N.A. Berdyaev. Karya yang Dikumpulkan

Berdyaev, Nikolai Alexandrovich (1874-1948) - filsuf idealis Rusia. Pada paruh pertama tahun 90-an, ia bergabung dengan kaum Marxis, kemudian pindah, dengan kata-katanya sendiri, "dari konsiliarisme semu Marxis, dari individualisme romantis yang dekaden ke konsiliarisme neo-Kristen mistik." Berdyaev adalah salah satu peserta dalam Masalah Idealisme dan koleksi Vekhi. Diasingkan dari Rusia pada tahun 1922. Diterbitkan di Paris jurnal "Put", yang menyebut dirinya "organ pemikiran keagamaan Rusia."

B ERDYAEV Nikolai Alexandrovich (6 / 18.03.1874-24.03.1948), filsuf, penulis. Pada tahun 1890-an, seorang Marxis. Kemudian dia meninggalkan Marxisme dan, bersama dengan SN Bulgakov, mengedit jurnal filosofis Voprosy Zhizn. Filsafatnya sering disebut sebagai eksistensialisme atau personalisme Kristen. Berdyaev memiliki reputasi sebagai seorang filsuf kebebasan, yang dianggapnya sebagai prasyarat untuk semua keberadaan. Karya-karya utama: "Filsafat Ketimpangan", "Tentang Perbudakan dan Kebebasan Manusia".

Berdyaev Nikolai Aleksandrovich (1874-1948) - Filsuf agama Rusia, salah satu pendiri eksistensialisme di Rusia; menurut banyak peneliti modern, dia adalah seorang pemikir yang lebih lengkap daripada yang lain mempersonifikasikan kebangkitan spiritual awal abad ke-20. Awalnya, ia dipengaruhi oleh ide-ide Marxisme dan neo-Kantianisme, mencoba mensintesis pemahaman materialis tentang sejarah dan ajaran etis Kant, menganut apa yang disebut "Marxisme legal", kemudian beralih ke filsafat agama, sangat terpengaruh. oleh FM Dostoevsky, VS Soloviev , V. N. Nesmelova, kemudian - J. Bohme. Dia adalah salah satu pencipta koleksi artikel yang terkenal dan kontroversial: "Masalah Idealisme" (1902), "Vekhi" (1909), "Dari Kedalaman" (1918). Dia mengambil bagian aktif dalam karya Masyarakat Agama dan Filsafat, adalah penggagas penciptaan Akademi Budaya Spiritual Gratis (1918 - 1922). Pada tahun 1922 ia diusir dari Soviet Rusia. Dia tinggal di Jerman selama sekitar dua tahun. Dari tahun 1924 hingga akhir hayatnya ia tinggal di Prancis, menerbitkan jurnal agama dan filsafat "Put" (Paris, 1925 - 1940). Dia meninggalkan warisan yang sangat besar. Karya-karya paling terkenal: "Subjektivisme dan individualisme dalam filsafat sosial" (1901), "Kesadaran agama baru dan masyarakat" (1907), "Krisis spiritual kaum intelektual" (1910), "Filsafat kebebasan" (1911), "The makna kreativitas" (1916 ), "Nasib Rusia" (J918), "Makna Sejarah" (1923), "Abad Pertengahan Baru" (1924), "Filsafat Roh Bebas" (1927), "Tentang Tujuan Manusia" (1931), "Asal dan Makna Komunisme Rusia "(1937)," ide Rusia "(1946)," Pengetahuan diri "(1949).

BERDYAEV Nikolai Alexandrovich (1874, Kiev - 1948, Clamart, kira-kira Paris) - filsuf. Diturunkan dari keluarga bangsawan tua. Pastor Berdyaev adalah mantan pria militer, yang saat itu menjabat sebagai ketua dewan bank besar. Berdyaev dibesarkan di Korps Kadet Kiev. Pada tahun 1894 ia memasuki fakultas alam Kiev un-itu, dan setahun kemudian dipindahkan ke fakultas hukum. Dia terbawa oleh sosialisme, bergabung dengan para pendukung Marxisme legal. Pada tahun 1898 Berdyaev ditangkap karena berpartisipasi dalam "Persatuan Perjuangan untuk Pembebasan Kelas Buruh" di Kiev dan pada tahun 1901 dia diasingkan secara administratif ke Vologda, di mana, seperti yang dia tulis, "dia kembali dari doktrin sosial, di mana dia berada. satu kali suka, ke tanah air spiritualnya, ke filsafat. agama, seni". Menjadi liberal, Berdyaev tidak menerima reaksi apapun atau perjuangan kekerasan melawannya. Pada tahun 1902, Berdyaev menerima izin untuk tinggal di Zhitomir, dua tahun kemudian ia pindah ke St. Petersburg dan, bersama dengan S. N. Bulgakov, mengorganisir masyarakat religius-filosofis, sedang mencari "kesadaran religius baru." Pencarian Tuhan Berdyaev adalah upaya untuk menemukan alternatif non-revolusioner untuk pembangunan Rusia. Dia berkolaborasi dalam jurnal Kristen-filsafat. "Pertanyaan kehidupan" dan mengembangkan tema utamanya: kebebasan, kreativitas, filsafat sejarah, nasib Rusia. Berdyaev adalah peserta dalam tiga konferensi terprogram. Rusia liberalisme: "Masalah Sosialisme", "Vekhi", "Dari Kedalaman". gemuruh Februari. 1917 Berdyaev bertemu dengan pengertian, dia tidak bisa menerima Oktyabrskaya. Meskipun kaum Bolshevik tidak membangkitkan simpati dengan Berdyaev, dia tidak beremigrasi dan tidak berpartisipasi dalam perjuangan melawan pemerintah baru: "Tidak ada jalan kembali ke masa sebelum revolusi Bolshevik, semua upaya restorasi tidak berdaya dan berbahaya ... Mungkin hanya bergerak maju." Pada awal 1919 Berdyaev terpilih sebagai profesor Moskow. un-itu, pada musim gugur ia mendirikan Akademi Budaya Spiritual Bebas, di mana ia mengadakan seminar tentang F.M. Dostoevsky. Setelah menerima sertifikat perlindungan untuk apartemen dan perpustakaannya, ia tetap tidak ingin memiliki kesamaan dengan kaum Bolshevik. Dia melihat bahwa komunis di Rusia "menganggap masyarakat komunis yang akan datang bukan sebagai produk dari perkembangan kapitalisme, tetapi sebagai hasil dari konstruktivisme, produk dari upaya organisasi sadar dari rezim Soviet yang sangat kuat." Di rumah, Berdyaev mengumpulkan warna wastafel. intelektual dan memimpin diskusi tentang masalah apa pun. Ditangkap dua kali oleh GPU. Pada tahun 1922, bersama dengan sekelompok besar kaum intelektual, dia diasingkan ke Jerman. Pada tahun 1924 ia pindah ke Prancis, dari tahun 1933 ia menetap di pinggiran kota Paris Clamart. Dia menjalani kehidupan kreatif yang intens: dia bekerja sebagai editor di penerbit "YMCA-PRESS", yang menerbitkan buku-buku dalam bahasa Rusia. emigran, memimpin jurnal agama-filosofis. "Jalan", memberikan kuliah, sering diterbitkan. Pada tahun 1947, di Universitas Cambridge, ia menerima gelar kehormatan Doctor honoris causa. Dia terus mengembangkan topik filosofis utama, yang mempengaruhi perkembangan pemikiran Eropa Barat. Berdyaev percaya bahwa pandangan dunianya terungkap dalam karya-karya: "Rasa Kreativitas", "Rasa Sejarah", "Filsafat Roh Bebas", "Tentang Tujuan Manusia", "Aku dan Dunia Benda" . Bagi mereka dapat ditambahkan sejarah nasib filosofis Berdyaev - "Pengetahuan diri", yang diterbitkan setelah kematiannya. Dia meninggal di mejanya, mengerjakan buku lain.

Bahan buku bekas: Shikman A.P. Tokoh sejarah nasional. Buku referensi biografi. Moskow, 1997

B Yerdyaev Nikolai Alexandrovich (6 Maret 1874, Kiev - 24 Maret 1948, Clamart dekat Paris). Dari keluarga bangsawan tua Pada tahun 1884-1894 ia belajar di Korps Kadet Kiev. Pada tahun 1894 ia memasuki fakultas alam Universitas Kiev, pada tahun 1895 ia dipindahkan ke fakultas hukum, menjadi tertarik pada Marxisme. Ia menjadi dekat dengan Komite Sosial Demokrat Kiev. Pada tahun 1897 ia ditangkap karena berpartisipasi dalam kerusuhan mahasiswa dan dikeluarkan dari universitas Pada tahun 1900-1902, di pengasingan di Vologda; selama tahun-tahun ini ia berangkat dari Marxisme. Sejak 1904 di St. Petersburg, bersama dengan S.N. Bulgakov mengedit majalah "Jalan Baru". Pada tahun 1900 -1906, transisi Berdyaev ke posisi "realisme mistik" Kristen, yang diarahkan pada tradisi gereja negara dan Marxisme, yang dipahami sebagai agama, terjadi. Sejak 1908 di Moskow ia semakin dekat dengan lingkaran para pendiri Masyarakat Filsafat Religius (Pangeran E.N. Trubetskaya, V.F. Ern, P.A.Florensky). Dalam Revolusi 1905-07, Berdyaev melihat "dua anarki" - merah dan hitam, sama-sama tidak dapat diterima untuknya (Pasal "Anarki Hitam", "Kata", 1909, 17 April).

Salah satu penggagas dan penulis koleksi "Vekhi". Di dalamnya, ia menyalahkan kaum intelektual atas "krisis semangat" di Rusia, yang ia tuduh menolak untuk mencari kebenaran dan tunduk pada "tujuan sosial-utilitarian" (artikel "Kebenaran Filsafat dan Kebenaran Intelektual", dalam kumpulan: " Vekhi", M. , 1909). Pada tahun 1911, pembentukan posisi filosofis Berdyaev sebagai "metafisika kebebasan" ("Filsafat Kebebasan", Moskow, 1911) pada dasarnya selesai.

28 Februari 1917 Berdyaev mengagitasi pasukan yang berkumpul di Manezh untuk tidak menembaki orang-orang ("Pengetahuan diri. Pengalaman otobiografi filosofis", M., 1990, hlm. 212). Dia menyambut revolusi Februari dengan harapan, melihat dalam bukti tanpa pertumpahan darah bahwa "monarki absolut Rusia tidak populer dan tidak memiliki dukungan yang kuat di antara rakyat" ("Svoboda Rusia", 1917, No. 2, hal. 17). Dia percaya bahwa di Rusia "bukan sebuah kelas, tetapi sebuah superclass, revolusi nasional sedang berlangsung, melaksanakan tugas-tugas nasional dan nasional" (ibid., No. 4, hal. 6). Dia menganggap tugas nasional seperti itu untuk melanjutkan perang sampai penyelesaian "pertanyaan Timur yang diwariskan kepada generasi kita oleh beberapa abad sejarah sebelumnya", percaya bahwa pihak-pihak yang melakukan propaganda anti-perang "merebut kehendak rakyat ... menjadi minoritas" Rusia berarti membela Jerman dan sosialisme Jerman, yang berpikiran paling imperialis "(ibid., No. 5, hlm. 9-11). Bab dia melihat bahaya "memperdalam revolusi" dalam kesedihan egaliternya, pertumbuhan kekerasan dan "mobilisasi kepentingan", yaitu, perjuangan kelas, yang membawa "kejatuhan moral rakyat Rusia, atomisasi negara-negara Rusia dan pembubaran masyarakat Rusia" (ibid., No. 12/13. hlm. 5).

Pada bulan Juni ia adalah salah satu pendiri (bersama dengan MV Rodzianko, PB Struve, VV Shulgin dan lain-lain) dari Liga Kebudayaan Rusia, yang seharusnya dimulai "di tengah kebingungan dan kehancuran besar, dengan orang-orang yang sadar dan sadar, kreatif pekerjaan memperkuat budaya dan kenegaraan Rusia dalam bentuk nasional mulia asli mereka "(ibid., no. 9, hal. 20). Pada 9 Agustus, pada pertemuan pribadi tokoh masyarakat di Moskow, ia membuat laporan tentang keadaan ekonomi Rusia; pada 10 Agustus, ia terpilih menjadi Biro Permanen untuk Organisasi Pasukan Publik. Pada awal Oktober, Berdyaev bekerja di Komisi Masalah Nasional Dewan Sementara Republik Rusia (Pra-Parlemen), yang ia tandai sebagai "Komisi untuk Pemisahan Rusia" ("Narodopravstvo", 1917, N 16, hal. .7)

Dia awalnya menganggap Revolusi Oktober sebagai episode yang tidak signifikan ("segala sesuatu yang terjadi di Rusia adalah hantu dan halusinasi murni"), tanpa potensi kreatif, menekankan bahwa "nihilisme mengerikan yang menang dalam proses ini adalah fenomena Rusia kuno, dan bukan penciptaan Rusia baru" (di sana sama, no. 15, hal. 4-5). Mempertimbangkan bahwa di "Soviet-Soviet KD bukanlah petani Rusia, tetapi intelektual yang datang dari luar negeri, asing bagi rakyat Rusia," Berdyaev menyerukan pembentukan "demokrasi nasional yang sehat dengan naluri yang kuat untuk pelestarian diri nasional. .. dengan basis yang luas di antara massa, dengan reformisme sosial yang diperluas dalam programnya "(ibid., no. 16, hlm. 6).

Pada Januari 1918, ia menyatakan bahwa "revolusi Rusia dirasuki oleh hasrat untuk menyamakan kedudukan, ia bergerak dengan kecemburuan hitam terhadap setiap ... dominasi kualitatif", "pemilihan yang terburuk dan penggulingan yang terbaik terjadi di dalamnya. Di sana merupakan ancaman matinya lapisan budaya kita” (ibid., No. 21/22, hlm. 5-6). Berdyaev menjelaskan hal ini sebagai berikut. bahwa "bukan hanya kaum intelektual Rusia ... tetapi juga orang-orang Rusia mengkhianati Gereja dan jatuh darinya" (ibid., N 23/24, hlm. 5).

Pada tahun 1918 ia terpilih sebagai wakil presiden Vseros. Serikat Penulis. Pada musim dingin 1918/19 ia mengorganisir Akademi Bebas Budaya Spiritual, di mana ia memberi kuliah tentang filsafat dan teologi. Dalam seni. "Semangat Revolusi Rusia" di Sat. "Dari Kedalaman" (Moscow-P., 1918; publikasi dilarang; diterbitkan di Uni Soviet pada 1990), melanjutkan ide pengumpulan. "Vekhi", Berdyaev menyarankan untuk mencari petunjuk tentang kekejaman Rusia. rev-tion dalam kekhasan gudang spiritual Rus. orang yang diungkapkan oleh N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky dan L.N. Tolstoy.

Pada tahun 1920 ia ditangkap sehubungan dengan kasus "Pusat Taktis"; F.E. Dzerzhinsky dan dibebaskan (lihat: Pengetahuan diri, hal. 222). Pada September 1922 diasingkan dari Rusia, hingga 1924 ia tinggal di Berlin, kemudian dekat Paris (Clamart). Dia mendirikan dan mengedit jurnal "Put" (1925-40).

Bahan artikel oleh N.L. Sokolov dalam buku: Tokoh politik Rusia 1917. kamus biografi. Moskow, 1993

Komposisi:

Asal usul dan makna komunisme Rusia. M., 1990;

Makna sejarah, 1990;

Nasib Rusia, M., 1990;

Filsafat Kebebasan, M., 1990.

Pada 19 Agustus 1922, keputusan untuk membawa saya ke pengadilan sebagai terdakwa berdasarkan Art. Saya telah membaca 57 KUHP RSFSR dan tidak mengaku bersalah karena terlibat dalam kegiatan anti-Soviet, dan terutama saya tidak menganggap diri saya bersalah karena terlibat dalam kegiatan kontra-revolusioner pada saat kesulitan eksternal RSFSR.

Ketika "Perpustakaan Agama-Filsafat" ultra-Ortodoks, yang dipimpin oleh pilar Ortodoksi seperti MA Novoselov, menerbitkan buku yang sekarang sensasional dan diakui sebagai bidat Hieroschemamonk Anthony Bulatovich "Apology of Faith in the Name of God and dalam Nama Yesus", kemudian dalam kata pengantar editorial kita membaca kata-kata yang menyedihkan: "Seperti gempa bumi, di seluruh gereja universal, dari Selatan ke Utara, dari Timur ke Barat, kemarahan berlalu ketika beberapa sembrono dan dirasionalisasi para biarawan berani mengganggu saraf gereja di mana mereka menyatukan semua saraf lainnya, - terhadap dogma itu, dalam penolakannya ada penolakan terhadap semua dogma, - ke kuil yang mendasari semua hal suci Gereja. cukup untuk, seperti rumah-rumah kardus, membuang konstruksi para pencela gereja, berbicara tentang kematiannya, tentang keadaannya, tentang stagnasinya, tentang kelumpuhannya. untuk mendapatkan berlangsung untuk hal-hal sepele. Imobilitasnya adalah imobilitas kebesaran, bukan kematian. Tetapi ketika upaya hidupnya menyentuhnya pada yang hidup, dia mengungkapkan kekuatannya, dia bergidik. Jadi dia bergidik bahkan sekarang, ketika dari seluruh - dari biara provinsi terpencil dan dari ibu kota - teriakan umum kemarahan keluar dari dada pertapa semi-melek huruf dan pemimpin berpendidikan dan keinginan ramah untuk bersyafaat untuk harta tersayang dari hati yang percaya. berkobar. Orang-orang murtad dari gereja menuntut sebuah tanda - biarkan mereka diam: ini dia! Tapi di mana pusat gelombang ini? Tapi di mana, jika bukan di benteng primordial Ortodoksi? Dimana, jika bukan dalam keadaan sejarah, tak tertandingi dan tak dapat ditiru para bhikkhu, yang hidup bertentangan dengan hukum negara-negara duniawi. Athos tidak mencium bau mesiu yang berasap atau tidak berasap, dan warganya yang bersalah dihukum bukan oleh penjara, tetapi oleh perampasan asap manis dari tanah air spiritual mereka ... Dingin di dunia budayanya. Kerak rasionalisme berbatu yang tak tertembus menarik lautan rahmat yang berapi-api di mana-mana. Tetapi lahar panas dan panas itu, yang tanpanya umat manusia akan membeku, selalu mendidih di tempat Bunda Allah yang Mahakudus dan Paling Murni. Letusan spiritual semacam itu antara lain terjadi pada tahun 1912. Julukan baginya, jika boleh untuk mengantisipasi sejarah yang hanya tinggal ditulis di masa depan, adalah julukan baginya: “Tahun orang Athonit berselisih tentang Nama Yesus”.

Tidak lama sejak kata-kata ini ditulis, dan sejarah sudah mengolok-olok mereka. Tahun ini benar-benar menjadi tahun yang penting bagi Gereja Ortodoks.

Di setiap edisi surat kabar mereka menulis tentang orang-orang Imeneslav dan orang-orang Imenabor, tentang Penatua Hilarion, tentang hieroschemamonk Anthony Bulatovich, tentang kerusuhan di Gunung Athos, tentang langkah-langkah perjuangan melawan St. Petersburg. sinode melawan "bidat" baru, tentang kengerian dari mana semua darah menyala dengan kemarahan. Akankah penulis kata pengantar yang dikutip mengulangi kata-katanya yang sedikit retoris, atau peristiwa belakangan ini terlalu banyak menguji romansa Ortodoksnya? Siapakah “beberapa biksu yang sembrono dan dimanjakan oleh rasionalisme” yang berani melanggar nama suci Yesus? Ini adalah St. sinode dan patriark, Gereja Rusia dan Gereja Konstantinopel, yang mengutuk dalam bentuk yang paling keras nama kemuliaan sebagai bidah yang menghujat. Athos berbau "bubuk hitam", dan, menurut "hukum negara duniawi", warganya "dihukum dengan penjara." Dengan penyiksaan dan mutilasi, mereka meyakinkan kebenaran iman Sinode. Di manakah suara gereja, yang akan berbicara tentang kuasanya atas isu dogmatis yang mempengaruhi dasar-dasar Kekristenan? Untuk pertama kalinya dalam berabad-abad yang panjang, dunia Ortodoks keluar dari keadaan stagnasi spiritual dan menjadi khawatir tentang pertanyaan pengalaman spiritual dan mistik, bukan pertanyaan kecil tentang pemerintahan gereja, tetapi pertanyaan dogmatis yang besar. Dan sangat menyenangkan bahwa di abad ke-20 orang bisa begitu khawatir tentang masalah agama. Perselisihan antara Imeneslavites dan Imeborians mengingatkan masa lalu, ketika masih ada kehidupan spiritual dan gerakan spiritual di Gereja Ortodoks. Dan orang-orang Ortodoks terbaik, orang-orang dengan pengalaman religius sejati dan kehidupan spiritual sejati, menunggu dengan penuh semangat bagaimana gereja akan menjawab pertanyaan spiritual yang mendalam, pertanyaan tentang pengalaman mistik. Ini bukanlah tempat untuk memasuki perselisihan dogmatis yang mendasar antara orang-orang Imeneslavia dan orang-orang Imebor. Saya hanya akan mengatakan bahwa orang-orang Imeneslavia memiliki keuntungan dari kehidupan spiritual yang lebih intens, di belakang mereka ada tradisi mistik, di antara mereka ada orang-orang yang memiliki pengalaman religius, pertama-tama. Dalam ajaran orang-orang Imeneslavia ada kebenaran parsial panteisme, yang mengakui bahwa energi Tuhan menjadi imanen bagi dunia dan manusia. Ortodoksi sinode resmi, negara bagian, ternyata berada di pihak yang memperebutkan nama, yang telah lama memutuskan semua hubungan dengan mistisisme Kristen, telah lama acuh tak acuh terhadap kehidupan spiritual apa pun, yang telah lama merosot menjadi positivisme negara dan materialisme vital. Menanggapi kegembiraan spiritual dunia ortodoks, kegembiraan para biarawan, penatua, dan awam terbaik, dengan sepenuh hati mengabdikan diri pada Ortodoksi, suara pejabat, gereja negara terdengar, dan dia menutupi dirinya dengan rasa malu yang tak terhapuskan. Bagi gereja sinode dan gereja para bapa bangsa, ini adalah ujian besar, ujian yang dikirim dari atas.

Ketika Hieroschemamonk Anthony Bulatovich datang dari Athos ke Rusia untuk mencari kebenaran Tuhan dari Gereja Rusia, dia pertama-tama menjadi sasaran pencarian, kemudian St. sinode mengusulkan kepada Kementerian Dalam Negeri untuk mengusirnya dari Petersburg sebagai orang yang gelisah. Penganiayaan polisi menanggapi kehausan rohaninya. Uskup Agung Anthony dari Volynsky di "Biksu Rusia" pecah dalam pelecehan terbuka, pelecehan - layak menjadi sopir taksi, dan bukan pangeran gereja, terhadap buku Penatua Hilarion "Di Pegunungan Kaukasus", karena itu seluruh gerakan dimulai. Sinode Suci marah karena Penatua Hilarion, Hieroschemamonk Anthony Bulatovich dan para biarawan Athonite berani mengganggu kedamaian dan stagnasi spiritual, berani memikirkan subjek pengalaman dan pengetahuan spiritual. Sinode Suci, dalam segala hal yang serupa dengan kekuasaan negara kita, pertama-tama takut dan membenci setiap kehidupan dan setiap gerakan, pertama-tama menginginkan kedamaian dan ketenangan. Perhatian pertamanya adalah, tidak peduli bagaimana sesuatu terjadi. Tidak ada pertanyaan dogmatis yang diajukan dalam Ortodoksi, pertanyaan tentang kehidupan spiritual tidak lagi mengkhawatirkan dunia spiritual. Mereka tertarik pada pertanyaan sekunder dan suam-suam kuku seperti: apakah menjadi patriark atau tidak, apakah akan mengatur paroki, dll. Tidak ada mistisisme yang mengganggu kedamaian dunia Ortodoks yang mati. Dan tiba-tiba yang paling Ortodoks dari Ortodoks menjadi gelisah, khawatir, haus. Uskup kami duduk di St. Sinode, sudah lama tidak lagi tertarik pada masalah-masalah agama pada hakikatnya, dan para uskup tidak pernah kuat dalam hal-hal pengetahuan agama dan kontemplasi mistik. Apakah penting bagi mereka apakah Yesus sendiri benar-benar hadir dalam nama Yesus atau apakah nama itu hanyalah sebuah tanda mediasi konvensional. Mereka, orang-orang yang diilhami oleh utilitarianisme vital, tidak mampu menyelidiki masalah-masalah seperti itu, yang hanya dapat dilakukan oleh para mistikus, filsuf agama, dan orang-orang dengan kontemplasi yang lebih tinggi. Sinode Suci menyatakan bidah tata nama untuk gangguan yang ditimbulkan pada orang-orang yang telah lama kehilangan kebiasaan semua kehidupan spiritual dan semua kegembiraan spiritual. Sinode Suci membenci semua kehidupan spiritual, menganggapnya berbahaya dan gelisah. Apakah mungkin untuk beralih ke kaum positivis Gereja Sinode dan materialis mereka, Gereja Para Leluhur, kepada orang-orang yang tenggelam dalam lingkungan kehidupan yang lebih rendah, dengan pertanyaan tentang nama Yesus, dengan pertanyaan tentang kehidupan spiritual dan kesadaran religius? ? Ketika pertanyaan serius muncul, maka gereja resmi ternyata tidak berdaya. Tiba-tiba ditemukan bahwa tidak ada kuasa dan kehidupan Roh di dalam gereja sinode. Pembalasan brutal Uskup Agung Nikon atas para biarawan Athonite, penyerahan para biarawan skema, yang tinggal di Athos selama 30 dan 40 tahun, untuk dicabik-cabik oleh pasukan dan polisi, mengungkapkan kejatuhan gereja yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang terakhir penghinaan. Mereka kadang suka berteriak bahwa gereja ditindas oleh negara. Tetapi para uskup sendiri menyerukan kepada otoritas negara untuk melakukan kekerasan atas nama tujuan mereka, mereka seribu kali lebih buruk daripada tentara dan polisi. Uskup Agung Nikon meyakinkan para biarawan Imeneslavtsi tentang iman yang benar dari St. Petersburg. sinode dengan bantuan bayonet, orang-orang tua yang dimutilasi. Uskup Agung Nikon, yang kuat secara rohani, tidak pernah bisa meyakinkan siapa pun tentang apa pun. Ortodoksi Sinode tidak meyakinkan siapa pun: ia tidak memiliki kekuatan persuasif dari Roh (tidak ada misionaris Sinode yang dapat meyakinkan satu sekte pun). Seruan abadi Gereja Sinode kepada kekuatan senjata negara adalah pengakuan jujur ​​bahwa Ortodoksinya tidak berdaya, tidak meyakinkan, dan tidak menggoda. Setelah pembantaian biadab para biarawan malang, Athos, benteng kuno Ortodoksi, dan St. Petersburg. sinode memutuskan bahwa gereja-gereja Rusia dan Konstantinopel menghancurkan bid'ah. Para biarawan yang dimutilasi tetap menjadi bukti material kemenangan kebenaran sinode atas delusi sesat.

Arti penting dari "tahun perselisihan orang Athon tentang nama Yesus" adalah bahwa itu menandai saat yang sulit dan menentukan bagi semua orang Kristen Ortodoks yang tulus, dalam, dan murni. Akhirnya, harus ada krisis kesadaran agama di dalam Ortodoksi. Di atas segalanya, akan perlu untuk merevisi ajaran tradisional tentang kerendahan hati. Di antara orang-orang Kristen Ortodoks yang terbaik dan paling spiritual, baik biarawan maupun imam, dan orang awam, ada banyak penganut setia nama-kemuliaan, yang dikutuk oleh sinode Rusia dan para patriark. Sinode Suci menyerukan kerendahan hati, penolakan berfilsafat. Akankah mereka yang untuknya pemuliaan nama Allah dan nama Yesus adalah “saraf gereja, di mana semua saraf lainnya bertemu, dogma itu, penolakan yang berisi penolakan semua dogma, tempat suci yang terletak di dasar dari semua hal kudus gereja, "akankah mereka merendahkan diri? di hadapan St. sinode? Di satu sisi, pengalaman spiritualnya sendiri, ditegaskan oleh pengalaman para santo dan penatua, hati nurani religiusnya sendiri, di sisi lain - St. Petersburg. sebuah sinode, tidak dihormati oleh siapa pun, dipertanyakan bahkan dari sudut pandang kanonik; patriark serakah, uskup penipu, suara yang terlihat, atau mungkin hanya gereja yang tampak! Para bhikkhu mengucapkan sumpah ketaatan, kerendahan hati bagi mereka memiliki makna prinsip formal pekerjaan spiritual internal. Semangat kepatuhan dan kerendahan hati biara ini diteruskan ke kaum awam Ortodoks. Mereka siap untuk mematuhi kejahatan dan merendahkan diri di hadapannya. Dan kita sampai pada pertanyaan, apakah kekristenan adalah agama kerendahan hati dan ketaatan atau agama kebebasan dan cinta? Secara historis, setiap hari, resmi, Kristen tua, merawat bayi, akhirnya merosot menjadi agama kerendahan hati dan kepatuhan, sebagai awal dari yang mandiri. Bahwa Anda perlu merendahkan diri di hadapan Tuhan, tidak ada masalah. Tetapi apakah perlu merendahkan diri di hadapan dunia dan manusia, merendahkan diri di hadapan kejahatan, merendahkan diri di hadapan kenyataan bahwa ada kemarahan terhadap hati nurani dan pengalaman religius, atas kehidupan spiritual yang lebih tinggi yang diperoleh? Doktrin kerendahan hati berubah menjadi pemadaman roh, menjadi matinya kehidupan rohani, menjadi pemanjaan kejahatan. Tuntutan akan kerendahan hati selalu dan dalam segala hal telah lama menjadi alat iblis, perlindungan diri dari kejahatan, pelucutan senjata dalam perjuangan melawan kejahatan. Gereja Sinode, di mana roh tidak berdiam, hanya tahu bahwa itu menuntut selalu dan dalam segala hal kerendahan hati dan ketaatan. Dia takut akan kehidupan rohani seperti api dan mencari cara untuk memadamkan api Roh. Mistisisme apa pun membuatnya takut, karena mistisisme tidak membutuhkan otoritas eksternal dan tidak mengakui otoritas apa pun. Mistik dalam pengalaman spiritual diberikan realitas akhir, dan dogma eksternal para uskup sinode menyedihkan dan menggelikan baginya. Kehidupan materialistis swinish terendah lebih disukai gereja sinode daripada kehidupan spiritual tertinggi daripada pendakian. Gereja Sinode ingin menguasai jiwa-jiwa orang melalui dosa dan kelemahan mereka. Lebih baik berbuat dosa, tetapi tidak naik secara rohani, tidak berfilsafat, tidak berani naik terlalu tinggi. Mereka mengatakan bahwa seorang lelaki tua berkata kepada Vl. Solovyov: "Dosa, dosa, Vladimir Sergeevich, agar tidak menjadi sombong." Ini sangat khas dari Ortodoksi. Dosa diperbolehkan dengan merendahkan agar seseorang tidak naik terlalu tinggi. Ortodoksi resmi membenci pendakian apa pun, gerakan apa pun; itu hanya memberkati kedamaian yang mati dan perbudakan spiritual. Setiap pengalaman spiritual dan religius pertama-tama adalah pembebasan dari kuk utilitarianisme duniawi, positivisme duniawi. kebutuhan duniawi dan perhitungan duniawi. Ortodoksi resmi sepenuhnya dalam utilitarianisme dan positivisme, dalam perhitungan duniawi dan kebutuhan duniawi; itu menyakiti jiwa dengan kurangnya spiritualitas, karakter borjuisnya.

Apa yang para bapa suci pernah memiliki kehidupan spiritual sejati telah menjadi racun mayat di dunia "spiritual" modern, bangkai, penutup munafik untuk tidak adanya kehidupan spiritual. Perkembangan spiritual yang kreatif tidak dapat disangkal dengan impunitas. Kerendahan hati pernah menjadi perlawanan heroik terhadap tatanan alam, nafsu pagan, penghapusan Adam tua dari diri sendiri. Hari ini, kerendahan hati telah menjadi belenggu bagi "dunia ini" yang membusuk dan membusuk. Anda akan mengenali mereka dari buahnya. Kriteria Injil ini tetap kekal. Apa buah dari Gereja Sinode, Ortodoksi resmi? Buah-buahan ini mengerikan. Kematian rohani, kefanaan dan jasmani jiwa manusia - ini adalah buah dari pengajaran yang dekaden, membusuk, memalukan tentang kerendahan hati dan kepatuhan, tentang dosa dan kejahatan. Orang-orang Kristen yang dekaden dan jompo hari ini berteriak keras tentang kebebasan manusia ketika itu datang tentang kejahatan dan dosa. Namun ketika berbicara tentang kebaikan dan kreativitas, maka mereka tidak lagi berbicara tentang kebebasan, kemudian mereka mengingkari kebebasan. Mereka memiliki kebebasan untuk kejahatan, untuk kebaikan tidak ada kebebasan. Kebebasan hanyalah alasan untuk tidak percaya pada manusia, untuk jijik pada manusia, untuk kebencian terhadap dorongan kreatif manusia. Antikristus lebih dipercaya daripada Kristus. Kekristenan telah merosot menjadi agama dosa dan kejahatan, menjadi misantropi dan kehancuran manusia. Jadilah babi, hidup dalam lumpur - keberdosaan ini, kelemahan ini dapat menyenangkan kesadaran Kristen yang bobrok dan membusuk. Tapi Tuhan melarang Anda untuk menjadi manusia, menjadi kuat secara spiritual, naik, mengungkapkan sifat kreatif Anda. Menjadi manusia jauh lebih buruk, jauh lebih berbahaya daripada menjadi babi. Kejijikan sehari-hari dari dunia Ortodoks dengan rendah hati didorong oleh gereja. Rendahkan dirimu di hadapan keilahian kami, dan kami akan menutup mata terhadap kehidupan babimu. Anda bisa menjadi binatang (sebagian besar) dan Anda bisa menjadi malaikat (minoritas kecil), tetapi Anda tidak bisa menjadi manusia. Ortodoksi secara kentara merosot menjadi bidat Monofisit. Kesadaran Ortodoks yang dominan, seperti Monofisitisme, mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan, tetapi tidak mengenalinya sebagai manusia. Ortodoksi tidak percaya pada Tuhan-manusia, dan itu bukan agama manusia-Tuhan. Lagi pula, pengakuan akan Kristus tidak hanya sebagai Tuhan yang sempurna, tetapi juga sebagai manusia yang sempurna, mengharuskan seseorang untuk percaya pada kodrat manusia, untuk menghormati manusia, untuk mengakui unsur manusia yang bebas. Tetapi Ortodoksi Monofisit ingin memusnahkan manusia dan mengakui satu Tuhan. Manusia dan manusia - kotoran tanpa harapan dan menjijikkan. Biarkan kekotoran dan kekejaman tetap ada sampai lenyap sepenuhnya. Ini akan menjadi rendah hati. Kotoran dan menjijikkan setidaknya tidak akan dibanggakan. Vl. Soloviev mengajarkan tentang kemanusiaan-Tuhan, tetapi pengingatnya bahwa gagasan kemanusiaan-Tuhan adalah esensi dari Kekristenan tidak mendapat perhatian yang baik dari gereja resmi. Ortodoksi Monofisit percaya pada Tuhan yang benar-benar melampaui sifat manusia, Tuhan yang jauh dan asing, Tuhan pra-Kristen. Pada masa tua ini dan, sebelum penghakiman kesadaran Kristus, iman sesat didasarkan pada ketidakpercayaan pada transformasi kehidupan, pada pendakian manusia, pada wahyu kehidupan ilahi dalam diri manusia. Ortodoksi Monofisitisasi menganggap setiap imanentisme Kristen sebagai bid'ah. Tetapi Ortodoksi resmi itu sendiri telah lama menjadi bidah anti-Kristen yang merusak. Tidak ada jejak semangat Kristen Injil, mistisisme Kristen, agama cinta dan kebebasan, agama pemulihan hubungan tanpa akhir dan penyatuan manusia dan Tuhan. Ortodoksi Monofisit membuat pengorbanan manusia berdarah atas nama Tuhan non-Kristennya. Katolik dituduh doktrin hukum penebusan, tetapi Ortodoksi resmi juga mengakui doktrin hukum pagan penebusan, sebagai peredaan murka Allah. Uskup kami mencintai murka Allah di atas segalanya dan mengintimidasi jiwa manusia, mengungkapkan kepada mereka satu-satunya jalan keselamatan melalui rahmat imamat yang melekat di dalamnya. Kekristenan telah direduksi terutama menjadi ketakutan akan kematian, dan penebusan - ke proses hukum terhadap penjahat.

Ketika kita mendengar kata "filsuf", paling sering kita membayangkan beberapa tetua Yunani kuno atau Romawi kuno, terbungkus selembar kain. Dan berapa banyak pemikir - rekan senegara kita, yang kita tahu? Faktanya, jumlah filsuf di Rusia tidak lebih sedikit dari sebelumnya Yunani kuno, dan hari ini kita akan membahas kreativitas dan jalan hidup salah satunya - Berdyaev. Biografi pria ini dan bahkan asal usulnya sangat memengaruhi pemikiran, pandangan dunia, dan sikapnya.

data umum

Sulit untuk menceritakan secara singkat biografi Nikolai Alexandrovich Berdyaev, karena seseorang dapat berbicara berjam-jam tentang kehidupan dan pekerjaannya. Tapi mari kita mulai lagi. Pemikir masa depan lahir di Kievskaya pada 6 Maret (18), 1874. Ayahnya adalah seorang perwira kota angkuh Alexander Mikhailovich, yang kemudian menjadi pemimpin bangsawan distrik. Ibu Nikolai, Alina Sergeevna, memiliki akar bahasa Prancis (oleh ibunya), dan oleh ayahnya dia adalah Putri Kudasheva. Ini adalah salah satu alasan mengapa biografi filsuf Berdyaev sangat tidak standar dan unik - ia dibesarkan tidak seperti anak laki-laki Rusia mana pun, tetapi sebagai orang dari keluarga internasional. Orang tua menanamkan dalam dirinya cinta untuk seluruh dunia, dan tidak hanya untuk tanah airnya.

Beberapa orang mungkin akrab dengan biografi Berdyaev dan kepribadiannya melalui karya-karya seperti "The Russian Idea" (1948), "Dostoevsky's Worldview" (1923), "The Philosophy of the Free Spirit" (1927-28).

Waktu sebelumnya

Karena Nikolai Berdyaev berutang akarnya kepada keluarga bangsawan yang mulia, ia merasa terhormat untuk belajar di Korps Kadet Kiev, dan kemudian di Universitas Kiev di Fakultas Hukum dan Ilmu Pengetahuan Alam. Pada tahun 1989, ia bergabung dengan gerakan Marxis, di mana ia dikeluarkan dari lembaga pendidikan dan bahkan diasingkan ke Vologda selama tiga tahun. Pada tahun 1901, setelah kembali dari pengasingan, sebuah evolusi ideologis terjadi dalam biografi Nikolai Berdyaev - sebuah gerakan dari Marxisme ke idealisme. Pemandunya dalam hal ini adalah Mikhail Bulgakov, Peter Struve dan Semyon Frank, yang berpikiran sama. Omong-omong, orang-orang inilah yang menjadi pendiri gerakan filosofis baru, yang pada tahun 1902 dinamai "Masalah Idealisme". Berkat Berdyaev dan rekan-rekannya, masalah abadi kebangkitan agama dan filosofis telah diangkat di Rusia.

Karya pertama dan aktivitas kreatif

Pada tahun 1904, perubahan signifikan terjadi dalam biografi Berdyaev: ia pindah ke St. Petersburg dan menjadi pemimpin redaksi dua majalah sekaligus: "Questions of Life" dan "New Way". Secara paralel, semakin dekat dengan para filsuf seperti Gippius, Merezhkovsky, Rozanov, dan lainnya, ia mendirikan gerakan lain yang disebut "New kondisi agama Selama beberapa tahun, Berdyaev telah menulis banyak artikel di mana ia mengungkapkan esensi dari keadaan agama dan spiritual Rusia dan mengungkapkan pendapat pribadinya tentang semua ini. sosial dan sastra 1900-1906 ".

Moskow dan perjalanan baru

Sejak 1908, biografi N.A. Berdyaev telah berlangsung di Moskow. Dia pindah ke sini untuk melanjutkan pengembangan kreatifnya dan menjadi salah satu peserta gerakan untuk melanjutkan dan mengembangkan pemikiran Solovyov. Nikolai juga menjadi salah satu tokoh di penerbit buku "Put". Di tempat yang sama ia menjadi salah satu penulis-filsuf yang berkontribusi pada penciptaan koleksi legendaris "Vekhi" pada tahun 1909. Setelah itu, sang pemikir berkesempatan melakukan perjalanan ke Italia. Di sana ia diilhami tidak hanya dengan pemikiran dan semangat masyarakat lokal, tetapi juga dengan keindahan dan kemegahan arsitektur dan monumen budaya dan agama lainnya. Ini memberi dorongan untuk pengembangan filosofi baru di kepala Berdyaev, yang telah menjadi otonom, unik dan bukan milik kelompok mana pun, tetapi hanya miliknya. Refleksinya tentang kebebasan kepribadian dan pemikiran dilengkapi dengan gagasan kreativitas dan tragedi abadi, yang terkait erat dengannya ("The Sense of Creativity", 1916).

Persiapan untuk revolusi dan permulaannya membuka pintu baru dalam biografi Berdyaev. Dengan latar belakang situasi politik yang meledak, ia mulai bekerja lebih aktif, mengungkapkan pemikiran dan pertimbangannya tentang segala sesuatu yang terjadi di berbagai artikel dan buku. Perlu dicatat bahwa Nicholas mengharapkan datangnya revolusi, karena dia tahu dengan jelas bahwa periode kaisar dan tsar di Rusia telah sepenuhnya melampaui kegunaannya dan, bisa dikatakan, menjadi sesuatu yang belum sempurna. Namun, dia lebih tidak menyukai kekuatan yang menggantikan rezim sebelumnya. Dia menolak komunisme dan totalitarianisme, dengan alasan bahwa "kesetaraan" dan "persaudaraan" wajib ini hanyalah topeng di mana kejahatan disembunyikan. Perhatikan juga bahwa pada tahun 1919 ia menulis sebuah buku (yang diterbitkan pada tahun 1923) berjudul The Philosophy of Inequality. Di dalamnya, dia menolak demokrasi dan sosialisme lama, tapi itu sebelum Bolshevik berkuasa. Setelah pembentukan Soviet, Berdyaev sampai pada kesimpulan bahwa rezim Tsar tidak terlalu buruk, dan demokrasi, yang berjalan seiring dengan sosialisme, memberi rakyat lebih banyak kebebasan daripada totalitarianisme.

Juga, menceritakan biografi N. A. Berdyaev, dapat dicatat secara singkat bahwa setelah revolusi ia mulai mengadakan pertemuan mingguan di rumahnya, yang bahkan menerima nama - "Akademi Budaya Spiritual Gratis". Berkat kegiatan ini, ia menjadi pemimpin komunitas non-Bolshevik yang diakui.

Penangkapan dan pengasingan ke Jerman

Pada periode 1918 hingga 1922, Berdyaev ditangkap tiga kali atas nama pemerintah Soviet karena budaya dan budayanya. kegiatan filosofis... Pada tahun 1922, ia diasingkan ke Jerman, takut bahwa, karena pertimbangan dan risalahnya, fondasi "Rusia Merah" yang baru dibangun akan terguncang. Perlu dicatat bahwa pemikir itu pergi ke Berlin tidak sendirian, tetapi dengan selusin orang yang berpikiran sama, banyak di antaranya adalah anggota "Akademi Gratis" -nya. Jauh dari tanah airnya, Nikolai, sekali lagi, menyelenggarakan Akademi Agama dan Filsafat. Dia juga mengambil bagian dalam pembentukan dan pembentukan Institut Ilmiah Rusia, yang memungkinkan semua rekan kami yang berada di Berlin untuk menerima pendidikan sesuai dengan standar Rusia. Berdyaev juga mengambil bagian dalam pembentukan gerakan mahasiswa Kristen Rusia. Seperti yang dia katakan sendiri, pengasingan ke Berlin memungkinkan dia untuk melakukan ini sejauh yang dia inginkan, karena di tanah kelahirannya, sayangnya, dia tidak akan berhasil melakukan bahkan bagian dari apa yang dapat dia capai di Jerman.

Periode emigrasi ke Prancis

Prancis adalah negara berikutnya tempat Nikolai Aleksandrovich Berdyaev melarikan diri dari komunisme Soviet pada tahun 1924. Biografi pemikir di tanah air ibunya tidak kalah menarik dan mengasyikkan daripada di Rusia atau di Jerman. Pertama, ia menjadi pemimpin redaksi majalah Put ', yang diterbitkan dari tahun 1925 hingga 1940. Publikasi ini adalah satu-satunya utas yang menghubungkan semua migran di Prancis yang meninggalkan Rusia, tetapi merindukannya. Nikolai juga menulis buku "Abad Pertengahan Baru". Ternyata kecil, tetapi sejak saat peluncurannya, ketenaran Berdyav yang tersebar luas di seluruh Eropa dimulai. Selama bertahun-tahun, sang filsuf telah mengadakan pertemuan di mana perwakilan dari berbagai cabang agama Kristen - Ortodoks, Katolik, dan bahkan Protestan - berpartisipasi. Dia sering berbicara dengan perwakilan klerus Katolik dan membandingkan budaya mereka dengan budaya Rusia. Penting untuk dicatat bahwa ideologi Katolik sayap kiri, yang terbentuk di Prancis pada pertengahan 1930-an, diusulkan oleh Nikolai Berdyaev.

Filsuf Rusia dalam konteks global

Dalam biografi singkat kami tentang Berdyaev, juga tidak mungkin untuk mengabaikan fakta bahwa ia menjadi konduktor sejarah Rusia sejati ke dunia Barat. Dalam bukunya "Ide Rusia" dan dia menggambarkan peristiwa dan kecenderungan utama, serta suasana sosial Rusia dan, dengan demikian, menyampaikan langsung kepada orang-orang Barat seluruh ideologi negara kita. Baik sebelum dia, maupun sesudahnya tidak pernah ada orang seperti itu yang mampu kepada kelompok etnis dan peradaban lain, yang terbiasa hidup dan berpikir dengan cara yang sama sekali berbeda, untuk menyampaikan dengan penuh warna semua pesona bangsa nasional. , tanah, adat istiadat dan, yang paling penting, peristiwa yang menjadi alasan pembentukan tren ideologis tertentu di Rusia.

Perang Dunia Kedua

Perang yang mengerikan dan mengerikan yang berlangsung di Rusia dari tahun 1941 hingga 1945, anehnya, memberi Berdyaev harapan bahwa otoritas Soviet akan menjadi lebih manusiawi dalam hubungannya dengan rakyat dan melunakkan kebijakan totaliternya. Dia bahkan berhubungan dengan perwakilan elit penguasa di akhir perang (dari 1944 hingga 1946). Namun, ia segera menerima informasi tentang berbagai represi oleh Stalin dan Beria, serta tentang risalah ideologis baru yang semakin membelenggu rakyat jelata. Pada titik ini, harapannya untuk masa depan yang cerah bagi Rusia terputus, dan dia berhenti menghubungi negara asalnya. Pada tahun 1947, buku Berdyaev diterbitkan berjudul "Pengalaman Metafisika Eskatologis". Pada tahun yang sama, ia diakui sebagai gelar doktor kehormatan dalam bidang teologi dari Universitas Cambridge. Dua tahun kemudian, Nikolai menerbitkan otobiografi dengan nuansa spiritual dan filosofis yang jelas yang disebut Pengetahuan Diri. Saat ini, ada lebih dari empat puluh buku di belakang pemikir, dan dia sudah dianggap sebagai penulis kelas dunia.

Ciri-ciri Filsafat

Untuk pertama kalinya menebak filosofi macam apa yang dipromosikan Berdyaev dan apa pandangan dunianya, hal itu dimungkinkan dari bukunya "The Meaning of Creativity". Ini menggambarkan gagasan objektifikasi, kreativitas, kepribadian dan, tentu saja, makna metahistoris atau eskatologis sejarah, hingga ke detail terkecil. Nikolai menciptakan semacam teori realitas dualistik, yang sering dibandingkan dengan model filosofis Plato. Namun, pemikir Yunani kuno memiliki dua dunia - spiritual dan fisik, ada yang terpisah satu sama lain, seolah-olah secara paralel. Tetapi menurut Berdyaev, spiritualitas kita, pemikiran dan ideologi kita, yang tidak memiliki cangkang jasmani atau cangkang nyata lainnya, meledak ke dalam bidang material. Dan berkat interaksi dua "alam semesta" inilah seluruh dunia berfungsi, tempat kita hidup, berpikir, berkembang, dan melalui jalan yang telah kita tentukan sebelumnya.

Kesimpulan

Setelah belajar Biografi singkat Nikolai Berdyaev, ada keinginan untuk mempelajari lebih dalam tidak hanya jalan hidupnya, tetapi juga pandangan dan minat kreatif, spiritual. Kepribadian, pemikiran, idenya sangat unik dan tidak biasa sehingga masih tetap relevan. Membaca ulang karya penulis ini hari ini, orang akan terkejut betapa itu sesuai dengan waktu, meskipun faktanya itu ditulis hampir seratus tahun yang lalu.

Berdyaev menganggap prinsip dasar dunia bukan keberadaan, tetapi kebebasan. Dari kebebasan inilah Tuhan menciptakan manusia - makhluk yang bebas. Karena itu, kebebasan, yang sifatnya tidak rasional, dapat mengarah pada kebaikan dan kejahatan. Menurut Berdyaev, kejahatan adalah kebebasan yang berbalik melawan dirinya sendiri, itu adalah perbudakan manusia oleh berhala seni, sains, dan agama. Mereka menimbulkan hubungan perbudakan dan penundukan dari mana sejarah manusia muncul.

Nikolay Alexandrovich Berdyaev (1874-1948)

Berdyaev memberontak terhadap konsep rasionalisme, determinisme dan teleologi yang menghancurkan kerajaan kebebasan. Masalah dengan keberadaan manusia adalah pembebasannya. Gagasan Berdyaev ini membentuk dasar dari "filsafat kepribadian", yang memengaruhi arus personalisme dan, khususnya, tentang Emmanuel Mounier, serta tentang Yesuit Uruguay Juan Luis Segundo, teolog pembebasan.

Seseorang ditentukan terutama oleh kepribadiannya. Berdyaev mengontraskan konsep tersebut kepribadian- kategori etika dan spiritual - individu, kategori sosiologis dan natural. Kepribadian bukan milik lingkungan alam, tetapi milik dunia kebebasan. Berbeda dengan individu (bagian dari kosmos dan masyarakat), kepribadian sama sekali tidak termasuk dalam integritas apapun. Dia menentang keutuhan palsu: alam, masyarakat, negara, bangsa, gereja, dll. Keutuhan palsu ini adalah sumber utama objektifikasi, yang mengasingkan kebebasan manusia dalam ciptaannya - dan dia akhirnya mendewakan mereka, tunduk pada tirani mereka. .

Berdyaev menganggap tindakan kreatif sebagai sarana pembebasan dari segala bentuk objektifikasi yang mengasingkan. Esensinya adalah perjuangan melawan pembatasan eksternal, pengetahuan, cinta - kekuatan pembebasan yang bangkit melawan pengerasan, dingin, dan segala sesuatu yang tidak manusiawi.

Beralih ke mesianisme Kristen (mengingatkan ajaran Joachim Floorsky), yang hidup di era pembentukan rezim totaliter, Berdyaev adalah salah satu yang pertama mengutuk mesianisme "ras terpilih" dan "kelas terpilih".

Mengamuk melawan segala bentuk penindasan sosial, politik dan agama, melawan depersonalisasi dan dehumanisasi, tulisan Berdyaev bertindak sebagai vaksin melawan segala bentuk utopia berdarah di masa lalu dan masa depan. Berbeda dengan pencipta utopia ini, Berdyaev menekankan kebutuhan nyata dan tujuan nyata manusia. Manusia adalah makhluk kebebasan supernatural yang telah muncul dari misteri ilahi dan akan mengakhiri sejarah dengan proklamasi Kerajaan Allah. Individu harus mempersiapkan Kerajaan ini dalam kebebasan dan cinta.

V garis besar umum Pemikiran Berdyaev terletak pada tradisi mesianisme Rusia - dimurnikan dan diklarifikasi oleh kritik radikal terhadap kekuatan yang menentangnya.

Nikolai Berdyaev pada tahun 1912

Berdyaev - kutipan

Kebebasan dalam arti yang paling dalam bukanlah hak, tetapi kewajiban, bukan apa yang dituntut seseorang, tetapi apa yang dituntut dari seseorang agar dia menjadi manusia seutuhnya. Kebebasan tidak berarti sama sekali hidup mudah, kebebasan adalah kehidupan yang sulit yang membutuhkan upaya heroik. (Berdyaev. "Tentang ambiguitas kebebasan")

Yang paling tidak bisa saya terima adalah perasaan Tuhan sebagai kuasa, sebagai mahakuasa dan kuasa. Tuhan tidak memiliki otoritas. Dia memiliki kekuatan yang lebih kecil daripada seorang polisi. (Berdyaev. "Pengetahuan diri")

Ide aristokrat membutuhkan aturan nyata yang terbaik, demokrasi - aturan formal untuk semua. Aristokrasi, sebagai manajemen dan dominasi yang terbaik, sebagai persyaratan seleksi berkualitas tinggi, tetap menjadi prinsip tertinggi selamanya kehidupan publik, satu-satunya utopia yang layak bagi manusia. Dan semua seruan demokrasi Anda, yang dengannya Anda mengumumkan alun-alun dan pasar, tidak akan menghapus dari hati manusia yang mulia mimpi dominasi dan pemerintahan yang terbaik, yang terpilih, mereka tidak akan menahan ini dari kedalaman daya tarik yang mendalam bahwa yang terbaik dan terpilih harus muncul, sehingga aristokrasi akan masuk ke dalam hak abadinya. (Berdyaev. "Filsafat Ketimpangan")

Setiap sistem kehidupan bersifat hierarkis dan memiliki aristokrasinya sendiri, hanya tumpukan sampah yang tidak hierarkis, dan hanya di dalamnya tidak ada kualitas aristokrat yang menonjol. Jika hierarki sejati dilanggar dan aristokrasi sejati dihancurkan, maka hierarki palsu muncul dan aristokrasi palsu terbentuk. Sekelompok penipu dan pembunuh dari sampah masyarakat dapat membentuk pseudo-aristokrasi baru dan mewakili prinsip hierarkis dalam struktur masyarakat. (Berdyaev. "Filsafat Ketimpangan")

Aristokrasi diciptakan oleh Tuhan dan menerima kualitasnya dari Tuhan. Penggulingan aristokrasi historis mengarah pada pembentukan aristokrasi lain. Aristokrasi mengklaim dirinya sebagai borjuasi, perwakilan dari kapital, dan proletariat, sebagai perwakilan dari buruh. Klaim aristokrat proletariat bahkan melebihi klaim semua kelas lainnya. (Berdyaev. "Filsafat Ketimpangan")

Anda mengambil semua yang terburuk dari para pekerja, petani, dari bohemia yang cerdas, dan dari yang terburuk ini Anda ingin menciptakan kehidupan masa depan. Anda menarik naluri pendendam sifat manusia... Dari kejahatan, kebaikanmu lahir, dari kegelapan cahayamu bersinar. Marx Anda mengajarkan bahwa dalam kejahatan dan dari kejahatan sebuah masyarakat baru harus lahir, dan dia menganggap pemberontakan perasaan manusia yang paling gelap dan paling jelek sebagai jalan menuju itu. Dia membandingkan tipe mental proletar dengan tipe mental aristokrat. Kaum proletar adalah orang yang tidak ingin mengetahui asal usulnya dan tidak menghormati leluhurnya, yang tidak memiliki marga dan tanah air. Kesadaran proletar menimbulkan kebencian, kecemburuan dan balas dendam dalam kebajikan manusia baru yang akan datang. (Berdyaev. "Filsafat Ketimpangan")

Demokrasi acuh tak acuh terhadap arah dan isi kehendak rakyat dan tidak memiliki kriteria apapun untuk menentukan benar atau salahnya arah pengungkapan kehendak rakyat... Demokrasi tidak ada gunanya... Demokrasi tetap acuh tak acuh terhadap kebaikan dan kejahatan . (Berdyaev. "Abad Pertengahan Baru")

Martabat manusia mengandaikan keberadaan Tuhan. Inilah inti dari keseluruhan dialektika humanisme dalam kehidupan. Seseorang adalah pribadi hanya jika dia adalah roh bebas, yang mencerminkan Yang Lebih Tinggi secara filosofis. Sudut pandang ini harus disebut personalisme. Personalisme ini sama sekali tidak boleh dikacaukan dengan individualisme, yang menghancurkan manusia Eropa. (Berdyaev. "Cara Humanisme")

Agar seseorang menjadi realitas sejati, dan bukan kombinasi acak dari unsur-unsur alam yang lebih rendah, perlu ada realitas yang lebih tinggi dari seseorang (Berdyaev. "Kebohongan Humanisme").

Alam, "dunia ini" dan lingkungannya yang masif, sama sekali tidak identik dengan apa yang disebut kosmos dan kehidupan kosmis yang dipenuhi makhluk. "Damai" adalah perbudakan, perbudakan makhluk, tidak hanya manusia, tetapi juga hewan, tumbuhan, bahkan mineral, bintang. "Dunia" ini harus dihancurkan oleh individu, dibebaskan dari negaranya yang diperbudak dan diperbudak. (Berdyaev. "Tentang perbudakan dan kebebasan manusia")

aku mau sih hidup abadi bersama hewan, terutama orang yang dicintai. (Berdyaev. "Pengetahuan diri")

Nikolay Alexandrovich Berdyaev- filsuf, pemikir agama, dan humas - lahir pada 6 Maret 1874 di Kiev. Dia berasal dari keluarga bangsawan tua.

Berdyaev menerima pendidikan dasarnya di rumah, fasih berbahasa Jerman dan Prancis. Sejak kecil, terdaftar di halaman tradisi keluarga, pada tahun 1887 - 1891. belajar di korps kadet Kiev dan Vladimir, setelah itu, alih-alih memasuki Korps Halaman, selama sekitar tiga tahun ia mempersiapkan ujian untuk sertifikat matrikulasi untuk masuk ke universitas.

Sejak usia 14 ia jatuh cinta dengan membaca buku-buku filosofis: Hegel, Kant, Schopenhauer dan lain-lain. Sedini mungkin, dia menyadari panggilannya - untuk menjadi seorang filsuf, "seorang pria yang akan mengabdikan dirinya untuk mencari kebenaran dan pengungkapan makna hidup." Pada upaya kedua, pada tahun 1894, ia menerima sertifikat kedewasaan dari gimnasium Kiev-Pechersk.

Pada tahun 1894 - 1897 Nikolai Berdyaev belajar di Universitas Kiev St. Vladimir: satu tahun di departemen alam Fakultas Fisika dan Matematika, kemudian di Fakultas Hukum. Dia terlibat dalam pendidikan mandiri, menulis karya independen pertama - studi anti-Kantian "Tentang moralitas tugas dan moralitas hati." Dia mengambil bagian dalam pekerjaan lingkaran yang berkumpul di apartemen G. Chelpanov, seorang dosen privat universitas, yang mengajar kursus opsional tentang kritik terhadap Marxisme; serta lingkaran Pengembangan Diri Pusat Marxis mahasiswa dan Persatuan Perjuangan Kiev untuk Pembebasan Kelas Pekerja. Bahkan saat itu, Berdyaev menunjukkan kemampuan seorang dosen dan polemik yang bersemangat.

Pada tahun 1897, Berdyaev ditangkap untuk pertama kalinya karena berpartisipasi dalam demonstrasi mahasiswa. Dia ditangkap untuk kedua kalinya pada tahun 1898 atas tuduhan berpartisipasi dalam protes anti-pemerintah. Pada tahun 1900 ia diasingkan selama tiga tahun ke provinsi Vologda di bawah pengawasan publik polisi.

Pada tahun 1898 Berdyaev membuat debut sastranya: dua ulasannya diterbitkan di majalah Mir Bozhiy. Pada tahun 1899 ia menulis artikel independen pertamanya - “F.A. Lange dan Filsafat Kritis dalam Hubungannya dengan Sosialisme ”. Pada tahun 1900 ia menyelesaikan pekerjaan pada buku "Subjektivisme dan Individualisme dalam Filsafat Sosial", yang merupakan studi kritis N.K. Mikhailovsky, di mana "gagasan Marxisme digabungkan dengan idealisme."

Dilayani di pengasingan bersama dengan A. Bogdanov, A. Vannovsky, A. Lunacharsky, A. Remizov, B. Savinkov, P. Shchegolev. Tahun-tahun yang dihabiskan di pengasingan, Berdyaev mengabdikan diri pada filsafat. Di sanalah transisi "dari Marxisme ke idealisme" terjadi.

Pada tahun 1904 - 1907 dia tinggal di Petersburg. Dan dari Januari 1909, setelah perjalanan ke luar negeri, ia menetap di Moskow.

Berdyaev menjadi saksi dan salah satu pencipta proses itu, yang dia sendiri sebut sebagai "Renaisans Rusia pada awal abad kedua puluh." Dia mengambil bagian dalam karya memori Kiev, Moskow Vl. Soloviev dan Masyarakat Agama dan Filsafat St. Petersburg (RFO), adalah anggota penuh Masyarakat Psikologi di Universitas Moskow. Pernah Berkunjung ke "Rabu" "di menara" yang terkenal di Vyach. Ivanov, pada "Minggu" dengan V. Rozanov, pada pertemuan: lingkaran teologi Ortodoks Moskow M. Novoselov, Akademi Seni Rupa dengan A. Scriabin, lingkaran "Kebangkitan Ortodoks", Masyarakat Estetika Bebas, sastra Moskow dan lingkaran artistik. Wawancara religius dan filosofis juga diadakan di rumah keluarga Berdyaev di Moskow.

Atas undangan D. Merezhkovsky dan Z. Gippius, bersama dengan S. Bulgakov, ia menjadi anggota dewan redaksi majalah Novy Put, dan pada tahun 1905 mengedit sekuelnya, majalah Voprosy Zhizn. Diterbitkan dalam jurnal "Pertanyaan Filsafat dan Psikologi", "Damai Tuhan", "Bintang Kutub" dan lainnya. Ikut serta dalam koleksi "Masalah Idealisme" dan "Vekhi".

Untuk artikel "Pemadam Roh" (1913), ditujukan terhadap Sinode Suci, yang mempersonifikasikan Ortodoksi resmi untuk Berdyaev, sebuah kasus diajukan terhadapnya dengan tuduhan penistaan. Itu dihentikan hanya setelah Revolusi Februari.

Pada tahun 1914 Berdyaev menerbitkan buku Arti Kreativitas. Pengalaman membenarkan seseorang ”, yang meletakkan dasar-dasar sistem agama dan filosofis aslinya. Buku itu menimbulkan kontroversi dan kontroversi.

Berdyaev mengalami peristiwa tahun 1917 sebagai "momen takdirnya sendiri, dan bukan sebagai sesuatu yang dipaksakan dari luar."

Sebagai lawan ideologis Bolshevisme, ia, pada saat yang sama, setelah Oktober 1917, mengalami kebangkitan kreatif dan gelombang aktivitas sosial. Pada tahun 1917 - 1918. dia telah menulis lebih dari 40 artikel publisitas yang diterbitkan di Nakanune, Narodopravstvo, Svoboda Rusia dan publikasi lainnya. Dalam sejumlah artikel, Berdyaev menentukan makna dari apa yang terjadi, asal usul revolusi, membuat asumsi tentang perkembangan lebih lanjut dari peristiwa.

Pada paruh pertama 1918, Akademi Budaya Spiritual Bebas (VADK) muncul di apartemen Berdyaev, yang menerima status resmi pada musim gugur 1919. Di VADK, ia membaca kursus kuliah tentang filsafat sejarah dan filsafat agama.

Pada tahun 1918 - 1920 ia bekerja di State Institute of Words, Moscow University, Russian Academy of Art Sciences dan lembaga ilmiah serta lembaga pendidikan lainnya. Saat ini ia menulis buku “The Philosophy of Inequality. Surat untuk Musuh dalam Filsafat Sosial "dan" Filsafat Dostoevsky ".

Berdyaev pertama kali ditangkap oleh Cheka pada tahun 1920 dalam kasus Pusat Taktis, kedua kalinya pada tahun 1922 atas tuduhan aktivitas anti-Soviet. Keputusan Politbiro Komite Sentral RCP (b) dan Presidium Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia tentang pengusirannya yang tidak terbatas dari Soviet Rusia diumumkan kepadanya.

Pada tahun 1922 - 1924. Berdyaev tinggal di Berlin, melihat Jerman sebagai titik transisi antara Rusia dan Eropa Barat. Pada akhir 1922, di apartemen Berdyaev, atas inisiatif P.B. Struve, sebuah pertemuan para filsuf yang diusir dari Rusia dan para peserta gerakan Putih terjadi, di mana Berdyaev dengan tajam memisahkan dirinya dari "Ide Putih", percaya bahwa seseorang tidak dapat menaruh harapan pada penggulingan Bolshevisme dengan kekerasan, karena itu hanya dapat diatasi oleh proses internal yang lambat dari pertobatan agama dan kebangkitan spiritual rakyat Rusia.

Di Berlin, Berdyaev melanjutkan kegiatan budaya, pendidikan dan pengajarannya. Pada tahun 1922, atas inisiatifnya dan dengan bantuan American Christian Union of Young People, Akademi Agama dan Filsafat (RFA) dibuka, melanjutkan tradisi RFO dan WADC sebelumnya. Seperti di Moskow, Berdyaev memberi kuliah dan mengajar seminari. Pada saat yang sama, ia adalah dekan departemen dan anggota dewan akademik Institut Ilmiah Rusia untuk Pengajaran Siswa Rusia, dibuka pada Februari 1923; di institut itu ia mengajar kursus populer tentang sejarah pemikiran Rusia.

Pada musim gugur 1923 ia mengambil bagian dalam pekerjaan kongres pertama Gerakan Mahasiswa Kristen Rusia (RSKhD). Dia menjadi anggota kehormatan dewan RSHD dan berpartisipasi dalam kongres gerakan sampai tahun 1936, ketika, menurutnya, kelompok sayap kanan dari persuasi fasis mulai menang dalam gerakan.

Pada musim panas 1924, karena alasan materi, Berdyaev pindah ke Prancis. Awalnya ia menyewa sebuah apartemen, dan pada tahun 1938 ia pindah ke rumahnya sendiri di Clamart, yang diwarisi dari seorang teman keluarga, wanita Inggris F. West. Sejak 1928, pada hari Minggu, Berdyaev melakukan wawancara dengan minum teh secara teratur, seperti di Moskow dan Berlin. Di antara tamu biasa adalah I. Fondaminsky, E. Izvolskaya, M. Kallash, G. Fedotov dan lainnya.

Pada November 1924, di bawah kepemimpinan Berdyaev, Akademi Agama dan Filsafat mulai bekerja di Paris. Dia membaca kursus kuliah - "Tentang masalah Kekristenan", "Tentang tren spiritual modern" dan lainnya; mengadakan seminar - "Berhala dan Cita-cita", "Arus utama budaya Eropa modern" dan lainnya. Dari 1925 ia mengambil bagian dalam pertemuan Persaudaraan St Sophia, mengajar di pertemuan Komite Nasional Rusia. Ada, bersama dengan Pdt. Bulgakov, Zenkovsky, Fedotov dan Fondaminsky, salah satu pendiri Liga Budaya Ortodoks.

Dari tahun 1924 hingga kematiannya, Berdyaev adalah editor penerbit YMCA-Press. Dari tahun 1925 hingga 1940, dengan partisipasi Vysheslavtsev, ia mengedit jurnal “Put. Organ pemikiran keagamaan Rusia ”.

Seorang pembela kebebasan kreativitas yang penuh semangat, Berdyaev pada tahun 1935 membela Bulgakov, yang dituduh sesat karena pandangan teologisnya dengan dekrit Metropolitan Sergius. Pada akhir 1939 - awal 1940. mengambil sisi Fedotov, yang, atas saran Metropolitan Evlogii, menerima ultimatum dari para guru Institut Teologi tentang ketidakcocokan pengajaran di lembaga pendidikan Ortodoks dengan menulis artikel tentang topik politik untuk publikasi orientasi "kiri". Berkolaborasi dalam publikasi emigran populer - "Hari", " Berita terakhir"," Catatan modern "," Rusia Baru ".

Berdyaev memiliki lingkaran kontak yang luas dengan dunia sastra, Katolik, dan intelektual Prancis. Ikut serta dalam pertemuan dan kongres internasional.

Pada tahun 192 7 - 192 8 tahun. di Paris diterbitkan "Filsafat Roh Bebas", yang menerima hadiah dari Akademi Ilmu Moral Prancis dan menjadi dalam karya Berdyaev awal dari revisi masalah-masalah dasar Kekristenan. Karya Berdyaev sangat penting: “Tentang penunjukan seseorang. Pengalaman etika paradoks "," Saya dan dunia objek. Pengalaman filosofi kesepian dan komunikasi "," Nasib seseorang di dunia modern"," Semangat dan kenyataan. Fondasi spiritualitas Tuhan-manusia "," Asal usul dan makna komunisme Rusia "," Tentang perbudakan dan kebebasan manusia. Pengalaman Filsafat Personalistik”.

Setelah pendudukan Prancis oleh pasukan Jerman, Berdyaev bersama keluarganya dan bersama Mochulsky berangkat ke Pyla dekat Arcachon, tetapi setelah kemunculan Jerman, mereka kembali ke Clamart. Setelah serangan Jerman di Uni Soviet, Berdyaev mengambil posisi yang disebut "pro-Soviet" (dalam kata-kata Berdyaev, "patriotisme yang melekat secara alami telah mencapai ketegangan tertinggi"). Selama pendudukan Jerman, Berdyaev hampir tidak pernah membuat laporan dan kuliah publik, mencurahkan waktunya untuk "kreativitas filosofis yang terkonsentrasi." Dia menjadi anggota Persatuan Patriot, bersimpati dengan gerakan Perlawanan, dan diterbitkan di surat kabar Patriot Rusia. Berpartisipasi dalam pekerjaan Pusat Penelitian Filsafat dan Spiritual M. Davi.

Di bawah pengaruh peristiwa tragis Perang Dunia II, Berdyaev mulai memikirkan kembali metafisika Kristen tradisional. Ini dibuktikan dengan karya-karyanya "Ide Rusia", "Dialektika Eksistensial Ilahi dan Manusia", "Kebenaran dan Wahyu. Prolegomena hingga kritik terhadap wahyu.”

Tahun-tahun Berdyaev tinggal di Prancis baginya menjadi "era kreativitas filosofis yang intensif."

Komposisi:

Berdyaev N.A. Ero dan kepribadian. M., 1989.

Berdyaev N.A. Filsafat Kebebasan. Arti dari kreativitas. M., 1989.

Berdyaev N.A. Nasib Rusia. M., 1990.

Berdyaev N.A. Arti dari cerita. M., 1990.

Berdyaev N.A. Asal usul dan makna komunisme Rusia. M., 1990.

Berdyaev N.A. Jiwa Rusia. L., 1990.

Berdyaev N.A. ide Rusia. M, 2000.

Literatur:

Ermichev A.A. Tiga kebebasan N. Berdyaev. M., 1990.

Vadimov A.V. Kehidupan N. Berdyaev. Berkeley, 1993.

E.N. Evseeva

Nikolay Alexandrovich Berdyaev R berpakaian pada 6/19 Maret 1874 di Kiev. Nenek moyang dari pihak ayah termasuk dalam aristokrasi militer tertinggi. Tikarb - dari keluarga pangeran Kudashev (di pihak ayah) dan Pangeran Choiseul-Guffier (di pihak ibu). Pada tahun 1894 ia memasuki korps kadet Kiev. Namun, suasana lembaga pendidikan militer ternyata benar-benar asing baginya, dan Berdyaev memasuki fakultas alam Universitas Kiev St. Vladimir.
Lingkungan mahasiswa sangat mempengaruhi karakter dan orientasi hidup Berdyaev. Ketidaksempurnaan dunia sekarang melahirkan di dalamnya keinginan untuk mengubah dunia, untuk memberantas kejahatan dan ketidakadilan. Jawaban atas pertanyaan tentang bagaimana mencapai ini, Berdyaev mencari dalam teori sosialisme ilmiah, yang mulai dipelajarinya pada tahun 1894, di salah satu lingkaran sosial demokrat Kiev. Pada saat yang sama, ia melanjutkan studinya di bidang filsafat, menghadiri kuliah dan seminar Profesor GI Chelpanov.
Partisipasi dalam gerakan mahasiswa berakhir untuk Berdyaev dengan penangkapan pada tahun 1898, penjara sebulan, pengadilan dan pengasingan ke Vologda (1901 - 1902), di mana A.A. Bogdanov dan A.V. Lunocharsky, B. V. Savinkov, B. Kistyakovsky (penulis sumur- artikel yang dikenal dalam koleksi "Vekhi"), A. Remizov dan P. Shcheglov. Pada saat ini Berdyaev sudah dikenal sebagai "Marxis kritis", penulis artikel "AF Lange dan Filsafat Kritis dalam Hubungan Mereka dengan Sosialisme", yang diterbitkan K. Kautsky di organ Partai Sosial Demokrat Jerman "Novoye Vremya" (No. 32-34 untuk 1899-1900). Segera debut filosofis Berdyaev ini dilengkapi dengan kemunculan buku pertamanya - "Subjektivisme dan Individualisme dalam Filsafat Sosial. Sebuah Studi Kritis N.K. Mikhailovsky" (St. Petersburg, 1901).
Sudah di pengasingan, Berdyaev mulai menyadari ketidakmungkinan menggabungkan pemahaman materialis tentang sejarah dan idealisme filosofis dalam pandangan dunia holistik, dan pada tahun 1903 ia akhirnya dikonsolidasikan di jalan yang diikuti oleh mantan Marxis "legal" P.B. Struve, S.N. Bulgakov, S.N. L.Frank. Ini akhirnya membawanya pada tahun 1904 ke majalah "Jalan Baru" - tribun pertemuan agama dan filosofis yang diselenggarakan di St. Petersburg oleh DS Merezhkovsky. Tetapi idealisme bagi Berdyaev ternyata hanyalah bentuk filosofis transisional. Poin terakhir adalah gambaran yang masih belum jelas tentang filsafat agama Kristen, yang dirancang untuk mengungkapkan pengalaman manusia secara holistik dan universal.
Pada tahun 1905-1906. bersama dengan SN Bulgakov, Berdyaev mengedit jurnal Voprosy Zhizn, berusaha menjadikannya pusat penyatuan tren inovatif di bidang sosio-politik, agama-filosofis, dan artistik. Perjalanan di musim dingin 1907-1908 ke Paris dan komunikasi intensif dengan Merezhkovsky dan lingkarannya merangsang konversi Berdyaev ke Ortodoksi. Sekembalinya ke Rusia, ia menetap di Moskow, menjadi dekat dengan lingkaran para filsuf yang bersatu di sekitar penerbit "Put" (G.A. Rachinsky, E.N. Trubetskoy, V.F. Ern, S.N.Bulgakov, P.A. ) dan mengambil bagian aktif dalam mengorganisir sebuah organisasi keagamaan. -masyarakat filosofis untuk mengenang Vladimir Solovyov. Hasil pencarian kreatif periode ini adalah "Filsafat Kebebasan" yang diterbitkan pada tahun 1911.
Dalam "Filsafat Kebebasan" Berdyaev bertindak sebagai penerus tradisi utama Rusia filsafat XIX abad. Perjuangan Berdyaev untuk perdamaian universal, yang diminta untuk mengatasi konfesionalisme gereja, adalah dalam arus utama universalisme Vladimir Solovyov dan doktrinnya tentang "kemanusiaan Tuhan".
Pada musim dingin 1912-1913. Berdyaev, bersama istrinya L.Yu. Trusheva, melakukan perjalanan ke Italia dan membawa dari sana ide dan halaman pertama sebuah buku baru, yang diselesaikan pada Februari 1914. Ini diterbitkan pada tahun 1916, The Meaning of Creativity, di mana, Berdyaev mencatat, "filsafat agamanya" untuk pertama kalinya sepenuhnya disadari dan diungkapkan (lihat:" Pengetahuan diri. Pengalaman otobiografi filosofis ", Paris, 1949, hlm. 174).
Februari 1917 Berdyaev menyapa. Jatuhnya "kerajaan suci Rusia" sebagai pseudo-teokrasi dan "kerajaan muzhik" dirasakan olehnya dalam arus utama tugas-tugas kreatif zaman itu. Namun, seiring waktu, Berdyaev menjadi lebih pesimis. 10 hari sebelum jatuhnya Pemerintahan Sementara, ia menulis: "Sejarah tradisional kaum intelektual Rusia telah berakhir ... ia berkuasa, dan neraka memerintah di bumi. Memang, revolusi Rusia memiliki semacam misi besar, tetapi bukan misi kreatif, negatif - itu harus mengekspos kebohongan dan kekosongan beberapa ide, yang dimiliki kaum intelektual Rusia dan yang meracuni orang-orang Rusia "(lihat: kebebasan Rusia. 1917. 24-25. .5).
Pada tahun 1918, Berdyaev menciptakan Akademi Budaya Spiritual Gratis, di mana beberapa seminar mulai bekerja. Dia memberi kuliah tentang filsafat sejarah, berpartisipasi dalam seminar tentang Dostoevsky, dan juga menulis buku The Philosophy of Inequality (diterbitkan di Berlin pada tahun 1923). Pada tahun 1920, Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow memilihnya sebagai profesor. Dan pada tahun 1921 ia ditangkap sehubungan dengan kasus yang disebut "pusat taktis". Pada musim panas 1922, penangkapan lain menyusul, pada musim gugur - pengusiran dari negara itu (lihat. Vitaly Shentalinsky,"Steamer Filosofis").
Dari tahun 1922 hingga 1924 Berdyaev tinggal di Berlin. Sudah di era ini, ia memperoleh reputasi sebagai filsuf terkemuka Eropa pascaperang. Dia berkenalan dengan O. Spengler, M. Scheler, G. von Kaiserling.
Pecahnya Perang Dunia II dan perang antara Nazi Jerman dan Uni Soviet memperburuk perasaan patriotik Berdyaev ... Buku pascaperang pertama adalah "Ide Rusia" (Paris, 1946), yang didedikasikan untuk memahami sejarah filsafat Rusia.
Berdyaev meninggal pada 23 Maret 1948 di meja kerjanya di rumahnya di pinggiran kota Paris, Clamart.

A.V. Polyakov
(dengan singkatan yang tidak penting)