Kant melihat pentingnya dualitas manusia?

3. Dapatkah seseorang menganggap dirinya benar-benar bebas dan tidak?

[validitas umum dari hukum moral]

Realitas objektif hukum moral tidak dapat dibuktikan dengan deduksi apa pun dan tanpa upaya penalaran teoretis, spekulatif atau empiris yang didukung; oleh karena itu ... kenyataan ini tidak dapat dikonfirmasi oleh pengalaman, oleh karena itu, tidak dapat dibuktikan sebuah posteriori, namun itu tidak dapat disangkal dalam dirinya sendiri. […]

Hanya hukum formal, yaitu menetapkan alasan apa-apa selain bentuk undang-undang umum sebagai kondisi tertinggi, pepatah mungkin sebuah prioritas dasar yang menentukan dari alasan praktis.

Di sana.

Latihan. pertanyaan

1. Mengapa hukum moral tidak dapat dibuktikan objektif? Apa kepastiannya?

2. Apa yang dimaksud dengan hukum formal dan ketentuan-ketentuannya?

[tugas dan identitas]

Kewajiban! Anda adalah kata yang agung dan agung, tidak ada yang menyenangkan dalam diri Anda yang akan menyanjung orang, Anda menuntut penyerahan, meskipun untuk merangsang kehendak, Anda tidak mengancam dengan apa yang akan mengilhami rasa jijik alami dalam jiwa dan menakut-nakuti; Anda hanya menetapkan hukum yang dengan sendirinya menembus jiwa dan bahkan bertentangan dengan keinginan dapat memperoleh rasa hormat untuk dirinya sendiri (walaupun tidak selalu eksekusi); semua kecenderungan terdiam di hadapan Anda, bahkan jika mereka secara diam-diam menentang Anda - di mana sumber Anda yang layak dan di mana akar asal usul mulia Anda, dengan bangga menolak kekerabatan apa pun dengan kecenderungan, dan dari mana muncul kondisi yang diperlukan untuk martabat itu yang hanya dapat dilakukan oleh orang memberikan diri mereka sendiri?

Hanya bisa apa yang mengangkat manusia di atas dirinya sendiri (sebagai bagian dari dunia yang dirasakan oleh indra), yang menghubungkannya dengan tatanan hal-hal, satu-satunya yang dapat dipikirkan oleh pikiran dan yang, pada saat yang sama, seluruh persepsi inderawi. dunia disubordinasikan, dan dengannya keberadaan manusia yang ditentukan secara empiris dalam waktu dan totalitas semua tujuan (yang hanya dapat sesuai dengan hukum praktis tanpa syarat seperti moral). Ini tidak lain adalah kepribadian, yaitu kebebasan dan kemandirian dari mekanisme semua alam, yang pada saat yang sama dianggap sebagai kemampuan makhluk yang tunduk pada hukum-hukum praktis murni yang diberikan oleh pikirannya sendiri; akibatnya, orang tersebut, sebagai milik dunia yang masuk akal, tunduk pada kepribadiannya sendiri, sejauh ia juga milik dunia yang dapat dipahami; oleh karena itu, seseorang tidak perlu heran jika seseorang, sebagai bagian dari kedua dunia, harus memandang keberadaannya sendiri dalam kaitannya dengan tujuan kedua dan tertingginya hanya dengan rasa hormat, dan pada hukumnya dengan rasa hormat terbesar.

Di sana.

Latihan. pertanyaan

1. Apa kewajiban bagi filsafat moral Kantian?

2. Apa yang membuat seseorang mematuhi perintah tugas? 3. Apakah kewajiban bertentangan dengan kebebasan individu?

Maxima - prinsip subjektif dari kehendak, tindakan (lat.). - kira-kira ed.

Filsafat moral I. Kant

Rencana

pengantar

1. Prinsip-prinsip etika oleh I. Kant

2. Masalah relatif dan absolut dalam pandangan etis Kant

4. Doktrin Kant tentang kebebasan

Kesimpulan

pengantar

Abad ke-18 tercatat dalam sejarah sebagai Zaman Pencerahan. Pada abad XVI - XVII. kehidupan sosial-ekonomi dan spiritual dan budaya Eropa mengalami perubahan dan transformasi besar, yang terutama terkait dengan pembentukan sistem sosial kapitalis, yang secara radikal mengubah sifat dan isi kehidupan manusia dan institusi sosial, hubungan masyarakat dengan alam dan manusia di antara mereka sendiri, peran manusia dalam proses sejarah, orientasi sosial dan spiritual mereka Kehidupan membutuhkan rasionalisasi kegiatan dan orang-orang terpelajar, sains menerima insentif yang kuat untuk pengembangan, menjadi komponen penting budaya, nilai tertinggi, dan pendidikan adalah ukuran budaya individu dan signifikansi sosialnya .

Immanuel Kant (1724-1804) menempati tempat khusus dalam etika abad ke-18. Pemikir terbesar pada masanya, ia masih memiliki pengaruh besar pada filsafat. Situasi spiritual yang ditemukan Kant tampak seperti ini. Upaya untuk mengimplementasikan gagasan filsafat otonom, hanya berdasarkan pengalaman dan akal, mengarah pada penajaman akhir dari perselisihan pandangan dunia. Ternyata, berdasarkan pengalaman, dengan menggunakan penalaran logis yang ketat, seseorang dapat menyimpulkan keberadaan Tuhan dan penyangkalannya, seseorang dapat menegaskan keberadaan jiwa dan ketidakhadirannya, seseorang dapat sama-sama mempertahankan dan menolak tesis yang dimiliki seseorang. keinginan bebas.

1. Prinsip-prinsip etika oleh I. Kant

Salah satu kelebihan Kant adalah ia memisahkan pertanyaan tentang keberadaan Tuhan, jiwa, kebebasan - pertanyaan tentang alasan teoretis - dari pertanyaan tentang alasan praktis: apa yang harus kita lakukan. Dia mencoba menunjukkan bahwa alasan praktis, yang memberi tahu kita apa tugas kita, lebih luas daripada alasan teoretis dan tidak bergantung padanya.

Etika berada di pusat refleksi Kant, demi doktrin moralitas, ia menciptakan jenis ontologi khusus yang menggandakan dunia, dan epistemologi, ciri khasnya adalah penegasan aktivitas kesadaran manusia, aktivitasnya esensi. Masalah etika yang dibahas Kant dalam karya-karya utamanya: Critique of Practical Reason, Fundamentals of the Metaphysics of Morality, Metaphysics of Morals.

Periode kedua karyanya, yang disebut kritis, Kant dimulai dengan penyelidikan pertanyaan apakah metafisika mungkin sebagai ilmu. Semua pengetahuan kita berhubungan dengan dunia ruang-waktu. Jika kita menyadari bahwa ruang dan waktu adalah ideal, yaitu, bukan bentuk wujud benda, tetapi hanya bentuk perenungannya oleh kita, maka dunia akan terpecah menjadi dunia fenomena ruang-waktu dan dunia benda dalam dirinya. , ke dunia yang dirasakan secara sensual, dan dapat dikenali oleh sains, dan dunia supersensibel, yang tidak dapat diketahui secara ilmiah, tetapi hanya dapat dibayangkan. Ini hanya dunia yang dapat dibayangkan yang tidak dapat diakses oleh kontemplasi, dan metafisika mencoba untuk mengetahui, yang tidak mungkin, karena pertanyaan tentang keberadaan Tuhan, jiwa, kebebasan untuk pengetahuan teoretis tidak dapat diselesaikan.

Kemampuan seseorang untuk bertindak secara moral, yaitu, tanpa paksaan untuk memenuhi kewajibannya, berbicara tentang realitas kebebasan. Jika seseorang menemukan hukum yang mengungkapkan kebebasan ini - hukum perilaku moral - maka itu dapat diambil sebagai dasar dari jenis metafisika baru. Kant menemukan hukum semacam itu, imperatif kategoris, yang mengatakan: bertindak sedemikian rupa sehingga keinginan maksimum Anda dapat menjadi dasar undang-undang universal. Dalam rumusan ini, hukum ini cocok untuk semua makhluk rasional, yang menunjukkan luasnya akal praktis. Namun, kita membutuhkan kata-kata yang sesuai dengan tempat kita di dunia. Untuk melakukan ini, “Kant menggunakan pendekatan teleologis. Dari sudut pandang teleologi, manusia adalah tujuan terakhir dari alam duniawi. Dengan pernyataan seperti itu, kami, menurut Kant, tidak memperluas pengetahuan teoretis kami tentang manusia, tetapi hanya mengevaluasinya secara reflektif.Oleh karena itu, imperatif kategoris akan terdengar seperti ini: bertindak sedemikian rupa sehingga seseorang dan kemanusiaan selalu hanya tujuan, bukan sarana.

Setelah menerima perumusan imperatif kategoris seperti itu, Kant mengekstrak darinya semua konsekuensi yang signifikan secara metafisik. Gagasan tentang Tuhan dan keabadian jiwa, yang secara teoritis tidak dapat dibuktikan, memiliki makna praktis, karena manusia, meskipun ia adalah pembawa pikiran universal, pada saat yang sama adalah makhluk terbatas duniawi yang membutuhkan dukungan untuk pilihannya demi moral. perilaku. Kant dengan berani menukar tempat yang ilahi dan manusia: kita tidak bermoral karena kita percaya pada Tuhan, tetapi karena kita percaya pada Tuhan karena kita bermoral. Meskipun gagasan tentang Tuhan praktis nyata, itu hanya gagasan. Oleh karena itu, tidak masuk akal untuk berbicara tentang kewajiban seseorang di hadapan Tuhan, serta tentang prinsip-prinsip agama dalam membangun negara. Dengan demikian, Kant mengkritik klaim metafisika lama, yang mengaku mengenal Tuhan, jiwa, dan kebebasan. Pada saat yang sama, ia mengkonfirmasi kognisibilitas alam - keragaman fenomena dalam ruang dan waktu. Dengan kajian kritis terhadap pikiran, ia membuktikan dan mencoba menerapkan gagasan metafisika baru, yang memiliki hukum kebebasan sebagai dasar perilaku moral.

Jadi, dalam tiga hal, sistem Kant mewakili titik awal semua dialektika modern: 1) dalam penelitian ilmiah alami Kant; 2) dalam studi logisnya, yang merupakan isi dari "analisis transendental" dan "dialektika transendental" dan 3) dalam analisis kemampuan penilaian estetika dan teleologis.

Pada intinya, filsafat Kant Kemajuan dan humanisme merupakan isi utama dan sejati dari ajaran pendiri filsafat klasik Jerman.

Masalah relatif dan absolut dalam pandangan etis Kant

Dalam hukum moral, batas mutlak manusia ditetapkan, prinsip dasar itu, garis terakhir yang tidak dapat dilintasi tanpa kehilangan martabat manusia. Dalam moralitas, kita tidak berbicara tentang hukum "yang dengannya segala sesuatu terjadi", tetapi tentang hukum "yang dengannya segala sesuatu harus terjadi." Berdasarkan ini, Kant dengan jelas memisahkan dua pertanyaan: a) apa prinsip, hukum moralitas dan b) bagaimana penerapannya dalam pengalaman hidup. Dengan demikian, filsafat moral dibagi menjadi dua bagian: apriori dan empiris. Kant menyebut yang pertama metafisika moralitas, atau moralitas yang tepat, dan yang kedua, etika empiris, atau antropologi praktis. Hubungan di antara mereka sedemikian rupa sehingga metafisika moralitas mendahului etika empiris, atau, seperti dikatakan Kant, "harus mendahului".

Gagasan bahwa etika murni (teoretis) tidak tergantung pada etika empiris, mendahuluinya, atau, sama halnya, moralitas dapat dan harus ditentukan sebelum dan bahkan bertentangan dengan bagaimana ia dimanifestasikan di dunia, mengikuti langsung dari gagasan tentang hukum moral sebagai hukum, mutlak diperlukan. Konsep yang absolut, jika dapat didefinisikan sama sekali, adalah yang mengandung fondasinya sendiri, yang mandiri dalam kepenuhannya yang tak habis-habisnya. Dan hanya kebutuhan seperti itu yang mutlak, yang tidak bergantung pada hal lain. Oleh karena itu, mengatakan bahwa hukum moral memiliki kebutuhan mutlak, dan mengatakan bahwa hukum moral tidak bergantung pada pengalaman dengan cara apa pun dan bahkan tidak memerlukan konfirmasi melalui pengalaman, sama saja dengan mengatakan hal yang sama. Untuk menemukan hukum moral, kita perlu menemukan hukum absolut. Apa yang bisa dipahami sebagai awal yang mutlak? Niat baik adalah jawaban Kant. Dengan niat baik, dia memahami kehendak murni tanpa syarat, yaitu. akan, yang dengan sendirinya, sebelum dan terlepas dari pengaruh apa pun di atasnya, memiliki kebutuhan praktis. Dengan kata lain, kebutuhan mutlak terdiri dari "nilai mutlak dari kehendak murni, yang kita nilai tanpa mempertimbangkan manfaat apa pun."

Tak satu pun dari sifat-sifat roh manusia, kualitas jiwanya, berkah eksternal, baik itu kecerdasan, keberanian, kesehatan, dll., memiliki nilai tanpa syarat jika tidak ada niat baik murni di belakangnya. Bahkan pengendalian diri yang sangat dihargai secara tradisional tanpa niat baik dapat diubah menjadi ketenangan seorang penjahat. Semua barang yang dapat dibayangkan memperoleh kualitas moral hanya melalui niat baik, sementara itu sendiri memiliki nilai intrinsik tanpa syarat. Niat baik, pada kenyataannya, adalah kehendak murni (tanpa syarat), yaitu. kehendak, yang tidak dipengaruhi oleh motif eksternal.

Hanya makhluk rasional yang memiliki kehendak - itu adalah kemampuan untuk bertindak sesuai dengan konsep hukum. Dengan kata lain, kehendak adalah alasan praktis. Akal ada, atau, seperti yang dikatakan Kant, alam merancang nalar untuk mengatur kehendak kita. Jika itu adalah pertanyaan tentang pelestarian diri, kemakmuran, kebahagiaan seseorang, maka naluri dapat mengatasi tugas ini dengan sangat berbeda, sebagaimana dibuktikan oleh pengalaman hewan yang tidak masuk akal. Selain itu, alasan adalah semacam penghalang untuk kepuasan yang tenang, yang, seperti yang Anda ketahui, bahkan memungkinkan para skeptis kuno dari aliran Pyrrho untuk menganggapnya sebagai sumber utama penderitaan manusia. Bagaimanapun, seseorang tidak bisa tidak setuju dengan Kant bahwa orang-orang sederhana yang lebih suka dibimbing oleh naluri alami lebih bahagia dan lebih puas dengan kehidupan mereka daripada intelektual yang halus. Siapa pun yang hidup lebih mudah, hidup lebih bahagia. Oleh karena itu, jika kita tidak berpikir bahwa alam melakukan kesalahan dalam menciptakan manusia sebagai makhluk rasional, maka perlu untuk menganggap bahwa pikiran memiliki tujuan yang berbeda dari mencari sarana untuk kebahagiaan. Akal diperlukan untuk "menghasilkan bukan keinginan sebagai sarana untuk tujuan lain, tetapi niat baik itu sendiri."

Karena budaya pikiran mengasumsikan tujuan tanpa syarat dan disesuaikan dengan ini, sangat wajar bahwa ia melakukan pekerjaan yang buruk dalam melayani keinginan manusia untuk kesejahteraan, karena ini bukan urusan kerajaannya. Alasan dimaksudkan untuk melembagakan niat baik murni Segala sesuatu yang lain bisa ada tanpa alasan. Kehendak baik yang murni tidak dapat ada di luar akal justru karena ia murni, tidak mengandung sesuatu yang empiris. Identifikasi akal dan niat baik ini adalah poin tertinggi, inti dari filosofi Kanton.

Hukum moral, sebagai hukum asli dari kehendak, tidak dan tidak dapat memiliki isi objektif yang alami dan menentukan kehendak tanpa memperhatikan hasil yang diharapkan darinya. Dalam mencari hukum kehendak, yang memiliki kebutuhan mutlak, Kant mencapai gagasan hukum, ke baris terakhir itu, ketika tidak ada yang tersisa selain keabsahan umum tindakan secara umum, yang harus berfungsi sebagai prinsip kehendak.

Menurut Kant, batas mutlak manusia dan prinsip dasarnya, garis terakhir yang tidak dapat dilintasi tanpa kehilangan martabat manusia, diatur dalam hukum moral. Karena manusia adalah makhluk yang lemah, tidak sempurna, baginya hukum moral hanya dapat berlaku sebagai suatu perintah, suatu keharusan. Imperatif adalah rumusan untuk menghubungkan hukum objektif (moral) dengan kehendak yang tidak sempurna dari seseorang.

Imperatif adalah aturan yang mengandung "kewajiban objektif untuk bertindak" dari jenis tertentu. Ada dua jenis imperatif utama yang diidentifikasi oleh Kant. Pertama, mereka adalah imperatif hipotetis, dalam arti tidak bersifat "dugaan", tetapi "bergantung secara kondisional" dan dapat diubah. Imperatif semacam itu merupakan ciri dari etika heteronom, misalnya, etika yang aturannya ditentukan oleh pengejaran kesenangan dan kesuksesan serta tujuan pribadi lainnya. Di antara tindakan-tindakan semacam ini mungkin ada tindakan-tindakan yang dengan sendirinya layak mendapat persetujuan, ini adalah tindakan-tindakan yang dengan sendirinya tidak dapat dikutuk; mereka, dari sudut pandang moralitas, diperbolehkan, legal.

Tetapi Kant menganjurkan etika yang membenarkan tindakan seperti itu yang bermoral dalam arti kata yang tertinggi. Dasar mereka adalah hukum moralitas apriori. Sifat apriori mereka terdiri dari "kebutuhan dan universalitas tanpa syarat. Ini tidak berarti bahwa orang selalu menyadarinya, apalagi selalu mengikutinya, atau bahwa semua hukum dan aturan perilaku tertentu dapat diambil darinya dengan cara yang sangat deduktif. Hukum-hukum moralitas apriori bukanlah indikasi tindakan-tindakan tertentu, hukum-hukum itu hanyalah suatu bentuk dari kehendak moral yang konkrit, memberikannya suatu arah umum. Hukum-hukum itu sendiri kembali ke satu prinsip tertinggi - imperatif kategoris. Imperatif ini bersifat apodiktik, harus tanpa syarat Seperti imperatif hipotetis, ia mengikuti dari sifat manusia, tetapi bukan dari empiris, tetapi dari transenden. imperatif kategoris independen dari motivasi empiris. Dia tidak mengakui "jika" dan mengharuskan untuk bertindak secara moral demi moralitas itu sendiri, dan bukan untuk tujuan lain, yang pada akhirnya bersifat pribadi. Korelasi antara tindakan hukum dan moral, antara imperatif hipotetis dan kategoris di Kant sedemikian rupa sehingga yang pertama dipermalukan, tetapi tidak dipermalukan: mereka dibenarkan oleh moralitas yang tidak sempurna dan tidak "bermoral", tetapi mereka tidak anti-moral. Lagi pula, satu tindakan yang sama, misalnya, menyelamatkan orang yang tenggelam, jika kita mengabaikan motifnya (satu hal adalah hadiah yang diperhitungkan dan yang lain adalah keinginan yang tidak tertarik dari sekadar rasa kewajiban), dapat menjadi legal. dan moral. Dalam tindakan yang sama, kedua jenis perilaku dan "kecelakaan" dapat digabungkan.

Ketidakdewasaan borjuasi Jerman, yang belum matang dengan ide-ide Pencerahan Prancis dan tidak berani menerimanya, adalah apa yang ditemukan dalam oposisi Kant tentang moralitas "murni" terhadap egoisme "masuk akal". Lebih memilih yang pertama daripada yang kedua, Kant sama sekali tidak menumbangkan egoisme, tetapi meremehkannya.

Jadi, menurut Kant, hanya perilaku itu yang bersifat moral, yang sepenuhnya berorientasi pada persyaratan imperatif kategoris. Hukum apriori akal praktis murni ini mengatakan: "Bertindak menurut pepatah seperti itu (yaitu, prinsip perilaku subjektif) yang pada saat yang sama dapat dengan sendirinya menjadi hukum universal," yaitu, dapat dimasukkan dalam dasar undang-undang universal. . Ini tentang di sini tentang undang-undang dalam arti seperangkat aturan perilaku yang diterima secara umum untuk semua orang.

Sudah dari formula paling umum dari imperatif kategoris mengikuti beberapa konkretisasi persyaratannya. Ini mengarahkan orang pada kepercayaan diri dan kemampuan bersosialisasi, menerapkan predikat moralitas pada kegiatan semacam itu, yang dilakukan dengan "melihat ke belakang" secara konstan ke lingkungan sosialnya. konsekuensi, dan Pada akhirnya, itu berarti konsep borjuis tentang kebaikan masyarakat secara keseluruhan. Kant menginvestasikan dalam formula keharusan persyaratan untuk hidup secara alami, untuk menghormati diri sendiri dan semua orang lain, untuk menolak "kekikiran dan kerendahan hati yang palsu." Kejujuran diperlukan, karena kepalsuan membuat komunikasi di antara orang-orang menjadi tidak mungkin; perlu untuk menghormati milik pribadi, karena perampasan apa yang menjadi milik orang lain menghancurkan kepercayaan di antara orang-orang, dll. Namun imperatif kategoris terlalu formal. Cantime berarti bahwa, mengikuti imperatif, seseorang tidak dapat mencari manfaat apa pun, bahkan tidak langsung, untuk dirinya sendiri; perlu untuk bertindak sesuai dengan keharusan justru karena dan hanya karena itu ditentukan oleh perintah kewajiban moral. Adalah tugas kita untuk membantu orang hidup sebagaimana mestinya. Orang yang hidup dalam masyarakat, dan tidak seperti binatang: ".. setiap orang harus menjadikan tujuan akhir sebagai kebaikan tertinggi di dunia Kant memberikan rumusan kedua dari imperatif kategoris: “Bertindak sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan kemanusiaan baik dalam diri Anda sendiri maupun dalam pribadi setiap orang serta tujuan dan tidak pernah memperlakukannya hanya sebagai sarana.” Rumusan abstrak humanistik dari imperatif ditujukan terhadap penghinaan diri agama. Dia "... menghilangkan, pertama, penghinaan fanatik untuk diri sendiri sebagai pribadi (untuk seluruh umat manusia) pada umumnya ..." Filsuf menyingkirkan tradisi dan prasangka kelas, mengabaikan perbedaan dan partisi antar kelas, menyatakan kriteria tunggal untuk mengevaluasi perilaku untuk semua makhluk berpikir Imperatif kategoris "membangkitkan rasa hormat untuk diri sendiri ...". Tetapi sejauh mana imperatif Kant merangsang aktivitas manusia? Seberapa efektif humanisme borjuisnya? Orientasinya terhadap aktivitas individu dilemahkan oleh motif kompromi kepatuhan sipil dan disiplin: prinsip kesetiaan dibawa oleh Kant ke persyaratan kerendahan hati, digabungkan, seperti di Stoa, dengan menghormati martabat seseorang. Bahkan, Kant tidak bosan mengulangi bahwa adanya motif perilaku lain, bahkan yang paling positif, selain mengikuti perintah moral, mengaburkan "kemurnian" moralitas. Jarak antara moralitas dan legalitas mulai menyusut secara dahsyat.

Sebuah paradoks muncul: ketidaktulusan dan kemunafikan menjadi jaminan ketaatan moralitas suatu tindakan, karena tindakan yang sesuai dengan imperatif kategoris, tetapi dilakukan dengan perasaan yang berlawanan, misalnya, jijik terhadap orang yang diselamatkan, dll., harus diakui sebagai moral, bahkan menjadi kewajiban...”, dan sama sekali tidak menegaskan bahwa seseorang harus bertindak bertentangan dengan aspirasi alami dan pengalaman menyenangkan. Beberapa oposisi internal yang muncul dalam diri seseorang dapat berfungsi sebagai jaminan bahwa tindakan yang direncanakannya tidak dimotivasi oleh egoisme, tetapi Kant menyarankan untuk tidak memupuk oposisi ini dalam diri sendiri, tetapi hanya untuk mengikuti tugas seseorang, tidak memperhatikan apakah itu akan terjadi. atau tidak mempengaruhi kebahagiaan empiris. Kant tidak ingin menentang kewajiban menuju kebahagiaan dan mengubah kewajiban menjadi kewajiban yang tidak menyenangkan, dalam mengatasi keengganan yang harus dipraktikkan orang. Ketidakpedulian yang dingin atau ketidaksukaan terhadap orang sama sekali bukan cita-citanya. Di sisi lain, mengharapkan semua orang menunjukkan simpati dan cinta satu sama lain adalah mimpi yang sama naifnya dengan berharap egoisme dapat menjadi "wajar" pada semua orang. Di sisi lain, cukup realistis dan sah untuk menuntut ketaatan dari setiap orang terhadap kewajibannya. Selain itu, Kant dengan pandangan jauh ke depan memperingatkan terhadap kepercayaan yang tidak bijaksana pada orang-orang yang secara eksternal berperilaku tanpa cela, tetapi secara internal didorong oleh kepentingan pribadi dan motif lain yang bahkan lebih rendah. Sekali lagi kita melihat bahwa bagi Kant itu tidak penting bentuk murni tindakan, tetapi hubungannya dengan isi motif.

Tugas adalah kekuatan besar dari hati nurani yang tak kenal kompromi, dan dengan "keagungannya yang agung" itu menciptakan fondasi martabat manusia. Keabstrakan dan kompromi bukanlah satu-satunya kelemahan dalam etika Kant. Dia terkoyak oleh kontradiksi mendalam yang muncul dari premis teoretisnya sendiri, yang tidak memiliki dasar ontologis yang jelas. Faktanya, Kant berpendapat bahwa seseorang harus secara sukarela dan bebas mematuhi panggilan imperatif kategoris, memenuhinya semaksimal mungkin. Bagaimanapun, moralitas kekerasan tidak ada artinya. Tetapi manusia terikat pada kebebasan hanya sebagai kepribadian noumenal, anggota dari dunia benda-benda dalam dirinya sendiri. Dalam kehidupan yang fenomenal dan dalam pencariannya untuk kebahagiaan, manusia tunduk pada tekad yang ketat, dan oleh karena itu hanya etika imperatif hipotetis yang alami untuk dunia fenomena. Dualitas ontologis manusia mengarah pada ketidakharmonisan etika. Namun, kepentingan praktis mengharuskan moralitas dan kebebasan didirikan tepat di dunia ini, kehidupan praktis, dan bukan dalam kehidupan setelahnya, di mana "latihan" kehilangan semua maknanya. Tidak heran Kant memberikan imperatif kategoris, antara lain, bentuk berikut: bertindak sedemikian rupa sehingga maksim perilaku Anda bisa menjadi hukum alam universal. Ini berarti bahwa pepatah-pepatah ini harus, boleh dikatakan, mendorong perilaku egois orang ke pinggiran aktivitas mereka, jika tidak sepenuhnya menghilangkannya. Untuk melaksanakan imperatif kategoris, justru diperlukan dasar-dasar ketetapan moral universal menjadi maksim, yaitu aturan perilaku dalam kehidupan empiris.

Doktrin kebebasan Kant

Perhatian Kant terhadap masalah kebebasan ditentukan oleh relevansi sosial dan teoretisnya. Dalam sebuah surat kepada Harve tertanggal 1798 (21 September), Kant menulis bahwa bukan studi tentang keberadaan Tuhan, keabadian, dll. yang menjadi titik awalnya: “Kebebasan melekat pada manusia - dia tidak memiliki kebebasan, tetapi segalanya dalam dirinya adalah kebutuhan alami.” Inilah yang, pertama-tama, membangunkan saya dari tidur dogmatis saya dan mendorong saya untuk mulai mengkritik pikiran seperti itu ... ".

Patut dicatat bahwa Hegel memberikan tempat sentral untuk masalah kebebasan dalam filsafat Kant, melihat di dalamnya titik awal untuk memahami sistem Kant. Dalam kuliah tentang sejarah filsafat, Hegel mencatat bahwa jika di Prancis masalah kebebasan diajukan dari sisi kehendak (yaitu, dalam hal praktik aksi sosial), kemudian Kant mempertimbangkannya dari sisi teoretis.

Dalam tindakan subjek atas dasar kebebasan dan moralitas, Kant melihat cara untuk mengubah dunia. Sejarah umat manusia dianggapnya sebagai sejarah tindakan manusia. Moral, pada gilirannya, dalam filsafat Kant bertindak sebagai sarana untuk memecahkan masalah-masalah sosial. Hukum moral dasar - imperatif kategoris - pemikir menganggap sebagai kondisi dan prinsip optimal hubungan antara orang-orang dalam masyarakat (dalam cara tertentu, hubungan sosial), di mana hanya tujuan akhir alam dalam kaitannya dengan umat manusia adalah mungkin - pengembangan semua kecenderungan alami. Dari sini dapat disimpulkan bahwa filsafat praktis seperti yang diuraikan oleh Kant adalah teori tentang tindakan sosial subjek. Dan ini adalah makna dan kesedihan utama dari "kritik", karena prioritas di dalamnya adalah yang praktis.

Kant menyebut konsep kebebasan sebagai "kunci penjelasan otonomi dan kehendak". Kehendak bebas adalah milik kehendak untuk menjadi hukum bagi dirinya sendiri. Proposisi ini hanya dapat memiliki satu arti: itu adalah prinsip untuk bertindak hanya menurut pepatah yang juga dapat memiliki dirinya sendiri sebagai objek sebagai hukum universal. Tetapi, seperti yang dijelaskan Kant, ini adalah formula dari imperatif kategoris, serta prinsip moralitas. Jadi, “kehendak dan kehendak bebas, tunduk pada hukum moral, adalah satu dan hal yang sama.

Tetapi apakah kehendak bebas seperti itu ada, hanya tunduk pada hukum moral? Untuk menjawab pertanyaan ini, Kant mengusulkan untuk membedakan antara konsep kausalitas sebagai "keharusan alami" dan konsep kausalitas sebagai kebebasan. Yang pertama hanya menyangkut keberadaan hal-hal sejauh mereka ditentukan dalam waktu, yaitu, menyangkut hal-hal ini sebagai fenomena. Yang kedua hanya menyangkut kausalitas mereka sebagai hal-hal dalam diri mereka sendiri, di mana konsep keberadaan dalam waktu tidak lagi berlaku.

Sebelum Kant, definisi keberadaan hal-hal dalam waktu diakui sebagai definisi mereka sebagai hal-hal dalam diri mereka sendiri. Tetapi dalam kasus ini, Kant percaya, kausalitas yang diperlukan sama sekali tidak dapat didamaikan dengan kebebasan.Siapa pun yang memasukkan suatu peristiwa atau tindakan dalam aliran waktu, dengan demikian selamanya tidak mungkin menganggap peristiwa atau tindakan ini sebagai bebas. Setiap peristiwa dan setiap tindakan yang terjadi pada saat tertentu dalam waktu tentu tergantung pada kondisi waktu sebelumnya. Tapi bentuk lampau tidak lagi dalam kekuatanku. Oleh karena itu, setiap tindakan diperlukan karena alasan-alasan yang tidak berada dalam kuasa manusia. Tetapi ini berarti bahwa tidak ada waktu di mana seseorang bertindak, dia bebas. Saya hanya bisa melanjutkan rangkaian kejadian yang tak ada habisnya dalam urutan yang telah ditentukan dan tidak akan pernah bisa memulainya dari diri saya sendiri. Hukum kebutuhan alam universal, menurut Kant, adalah "hukum rasional, dalam keadaan apa pun yang tidak memungkinkan penyimpangan atau pengecualian untuk fenomena apa pun." Jika kita membiarkan kemungkinan setidaknya beberapa pengecualian dari hukum kebutuhan universal, maka kita "akan menempatkan fenomena di luar semua pengalaman yang mungkin ... dan mengubahnya menjadi produk pikiran dan imajinasi yang kosong."

Manusia dengan perilakunya, sejauh kita menganggapnya sebagai fenomena di antara fenomena alam lainnya, tidak terkecuali pada aturan umum atau hukum kebutuhan alami. Pada manusia, seperti dalam setiap objek dunia yang dirasakan secara inderawi, kita harus menemukan karakter empirisnya, berkat tindakan seseorang sebagai fenomena, menurut hukum alam yang konstan, "dalam hubungan terus-menerus dengan fenomena lain. dan dapat diturunkan dari mereka sebagai kondisi mereka dan, oleh karena itu, bersama-sama dengan mereka akan menjadi anggota dari satu rangkaian tatanan alam. Mengembangkan pemikiran-pemikiran ini, Kant mengajukan sebuah prinsip dalam kaitannya dengan manusia empiris, yang mewakili semacam analogi - dalam kasus khusus ini - dengan formula yang dikemukakan Laplace beberapa dekade kemudian sebagai formula "dunia" umum yang mengungkapkan determinisme semua. keadaan alam: karena semua tindakan manusia dalam suatu fenomena dapat ditentukan dari sifat empirisnya dan lain-lain penyebab operasi menurut tatanan alam, sejauh ini, kata Kant, jika kita dapat menyelidiki sampai akhir semua manifestasi kehendak manusia, setiap tindakan manusia dapat diprediksi dengan pasti dan diketahui sebagai perlu berdasarkan kondisi-kondisi yang mendahuluinya. Oleh karena itu, jika mungkin bagi kita untuk menembus begitu dalam ke dalam cara berpikir seseorang sehingga kita tahu setiap, bahkan yang terkecil, impulsnya, termasuk semua penyebab eksternal yang memengaruhinya, maka perilaku manusia akan dapat diprediksi "dengan akurasi yang sama, seperti bulan atau gerhana matahari". Oleh karena itu, Kant berpendapat, "sehubungan dengan karakter empiris ini tidak ada kebebasan."

Mustahil, menurut Kant, untuk menganggap kebebasan sebagai makhluk yang keberadaannya ditentukan oleh kondisi waktu. Tidak dapat diterima untuk menyimpulkan tindakan kita dari kekuatan kebutuhan fisik. Hukum kausalitas yang diperlukan tentu menyangkut semua kausalitas hal-hal yang keberadaannya ditentukan dalam waktu. Oleh karena itu, jika keberadaan "benda dalam dirinya" juga ditentukan oleh keberadaannya dalam waktu, maka konsep kebebasan "harus dibuang sebagai konsep yang tidak berharga dan tidak mungkin."

Dalam masalah kebebasan, keputusannya, menurut Kant, sama sekali tidak tergantung pada apakah kausalitas terletak di dalam subjek atau di luarnya, dan jika itu terletak di dalamnya, apakah perlunya suatu tindakan ditentukan oleh naluri atau akal. ide-ide yang mendefinisikan memiliki dasar keberadaan dalam waktu - di mana beberapa keadaan sebelumnya, dan keadaan ini, pada gilirannya, berada dalam keadaan sebelumnya, maka definisi yang diperlukan dapat secara bersamaan internal. Kausalitas mereka juga bisa bersifat mental, dan tidak hanya mekanis.Namun, dalam hal ini, dasar kausalitas ditentukan dalam waktu, oleh karena itu, di bawah kondisi yang diperlukan di masa lalu. Dan ini berarti bahwa ketika subjek harus bertindak, alasan yang menentukan tindakannya tidak lagi berada dalam kekuasaannya. Dengan memperkenalkan apa yang bisa disebut kebebasan psikologis, kebutuhan alami juga diperkenalkan bersamanya. Jadi, tidak ada lagi ruang untuk kebebasan dalam pengertian Kantian, "transendental" dan, akibatnya, kebebasan dari alam secara umum. Jika kebebasan kehendak kita hanya bersifat psikologis dan relatif, dan tidak transendental dan absolut, maka, menurut Kant, “pada dasarnya, itu tidak lebih baik daripada kebebasan perangkat untuk memutar ludah, yang, sekali luka, membuat gerakannya sendiri.”

Untuk "menyelamatkan" kebebasan, yaitu menunjukkan bagaimana mungkin, menurut Kant, hanya ada satu cara. Keberadaan sesuatu dalam waktu, dan karena itu kausalitas menurut hukum kebutuhan alami, harus dikaitkan hanya dengan sebuah fenomena. Sebaliknya, kebebasan harus dikaitkan dengan makhluk yang sama, tetapi tidak lagi sebagai "penampilan", tetapi sebagai "benda itu sendiri".

Jadi, untuk mendukung kemungkinan kebebasan, Kant mengakui perlunya perbedaan antara "penampilan" dan "hal-hal dalam diri mereka sendiri", yang merupakan tesis sentral dari filsafat teoretisnya dan yang ditetapkan dalam Kritik Akal Murni. Bersama dengan perbedaan ini, atau, lebih tepatnya, sebagai salah satu tesis yang mendukungnya, Kant mengakui doktrin idealitas waktu sebagai sesuatu yang tak terelakkan.

Dalam ajaran Kant tentang kebebasan, hubungan yang mendalam terungkap antara teori pengetahuan dan etikanya, antara ajarannya tentang akal teoretis dan ajaran tentang akal praktis. Etika Kant memiliki salah satu fondasinya "estetika transendental" - doktrin idealitas ruang dan waktu.Teori ruang dan waktu Kant didasarkan pada idealisme teori ruang dan waktu oleh Kant dan matematika (dalam epistemologinya), dan doktrin kebebasan (dalam etikanya). Kant sendiri menekankan peran besar doktrinnya tentang waktu untuk konstruksi etikanya: "Inilah betapa luar biasanya pentingnya pemisahan waktu (juga ruang) dari keberadaan hal-hal secara umum, yang dibuat dalam kritik spekulatif murni. alasan." Dan meskipun secara kronologis, perkembangan doktrin idealitas ruang dan waktu mendahului perkembangan etika dengan doktrin kebebasannya, hubungan di antara keduanya sudah jelas dalam Critique of Pure Reason. Sudah di bagian antinomi nalar murni, Kant sudah memikirkan doktrin kebebasan dan kebutuhan yang sama, yang akan dia kembangkan dan uraikan beberapa tahun kemudian dalam Fondasi Metafisika Moral dan dalam Kritik Akal Praktis. Sudah dalam "Dialektika Transendental" - dalam "Pemecahan ide-ide kosmologis tentang integritas menurunkan peristiwa di dunia dari penyebabnya" - Kant mengembangkan posisi bahwa "jika fenomena adalah benda-benda dalam dirinya sendiri, maka kebebasan tidak dapat diselamatkan." Di sini Kant mencoba membuktikan subjek, yang bertindak dengan bebas (tidak dapat dipahami dalam perenungan sensual, tetapi hanya dapat dibayangkan), "tidak akan tunduk pada kondisi sementara apa pun, karena waktu adalah kondisi hanya untuk fenomena, tetapi untuk non-benda dalam dirinya sendiri." Di sini Kant sampai pada kesimpulan "kebebasan dapat berhubungan dengan jenis kondisi yang sama sekali berbeda dari kebutuhan alami, dan oleh karena itu ... keduanya dapat eksis secara independen satu sama lain dan tanpa saling mengganggu."

Kesimpulan

Filsafat Kant dikaitkan dengan konsep "benda itu sendiri", "transendental", "transendental", "a posteriori", "apriori". Mengekspresikan ciri-ciri filsafat kritis, mereka menunjuk, pertama-tama, pada bentuk teoretisnya.

Namun, konsep "tindakan", "interaksi", "komunikasi", "aktivitas", "subjek" sama sekali tidak kalah pentingnya dalam filsafat Kant. Konsep-konsep ini merujuk pada konten yang sangat historis dari ajaran pemikir Jerman di bagian itu. darinya itulah “titik tolak”, memasuki khazanah pemikiran filosofis. Rangkaian konsep kedua merupakan dasar kategoris tertentu yang menyatukan ajaran Kant ke dalam satu sistem tunggal, meskipun tidak diragukan lagi kontradiktif, di satu sisi, Kant berusaha menjelaskan apa yang dikondisikan dalam kognisi oleh aktivitas kesadaran itu sendiri. Manusia sebagai subjek pengetahuan dipelajari oleh Kant sebagai makhluk aktif, dan kesadarannya sebagai sintesis aktif dari data pengalaman. Di sisi lain, aktivitas kesadaran ditentang oleh Kant dengan konten objektif realitas yang terlepas dari kesadaran, ia dicabut dari dasarnya, yang dinyatakan tidak dapat diakses oleh pengetahuan.

Kontradiksi ini adalah yang utama dalam sistem Kant. Ini adalah penyebab banyak kontradiksi turunan yang meresapi seluruh filsafat Kantian.

literatur

1. Zolotukhina-Abolina E.V. Etika modern. M.: ICC "Mart", 2003. - 416 detik.

2.Filsafat.Jawaban. diedit oleh V.P. Kokhanovsky. R n / D.: Phoenix, 1995. - 576s.

3. Asmus V.F. Immanuel Kant. M.: Nauka, 1973. - 343 hal.

4. Huseynov A.A., Apresyan R.G. Etika. M.: Gardariki, 2000. - 172p.

5. Etika. Untuk merah. DI. Lozovy. K.: Yurinkom Inter, 2002 - 224p.

6. Narsky I.S. Kant. M.: Pemikiran, 1976. - 123 hal.

Filsafat moral I. Kant (1724 - 1804) menandai transisi dari deskripsi, penjelasan moralitas, ke analisis teoritis moralitas sebagai fenomena khusus dan khusus. Niat Kant adalah untuk mengungkapkan "kemurnian" moralitas, membebaskannya dari semua lapisan yang "mencemari" esensi uniknya. Dalam melaksanakan tugas ini, seseorang harus dibimbing bukan oleh sifat seseorang dan keadaan hidupnya, tetapi oleh "konsep akal sehat", memilih cara spekulatif untuk membangun teori moral, Kant berulang kali menekankan signifikansi praktisnya. : “Jika ada ilmu yang benar-benar diperlukan bagi seseorang, maka inilah yang saya inginkan, yaitu: mengambil tempat yang tepat untuk manusia di dunia - dan dari mana seseorang dapat mempelajari apa yang harus ia masuki. perintah untuk menjadi laki-laki.

Sudah dalam pernyataan ini, orientasi etika utama Kant terlihat jelas, yang menyiratkan persepsi moralitas sebagai kewajiban.

Fokus pada identifikasi kekhususan moralitas dan fundamental, umum untuk semua hukum moral telah menentukan tesis otonomi moralitas. Makna dari tesis ini adalah bahwa moralitas itu mandiri, mengandung akalnya sendiri dan tidak dapat disimpulkan dari apa pun. Kant tidak hanya berusaha untuk memurnikan moralitas dari segala sesuatu yang empiris dan "milik antropologi", tetapi juga menekankan otonominya dalam kaitannya dengan agama, apalagi, keyakinan agama tunduk pada moralitas. Moralitas otonom seperti itu (yang sumbernya bukan apa adanya, tetapi apa yang mutlak harus) bertentangan dunia nyata, naik di atasnya dan dipanggil untuk menaklukkannya. Ini adalah antinomi utama dari etika Kantian, yang tidak hanya memiliki makna teoritis tetapi juga praktis, yang, bagaimanapun, diaktualisasikan pada saat ini.

Moralitas, menurut Kant, adalah ruang kebebasan manusia, yang kehendaknya di sini otonom dan ditentukan olehnya. Untuk memberikan kehendak ini, perlu untuk mengoordinasikannya dengan hukum moral tertinggi - imperatif kategoris, karena hanya niat baik yang dapat membuat pilihan yang tepat. Rumusan paling terkenal dari imperatif kategoris adalah: "Bertindaklah hanya sesuai dengan pepatah seperti itu, yang dengannya Anda dapat pada saat yang sama menginginkannya menjadi hukum universal."

Dalam formulasi lain dari imperatif kategoris, Kant menekankan harga diri moral individu (larangan untuk menganggapnya sebagai sarana), kemampuannya untuk kreativitas moral.moralitas, berbeda dari legalitas, yang dirangsang oleh paksaan atau kepentingan pribadi. .

Hukum moral ada bagi individu sebagai kewajiban yang menentukan kemungkinan pilihan yang tepat, yaitu. lebih memilih kewajiban daripada kecenderungan sensual, mengatasi motif egois. Moralitas dan etika mengajarkan seseorang bukan bagaimana menjadi bahagia, tetapi bagaimana menjadi layak untuk bahagia. Berangkat dari sini, Kant mengkritik etika eudemonistik, berusaha untuk mendukung pemahaman non-psikologis tentang moralitas. Menurutnya, moralitas bukanlah fitrah, sebaliknya merupakan keharusan dan mengharuskan seseorang untuk mengatasi keegoisan atas nama cita-cita yang tepat.

Kant melihat mengatasi kontradiksi antara ideal dan realitas dalam peninggian, spiritualisasi keberadaan, subordinasinya pada prinsip-prinsip moralitas, mengekspresikan tujuan umum utama komunitas manusia, tetapi analisis realitas keberadaan tidak memberinya alasan untuk berharap bahwa ini mungkin. Kebanyakan orang terobsesi dengan kecenderungan egois dan kurang memikirkan nasib kebajikan. Dengan demikian, hukum moral harus dilaksanakan, tetapi tidak dapat dilaksanakan. Kant menemukan jalan keluar yang aneh dari antinomi ini dalam postulat tentang kehendak bebas, keabadian jiwa, keberadaan Tuhan, yang membuktikan ketidakmampuannya dalam menemukan sumber kewajiban moral, mengatasi kesenjangan antara apa yang seharusnya dan apa yang seharusnya. , kebebasan dan kebutuhan.

filsafat kant etis

Etika adalah disiplin ilmu, yang subjeknya adalah moralitas dan moralitas. Salah satu karya filosofis yang paling penting tentang masalah etika adalah karya I. Kant, pendiri filsafat klasik Jerman yang ada di Eropa Barat pada akhir abad ke-18 - pertengahan abad ke-19.

I. Kant mengajukan sejumlah masalah signifikan terkait dengan definisi konsep moralitas, konsep etisnya berisi pengembangan pertanyaan tentang keberadaan Tuhan, jiwa, tugas dan kebebasan, pertanyaan tentang alasan teoretis dan praktis.

Karya-karya utama ilmuwan: "Fundamentals of the Metaphysics of Morals" (1785), "Critique of Practical Reason" (1788), "Metaphysics of Morals" (1797), "On the Primordial Evil in Human Nature" (1792) , "Pada pepatah "mungkin ini benar dalam teori, tetapi tidak cocok untuk praktik "(1793)," Agama dalam batas-batas akal saja "(1793). Filsafat: Buku teks untuk universitas. / Diedit oleh Lavrinenko V.N., Ratnikova. - M .: Budaya dan olahraga, UNITI, 1998. - hlm. 15

Filsafat praktis I. Kant memengaruhi generasi filsuf berikutnya (A. dan W. Humboldt, A. Schopenhauer, F. Schelling, F. Hölderlin, dan lainnya).

Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mempertimbangkan ide-ide etis dasar dari filosofi I. Kant.

Prinsip-prinsip konstruksi etika oleh I. Kant

Karya Kant biasanya dibagi menjadi dua tahap: kritis dan subkritis. Pada tahap pertama, filsuf terutama terlibat dalam alam masalah ilmiah. Dalam karya-karya filosofis periode ini, Kant memperkuat gagasan kesempurnaan dunia, menetapkan prinsip akal yang cukup, membedakan antara dasar keberadaan suatu objek dan dasar pengetahuannya, yang menjadi dasar bagi teori masa depan dualisme dunia hal-hal nyata dan dunia pengetahuan tentang mereka. Juga pada tahap ini, perkembangan gagasan kebebasan dimulai sebagai penentuan tindakan orang secara sadar, sebagai pengantar kehendak motif pikiran. Di masa depan, mengembangkan ide ini, filsuf akan merumuskan postulat tentang ketidakmungkinan seseorang untuk mengandalkan nalurinya, ditentukan oleh alam, tanpa tetap menjadi seseorang.

Pada tahap kedua, ilmuwan berurusan dengan masalah etika, estetika dan doktrin kemanfaatan alam, dan juga memperhatikan masalah hubungan antara filsafat dan pengetahuan eksperimental.

Dalam estetika, Kant membedakan dua jenis ide estetika - yang indah dan yang agung. Untuk estetika, ia mengaitkan hal itu dengan ide yang ada terlepas dari kehadirannya. Dengan indah dia memahami kesempurnaan yang berhubungan dengan bentuk. Yang Sublim adalah kesempurnaan yang terkait dengan ketidakterbatasan dalam gaya (dinamis luhur) atau dalam ruang (agung matematika). Contoh dari keagungan dinamis adalah badai. Contoh dari keagungan matematis adalah pegunungan. Seorang jenius adalah orang yang mampu mewujudkan ide-ide estetika.

Ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa filosofi sejati harus mencakup metode yang bergantung pada hukum universal. Juga, Kant selama periode ini mengajukan posisi bahwa seseorang tidak boleh mencampuradukkan kebenaran dan kebaikan, pengetahuan dan perasaan moral, mengambil masalah kesatuan yang berlawanan. Kant menunjukkan bahwa apa yang benar untuk logika mungkin tidak benar untuk kenyataan. Oposisi logis terletak pada kenyataan bahwa itu terdiri dari fakta bahwa, mengenai hal yang sama, suatu pernyataan ditegaskan atau ditolak, yang satu menghapuskan yang lain, akibatnya tidak ada yang diperoleh.

Menjelang akhir tahun 60-an abad XVIII, posisi empiris hingga skeptisisme digantikan oleh semacam dualisme dalam pandangan. Kant memecahkan masalah hubungan antara organ-organ indera dan intelek dengan membaginya ke arah yang berbeda. Sensualitas, dari sudut pandang Kant, mengacu pada fenomena, fenomena, dan objek yang dapat dipahami - ke noumena. Dunia, yang dianggap Kant sebagai fenomena, ada dalam ruang dan waktu. Pada saat yang sama, waktu dan ruang tidak ada dalam dirinya sendiri, itu adalah kondisi subjektif yang melekat dalam pikiran manusia untuk mengoordinasikan objek yang dirasakan secara sensual satu sama lain. Di dunia noumenal, mis. dalam lingkup objek dalam dirinya sendiri, tidak ada waktu dan ruang. Kant bermaksud untuk menciptakan disiplin khusus - "fenomenologi umum", yang harus membatasi batas-batas pengetahuan indrawi agar tidak mentransfernya ke objek "alasan murni".

Dalam filsafat, Kant mengajukan tiga pertanyaan dasar: “Apa yang bisa saya ketahui? Apa yang harus saya lakukan? Apa yang bisa saya harapkan?" Pertanyaan pertama, menurut pandangannya, memberikan jawaban, yang kedua - moralitas, yang ketiga - agama. Oleh karena itu, tugas etika filosofis adalah menemukan jawaban atas pertanyaan kedua.

Dalam karya utamanya, The Critique of Pure Reason, Kant menguraikan konsep etisnya sendiri.

Kant menunjukkan prioritas alasan praktis di atas teoretis dan aktivitas di atas kesadaran. Ia mengklasifikasikan etika, teori negara dan hukum, filsafat sejarah, filsafat agama, dan antropologi sebagai filsafat praktis. Bagi Kant, akal praktis berarti legislasi, penciptaan prinsip-prinsip perilaku moral. Filsafat: Buku teks untuk universitas. / Ed. Lavrinenko V.N., Ratnikova. - M.: Budaya dan olahraga, UNITI, 1998. - hlm. Ilmuwan melihat perbedaan antara dua jenis alasan dalam dukungan mereka: alasan praktis bergantung pada pengetahuan, sedangkan alasan teoretis tidak memiliki dukungan seperti itu. Bagi Kant, mengandalkan pengetahuan, nalar ilmiah, dan etika ilmiah lebih penting.

Secara umum, Kant menganut prioritas moralitas dalam perilaku manusia.

Kant mendasarkan ajaran etisnya pada prinsip-prinsip dualitas ontologis manusia, prinsip rasionalisme, ketergantungan pada kewajiban, orientasi pada otonomi. Dengan otonomi, ilmuwan berarti kemerdekaan proposisi moral dari argumen dan alasan non-moral.

Kant menganggap manusia sebagai makhluk ganda ontologis, yang mengacu pada dua dunia yang berbeda - fenomena dan hal-hal dalam diri mereka sendiri. Akibatnya, Kant melihat manusia sebagai terbelah dalam hubungannya dengan dirinya sendiri dan lingkup perilakunya. Dia percaya bahwa tidak mungkin ada satu etika untuk dua dunia yang berbeda.

Rasionalisme etika Kant mengasumsikan prioritas alasan dalam penilaian baik dan jahat, dan bukan ketergantungan pada keinginan dan kesan. Menurutnya, jika etika didasarkan pada perasaan, maka tidak akan memiliki kemurnian akhlak.

Ini menunjukkan normativitas etika Kant, fokus globalnya pada apa yang seharusnya. Berangkat dari posisi dualitas sifat manusia, Kant berpendapat skema dari setiap perilaku moral nyata dari setiap perilaku moral yang benar-benar ada adalah cacat apriori.

Etika Kant dibedakan oleh otonomi, fokus pada cita-cita tertentu yang independen dari apa pun. Etika menurut Kant tidak memperhitungkan aspek apa pun: baik perhitungan, atau keegoisan, atau manfaat, atau bahaya.

Doktrin Kant tentang manusia bersifat pesimis. Pusat dari teori ini adalah tesis tentang "kejahatan primordial" yang melekat pada sifat manusia. Kant percaya bahwa manusia, berdasarkan sifat empirisnya, lebih jahat daripada kebaikan, karena fakta bahwa egoisme hewan membuat mereka jahat dan menipu, terlepas dari ketertarikan mereka pada keramahan dan kecenderungan kemanusiaan dan martabat pribadi.

Kant menjelaskan konsep hukum moral, yang dasarnya adalah "bukan dalam sifat manusia atau dalam keadaan di dunia di mana ia ditempatkan, tetapi apriori secara eksklusif dalam konsep akal murni." Kant I. Dasar-dasar metafisika moralitas. Kritik nalar praktis / ay 4 - M.: 1965. - hlm. 223 Menurut Kant, filsafat moral sepenuhnya berasal dari fondasinya yang murni. Ia tidak meminjam apa pun dari antropologi, tetapi memberikan hukum apriori kepada manusia sebagai makhluk rasional. Dalam hal ini, hukum moral hanya dapat diturunkan dalam “filsafat murni”. Kant percaya bahwa filsafat, yang menggabungkan prinsip-prinsip apriori dan empiris, tidak dapat menjadi filsafat, apalagi menjadi moral. Oleh karena itu, dasar etika adalah "metafisika moralitas", yang dimaksudkan untuk mempelajari ide-ide dan prinsip-prinsip kehendak murni yang mungkin, dan bukan tindakan dan kondisi kehendak manusia.

Kant memperkenalkan berbagai jenis imperatif etis. Di bawah imperatif, filsuf memahami bentuk perintah tertentu. Imperatif selalu mengandaikan ketidaksempurnaan kehendak makhluk rasional dan menggunakan kehendak seperti itu, yang, dalam isinya, tidak selalu ditentukan oleh imperatif ini. Imperatif menetapkan bahwa adalah baik untuk melakukan sesuatu dengan cara seperti itu, tetapi mereka mengatakan ini tentang "kehendak yang tidak selalu melakukan sesuatu karena diberi gagasan bahwa itu baik untuk dilakukan." Kant I. Dasar-dasar metafisika moralitas. Kritik nalar praktis / ay 4 - M.: 1965. - hlm. 251

Menurut Kant, ada dua jenis utama imperatif: hipotetis dan kategoris. Sebuah imperatif hipotetis ada ketika tindakan yang ditentukannya didefinisikan sebagai baik semata-mata sebagai sarana untuk sesuatu yang lain. Imperatif kategoris hadir jika tindakan itu disajikan sebagai kebaikan dalam dirinya sendiri atau sebagaimana diperlukan untuk kehendak, dan kehendak itu sendiri konsisten dengan akal.

• - sifat etika yang sangat formal;
• - penolakan terhadap konstruksi etika sebagai doktrin tentang kondisi dan sarana yang membawa seseorang menuju kebahagiaan;
• - oposisi kewajiban moral terhadap ketertarikan dan, di atas segalanya, terhadap kecenderungan sensual.

Menurut Kant, hukum moral dicirikan oleh formalitas yang ekstrim. Apabila dianggap mengandung pengertian tentang isi suatu perbuatan moral, maka menurut Kant, muncul ketidaksesuaian dengan landasan hukum moral itu sendiri (unconditional universality, complete independence from empiric conditions and conditions, otonomi as independence from any interest). ).

Dengan demikian, ketentuan moral tidak dapat diterapkan pada hukum moral, karena material, kondisi empiris tidak dapat dikaitkan dengannya. Segala sesuatu yang material selalu didasarkan pada kondisi subjektif, yang tidak dapat memberi makhluk rasional validitas umum selain yang terkondisi. Konsekuensinya, keharusan yang dinyatakan dalam hukum kesusilaan seharusnya tidak menjadi kebutuhan alami, tetapi dapat "hanya dalam kondisi formal kemungkinan hukum secara umum." Kant I. Dasar-dasar metafisika moralitas. Kritik nalar praktis / ay 4 - M.: 1965. - hlm. 351

Formalisme etika Kant, bagaimanapun, mengandung idealisme dan orientasi terhadap pembenaran empiris moralitas. Menurutnya, segala sesuatu yang empiris tidak dapat diterapkan pada prinsip formal moralitas. Ciri berikutnya dari ajaran Kant adalah anti-eudemonismenya, penolakan terhadap kemungkinan pembuktian etika pada prinsip kebahagiaan.

Menurut Kant, kebutuhan akan kebahagiaan mengacu secara eksklusif pada "materi", fakultas keinginan, yang pada gilirannya dikaitkan dengan perasaan subjektif kesenangan atau rasa sakit yang mendasari keinginan itu sendiri. Dengan demikian, tidak mungkin memperhitungkan tujuan mencapai kebahagiaan sebagai hukum, karena dasar “materi” hanya diketahui oleh subjek secara empiris. Bahwa di mana masing-masing melihat kebahagiaannya tergantung pada perasaan senang atau tidak senang tertentu, dan bahkan dalam satu subjek yang sama, pada perbedaan kebutuhan sesuai dengan perubahan perasaan ini. Akibatnya, prinsip praktis mengejar kebahagiaan berbeda secara kebetulan, berbeda untuk subjek yang berbeda, dan karena itu tidak pernah bisa menjadi hukum. Kant I. Dasar-dasar metafisika moralitas. Kritik nalar praktis / ay 4 - M.: 1965. - hlm. 315