Archpriest Avvakum adalah siapa. Archpriest Avvakum: ideologis utama Old Believers

Pembela terbesar dari kepercayaan lama adalah martir suci dan bapa pengakuan, Archpriest Avvakum. Ia dilahirkan pada tahun 1620 di desa Grigorovo dalam keluarga pendeta Peter. Orang-orang sebangsanya adalah Patriark Nikon dan Uskup Pavel.

Ayah Avvakum meninggal lebih awal. Pendidikan anak-anak diambil oleh ibu, seorang wanita puasa yang rendah hati dan buku doa. Ketika Avvakum berusia tujuh belas tahun, dia memutuskan untuk menikah dengannya. Kemudian pemuda itu mulai berdoa kepada Bunda Allah, meminta seorang istri - asisten keselamatan.

Istri Avvakum adalah gadis saleh Anastasia, putri dari pandai besi Mark. Dia mencintai putra pendeta dan berdoa untuk menikah dengannya. Jadi dengan doa bersama mereka menikah. Jadi Avvakum memperoleh pendamping setia yang menghibur dan menguatkan dia di masa-masa sulit.

Dari tempat asal mereka, pengantin baru pindah ke desa terdekat Lopatishchi. Menurut kebiasaan pada waktu itu, putra imam mewarisi pelayanan ayahnya, sehingga pada usia 22 tahun Avvakum diangkat menjadi diakon, dan dua tahun kemudian menjadi imam di Gereja Lopatishch.

Seorang pendeta muda, tetapi bersemangat dan cinta kebenaran, membuat marah para kepala desa, yang dia pedulikan dengan syafaat bagi anak yatim dan orang miskin. Avvakum dipukuli dan kemudian diusir dari desa.

Bersama istri dan putranya yang baru lahir, imam itu mengembara ke Moskow untuk mencari perlindungan. Klerus metropolitan dengan hangat menerima Avvakum. Archpriest John Neronov memperkenalkannya kepada Alexei Mikhailovich.

Setelah menerima tindakan aman, Avvakum kembali ke Lopatishchi, tetapi di sini masalah baru menunggunya. Dan pada tahun 1652 imam kembali mencari kebenaran di ibu kota. Di sini Avvakum diidentifikasi oleh archpriest ke katedral kota kecil Yuryevets. Tetapi bahkan di sini penganiayaan menunggunya. Pendeta setempat, yang tidak puas dengan kerasnya imam agung muda itu, membuat penduduk kota menentangnya. Hampir tidak lolos dari kematian, Avvakum kembali pergi ke Moskow.

Ketika, pada awal Prapaskah Besar pada tahun 1653, Patriark Nikon mengirim dekrit ke gereja-gereja tentang pengenalan ritus baru, Avvakum menulis petisi untuk membela kesalehan gereja kuno dan menyerahkannya kepada raja. Kitab suci datang kepada patriark, yang memerintahkan untuk menangkap archpriest dan memasukkannya ke dalam penjara.

Nikon ingin memecat Avvakum, tetapi tsar memintanya untuk tidak menyentuh kenalannya. Kemudian sang patriark mengasingkan pendeta dan keluarganya ke Siberia, ke kota Tobolsk. Pada musim gugur 1653, bersama istri dan anak-anaknya, imam agung memulai perjalanan yang sulit.

Di Tobolsk, Avvakum terus berkhotbah, mencela dan mencela Nikon. Dan segera sebuah keputusan datang dari Moskow: Avvakum dan keluarganya pergi ke pengasingan yang lebih ketat - ke penjara Yakut. Tetapi di tengah jalan, imam agung itu mendapat perintah baru: untuk melakukan perjalanan panjang dengan gubernur Pashkov.

Pada musim panas 1656, detasemen Pashkov berangkat. Bagi Avvakum, ujian tersulit yang sampai sekarang telah dimulai. Tampaknya dia tidak akan bertahan di neraka ini: kelaparan, kedinginan, terlalu banyak bekerja, sakit, kematian anak-anak, ketidaksukaan provinsi.

Namun pada tahun 1662 sang archpriest mendapat izin untuk kembali dari pengasingan. Selama dua tahun imam dan keluarganya melakukan perjalanan ke Moskow. Melihat mereka melayani di mana-mana menurut buku-buku baru, Avvakum kesal. Pikiran berat menguasainya. Kecemburuan akan iman berbenturan dengan kekhawatiran tentang istri dan anak-anaknya. Apa yang harus dilakukan? Mempertahankan kepercayaan lama atau melepaskan segalanya?

Anastasia Markovna, melihat suaminya sedih, terkejut:

- Apa yang membuatmu kesal?

- Istri, apa yang harus dilakukan? Musim dingin adalah bidat di halaman. Haruskah saya berbicara atau diam? Mengikatmu

Aku! - dalam hati kata archpriest.

Tetapi istrinya mendukungnya:

- Tuhan kasihanilah! Apa yang kamu katakan, Petrovich? Saya memberkati Anda dan anak-anak Anda. Berani memberitakan firman Tuhan seperti sebelumnya, tetapi jangan khawatir tentang kami. Selama Tuhan berkehendak, kita hidup bersama, dan ketika mereka berpisah, maka jangan lupakan kami dalam doa-doamu. Pergi, pergi ke gereja, Petrovich, tolak bid'ah!

Didorong oleh dukungan dari orang yang dicintai, imam agung itu mengkhotbahkan firman Tuhan dan mencela inovasi Nikon sampai ke Moskow, di semua kota dan desa, di gereja dan di pelelangan.

Pada musim semi 1664, pengasingan mencapai ibu kota. Segera desas-desus tentang dia menyebar ke seluruh kota. Rasa hormat dan perhatian universal disebabkan oleh ketabahan orang benar, tidak rusak oleh kesulitan pengasingan, dan kebesaran prestasinya.

Alexei Mikhailovich sendiri menerima archpriest dan mengucapkan kata-kata ramah kepadanya. Mengambil keuntungan dari ini, Avvakum mengajukan dua petisi kepada tsar, di mana dia mendesaknya untuk meninggalkan buku-buku baru dan semua usaha Nikon.

Ketegasan imam membuat kesal penguasa. Dan segera Avvakum kembali dikirim ke pengasingan. Pertama, dia dan keluarganya dibawa ke utara ke penjara Pustozersky yang jauh. Tapi dari jalan, dia mengirim surat kepada raja, memohon padanya untuk menyelamatkan anak-anaknya dan meringankan hukuman. Penguasa mengizinkan Avvakum dan keluarganya untuk tinggal di desa besar Mezen dekat Laut Putih.

Pada musim semi 1666, Avvakum dibawa ke Moskow untuk diadili di dewan gereja. Seluruh katedral mencoba membujuk imam agung untuk mengakui ritus-ritus baru dan berdamai dengan para pendukungnya, tetapi dia bersikeras:

- Bahkan jika Tuhan menghendaki saya mati, saya tidak akan bersatu dengan orang-orang murtad!

Setelah perselisihan panjang tentang iman, imam agung itu diberhentikan secara memalukan. Avvakum dan tiga pembela Ortodoksi yang bersemangat (Imam Lazarus, Diakon Theodore, dan Biksu Epiphanius) dijatuhi hukuman penjara di penjara Pustozersky. Pada bulan Desember 1667, para penderita Kristus tiba di tempat perlindungan terakhir mereka di dunia, yang merupakan penjara tanah yang mengerikan.

Archpriest menghabiskan bertahun-tahun di ruang bawah tanah yang suram, tetapi tidak berkecil hati. iman yang tulus dan doa yang tak henti-hentinya menyemangatinya. Di Pustozersk, di lubang yang dingin, dalam kegelapan pekat, di bawah cahaya obor yang berasap, Avvakum menulis banyak surat kepada orang Kristen, petisi kepada tsar, dan komposisi lainnya. Di sini, dengan restu dari bapa pengakuan, biarawan Epiphanius, imam agung mengambil "Hidup"-nya yang termasyhur.

Sampai hari ini, dalam tulisan-tulisan ini, suara St. Avvakum bergema dengan jelas dan nyaring di seluruh Rusia:

- Mari menjadi, saudara, baik, kita akan menjadi berani, kita tidak akan mengkhianati kesalehan. Meskipun Nikonian mencoba untuk mengucilkan kita dari Kristus dengan siksaan dan kesedihan, apakah cukup untuk mempermalukan Kristus dengan mereka? Kemuliaan kita adalah Kristus! Penegasan kita adalah Kristus! Perlindungan kita adalah Kristus!

Pada tahun 1681, imam agung dituduh menyebarkan tulisan-tulisan yang ditujukan kepada raja dan pendeta yang lebih tinggi. Perintah hebat datang ke Pustozersk: "untuk penghujatan besar terhadap rumah kerajaan" untuk membakar Avvakum dan rekan-rekannya di rumah kayu. Pada Jumat Agung, 14 April 1682, Archpriest Avvakum, Priest Lazarus, Deacon Theodore, dan Monk Epiphanius dieksekusi.

Di bagian hilir Sungai Pechera, 20 kilometer dari kota modern Naryan-Mar, pernah ada penjara Pustozersky - kota Rusia pertama di Kutub Utara. Sekarang pos terdepan pengembangan Utara dan Siberia oleh Rusia ini tidak ada lagi.

Kota ini ditinggalkan pada tahun 1920-an. Baik sisa-sisa benteng, maupun bangunan tempat tinggal di tundra lokal tidak dilestarikan. Hanya monumen aneh yang muncul: dari pondok kayu yang menjulang, seperti dua jari, dua obelisk kayu, di atasnya dengan lubang kanopi. Ini adalah monumen untuk "penderita Pustozero", yang, menurut legenda, dibakar di tempat ini. Salah satunya adalah Archpriest Avvakum Petrov, salah satu kepribadian paling cerdas di zamannya. perpecahan gereja, imam, penulis, pemberontak dan martir. Bagaimana nasib pria ini, yang membawanya ke wilayah kutub liar, di mana dia menemukan kematiannya?

pendeta paroki

Avvakum Petrov lahir pada tahun 1620 di keluarga pastor paroki Peter Kondratiev di desa Grigorov dekat Nizhny Novgorod. Ayahnya, menurut pengakuan Avvakum sendiri, cenderung "mabuk mabuk", ibunya, sebaliknya, adalah yang paling ketat dalam hidup dan mengajari putranya hal yang sama. Pada usia 17, Avvakum, atas perintah ibunya, menikahi Anastasia Markovna, putri seorang pandai besi. Dia menjadi istri dan asistennya yang setia seumur hidup.

Pada usia 22 tahun, Avvakum ditahbiskan menjadi diakon, dan dua tahun kemudian, menjadi imam. Di masa mudanya, Avvakum Petrov mengenal banyak orang kutu buku saat itu, termasuk Nikon, yang kemudian menjadi penggagas reformasi gereja yang berujung pada perpecahan.

Namun, untuk saat ini, jalan mereka menyimpang. Nikon berangkat ke Moskow, di mana ia dengan cepat memasuki lingkaran yang dekat dengan Tsar Alexei Mikhailovich muda, Avvakum menjadi seorang imam di desa Lopatitsy. Pertama di Lopatitsy, kemudian di Yuryevets-Povolsky, Avvakum menunjukkan dirinya sebagai seorang imam yang keras dan tidak toleran terhadap kelemahan manusia sehingga ia berulang kali dipukuli oleh kawanannya sendiri. Dia mengusir para badut, mencela dosa umat paroki di kuil dan di jalan, pernah menolak memberkati putra boyar karena mencukur janggutnya.

Lawan Nikon

Melarikan diri dari umat paroki yang marah, Archpriest Avvakum dan keluarganya pindah ke Moskow, di mana ia berharap mendapatkan perlindungan dari teman lamanya Nikon dan rombongan kerajaan yang dekat. Namun, di Moskow, atas inisiatif Nikon, yang menjadi Patriark, reformasi gereja, dan Avvakum dengan cepat menjadi pemimpin fanatik zaman kuno. Pada bulan September 1653, Avvakum, yang pada saat itu telah menulis sejumlah petisi tajam kepada tsar dengan keluhan tentang inovasi gereja dan tidak ragu untuk berbicara menentang tindakan Nikon di depan umum, dilemparkan ke ruang bawah tanah Biara Andronikov, dan kemudian diasingkan ke Tobolsk.

Mengasingkan

Pengasingan Siberia berlangsung 10 tahun. Selama waktu ini, Avvakum dan keluarganya beralih dari kehidupan yang relatif makmur di Tobolsk ke Dauria yang mengerikan - itulah nama tanah Trans-Baikal pada waktu itu. Avvakum tidak ingin merendahkan wataknya yang keras dan tanpa kompromi, di mana pun ia mencela dosa dan ketidakbenaran umat paroki, termasuk yang paling senior, dengan marah menstigmatisasi inovasi Nikon yang mencapai Siberia, dan sebagai akibatnya mendapati dirinya semakin jauh dari tanah berpenghuni, membuat dirinya dan keluarganya mengalami kondisi kehidupan yang lebih sulit. Di Dauria, ia berakhir di detasemen gubernur Pashkov. Avvakum menulis tentang hubungannya dengan pria ini: "Apakah dia menyiksa saya, atau apakah itu saya, saya tidak tahu." Pashkov tidak kalah dengan Avvakum dalam kekerasan dan kesejukan karakter, dan, tampaknya, berangkat untuk menghancurkan imam agung yang keras kepala. Itu tidak ada. Avvakum, berulang kali dipukuli, ditakdirkan untuk menghabiskan musim dingin di "menara es", menderita luka, kelaparan dan kedinginan, tidak ingin merendahkan dirinya dan terus menstigmatisasi penyiksanya.

rasstriga

Akhirnya Avvakum diizinkan kembali ke Moskow. Pada awalnya, tsar dan rombongannya menerimanya dengan penuh kasih sayang, terutama karena Nikon dalam aib saat itu. Namun, segera menjadi jelas bahwa masalahnya bukan dalam permusuhan pribadi antara Avvakum dan Nikon, tetapi dalam kenyataan bahwa Avvakum adalah penentang prinsip seluruh reformasi gereja dan menolak kemungkinan keselamatan di Gereja, di mana mereka melayani sesuai dengan prinsip baru. buku. Alexei Mikhailovich pertama-tama menasihatinya, secara pribadi dan melalui teman-teman, memintanya untuk tenang dan berhenti mengekspos inovasi gereja. Namun, kesabaran penguasa masih terputus, dan pada 1664 Avvakum diasingkan ke Mezen, di mana ia melanjutkan khotbahnya, yang didukung dengan sangat hangat oleh rakyat. Pada 1666 Avvakum dibawa ke Moskow untuk diadili. Untuk tujuan ini, dewan gereja secara khusus diadakan. Setelah banyak nasihat dan pertengkaran, Dewan memutuskan untuk mencabut dia dari pangkat dan "kutukan". Avvakum menanggapinya dengan langsung mengutuk para peserta dewan.

Avvakum ditelanjangi, dihukum dengan cambuk dan diasingkan ke Pustozersk. Banyak bangsawan membelanya, bahkan sang ratu bertanya, tetapi sia-sia.

Martir

Di Pustozersk, Avvakum menghabiskan 14 tahun di penjara tanah untuk roti dan air. Bersama dengannya, tokoh-tokoh Skisma lainnya - Lazarus, Epiphanius dan Nicephorus - menjalani hukuman mereka. Di Pustozersk, archpriest pemberontak menulis Life of Archpriest Avvakum yang terkenal. Buku ini tidak hanya menjadi dokumen paling cemerlang pada zaman itu, tetapi juga salah satu karya sastra pra-Petrine yang paling signifikan, di mana Avvakum Petrov mengantisipasi masalah dan banyak teknik sastra Rusia kemudian. Selain Life, Avvakum terus menulis surat dan pesan yang meninggalkan penjara Pustozero dan didistribusikan di berbagai kota di Rusia. Akhirnya, Tsar Fyodor Alekseevich, yang menggantikan Alexei Mikhailovich di atas takhta, menjadi marah pada satu pesan yang sangat keras dari Avvakum, di mana ia mengkritik mendiang penguasa. 14 April 1682, di Jumat Agung, Avvakum dan tiga temannya dibakar di sebuah rumah kayu.

Gereja Old Believer memuliakan Archpriest Avvakum sebagai martir suci dan bapa pengakuan.

Habakuk, imam agung pegunungan. Yuryevets-Povolsky, salah satu guru perpecahan pertama dan yang paling luar biasa. Ia lahir pada tahun 1620 atau 1621, di s. Grigorov, provinsi Nizhny Novgorod, dan merupakan putra seorang pendeta. Dia menerima pendidikan dalam semangat kesalehan lahiriah dari ibunya, yang atas arahannya, setelah kematian ayahnya, dia menikah dengan sesama penduduk desa, Nastasya Markovna, putri seorang pandai besi, juga seorang yatim piatu yang miskin. Pada usia 21 ia ditahbiskan sebagai diakon, dua tahun setelah itu - seorang imam di desa. Sekop, dan delapan tahun kemudian, pada awal 1652, di archpriest "selesai" di Yuryevets-Povolzhsky. Karena kemarahan umat paroki dan otoritas lokal karena kecaman tajam dari berbagai kejahatan, serta karena alasan lain, Avvakum, masih dari Lopatitsy, harus melarikan diri ke Moskow, dan pada Mei atau Juni 1652 ia akhirnya pindah ke ibu kota, di mana dia menduduki peringkat di antara para pendeta Katedral Kazan. Teman-teman lokal Avvakum, pengakuan tsar Stefan Vonifatiev dan Imam Besar John Neronov, memiliki pengaruh dalam urusan gereja; bergabung dengan lingkaran mereka, Avvakum sendiri segera bertindak sebagai tokoh terkemuka. Sebelum Masa Prapaskah Besar tahun 1653 Patr. Nikon mengirimkan sebuah "ingatan" ke gereja-gereja Moskow, yaitu sebuah dekrit bahwa mereka dibaptis dengan tiga jari dan bahwa jumlah sujud saat membaca doa Efraim orang Suriah dikurangi. Avvakum, dengan persetujuan teman-temannya, segera memberontak melawan patriark, dan petisi yang diajukannya kepada tsar pada kesempatan ini adalah awal dari pekerjaan yang selalu dilayani oleh archpriest sampai akhir hayatnya, yaitu awal dari melayani perpecahan. Pada bulan September 1653, Avvakum diasingkan ke Tobolsk, dan dari sana lebih jauh ke Dauria; pada 1664 dia dikembalikan ke Moskow, tetapi enam bulan kemudian dia dikirim lagi ke Mezen untuk propaganda yang tidak selaras; pada tahun 1666 mereka diadili di sebuah katedral di Moskow dan, sebagai pencela gereja yang keras kepala, pada tanggal 13 Mei martabat mereka dicabut dan dikucilkan dari gereja; pada bulan September 1667, Avvakum dibawa ke Pustozersk dan di sana, sekitar 15 tahun kemudian, pada tanggal 14 April 1682, mereka dibakar di tiang pancang.

Seorang pria dengan kesehatan yang tidak dapat dihancurkan, kemauan keras, bakat langka, sifat ekstrem yang paling tajam - Avvakum, sebagai guru skismatis, menonjol di antara semua guru skismatis lainnya: dia, bisa dikatakan, seorang guru skismatis - seorang pahlawan. Dia secara luas menyatakan dirinya baik sebagai promotor perpecahan dan sebagai penyelenggara kehidupan batinnya. Mereka membawa imam agung ke Siberia, dan dia “mencela bidaah Nikonian di mana-mana, baik di gereja maupun di pelelangan”; mereka mengembalikan pengasingan ke Moskow dan bertemu di sini "seperti malaikat," dan dia, di jalan-jalan dan stognas ibukota, jadi, dengan kata-katanya sendiri, "mengomel" melawan Nikonianisme sehingga dia segera "meninggalkan" hampir semua gereja. Selama periode Pustozero, Avvakum terutama memecahkan pertanyaan lain: bagaimana skismatis bisa hidup di luar gereja dan di tengah masyarakat Ortodoks yang memusuhi mereka? Langkah di mana dia ingin berdiri sebagai gembala dalam perpecahan, batas kekuatan yang ingin dia berikan kepada para pengikutnya, Avvakum sendiri yang menentukan. "Ini ditulis dengan Roh Kudus"; “Demikianlah firman Roh Kudus kepadaku, orang-orang berdosa”; “Kami menghakimi dan memerintahkan Roh Kudus”; “Bukan saya, tetapi Roh Kudus berkata demikian”; “Berbahagialah bagi Roh Kudus dan bagi saya,” – catatan tambahan seperti itu menyertai pesan-pesannya Habakuk. "Bapa bangsa seharusnya tidak memiliki kekuatan seperti itu atas Anda, seolah-olah saya sedang berbicara tentang Kristus: Saya akan mengurapi jiwa Anda dengan darah saya dan membasuhnya dengan air mata." Otoritas tahanan Pustozero tumbuh di matanya sendiri ke otoritas dewan ekumenis dan bahkan melampaui itu: “sebuah keluarga dewan ekumenis dan terkutuklah aku, seorang pendosa.” Dan semua ini sehubungan dengan keyakinan para pengikut perpecahan bukanlah penipuan diri sendiri dari pihak Avvakum. Dia dikenal di mana-mana dan oleh semua orang; tidak ada guru skismatis yang memiliki begitu banyak murid dan pengagum seperti Avvakum; pengabdian kepadanya tidak terbatas, mereka mempercayainya tanpa syarat; "pikirannya" disebut "berapi-api" dan "diberkati", instruksinya diakui dalam segala hal sebagai sesuai dengan "kitab suci". Pertanyaan tertulis, bisa dikatakan, mengepung ruang istirahat imam agung "terkemuka". - dan pesan tanggapan dari exprotopop membanjiri dunia skismatis. "Saya tidak harus menangis, saya selalu bermain dengan orang-orang ... Pada malam hari saya akan mengumpulkan apa yang saya bisa, dan saya akan menyebarkannya di siang hari." Tidak ada yang berlebihan dalam ekspresi kiasan Avvakum ini. Dia harus menulis terlalu banyak: mereka yang meminta jawaban, penghiburan yang menyedihkan, pembelaan yang tersinggung, pengampunan yang penuh penyesalan. Pesan-pesan ini dibaca dan disalin dengan sangat antusias: para siswa memberi tahu guru mereka bahwa mereka menikmati "manisnya" tulisan-tulisannya. Alasan untuk ini terletak antara lain dalam stok dan bentuk yang terakhir. Itu adalah pidato seorang pria dengan keyakinan yang dalam; ini adalah surat-surat yang meniru awal atau akhir tulisan para rasul dan penginjil; itu adalah bahasa yang hidup, percakapan lisan yang sama, ekspresif dan indah, selalu tepat dan khas, selalu sederhana dan dapat dimengerti. Tidak ada bukti dialektis di sini, tidak ada ketelitian dalam bukti "dari Kitab Suci"; di sisi lain, satu kata "tetapi untuk seorang pria", satu perbandingan atau peribahasa memberi tahu pembaca lebih dari sekadar bukti yang bisa dikatakan. Sekitar 1672 - 3 tahun Avvakum, menurut biarawan Epiphanius, menulis "kehidupannya". Di sini sesekali dia menggambarkan dirinya sebagai penyembuh yang bertangan kering, yang bisu, dan terutama yang jahat. Pentingnya cerita-cerita semacam itu untuk propaganda perpecahan telah dipahami dengan baik oleh pekerja mukjizat imajiner itu sendiri. Ini membuktikan kepada para pengikut takhayul skisma kebenaran imajiner dari tujuan yang mereka perjuangkan. Saat ini, lebih dari 45 karya Avvakum terbuka secara keseluruhan dan lebih dari 15 dalam kutipan. Di antara sumber-sumber sejarah awal perpecahan, tulisan-tulisan Habakuk menempati urutan pertama yang penting. Di dalamnya, dengan kepenuhan yang tak tertandingi, seperti di cermin, kehidupan asli perpecahan dengan masalah utama dan sekundernya tercermin.

Sebagai penyelenggara kehidupan batin perpecahan, Avvakum adalah seorang imam. Renovasi dalam bentuk popovisme buronan, bisa dikatakan, terutama terungkap miliknya energi dan otoritas. Ajaran utama, yang selalu dipatuhi Avvakum, adalah ajaran bahwa imamat Kristus akan bertahan sampai akhir zaman, dan bahwa karena "perdamaian", yaitu perpecahan, "tidak mungkin ada tanpa imam." Doktrin non-imam tentang penghentian hierarki, dengan doktrin yang mendasari aksesi Antikristus spiritual di Gereja Yunani-Rusia, seperti doktrin persekutuan spiritual dan perlunya anggota gereja untuk membaptis ulang, ditemukan dalam tulisan-tulisan dari Avvakum sanggahan paling tegas dan kutukan paling tajam. . Dan karena tidak ada uskup dalam perpecahan, dan oleh karena itu tidak mungkin ada imam, imam agung mengakui bahwa mungkin untuk menerima imam yang telah melarikan diri dari Gereja Yunani-Rusia, dengan pangkat yang tidak memerlukan pengulangan pentahbisan dan oleh karena itu dalam peringkat yang ada. Hanya dalam memahami pengakuan di hadapan orang awam, Avvakum, tidak diragukan lagi, mendekati ketidakpedulian, tetapi bahkan di sini dia berbeda dari yang terakhir dalam apa yang ada dalam pikirannya dan tidak melegitimasi urutan hal-hal seperti itu, di mana secara umum pengakuan dari orang awam akan digantikan oleh pengakuan dari seorang imam, seperti halnya dalam keadaan tanpa imam, tetapi ia hanya memahami kasus-kasus tertentu ketika tidak mungkin untuk menerima jenis pengakuan terakhir, yaitu dari seorang imam.

Sumber: Tulisan-tulisan Avvakum diterbitkan dalam volume V dan VIII Bahan untuk Sejarah Skisma oleh prof. N.Subbotina, dan juga di dalam buku A. Borozdina: Imam Agung Avvakum. Riset: Assoc. P. Smirnova: "Pertanyaan internal dalam perpecahan di abad ke-17": di sini adalah tinjauan kritis dan bibliografi terperinci dari sebagian besar tulisan Avvakum dan kompilasi sistematis lengkap dari pertanyaan-pertanyaan tentang kehidupan internal perpecahan itu, jawaban yang menentukan yang diberikan oleh imam agung . A. Borozdina, "Pendidikan Agung Avvakum" studi khusus biografis karakter; tetapi seberapa banyak Anda dapat menggunakannya - ditunjukkan dalam ulasan kami, napech. dalam "Jur. menit nar. pencerahan“ untuk tahun 1899, buku. satu.

Imam Agung Avvakum Petrov(25 November 1620–14 April (24), 1682)

Hieromartir Suci dan Imam Besar Pengakuan Habakuk Petrov lahir pada 20 November 1621 di desa Grigorovo, Nizhny Novgorod membatasi, dalam keluarga seorang imam. Setelah kehilangan ayahnya lebih awal, dia dibesarkan oleh ibunya, buku puasa dan doa yang bagus". Menikah dengan sesama penduduk desa Anastasia Markovna, yang menjadi miliknya" penolong yang setia untuk keselamatan". Pada usia 21 ia ditahbiskan sebagai diakon, pada usia 23 - menjadi imam, dan delapan tahun kemudian ia "menjadi imam agung" (protopop - imam senior, imam agung) Yuryevets Povolzhsky.

Karunia pengkhotbah, karunia menyembuhkan orang sakit dan kerasukan setan, kesiapan" serahkan jiwamu untuk dombamu"menarik kepadanya banyak anak dari semua lapisan masyarakat. Tetapi kecaman keras atas kesewenang-wenangan otoritas lokal dan moral yang tidak bermoral dari kawanan menyebabkan ketidakpuasan dan kemarahan, sebagai akibatnya ia berulang kali dipukuli hingga hampir mati dan dianiaya. Mencari perlindungan di Moskow, ia menjadi dekat dengan lingkaran fanatik kesalehan, dipimpin oleh bapa pengakuan kerajaan Fr. Stefan Vonipatiev. Patriark masa depan juga bergabung dengan lingkaran Nikon.

Tujuan Bogolyubtsev adalah untuk merampingkan ibadah gereja, menerbitkan literatur liturgi dan spiritual dan pendidikan yang bermanfaat, serta meningkatkan moral masyarakat Rusia saat itu. Setelah menjadi patriark, Nikon mulai bertindak sebaliknya. Alih-alih mengoreksi, ia mulai mengubah buku-buku dan ritus ibadah menurut model Yunani modern yang diterbitkan di Catholic Venice. Ketika orang-orang yang mencintai Tuhan mengetahui hal ini, mereka, dalam kata-kata Archpriest Avvakum, “ hatiku dingin dan kakiku gemetar».

Reformasi Nikon menemukan Avvakum di Moskow, di mana ia melayani di gereja Kazan Bunda Allah di Lapangan Merah. Perjuangan untuk tradisi patristik dipimpin oleh "imam yang berapi-api". Pendukung Nikon tidak meremehkan cara yang paling kejam: penyiksaan, kelaparan, pembakaran di tiang pancang, semuanya digunakan untuk menanam "trik" patriark lalim. Avvakum dirantai, kemudian diasingkan bersama keluarganya ke Tobolsk, kemudian lebih jauh ke timur, ke Dauria (Wilayah Trans-Baikal), di bawah komando " gubernur yang galak» Pashkov.

Setelah sepuluh tahun mengembara dalam kondisi Siberia yang sangat sulit, di mana ia kehilangan dua anak kecil, penderita dipanggil ke Moskow dan dibujuk untuk menerima hal baru Nikon. Tapi Avvakum tetap bersikeras. Tautkan lagi, sekarang ke utara. Sebelum katedral 1666, Avvakum kembali dibawa ke Moskow, ke Biara Borovsky, dan selama sepuluh minggu mereka dibujuk untuk menyerah, tetapi sia-sia.

"Saya percaya ini, saya mengakui ini, saya hidup dan mati dengan ini," jawab prajurit suci Kristus kepada para penyiksa.

Dipangkas dan dikutuk secara ilegal, bersama dengan pendetanya yang berpikiran sama Lazarus, diakon Theodore dan biksu Epifanius dia dikirim ke Pustozersk yang jauh, yang terletak di dekat Laut Utara, di wilayah permafrost, di mana dia mendekam di lubang tanah selama 15 tahun. Kehilangan kemungkinan khotbah lisan, Avvakum menulis dan, melalui orang-orang yang setia, mengirim pesan, interpretasi, dan penghiburan kepada anak-anak Gereja Kristus di seluruh Rusia. Sekarang lebih dari 90 kreasi orang suci diketahui, dan hampir semuanya diciptakan selama tahun-tahun penjara Pustozero. Di sini ia menulis "Kehidupan" yang terkenal.

Mendengarkan panggilan dari Archpriest Avvakum, semuanya lagi Orang-orang Rusia bangkit untuk membela kepercayaan lama. Patriark inovator yang bersemangat Joachim mulai menuntut eksekusi para bapa pengakuan suci. Setelah kematian raja Alexey Mikhailovich putranya yang masih kecil naik takhta Rusia Theodore. Archpriest Avvakum mengirimkan petisi ke tsar baru dengan permohonan untuk kembali ke kesalehan kakeknya. Perintah datang sebagai tanggapan:

bakar tahanan Pustozero "karena penghujatan besar terhadap keluarga kerajaan."

14 April 1682 pada hari raya para martir baru yang kudus Anthony, John dan Eustathius, pada hari Jumat Pekan Suci, hukuman dilakukan. Orang-orang berkumpul untuk eksekusi dan melepas topi mereka. Ketika api mulai mendapatkan kekuatan, sebuah tangan dengan dua jari terbang di atas api dan suara perkasa dari hieromartir suci Habakuk terdengar dengan kata-kata perpisahan, yang menjadi perjanjian dan nubuat:

Ortodoks! Jika Anda berdoa dengan salib seperti itu, Anda tidak akan pernah binasa. Dan tinggalkan salib ini, dan kota Anda akan tertutup pasir, dan di sana akhir dunia akan datang! Tetap dalam iman, anak-anak! Jangan menyerah pada sanjungan hamba-hamba Dajjal...

Archpriest Avvakum Petrov adalah sosok yang hampir luar biasa. Ini adalah kasus unik ketika satu orang mencerminkan era yang membatasi Rusia abad pertengahan, yang didominasi agama, dan negara sekuler baru dengan budaya dan struktur politik yang berbeda. Dan jika kita beralih ke sosok Avvakum, itu sebagian besar karena dia ternyata adalah seorang pria di ambang dua dunia.

Awal kehidupan, lingkungan tempat ia berasal, sangat biasa, tetapi skala kepribadiannya, kesadaran akan misinya, dan iman yang tak terkalahkan menjadikannya personifikasi dari salah satu titik balik dalam sejarah Rusia. Avvakum itu unik, karena di hadapannya tidak ada yang menyatakan dirinya dengan begitu jelas dan fasih - lagi pula, dia adalah penulis narasi otobiografi pertama dalam sastra Rusia, sebelum dia kita tidak mendengar pengakuan seperti itu. Tetapi pertanyaannya adalah: berapa banyak pengakuan, dan berapa banyak permainan? Dan mengapa "suara kesepian manusia" didengar oleh orang-orang sezaman dan keturunannya?

Kemampuan Avvakum untuk mewujudkan keyakinan dalam kata-kata dan perbuatan luar biasa. Namun, ia mencerminkan banyak fitur utama dari orang-orang Rusia pada masa itu, dan, secara paradoks, "kekhasan" ekstrem ini membuatnya menjadi pemimpin di mata orang-orang sezamannya dan memaksa kita untuk mengikutinya dan secara bertahap, selangkah demi selangkah, memulihkan makna peristiwa yang skalanya jauh melampaui kehidupan individu manusia.

Putra dan cucu pendeta pedesaan, ia lahir di desa Grigorov, dekat Nizhny Novgorod, di tanah adat Rusia yang primordial, dari mana, satu dekade sebelum kelahirannya, milisi sebelumnya keluar untuk menyelamatkan tanah air dan memperkuat Iman ortodoks; milisi, yang akhirnya memastikan kedatangan takhta Tsar Mikhail Fedorovich Romanov yang baru dan bersamanya sebuah dinasti baru. Avvakum tumbuh dalam keluarga biasa yang tidak terlalu makmur: pada usia 15 tahun ia kehilangan ayahnya yang peminum; dia mendengarkan instruksi dari ibu yang "berdoa", di mana pada usia 17 dia menikahi anak yatim piatu berusia 14 tahun Nastasya Markovna (begitulah, dengan hormat, dia memanggilnya nanti sepanjang hidupnya). Di awal usia dua puluhan, ia ditahbiskan menjadi diakon, dan beberapa tahun kemudian, pada 1644, ia ditahbiskan menjadi imam dan menerima paroki di desa Lopatitsy, tidak jauh dari Biara Makariev Zheltovodsky yang dihormati. Singkatnya, dalam 25 tahun pertama dia sama sekali tidak menonjol dari ratusan "imam" seperti dia. Setelah membayangkannya, kita secara bersamaan melihat puluhan ribu orang muda abad ke-17, yang untuknya kehidupan dibangun menurut pola ayah dan kakek mereka, yang hidup dalam kerangka lingkaran tahunan gereja dan berpegang teguh pada bumi. : "di mana mereka dilahirkan, mereka berguna" - ini adalah pandangan mereka tentang perdamaian.

Namun, sudah di paroki pertamanya, Avvakum terlibat dalam perjuangan yang selamanya menentukan jalan hidupnya. Dia mengambil posisi moral dan kanonik yang sangat ketat, sesuai dengan cita-cita Kekristenan, yang jarang diwujudkan dalam "dunia berdosa" yang selalu dibicarakan oleh semua juru tulis Rusia. Dia memperkenalkan nyanyian dengan suara bulat di gerejanya alih-alih polifoni yang tersebar luas di mana-mana (ketika imam dan diakon membaca teks-teks yang berbeda secara paralel, mengurangi waktu kebaktian hingga melegakan umat paroki); hati-hati mengamati semua piagam, mempermalukan dan menghukum penduduk desa dan bahkan orang-orang berpengaruh lokal untuk berbagai kejahatan rumah tangga, terutama untuk mabuk. Dan ketika "beruang menari dengan rebana dan dengan dom-ram" datang ke Lopatitsy, Avvakum, seperti yang dia sendiri kemudian katakan, "cemburu pada Kristus, mengusir mereka dan hari dan rebana memecahkan satu dari banyak dan mengambil dua beruang besar - satu memar ... dan biarkan yang lain pergi ke lapangan.”

Pada 1648, Avvakum dengan tegas menolak untuk memberkati bangsawan muda Matvey, putra gubernur Vasily Sheremetev, terlepas dari sikap ramah yang terakhir terhadap imam yang keras. Secara alami, Avvakum dipukul oleh yang tidak mau: apakah mereka memukulinya, lalu mereka "menekannya", lalu Sheremetev yang marah melemparkannya ke Volga, sehingga Avvakum nyaris tidak bisa melarikan diri. Akhirnya Avvakum dua kali harus melarikan diri dari Lopatitsy ke Moskow, dari sana ia dikirim untuk melayani sebagai imam proto (yaitu, seorang imam senior) di kota Yuryevets, di mana ia mulai menegakkan kesalehan dengan begitu keras sehingga setelah delapan minggu "para imam dan wanita yang Dia tenangkan dari percabulan, di tengah jalan mereka memukulinya dengan batozh dan menginjak-injaknya dan mengancam akan membunuhnya sepenuhnya ... dan bahkan membuang tubuh anjing ke dalam parit . Akibatnya, pada 1651 ia melarikan diri dari kawanan yang sakit hati ke Moskow.

Semua ini mungkin tampak aneh dan kebetulan jika tidak terjadi di negara ini pada tahun 1640-an. Setelah Masa Kesulitan dan dengan munculnya dinasti Romanov yang baru, banyak juru tulis dan tidak hanya bangsawan, tetapi juga orang biasa khawatir tentang kemurnian iman dan takut bahwa mundur darinya akan menyebabkan kehancuran tanah Rusia. Tsar Alexei Mikhailovich muda yang saleh juga tertarik dengan hal ini. Pengakuan tsar Stefan Vonifatiev, imam agung muda Katedral Kazan di Moskow, John Neronov, referensi buku Ivan Nasedka, Shestak Martemyanov, dan untuk beberapa waktu Patriark tua Joseph, mencoba untuk menghidupkan kembali tradisi kuno khotbah, untuk memperkenalkan kebulatan suara, untuk membersihkan ibadah dari kerusakan yang terakumulasi selama beberapa dekade pergolakan sejarah dan berabad-abad perpecahan sebelumnya, untuk menyatukan buku-buku gereja. Cita-cita gereja yang murni dan benar tidak dekat dengan semua orang, tetapi pengaruh pada raja memungkinkan "orang-orang fanatik kesalehan kuno" untuk menentukan kebijakan spiritual.

Jadi pendeta desa muda Avvakum bukanlah seorang eksentrik yang kesepian. Dia adalah salah satu pendukung kuat gerakan populer dan berpengaruh di gereja. Dan ini memungkinkannya untuk dengan cepat naik dalam hierarki informal otoritas spiritual, untuk berkenalan secara pribadi dengan raja. Penyatuan buku-buku liturgi dan ritual dilakukan menurut edisi Yunani dan Ukraina modern. Manuskrip Rusia kuno, pekerjaan yang membutuhkan kerja keras dan kerja keras selama berbulan-bulan, dikesampingkan. Dan Avvakum, lebih keras dan lebih tegas daripada orang-orang yang berpikiran sama, memprotes dalam surat petisi kepada Tsar Alexei Mikhailovich. Namun, dia percaya pendeta muda, dan kemudian ke Patriark Nikon, dan juga tertarik untuk memperkuat hubungan dengan tanah Ukraina, ia membutuhkan dukungan dari Cossack Ortodoks di sana. Jadi, dengan semua disposisi pribadi tsar, dan terlebih lagi, permaisuri saleh Maria Ilyinichna Miloslavskaya, Avvakum tidak dapat memengaruhi situasi: praktik sedikit demi sedikit lebih diutamakan daripada cita-cita konservatisme.

Pada bulan September 1653 ia ditempatkan di ruang bawah tanah Biara Andronikov selama tiga hari, dan kemudian mereka mulai menasihatinya. Tetapi semakin banyak tekanan yang diberikan padanya, semakin kuat Avvakum percaya bahwa dia benar.

Namun, pada tahun-tahun itu, Avvakum bukanlah pemimpin di lingkaran orang-orang yang berpikiran sama. Itu adalah gerakan spiritual yang kuat dalam membela fondasi konservatif budaya spiritual - dan ketajaman serta kekuatannya merupakan respons terhadap tren baru yang laten yang matang. Pada saat itu, tidak ada yang bisa mengidentifikasi mereka, tetapi sebenarnya itu adalah penetrasi budaya sekuler dan sikap sekuler terhadap kehidupan, yang menyebabkan tanggapan yang luar biasa. Dan Tsar Alexei Mikhailovich pada saat itu merasa dirinya bukan hanya seorang penguasa, tetapi juga pemimpin spiritual masyarakat. Oleh karena itu, ia mengumpulkan di sekelilingnya para penganut tradisi yang tulus dan integral. Namun, praktiknya ternyata jauh lebih sulit daripada yang ideal. Kemarahan orang-orang dari kelas yang berbeda, yang dijelaskan Avvakum, bukanlah kebetulan: memproklamirkan tradisi, dia dan orang-orangnya yang berpikiran sama, hingga raja, memulai serangkaian reformasi konservatif, mencoba menyesuaikan diri dengan masyarakat yang beraneka ragam dan sebagian besar sekuler. dengan standar kutu buku kesalehan Kristen.

Titik baliknya adalah tahun 1652: Patriark Joseph meninggal, dan Nikon, juga lahir di wilayah Volga, yang belajar di Biara Makariev, dan seorang teman dekat "orang-orang fanatik kesalehan", menjadi kepala gereja yang baru. Secara alami, Avvakum dan yang lainnya menaruh harapan besar pada Patriark Nikon. Cukup cepat menjadi jelas bahwa Nikon dan mantan orang-orang yang berpikiran sama secara berbeda memahami tujuan dan esensi dari pemurnian gereja. Ya, mereka sepakat bahwa buku, amalan ibadah, dan banyak hal lainnya perlu direformasi, tetapi kesepakatan berakhir di sana: “... kita melihat musim dingin ingin, hati dingin, dan kaki gemetar” - beginilah cara Avvakum menyimpulkan suasana di lingkaran teman.

Patriark energik baru Nikon mengandalkan imigran dari Ukraina dan belajar bahasa Yunani, tetapi semuanya tampak bagi kaum tradisionalis dengan moralitas yang meragukan dan beasiswa yang mencurigakan - semacam terlalu Barat, terlalu "Latin", dan ini diajarkan selama berabad-abad untuk ditakuti .

"... Mereka mencela saya," tulis Avvakum, "bahwa saya tidak tunduk pada patriark, tetapi saya memarahi dan menggonggong dari menulis kepadanya. ... Mereka menarik rambut, dan mendorong ke bawah sisi, dan menukar rantai, dan meludahi matanya. Akibatnya, Avvakum Petrov diasingkan ke Tobolsk, di mana pada awalnya ia disambut sebagai pahlawan sejati. Namun, bahkan di sana, serangkaian pertengkaran dengan uskup agung, pendeta lokal, dan pejabat sekuler mengarah pada fakta bahwa dari Tobolsk, sebuah kota yang terorganisir dengan baik, cukup makmur yang berfungsi sebagai pusat administrasi Siberia, Avvakum dikirim lebih jauh - ke Yeniseisk , dan kemudian ke Transbaikalia. Sebuah detasemen yang dipimpin oleh gubernur Nerchinsk pertama Afanasy Pashkov dikirim ke sana, dikirim untuk menaklukkan Dauria, sebuah wilayah lebih jauh ke timur Transbaikalia.

Dan di sini kita harus berhenti dan melihat lebih dekat: di mana Avvakum berakhir, di antara orang-orang mana dia menemukan dirinya? Siberian Khanate secara resmi ditangkap oleh Cossack Rusia yang dipimpin oleh Yermak Timofeevich pada abad ke-16 - hampir satu abad sebelum kampanye Pashkov, namun, tidak semua wilayah dikuasai oleh militer dan pedagang, hubungan dengan masyarakat lokal sangat sulit: beberapa menyambut Rusia sebagai saingan Tatar , yang lain tidak ingin melihat pesaing baru untuk kekuasaan. Yang paling ditentang dengan keras adalah serikat suku besar, yang secara kondisional berada di bawah khan Tatar (misalnya, Yakut dan Tungus). Kedatangan gubernur Rusia tidak hanya disertai dengan peluang untuk berdagang, tetapi juga dengan pembentukan upeti baru - yasak.

Pashkov dan rekan-rekan seperjuangannya adalah orang-orang yang keras dan terbiasa dengan disiplin, mereka menghadapi tugas-tugas praktis yang besar, dan imam agung yang diasingkan adalah beban terbuka dalam kampanye ini. Avvakum sendiri memiliki sedikit minat dalam urusan Siberia, ia hanya mencatat "orang asing yang tidak damai" dan kesulitan iklim, tetapi menurut ceritanya, orang mungkin berpikir bahwa seluruh kampanye dimulai sebagai penyiksaan terhadap dirinya sendiri. Meskipun tidak mudah untuk mengatakan siapa yang lebih menyiksa siapa. Dan ketika Avvakum mulai mengajar gubernur, dia hanya mengusir pendeta, istri dan anak-anaknya dari kapal (papan) dan mengirim mereka berjalan kaki. Dan untuk sementara mereka benar-benar berjalan di sepanjang pantai, dan kemudian kembali ke kapal. Kemudian Pashkov memerintahkan agar pendeta yang keras kepala itu dicambuk dan dijebloskan ke penjara Bratsk. Faktanya, Pashkov akan memperlakukan siapa saja yang menolak untuk mematuhi perintahnya dalam kampanye. Tapi Avvakum melihat kebencian pribadi dan intrik kekuatan gelap dalam tindakan gubernur. Avvakum menggambarkan kursi penjara dengan banyak sufiks kecil, menciptakan efek ironis - ucapan yang kekanak-kanakan dan hampir penuh kasih sayang sangat kontras dengan kengerian sehari-hari:

“Seperti anjing dalam sedotan: jika mereka memberi makan, jika tidak. Ada banyak tikus; Semuanya tergeletak di perut: bagian belakang busuk. Ada banyak kutu dan kutu."

Di musim semi, detasemen pindah - ke Baikal dan Transbaikalia, semua orang mengalami kesulitan. Yang ngeri adalah bahwa archpriest itu ditemani oleh sebuah keluarga, termasuk anak-anak kecil, dan tidak semua anak selamat dari cobaan ini. Jadi, terlepas dari "hiburan" ceritanya, hidup itu benar-benar menakutkan. Dan selama enam tahun berkeliaran di sekitar Siberia, Avvakum tanpa lelah mencela "ketidakbenaran" gubernur yang bernasib buruk. Mereka benar-benar melecehkan satu sama lain dengan semangat yang gigih. Namun, kepada Avvakum-lah kita berhutang potret yang jelas tentang seorang pria militer abad ke-17, kondisi untuk pengembangan wilayah baru - yaitu, sketsa proses kunci dalam pembentukan Kekaisaran Rusia di masa depan.

Akhirnya, pada 1663 Avvakum dikembalikan ke Moskow. Perjalanan pulang itu berlangsung selama tiga tahun. Imam agung "di semua kota dan desa, di gereja-gereja dan di pelelangan, berteriak, memberitakan firman Tuhan, dan mengajar dan mencela sanjungan tak bertuhan," yaitu, reformasi Patriark Nikon, yang pada saat itu telah jatuh ke dalam aib. Tsar yang matang tidak mentolerir klaim patriark atas kekuasaan tertinggi, dan masalah itu tak terhindarkan menyebabkan kepergian Nikon. Gereja menemukan dirinya dalam posisi yang tidak dapat dipahami: di satu sisi, penggagas reformasi sudah berada di pengasingan, tetapi reformasi sedang berlangsung lebih jauh; banyak pendukung tradisi menerima kelegaan dan harapan yang nyata untuk kembali, pergi ke ibu kota, tetapi mereka sedikit diperhatikan di pengadilan.

Selama bulan-bulan pertama di Moskow, Avvakum menang: musuh dikalahkan, dia sendiri kembali sebagai martir dan pengakuan, teman-teman dan siswa berkumpul di sekelilingnya. Tsar memerintahkan archpriest untuk menetap di halaman Kremlin, kadang-kadang meminta restunya, dan mengikuti tsar, para bangsawan dan jajaran layanan yang lebih tinggi menunjukkan rasa hormat kepada Avvakum, yang sangat disayangi setelah siksaan Siberia. Segera menjadi jelas bahwa tsar tidak berniat untuk membatalkan reformasi, dan konflik Avvakum dengan pihak berwenang menjadi tak terelakkan. Tidak ada pihak yang akan mundur.

Di sini kita melihat bentrokan dua instalasi kutub. Untuk tsar dan rombongannya, hal utama adalah "politik besar": pengembangan Siberia, penguatan perbatasan barat, perluasan wilayah, transformasi tentara dan administrasi negara. Dan reformasi gereja adalah bagian dari proses menyatukan negara dan memperkuat kekuatan negara. Bagi Habakuk, hal utama adalah hati nurani pribadi, yang hanya bisa dinilai oleh Tuhan. Bukan kebetulan bahwa cerita tentang cobaan politik dan pribadi digabungkan dengannya menjadi satu kesatuan dalam teks Kehidupan, dari mana, pada kenyataannya, kita belajar tentang semua peristiwa ini dan sikap Avvakum terhadap mereka.

Dan ketika archpriest pergi ke depan - di desa Volga, di ibu kota, di wilayah Trans-Baikal, dalam perselisihan dengan tsar, gubernur, patriark, teman dan musuh, dia melakukannya dengan keyakinan terdalam bahwa untuk seseorang pangkat apapun tidak ada yang lebih penting dari iman. Lebih dari sekali dalam "Kehidupan" dia mengakui betapa terkadang dia ingin hidup tenang bersama istri dan anak-anaknya, betapa manusiawi dan dari hati dia mencintai Tsar Alexei Mikhailovich - bukan karena raja, tetapi karena dia mengenalnya sejak masa mudanya, dirasakan dia hampir sebagai teman. Dalam cinta ini tidak ada nafsu yang sama atau mencari keuntungan. Dan tsar, tidak diragukan lagi, memahami hal ini - bukan kebetulan bahwa dia memaafkan banyak hal kepada pendeta yang keras kepala dan sama sekali tidak terlahir dengan baik. Namun politik lebih diutamakan daripada iman.

Pada 1664, Avvakum diasingkan ke Mezen, di mana ia melanjutkan khotbahnya dan mendukung para pengikutnya yang tersebar di seluruh Rusia dengan pesan. Satu setengah tahun kemudian, pada 1666, ia dibawa ke Moskow untuk Katedral Gereja, dipanggil untuk memilih patriark baru dan akhirnya menyelesaikan masalah reformasi.

Di sana, pada 13 Mei, setelah desakan yang sia-sia, Avvakum dipecat dan dengan sungguh-sungguh, di Katedral Assumption, mereka mengutuknya, menuduhnya skisma. Sebagai tanggapan, Avvakum tidak tinggal diam - dan mengumumkan bahwa dia mengutuk para uskup, kepala Katedral. Kisah Avvakum tentang peristiwa hari-hari itu sangat berwarna. Dia menjelaskan secara rinci kata-katanya, kata-kata para imam, dia berbicara tentang tindakan yang terjadi. Dan antara lain, ia mengajukan masalah yang sangat penting bagi rakyat Rusia abad ke-17: masalah kebodohan dan sikap khusus terhadap kekuasaan:

“Ya, mereka mulai mendorong dan memukuli saya; dan para patriark sendiri bergegas ke arah saya, ada sekitar empat puluh dari mereka, ada teh, - pasukan Antikristus berkumpul dengan hebat! Ivan Uarov meraih saya dan menyeret saya. Dan saya berteriak: "Tunggu, jangan pukul!" Jadi mereka semua melompat mundur ... Dan saya pergi ke pintu dan jatuh ke samping: "Duduk, dan saya akan berbaring," kata saya kepada mereka . Jadi mereka tertawa: “Imam agung bodoh! dan tidak menghormati patriark!” Dan saya berkata: “Kami adalah orang aneh demi Tuhan; Anda mulia, kami tidak terhormat; kamu kuat, tapi kami lemah!’”.

Dan dalam penegasan kelemahan ini, yang lebih besar dari kekuatan, terletak makna paling penting dari pemberontakan batin, yang ditegaskan oleh imam agung.

Setelah Konsili, dia dibawa ke Biara Pafnutiev Borovsky, di mana dia ditahan di penjara bawah tanah "di dalam kelenjar" selama sekitar satu tahun. Popularitas Avvakum sebagai pendeta dan mentor spiritual begitu besar sehingga baik di keluarga kerajaan maupun di kamar boyar ada banyak pendoa syafaat untuknya. Mereka mencoba membujuknya, mereka membawanya ke Moskow, ke Biara Chudov, untuk pertemuan baru dengan para patriark ekumenis dan uskup Rusia. Tapi dia teguh berdiri: semua gereja mundur ke dalam kejahatan, reformasi Nikon jahat, orang-orang Yunani kehilangan kerajaan mereka di bawah pukulan Turki justru karena iman yang tidak stabil, dan lebih baik tetap sendirian dengan iman yang benar daripada bergabung dengan "kegelapan durhaka." Pada akhirnya, dia dipukuli dengan cambuk dan pada 1667 dia diasingkan ke Utara, ke penjara Pustozersky di Sungai Pechora. Satu-satunya belas kasihan untuk Avvakum adalah bahwa, tidak seperti rekan-rekan di tahanan Pustozero-nya, pendeta Lazarus dan biarawan Solovki Epiphanius, mereka tidak memotong lidahnya.

Empat belas tahun berikutnya Avvakum, Lazar, Epiphanius dan diakon Fyodor dihabiskan di penjara tanah di Pustozersk, dari mana, dengan susah payah, menggunakan simpati sejumlah pemanah dari antara penjaga, mereka mengirim surat instruktif kepada pendukung kepercayaan lama , menguatkan dan menghibur mereka. Dan ada banyak orang seperti itu, terlepas dari gelombang penindasan yang parah, dan dari peringkat yang berbeda: dari bangsawan terkenal Feodosia Morozova hingga petani, pemanah, dan pedagang. Dan sudah setelah kematian Tsar Alexei Mikhailovich, di bawah putranya Fyodor Alekseevich, yang berusaha untuk mengakhiri Orang-Orang Percaya Lama, para tahanan Pustozero dibakar dalam bingkai kayu. Ini terjadi pada tahun 1682.

Saya harus mengatakan bahwa itu adalah akhir abad ke-17 yang ditandai dengan penganiayaan besar-besaran terhadap Orang-Orang Percaya Lama. Jika di bawah Alexei Mikhailovich mereka agak didesak dan diberi kesempatan untuk meninggalkan rumah mereka dan pergi ke negeri-negeri yang jauh, maka di bawah Fyodor Alekseevich mereka mencoba memaksa, memaksa mereka untuk mengadopsi keyakinan baru. Dan ini menyebabkan fenomena mengerikan seperti bakar diri sukarela dari orang-orang yang lebih memilih kematian dalam api, tetapi tidak tunduk pada kejahatan. Perselisihan serius tentang bagaimana harus bertindak dalam kaitannya dengan pihak berwenang, yang menunjukkan kekejaman yang berlebihan, juga termasuk saat ini. Gelombang mitigasi dan penguatan kebijakan terhadap Old Believers berlanjut hingga masa pemerintahan Peter I, di mana mereka secara bertahap memudar. Dan bahkan kemudian sistem standar yang kurang lebih ditetapkan, ketika Orang-Orang Percaya Lama, misalnya, membayar pajak ganda untuk hak memakai janggut. Tetapi sebaliknya mereka dibiarkan dengan iman mereka dan penganiayaan fisik, setidaknya, dihentikan.

Teks "Kehidupan" dan surat-surat Avvakum dipenuhi dengan optimisme yang luar biasa. Tapi ini jenis optimisme khusus: Avvakum menerima dan menyambut cobaan, menganggapnya sebagai tanda pemilihan ilahi. Dia yakin bahwa Tuhan menyertai dia sepanjang jalan, mengarahkan dia ke jeram untuk memperkuat dia dalam iman dan membantu orang lain melihat tak terkalahkannya. Tuhan dalam "Kehidupan" Avvakum memberi makan hambanya - melalui doa "mengisi" jaringnya dengan ikan, menyelamatkannya dari kedinginan, membantu menemukan tempat berteduh, menemukan cara untuk menulis kepada orang-orang yang berpikiran sama. Sesuai sepenuhnya dengan kanon hagiografi, Avvakum juga memasukkan kekuatan iblis dalam narasi - iblis menangkapnya, memainkan pipa badut, tetapi dia dengan berani membubarkannya, sebagaimana seharusnya untuk orang suci. Kesengajaan gambar, kebodohan yang jujur, ketika Avvakum, dengan kata-katanya sendiri, dalam perselisihan dengan para uskup, tiba-tiba jatuh di sisinya di Dewan, menggambarkan orang bodoh, dengan demikian memainkan oposisi Injil yang sok dan bijaksana. Memang, semua ini pada saat yang sama adalah teks sastra, dan kinerja seumur hidup yang mengerikan dan menyakitkan, dalam semangat kenabian, ditujukan kepada kawanan sebagai khotbah, dan dorongan spontan. Hampir tidak mungkin untuk menarik garis antara ketiga komponen ini.

Kisah Avvakum didasarkan pada fakta - hampir semuanya didukung oleh dokumen. Dan pada saat yang sama, peristiwa sehari-hari yang sederhana, kata-kata yang benar-benar diucapkan berubah menjadi keseluruhan jurnalistik dan artistik dalam Kehidupan, karena penulis memberikan segala sesuatu makna khusus, membangun sistem koneksi logis. Dia mengubah hidupnya menjadi tindakan publik, menjadi kesaksian iman yang hidup. Dan bahkan saat-saat manusia yang paling hangat: kegembiraan yang ditujukan kepada anak sendiri, intonasi lembut dalam cerita tentang istri - melayani tujuan yang lebih tinggi ini. Kesederhanaan dan kesamaan perasaan menekankan besarnya prestasi spiritual, mengatasi yang diperlukan di jalan menuju keselamatan. Dan pro-speech, percakapan sehari-hari, yang dengannya narasi berlimpah, terus-menerus terjalin dengan buku tersembunyi dan, di atas segalanya, kutipan Injil. Misalnya, dia menulis:

« Gunung-gunungnya tinggi, alam liarnya tidak bisa ditembus, tebingnya batu, seperti tembok yang berdiri, dan untuk melihat - meremas-remas kepalamu! Di pegunungan ular-ular besar itu ditemukan; angsa dan bebek melayang-layang di dalamnya - bulu merah, gagak hitam, dan gagak abu-abu; di gunung yang sama ada elang, dan elang, dan gyrfalcon, dan elang India, dan wanita, dan angsa, dan yang liar lainnya - banyak sekali, burung yang berbeda. Banyak hewan liar berkeliaran di pegunungan itu: kambing, dan rusa, dan banteng, dan rusa besar, dan babi hutan, serigala, domba jantan liar - di mata kami, tetapi Anda tidak dapat menerimanya! Pashkov menjatuhkan saya di gunung-gunung itu, dengan binatang, dan dengan ular, dan dengan burung-burung untuk terbang. Dan saya menulis kepadanya seorang juru tulis kecil, awalnya: “Man! Takut akan Tuhan, yang duduk di atas kerub dan menatap ke dalam jurang, kekuatan surgawi dan semua ciptaan dengan manusia gemetar, Anda sendiri membenci dan menunjukkan ketidaknyamanan.

Jadi gambaran alam Siberia tiba-tiba menjadi ilustrasi teks Injil dan khotbah yang ditujukan kepada voivode Pashkov.

Kepribadian dan kehidupan Avvakum menjadi metafora dan petunjuk bagi orang lain. Dan ini adalah permainan dan bukan permainan, ini bukan hanya "teater kehidupan" dan jauh dari naif. Ini mengikuti model absolut - jalan hidup Yesus Kristus, meniru nafsu dan penderitaan-Nya, perumpamaan-Nya, kasih kepada para murid dan kekerasan terhadap orang-orang Farisi. Pada dasarnya, ini adalah model abad pertengahan, tetapi dalam kehidupan dan dalam teks Avvakum itu diekspresikan melalui reformasi bahasa sastra, melalui keunikan nasib, melalui keberanian ekstrem dan kesiapan untuk banyak berubah, untuk banyak berkorban. atas nama melestarikan dan menyelamatkan hal utama - jiwa manusia yang rapuh dan tidak bisa dihancurkan.

Dan disini kita dihadapkan pada suatu masalah yang sulit untuk dipecahkan. Kami terus-menerus berbicara tentang yang lama dan yang baru, tentang Orang-Orang Percaya Lama yang tradisionalis dan para inovator sekuler. Tapi kita mengalami kontradiksi. Para pembela zaman kuno dengan berani mereformasi realitas, mengarahkannya ke arah ideal, seperti yang dilakukan para pemimpin Reformasi Eropa, yang mengangkat cita-cita Kekristenan awal di atas kehidupan sehari-hari dan menyetujui "kelemahan manusia". Dan semangat reformis yang tidak fleksibel lebih kuat di dalam diri mereka daripada di dalam diri mereka yang memperjuangkan hal-hal baru. Bukan suatu kebetulan bahwa para industrialis terkemuka Rusia pada abad ke-18 hingga ke-19 muncul dari lingkungan Old Believer yang “konservatif”, para reformis ekonomi yang berani: para pedagang dan pengusaha, seringkali mantan petani, yang tidak kehilangan prinsip-prinsip moral dan keyakinan yang teguh. , bahkan menjadi sejuta -schiki. Avvakum yang konservatif membuat revolusi dalam bahasa - dengan "omong kosong", pidato sehari-harinya, menghancurkan kanon gaya kutu buku. Satu setengah abad lagi setelah dia, tidak ada yang bisa menggambarkan orang, pemandangan sehari-hari yang begitu jelas dan menarik. Selain itu, ini bukan kenaifan narator - ini adalah perpaduan gambar buku, model plot masa lalu, pandangan pribadi dan penulis. Bahasa lisan terjalin dengan bahasa buku secara organik dan terampil.

Dan yang paling mencolok adalah bahwa Avvakum, yang begitu bercita-cita abad pertengahan, memperkenalkan ke dalam budaya Rusia sebuah contoh kepribadian yang mampu mengatasi rintangan. Dan dalam kekuatan ini, dalam kebebasan berpikir dan berbicara - pertanda budaya sekuler baru yang menantang baik fondasi konservatif masyarakat maupun depersonalisasi birokrasi. Avvakum memperkenalkan panutan bukan dari seorang pemberontak dengan senjata di tangannya, tetapi dari orang yang berpikir dengan kebebasan hati nurani yang matang, siap membayarnya dengan nyawanya. Dan dengan semua perubahan dan perubahan suasana hati dalam masyarakat, selama berabad-abad kita beralih ke pria ini, yang melangkah dari Abad Pertengahan ke Zaman Baru dan mengajari kita untuk berpikir dan berbicara secara mandiri.