Kebijakan dan Objek Kebijakan

3. Negara menurut Aristoteles

3.1. Pria di negara bagian

3.2 Milik pribadi

3.3 Bentuk pemerintahan oleh negara

Tujuan akhir politik seharusnya mendekati tatanan sosial yang ideal ini, yang memungkinkan semua warga negara untuk berpartisipasi dalam aturan hukum dan akal sehat. Namun, dalam kerangka bentuk-bentuk terdistorsi yang benar-benar ada dalam sejarah umat manusia, politisi harus berusaha untuk menghindari penyimpangan ekstrem, dengan bijaksana mencampurkan oligarki dengan demokrasi dan dengan demikian mencapai stabilitas relatif, ketika perdamaian dan ketertiban memungkinkan pendidikan lebih lanjut bagi warga dan kemajuan masyarakat. Politik Aristoteles, yang bagian-bagiannya ditulis pada waktu yang berbeda, adalah teks politik kuno yang paling penting. Pengaruh Politik dapat ditelusuri di Cicero, Boethius, John dari Damaskus, Michael dari Ephesus, Thomas Aquinas, Machiavelli, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau dan penulis lainnya.
Populasi negara bagian terbaik harus cukup dan mudah terlihat. Wilayah negara terbaik harus berorientasi sama baik dalam kaitannya dengan laut dan daratan. Wilayah, di samping itu, harus cukup untuk memenuhi kebutuhan moderat.
Sangat mudah untuk melihat bahwa di balik setiap istilah politik yang digunakan oleh Aristoteles terdapat konten yang sangat spesifik. Filsuf berusaha membuat skemanya fleksibel, mampu merangkul semua keragaman realitas. Mengutip sebagai contoh negara-negara kontemporer dan melihat kembali sejarah, ia, pertama, menyatakan keberadaan berbagai varietas dalam jenis tertentu dari struktur negara, dan kedua, mencatat bahwa sistem politik beberapa negara menggabungkan fitur dari berbagai struktur negara dan bahwa ada adalah bentuk peralihan antara kekuasaan kerajaan dan tirani - aristokrasi dengan bias terhadap oligarki, pemerintahan yang dekat dengan demokrasi, dll. Aristoteles menaruh perhatian besar pada masalah kudeta. Argumennya tentang penyebab dan penyebab kudeta di negara-negara bagian dengan struktur yang berbeda diilustrasikan dengan kaya oleh contoh-contoh masa lalu mereka yang panjang dan sangat baru. Fitur yang sama dibedakan dengan presentasi pandangannya tentang cara-cara untuk mencegah kudeta dan pelestarian beberapa jenis struktur negara.
Menyimpulkan alasan kita tentang sistem "rata-rata" dalam penalaran Aristoteles, kita dapat menyimpulkan: pemerintahan, struktur negara "rata-rata", yang harus didukung oleh warga negara dengan pendapatan rata-rata, tidak hanya menarik secara teoretis bagi Aristoteles. Menyematkan harapan pada raja Makedonia, Aristoteles percaya bahwa dia memiliki alasan untuk melihat sistem teladannya yang bersyarat sebagai masa depan kebijakan Yunani.
Dua buku terakhir "Politik" berisi uraian tentang cetak biru sistem negara terbaik di mana warga negara menjalani kehidupan yang bahagia. Penulisan proyek-proyek semacam itu bukanlah inovasi pada zaman Aristoteles: filsuf memiliki pendahulu yang teorinya dibahas dalam buku kedua Politik. Seperti yang dapat dilihat dari kata-kata Aristoteles, serta dari karya-karya Plato, yang sangat kita kenal, para penulis proyek tidak terlalu peduli dengan implementasi praktis.proposal mereka. Proyek semacam itu tidak memuaskan Aristoteles. Menguraikan doktrinnya tentang sistem yang ideal, ia melanjutkan dari fakta bahwa doktrin ini tidak mengandung sesuatu yang tidak praktis. empat belas
dll.................

Institusi Pendidikan Negara Federal

pendidikan profesional yang lebih tinggi

"AKADEMI PELAYANAN PUBLIK NORTH-WESTERN"

Filosofi

Abstrak dengan topik:

Doktrin Aristoteles tentang negara dan makna modernnya

siswa tahun ke-3 3176 kelompok

Plekhova Natalya Sergeevna

Diperiksa oleh: Associate Professor,

Abramova Larisa Petrovna

St. Petersburg

Pendahuluan………………………………………………………………………………3

Bab I. Negara menurut Aristoteles……………………………………………4

1.1 Hakikat negara dalam filsafat Aristoteles………………………..4

1.2 Aristoteles tentang negara……………………………………………………….10

Bab II. Negara ideal Aristoteles dan makna modernnya.14

1.1. Proyek negara yang ideal……………………………………………….14

1.2 Arti modern Ajaran Aristoteles tentang negara………………19

Kesimpulan ………………………………………………………………………… 21

Referensi…………………………………………………………….22

pengantar

Filsafat Yunani Kuno merupakan ilmu yang sangat luas, menyatukan hampir semua cabang ilmu. Ini mencakup apa yang sekarang kita sebut ilmu alam, dan masalah filosofis yang tepat, dan seluruh kompleks modern sastra- filologi, sosiologi, studi budaya, ilmu politik, dll. Doktrin negara ideal justru termasuk dalam lingkup ilmu politik. Para filosof Yunani kuno, terutama pada periode akhir, jauh lebih tertarik pada masalah manusia, makna hidupnya, masalah masyarakat, daripada masalah ilmu pengetahuan alam.

Isi konsep politik dan hukum kuno sangat dipengaruhi oleh perkembangan etika, pembentukan moralitas individualistik dalam masyarakat pemilik budak. Krisis pandangan dunia mitologis dan perkembangan filsafat memaksa para ideolog bangsawan polis untuk mempertimbangkan kembali pandangan mereka yang sudah ketinggalan zaman, untuk menciptakan doktrin filosofis yang mampu menolak ide-ide kubu demokrasi. Miliknya perkembangan tertinggi ideologi aristokrasi Yunani kuno mencapai filosofi Aristoteles.

Tren ini telah digariskan sejak Socrates, dan akhirnya terbentuk di Plato, yang praktis tidak tertarik pada masalah "fisik". Aristoteles, meskipun ia adalah pendiri perkembangan ilmu alam, dan semua ilmu alam abad pertengahan didasarkan pada sistem Aristoteles, namun, sebagai seorang filsuf universal, ia memberikan tempat dalam sistemnya untuk masalah masyarakat manusia dan sistem negara.

Bab I. Negara menurut Aristoteles.

1.1. Esensi negara dalam filsafat Aristoteles.

Aristoteles mengungkapkan esensi negara dan politik melalui tujuannya, dan, menurut filsuf, itu adalah pendidikan tertinggi dan terdiri dalam memberikan kualitas yang baik kepada warga negara dan menjadikan mereka orang yang melakukan hal-hal besar. Dengan kata lain, "tujuan politik adalah kebaikan, apalagi keadilan, yaitu kebaikan bersama." Oleh karena itu, politisi harus mencari yang terbaik, yaitu struktur politik yang paling tepat untuk tujuan yang ditentukan.

Objek ilmu politik adalah yang indah dan adil, tetapi objek yang sama juga dipelajari dalam etika sebagai kebajikan. Etika muncul sebagai awal dari politik, sebuah pengantar untuk itu.

Hasil utama penelitian etis, yang esensial bagi politik, adalah posisi bahwa keadilan politik hanya mungkin terjadi antara orang-orang yang bebas dan setara yang tergabung dalam komunitas yang sama, dan ditujukan untuk kepuasan diri mereka sendiri.

Negara, menurut Aristoteles, terbentuk sebagai hasil dari alam

daya tarik orang untuk komunikasi: "Kami melihat bahwa setiap negara adalah jenis komunikasi." Jenis komunikasi pertama adalah keluarga, dari beberapa keluarga sebuah klan, sebuah desa muncul, dan persatuan beberapa desa membentuk negara - bentuk yang lebih tinggi asrama manusia.

Setiap komunikasi diorganisir demi kebaikan (bagaimanapun juga, setiap aktivitas memikirkan kebaikan yang seharusnya), maka, jelas, semua komunikasi berusaha untuk satu atau lain kebaikan, dan lebih dari yang lain, dan komunikasi itu, yang paling penting dari semua dan mencakup semua komunikasi lainnya. Komunikasi ini disebut komunikasi negara atau politik.

Sebuah masyarakat yang terdiri dari beberapa desa adalah negara yang lengkap.

Struktur politik adalah tatanan yang mendasari distribusi kekuasaan negara dan menentukan baik kekuasaan tertinggi maupun norma masyarakat mana pun di dalamnya.

Struktur politik mengandaikan supremasi hukum; karena di mana hukum tidak memerintah, tidak ada tatanan politik.

Negara terbentuk melalui komunikasi moral antar manusia. Komunitas politik didasarkan pada kebulatan suara warga di

salam kebajikan. Sebagai bentuk kehidupan bersama yang paling sempurna, negara mendahului keluarga dan desa, yaitu tujuan keberadaan mereka.

“Negara bukanlah komunitas tempat tinggal, negara tidak diciptakan untuk mencegah saling menghina atau demi kenyamanan pertukaran. Tentu saja, semua kondisi ini harus ada untuk keberadaan negara, tetapi bahkan jika semuanya disatukan, tidak akan ada negara; itu muncul hanya ketika komunikasi terbentuk antara keluarga dan klan demi kehidupan yang baik.

Aristoteles juga memilih di negara bagian yang bersyukur dan tidak tahu berterima kasih, yang kaya dan yang miskin, yang berpendidikan dan yang sakit, yang bebas dan yang budak. Dia menjelaskan secara rinci elemen-elemen yang diperlukan untuk keberadaan negara, membedakan antara elemen kualitas dan elemen kuantitas: dengan elemen kualitas dia berarti kebebasan, pendidikan dan kemuliaan kelahiran, dan dengan elemen kuantitas - keunggulan numerik dari massa.

Struktur negara, menurut Aristoteles, adalah rutinitas di bidang penyelenggaraan kantor publik pada umumnya, dan pertama-tama

pergantian kekuasaan tertinggi: kekuasaan tertinggi di mana-mana berhubungan dengan tatanan administrasi negara, dan yang terakhir adalah struktur negara: “Maksud saya, misalnya, di negara-negara demokrasi kekuasaan tertinggi ada di tangan rakyat; dalam oligarki, sebaliknya, di tangan segelintir orang; oleh karena itu, kami menyebut struktur negara di dalamnya berbeda.

Keragaman bentuk struktur politik dijelaskan oleh fakta bahwa negara adalah keseluruhan yang kompleks, banyak, terdiri dari banyak dan berbeda, tidak seperti bagian. Setiap bagian memiliki gagasannya sendiri tentang kebahagiaan dan cara untuk mencapainya; setiap bagian berusaha untuk mengambil kekuasaan ke tangannya sendiri, untuk mendirikan bentuk pemerintahannya sendiri.

Selain itu, beberapa orang hanya menyerah pada kekuasaan despotik, yang lain dapat hidup di bawah kekuasaan kerajaan, sementara yang lain membutuhkan kehidupan politik yang bebas.

Tetapi alasan utamanya adalah bahwa di setiap negara ada “benturan hak”, karena yang mulia, yang bebas, yang kaya, yang layak, dan juga mayoritas pada umumnya, yang selalu diuntungkan atas minoritas, mengklaim kekuasaan. Oleh karena itu, struktur politik yang berbeda muncul dan saling menggantikan. Ketika negara berubah, orang tetap sama, hanya bentuk pemerintahan yang berubah.

Aristoteles membagi struktur politik menurut karakteristik kuantitatif, kualitatif dan properti. Negara-negara berbeda, pertama-tama, di tangan siapa kekuasaan ada pada satu orang, minoritas atau mayoritas. Dan satu orang, dan minoritas, dan mayoritas dapat memerintah dengan benar dan salah.

Selain itu, minoritas atau mayoritas mungkin kaya atau miskin. Tetapi karena biasanya orang miskin di negara bagian merupakan mayoritas penduduk, dan orang kaya adalah minoritas, pembagian menurut properti

tanda bertepatan dengan pembagian atas dasar kuantitatif. Hasilnya adalah enam bentuk organisasi politik: tiga benar dan tiga salah.

Aristoteles melihat tugas utama teori politik dalam menemukan sistem negara yang sempurna. Untuk itu, ia menganalisis secara rinci bentuk-bentuk negara yang ada, kekurangannya, serta penyebab kudeta.

Bentuk-bentuk negara yang benar adalah pemerintahan monarki (kekuasaan kerajaan), aristokrasi dan pemerintahan, dan penyimpangan-penyimpangan keliru yang sesuai darinya adalah tirani, oligarki, dan demokrasi.

Aristoteles menyebut bentuk pemerintahan terbaik pemerintahan. Dalam pemerintahan, mayoritas memerintah demi kepentingan bersama. Semua bentuk lain mewakili satu atau lain penyimpangan dari pemerintahan.

Di antara tanda-tanda politik adalah sebagai berikut:

dominasi kelas menengah;

dikuasai oleh mayoritas

· Pedagang dan pengrajin harus dicabut hak politiknya;

· Kualifikasi properti moderat untuk posisi penguasa.

Kerajaan- bentuk tertua, "pertama dan paling ilahi"

perangkat politik. Aristoteles mendaftar jenis-jenis kekuasaan kerajaan, berbicara tentang monarki patriarki dan absolut. Yang terakhir ini diperbolehkan jika ada seseorang di negara bagian yang benar-benar melampaui semua yang lain. Orang-orang seperti itu ada, dan tidak ada hukum bagi mereka; orang seperti itu "seperti dewa di antara orang-orang", "mencoba menundukkan mereka ... pada hukum ... konyol", "mereka sendiri adalah hukum."

aristokrasi dalam keadilan, hanya jenis itu yang bisa dikenali

pemerintah, ketika orang memerintah, sejauh ini yang terbaik dalam hal kebajikan, dan bukan mereka yang gagah berani di bawah premis tertentu; karena hanya di bawah jenis pemerintahan inilah suami yang baik dan warga negara yang baik adalah satu dan sama, sementara di bawah pemerintahan lainnya mereka baik dalam kaitannya dengan sistem negara tertentu.

Namun, aristokrasi lebih disukai daripada kerajaan. Di bawah aristokrasi, kekuasaan ada di tangan segelintir orang dengan jasa pribadi, dan mungkin saja jasa pribadi dihargai oleh rakyat. Karena martabat pribadi biasanya melekat pada bangsawan, para bangsawan memerintah di bawah aristokrasi - Eupatrides.

Rencana:

1 . pengantar

2. Tubuh utama

2.1. Aristoteles tentang negara

2.2. Aristoteles tentang Hukum

3. Kesimpulan

Bibliografi

pengantar

Salah satu ciri khas aktivitas ilmiah Aristoteles adalah keserbagunaannya. Dengan karya-karyanya, Aristoteles memperkaya hampir semua cabang ilmu pengetahuan yang ada pada masanya. Negara dan masyarakat tidak luput dari pandangan filsuf. Tempat utama di antara karya-karyanya yang didedikasikan untuk studi tentang negara dan masyarakat ditempati oleh risalah "Politik".

Tidak ada keraguan bahwa bahkan konstruksi teoretis murni para pemikir kuno, seperti "Negara" dan "Hukum" Plato, atau proyek-proyek yang dipertimbangkan dalam buku kedua "Politik", kurang lebih terkait dengan kehidupan nyata dari kebijakan Yunani, yang dan memberikan hak kepada peneliti modern untuk menggunakan karya-karya ini sebagai sumber untuk memahami beberapa aspek dari keberadaan kebijakan tersebut.

Topik yang saya pilih telah dipelajari oleh berbagai ilmuwan, tetapi saya hanya akan membahas beberapa di antaranya. Jadi, Blinnikov A.K. dalam karyanya mempertimbangkan aktivitas Aristoteles. Karya Dovatur A. menguduskan jenis pemerintahan menurut Aristoteles, masalah hukum.

Tujuan esai ini adalah untuk mempertimbangkan pandangan Aristoteles tentang negara dan hukum, untuk mengidentifikasi elemen utama negara.

2. Tubuh utama

2.1 Aristoteles tentang negara

Aristoteles dalam karyanya berusaha mengembangkan ilmu politik secara komprehensif. Politik sebagai ilmu sangat erat kaitannya dengan etika. Pemahaman ilmiah tentang politik mengandaikan, menurut Aristoteles, mengembangkan ide-ide tentang moralitas (kebajikan), pengetahuan tentang etika (mores).

Dalam risalah Aristoteles Politik, masyarakat dan negara pada dasarnya sama.

Negara muncul dalam karyanya sebagai cara keberadaan manusia yang alami dan perlu - "komunikasi orang-orang yang mirip satu sama lain untuk tujuan keberadaan terbaik." Dan “komunikasi, yang secara alami muncul untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, adalah sebuah keluarga,” kata Aristoteles.

Bagi Aristoteles, negara adalah keseluruhan dan kesatuan dari elemen-elemen penyusunnya, tetapi dia mengkritik upaya Plato untuk "membuat negara menjadi sangat menyatu." Negara terdiri dari banyak elemen, dan keinginan yang berlebihan untuk persatuan mereka, misalnya, komunitas properti, istri dan anak-anak yang diusulkan oleh Platon, mengarah pada kehancuran negara.

Negara, menurut catatan Aristoteles, adalah konsep yang kompleks. Dalam bentuknya, itu mewakili jenis organisasi tertentu dan menyatukan sekelompok warga tertentu. Dari sudut pandang ini, kita tidak lagi berbicara tentang elemen utama negara seperti individu, keluarga, dll., tetapi tentang warga negara. Pengertian negara sebagai suatu bentuk tergantung pada siapa yang dianggap sebagai warga negara, yaitu pada konsep warga negara. Warga negara, menurut Aristoteles, adalah seseorang yang dapat berpartisipasi dalam kekuasaan legislatif dan yudikatif suatu negara.

Negara, di sisi lain, adalah kumpulan warga negara yang cukup untuk hidup mandiri.

Menurut Aristoteles, manusia adalah makhluk politik, yaitu sosial, dan ia membawa keinginan naluriah untuk "kohabitasi". Manusia dibedakan oleh kemampuan intelektual dan kehidupan moral, "manusia pada dasarnya adalah makhluk politik." Hanya manusia yang mampu memahami konsep-konsep seperti baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan. Hasil pertama dari kehidupan sosial, ia menganggap pembentukan keluarga - suami dan istri, orang tua dan anak-anak. Kebutuhan akan saling tukar menyebabkan komunikasi antara keluarga dan desa. Begitulah negara lahir.

Setelah mengidentifikasi masyarakat dengan negara, Aristoteles terpaksa mencari unsur-unsur negara. Dia memahami ketergantungan tujuan, kepentingan, dan sifat kegiatan orang pada status properti mereka dan menggunakan kriteria ini dalam mengkarakterisasi berbagai lapisan masyarakat. Menurut Aristoteles, si miskin dan si kaya "ternyata menjadi elemen-elemen dalam negara yang secara diametris bertentangan satu sama lain, sehingga, tergantung pada keunggulan satu atau lain elemen, bentuk yang sesuai dari sistem negara ditetapkan. ." Dia mengidentifikasi tiga strata utama warga negara: yang sangat kaya, sangat miskin, dan kelas menengah, berdiri di antara keduanya. Aristoteles memusuhi dua kelompok sosial pertama. Dia percaya bahwa kehidupan orang-orang dengan kekayaan yang berlebihan didasarkan pada jenis perolehan harta yang tidak wajar 1 . Ini, menurut Aristoteles, tidak mewujudkan keinginan untuk "kehidupan yang baik", tetapi hanya keinginan untuk hidup secara umum. Karena kehausan akan hidup tak tertahankan, keinginan akan sarana untuk memuaskan kehidupan ini juga tak tertahankan.

Menempatkan segalanya demi keuntungan pribadi yang berlebihan, "orang-orang dari kategori pertama" menginjak-injak tradisi dan hukum sosial. Berjuang untuk kekuasaan, mereka sendiri tidak dapat mematuhi, sehingga melanggar ketentraman kehidupan publik. Hampir semuanya angkuh dan angkuh, cenderung mewah dan menyombongkan diri. Negara diciptakan bukan untuk hidup secara umum, tetapi terutama untuk hidup bahagia.

Kesempurnaan manusia mengandaikan warga negara yang sempurna, dan kesempurnaan warga negara, pada gilirannya, kesempurnaan negara. Pada saat yang sama, sifat negara berdiri "di depan" dari keluarga dan individu. Ide mendalam ini ditandai sebagai berikut: kesempurnaan warga negara ditentukan oleh kualitas masyarakat tempat dia berada: siapa pun yang ingin menciptakan orang yang sempurna harus menciptakan warga negara yang sempurna, dan siapa yang ingin menciptakan warga negara yang sempurna harus menciptakan negara yang sempurna.

Aristoteles mengidentifikasi elemen-elemen negara berikut:

satu wilayah (yang seharusnya berukuran kecil);

Kolektif warga negara (warga negara adalah orang yang ikut serta dalam kekuasaan legislatif dan yudikatif);

satu kultus

saham umum;

ide-ide terpadu tentang keadilan.

“Setelah mengklarifikasi elemen apa yang terdiri dari negara, kita harus—

pertama-tama, untuk berbicara tentang organisasi keluarga ... Mari kita pertama-tama membahas tuan dan budak dan melihat hubungan mereka dari sudut pandang manfaat praktis.

Aristoteles membedakan tiga jenis komunikasi dalam keluarga:

Kekuasaan suami atas istrinya

kekuasaan ayah atas anak-anak;

kekuasaan pemilik rumah atas budak.

Perbudakan sama-sama bermanfaat bagi budak dan tuannya. Pada saat yang sama, "kekuatan

tuan atas budak, karena berdasarkan kekerasan, tidak adil.

Aristoteles adalah seorang pemikir yang cukup fleksibel untuk tidak secara jelas menentukan milik negara dari mereka dan bukan orang lain. Dia sangat memahami bahwa posisi seseorang dalam masyarakat ditentukan oleh properti. Karena itu, ia mengkritik Plato, yang dalam utopianya menghancurkan properti pribadi di antara kelas atas, secara khusus menekankan komunitas properti tidak mungkin. Ini menyebabkan ketidakpuasan dan pertengkaran, mengurangi minat dalam pekerjaan, merampas seseorang dari kenikmatan kepemilikan yang "alami", dan seterusnya.

Dengan demikian, Aristoteles membenarkan kepemilikan pribadi. "Properti pribadi," kata Aristoteles, "berakar pada sifat manusia, dalam cintanya sendiri untuk dirinya sendiri." Kepemilikan seharusnya umum hanya dalam arti relatif, tetapi pribadi secara umum: “Untuk apa yang merupakan subjek kepemilikan sangat jumlah yang besar orang, perawatan paling sedikit diambil." Orang-orang paling peduli tentang apa yang menjadi milik mereka secara pribadi.

Pertimbangan berbagai teori pemerintahan Aristoteles dimulai dengan analisis proyek Plato. Dia secara khusus menekankan kesulitan pelaksanaan proyek ini dalam praktik, mengkritik posisi teoretis Platon - keinginannya untuk memperkenalkan kesatuan lengkap ke dalam negara, mengabaikan pluralitas kehidupan nyata. Dalam "Hukum" Plato, Aristoteles menemukan pernyataan sewenang-wenang, dan dalam beberapa kasus ketentuan yang disalahpahami yang mengancam implementasinya dengan kesulitan tertentu dan hasil yang tidak diinginkan.

Struktur negara (politeia) adalah tatanan dalam organisasi kantor-kantor publik pada umumnya, dan pertama-tama kekuasaan tertinggi: kekuasaan tertinggi di mana-mana berhubungan dengan tatanan administrasi negara (politeyma), dan yang terakhir adalah struktur negara. “Maksud saya, misalnya, bahwa di negara-negara demokratis kekuasaan tertinggi ada di tangan rakyat; dalam oligarki, sebaliknya, di tangan segelintir orang; oleh karena itu, kami menyebut struktur negara di dalamnya berbeda.

“Aristoteles menganalisis 156 jenis kebijakan dan berdasarkan ini klasifikasi bentuk pemerintahan” 1, catat A. K. Blinnikov.

Bentuk negara ditentukan oleh jumlah penguasa (satu, sedikit, mayoritas).

Ada bentuk pemerintahan yang benar - di dalamnya para penguasa memikirkan kebaikan bersama (mereka mengurus kesejahteraan rakyat) dan bentuk pemerintahan yang salah - di dalamnya para penguasa hanya peduli pada kesejahteraan pribadi mereka.

Pemerintahan monarki, yang berarti kebaikan bersama, "biasanya kita sebut kekuasaan kerajaan"; kekuatan segelintir orang, tetapi lebih dari satu, oleh aristokrasi; dan ketika mayoritas memerintah untuk kebaikan bersama, maka kita menggunakan sebutan umum untuk semua jenis pemerintahan - pemerintahan. "Dan perbedaan seperti itu ternyata benar secara logis."

Bentuk-bentuk negara yang benar adalah pemerintahan monarki (kekuasaan kerajaan), aristokrasi dan pemerintahan, dan penyimpangan-penyimpangan keliru yang sesuai darinya adalah tirani, oligarki, dan demokrasi.

Skema Aristoteles mungkin tampak artifisial, jika Anda tidak memperhitungkan fakta bahwa semua 6 istilah digunakan di antara orang-orang Yunani pada abad ke-4. SM Tidak mungkin ada perbedaan pendapat yang serius tentang apa yang dimaksud dengan kekuasaan kerajaan, tirani, aristokrasi, oligarki, demokrasi. Plato dalam Hukum berbicara tentang semua spesies ini sebagai sesuatu yang terkenal, tidak memerlukan penjelasan.

"Aristoteles berusaha membuat skemanya fleksibel, mampu merangkul seluruh keragaman realitas" 1 . Mengutip sebagai contoh keadaan pada zamannya dan melihat kembali sejarah, ia, pertama, menyatakan adanya berbagai varietas dalam jenis struktur negara tertentu; kedua, ia mencatat bahwa sistem politik beberapa negara menggabungkan fitur dari berbagai struktur negara dan bahwa ada bentuk peralihan antara kekuatan kerajaan dan tirani - aristokrasi dengan bias terhadap oligarki, pemerintahan yang dekat dengan demokrasi, dll.

Memisahkan bentuk negara yang "buruk" (tirani, oligarki ekstrem, dan oklokrasi) dan bentuk "baik" (monarki, aristokrasi, dan pemerintahan).

Bentuk negara terbaik, menurut Aristoteles, adalah polity - kombinasi oligarki moderat dan demokrasi moderat, negara "kelas menengah" (ideal Aristoteles).

Menurut Aristoteles, negara muncul secara alami untuk memenuhi kebutuhan hidup, dan tujuan keberadaannya adalah untuk mencapai kesejahteraan rakyat. Negara bertindak sebagai bentuk komunikasi tertinggi di antara orang-orang, berkat itu semua bentuk hubungan manusia lainnya mencapai kesempurnaan dan penyelesaian.

Asal usul alami negara dijelaskan oleh fakta bahwa alam menanamkan dalam diri semua orang keinginan untuk komunikasi negara, dan orang pertama yang menyelenggarakan komunikasi ini memberikan manfaat terbesar bagi umat manusia. Menemukan hakikat manusia, pola-pola pembentukannya.

Aristoteles percaya bahwa seseorang, secara alami, adalah makhluk politik dan penyelesaiannya, bisa dikatakan, ia menerima kesempurnaan dalam keadaan. Alam telah memberi manusia kekuatan intelektual dan moral, yang dapat digunakannya untuk kebaikan dan kejahatan.

Jika seseorang memiliki prinsip moral, maka ia dapat mencapai kesempurnaan. Seseorang yang kehilangan prinsip-prinsip moral ternyata menjadi makhluk yang paling tidak saleh dan liar, keji dalam naluri seksual dan seleranya. Mengenai korelasi dan subordinasi dari tiga serangkai: negara, keluarga, individu, Aristoteles percaya "negara berdasarkan sifatnya mendahului individu", sifat negara mendahului sifat keluarga dan individu, dan oleh karena itu " perlu bahwa keseluruhan mendahului bagian”.

Negara, dan dalam hal ini Aristoteles mengikuti Plato, adalah semacam kesatuan dari elemen-elemen penyusunnya, meskipun tidak terpusat seperti milik Plato. Aristoteles mencirikan bentuk pemerintahan sebagai sistem politik, yang dipersonifikasikan oleh kekuatan tertinggi di negara bagian. Tergantung pada jumlah mereka yang berkuasa (satu, sedikit, mayoritas), bentuk negara ditentukan. Ada bentuk pemerintahan yang benar dan salah. Kriteria untuk bentuk pemerintahan yang benar adalah layanan mereka untuk kepentingan negara bersama, untuk yang salah - keinginan untuk kebaikan pribadi, keuntungan.

Tiga bentuk negara yang benar adalah aturan monarki (kekuasaan kerajaan), aristokrasi dan politik (politik adalah aturan mayoritas, menggabungkan aspek terbaik dari aristokrasi dan demokrasi). Salah, salah - tirani, oligarki, demokrasi. Pada gilirannya, setiap bentuk memiliki beberapa varietas. Aristoteles melihat alasan utama kemarahan rakyat, kadang-kadang mengarah pada perubahan bentuk pemerintahan, termasuk akibat kudeta, dengan tidak adanya kesetaraan di negara bagian.

Demi mencapai kesetaraan itulah kudeta dan pemberontakan dilakukan. Mengenai masalah tanah, Aristoteles percaya bahwa harus ada dua bentuk kepemilikan tanah: satu melibatkan penggunaan umum tanah oleh negara, yang lain adalah kepemilikan pribadi oleh warga negara yang harus, atas dasar persahabatan, menyediakan produk yang ditanam untuk penggunaan umum warga negara lain.

Peraturan perundang-undangan di negara bagian merupakan bagian integral dari politik. Para pembuat undang-undang harus selalu mempertimbangkan hal ini agar dapat dengan terampil dan memadai mencerminkan dalam undang-undang keunikan sistem negara tertentu dan dengan demikian berkontribusi pada pelestarian dan penguatan sistem hubungan yang ada.

Signifikansi historis filsafat Aristoteles adalah bahwa ia:

Dia membuat penyesuaian signifikan terhadap sejumlah ketentuan filsafat Plato, mengkritik doktrin "ide murni";

Dia memberikan interpretasi materialistis tentang asal usul dunia dan manusia;

Dia memilih 10 kategori filosofis;

Dia memberikan definisi menjadi melalui kategori;

Menentukan esensi materi;

Dia memilih enam jenis negara dan memberikan konsep tipe ideal - pemerintahan;

Dalam bidang filsafat sosial, Aristoteles juga mengemukakan gagasan-gagasan yang mendalam, yang memberikan alasan untuk menganggapnya sebagai seorang pemikir yang berdiri di atas asal-usul gagasan modern kita tentang masyarakat, negara, keluarga, manusia, hukum, kesetaraan. Asal kehidupan publik, Aristoteles menjelaskan pembentukan negara bukan oleh ilahi, tetapi dengan alasan duniawi.

Tidak seperti Plato, yang menganggap hanya ide sebagai segala sesuatu yang ada, Aristoteles menafsirkan rasio menjadi umum dan individu, yang nyata dan logis dari posisi lain. Dia tidak menentang atau memisahkan mereka, seperti yang dilakukan Plato, tetapi menyatukan mereka. Esensi, serta yang esensinya, tidak dapat, menurut Aristoteles, ada secara terpisah.

Esensinya ada di dalam subjek itu sendiri, dan bukan di luarnya, dan mereka membentuk satu kesatuan. Aristoteles memulai pengajarannya dengan menjelaskan apa yang harus dipelajari oleh sains atau sains. Ilmu semacam itu, yang, mengabstraksikan dari sifat-sifat individu makhluk (misalnya, kuantitas, gerakan), dapat mengenali esensi keberadaan, adalah filsafat. Tidak seperti ilmu-ilmu lain yang mempelajari berbagai aspek, sifat-sifat ada, filsafat mempelajari apa yang menentukan esensi keberadaan.

Esensi, menurut Aristoteles, adalah apa yang mendasari: dalam satu hal itu adalah materi, dalam arti lain itu adalah konsep dan bentuk, dan di tempat ketiga adalah yang terdiri dari materi dan bentuk. Pada saat yang sama, materi dipahami sebagai sesuatu yang tidak terbatas, yang "dengan sendirinya tidak ditentukan sebagai ditentukan pada dasarnya, atau ditentukan dalam kuantitas, atau memiliki salah satu sifat lain yang pasti makhluk." Menurut Aristoteles, materi mengambil kepastian hanya dengan bantuan bentuk. Tanpa bentuk, materi hanya muncul sebagai kemungkinan, dan hanya dengan memperoleh bentuk ia berubah menjadi kenyataan.

Esensi- penyebab tidak hanya yang nyata, tetapi juga yang akan datang.

Dalam paradigma ini, Aristoteles mendefinisikan empat penyebab yang menentukan keberadaan:

1. Esensi dan esensi keberadaan, berkat benda apa adanya;

2. Materi dan substratum adalah dari mana segala sesuatu muncul;

3. Motif penyebab, menandakan prinsip gerak;

4. Pencapaian tujuan dan manfaat yang ditetapkan sebagai hasil alami dari aktivitas.

Ide-ide Aristoteles tentang pengetahuan pada dasarnya terkait dengan doktrin dan dialektika logisnya dan dilengkapi olehnya. Di bidang kognisi, Aristoteles tidak hanya mengakui pentingnya dialog, perselisihan, diskusi dalam mencapai kebenaran, tetapi juga mengedepankan prinsip-prinsip dan ide-ide baru tentang kognisi dan, khususnya, doktrin pengetahuan yang masuk akal dan probabilistik atau dialektika, yang mengarah pada pengetahuan yang dapat diandalkan, atau apodiktik. Menurut Aristoteles, pengetahuan probabilistik dan masuk akal tersedia untuk dialektika, dan pengetahuan sejati, yang dibangun di atas posisi yang benar, hanya melekat dalam pengetahuan apodiktik.

Tentu saja, "apodiktik" dan "dialektis" tidak bertentangan satu sama lain, mereka saling berhubungan. Pengetahuan dialektis, berdasarkan persepsi indrawi, berangkat dari pengalaman dan bergerak di bidang lawan yang tidak sesuai, hanya memberikan pengetahuan probabilistik, yaitu, pendapat yang kurang lebih masuk akal tentang subjek penelitian. Untuk memberikan pengetahuan ini tingkat keandalan yang lebih besar, perlu untuk membandingkan berbagai pendapat, penilaian yang ada atau dikemukakan untuk mengungkapkan esensi dari fenomena yang diketahui. Namun, terlepas dari semua teknik ini, tidak mungkin memperoleh pengetahuan yang dapat diandalkan dengan cara ini.

Pengetahuan sejati, menurut Aristoteles, tidak dicapai melalui persepsi indrawi atau melalui pengalaman, tetapi melalui aktivitas pikiran, yang memiliki kemampuan yang diperlukan untuk mencapai kebenaran.

Kualitas pikiran ini melekat pada manusia bukan sejak lahir. Mereka ada secara potensial. Agar kemampuan ini terwujud, perlu dengan sengaja mengumpulkan fakta, memusatkan pikiran pada studi tentang esensi fakta-fakta ini, dan hanya dengan demikian pengetahuan sejati menjadi mungkin.

Karena dari kemampuan berpikir, yang dimiliki itulah, kita mempelajari kebenaran, - menurut Aristoteles - ada yang selalu memahami kebenaran, sementara yang lain juga mengarah pada kesalahan (misalnya, pendapat dan penalaran), sedangkan sains dan pikiran selalu memberikan kebenaran, maka tidak ada jenis lain (pengetahuan) ), selain pikiran, yang tidak lebih akurat dari sains. Teori pengetahuan Aristoteles sangat dekat dengan logikanya. Meskipun logika Aristoteles adalah formal dalam konten, itu multidisiplin, karena mencakup doktrin keberadaan dan doktrin kebenaran dan pengetahuan.

Pencarian kebenaran dilakukan melalui silogisme (inferensi) dengan menggunakan induksi dan deduksi. Elemen penting dari pencarian kebenaran adalah sepuluh kategori Aristoteles (esensi, kuantitas, kualitas, hubungan, tempat, waktu, posisi, keadaan, tindakan, penderitaan), yang ia anggap saling berhubungan erat satu sama lain, bergerak dan mengalir.

Berikut adalah salah satu contoh yang menunjukkan bagaimana kebenaran dapat diketahui melalui analisis logis. Dari dua silogisme: "semua manusia fana" dan "Socrates adalah manusia", kita dapat menyimpulkan bahwa "Socrates fana". Mustahil untuk tidak mencatat kontribusi Aristoteles pada klasifikasi ilmu pengetahuan. Sebelum Aristoteles, meskipun sudah ada berbagai ilmu, mereka tersebar, jauh satu sama lain, arahnya tidak ditentukan.

Tentu saja, ini menciptakan kesulitan tertentu dalam studi mereka, dan dalam menentukan subjek mereka, dan di bidang aplikasi. Aristoteles adalah orang pertama yang melakukan, seolah-olah, inventarisasi ilmu-ilmu yang ada dan menentukan arahnya. Ia membagi ilmu-ilmu yang ada menjadi tiga kelompok: teoritis, yang meliputi fisika, matematika dan filsafat; praktis atau normatif, di mana kebijakan adalah salah satu yang paling penting; ilmu-ilmu puitis yang mengatur produksi berbagai benda.

Dia membuat kontribusi yang signifikan untuk pengembangan logika (memberi konsep metode deduktif- dari khusus ke umum, memperkuat sistem silogisme - kesimpulan dari dua atau lebih premis kesimpulan).

Aristoteles membagi bentuk pemerintahan berdasarkan dua alasan: jumlah penguasa, ditentukan menurut properti, dan tujuan (signifikansi moral) pemerintahan. Dari sudut pandang yang terakhir, bentuk-bentuk pemerintahan dibagi menjadi "benar", di mana mereka yang berkuasa berarti kebaikan bersama, dan "salah", di mana hanya keuntungan mereka sendiri yang dimaksudkan. Dengan jumlah penguasa - satu penguasa, kekuasaan minoritas kaya dan kekuasaan mayoritas miskin.

Aristoteles menganggap bentuk pemerintahan yang benar adalah yang tujuan politiknya adalah kebaikan bersama (monarki, aristokrasi, disiram), dan bentuk yang salah di mana hanya kepentingan dan tujuan mereka sendiri dari mereka yang berkuasa yang dikejar (tirani, oligarki, demokrasi).

Tatanan yang benar adalah tatanan di mana kebaikan bersama dikejar, baik satu, sedikit, atau banyak aturan:

Monarki (Yunani Monarchia - otokrasi) - bentuk pemerintahan di mana semua kekuasaan tertinggi dimiliki oleh raja.

Aristokrasi (Yunani Aristokratia - kekuatan yang terbaik) adalah bentuk pemerintahan di mana kekuasaan tertinggi milik warisan bangsawan suku, kelas istimewa. Kekuatan segelintir orang, tetapi lebih dari satu.

Politia - Aristoteles menganggap bentuk ini sebagai yang terbaik. Ini terjadi sangat "jarang dan dalam beberapa". Secara khusus, ketika membahas kemungkinan mendirikan pemerintahan di Yunani kontemporer, Aristoteles sampai pada kesimpulan kemungkinan seperti itu tidak besar. Dalam pemerintahan, mayoritas memerintah demi kepentingan bersama. Politia adalah bentuk "tengah" dari negara, dan elemen "tengah" di sini mendominasi segalanya: dalam moral - moderasi, dalam properti - kemakmuran rata-rata, dalam memerintah - lapisan menengah. "Negara yang terdiri dari rakyat biasa juga akan memiliki sistem politik terbaik."

Sistem yang salah - sistem di mana tujuan pribadi para penguasa dikejar:

Tirani adalah kekuatan monarki, yang berarti keuntungan dari satu penguasa.

Oligarki-mengamati manfaat warga kaya. Sebuah sistem di mana kekuasaan ada di tangan orang-orang kaya dan bangsawan dan yang merupakan minoritas.

Demokrasi adalah keuntungan bagi orang miskin, di antara bentuk-bentuk negara yang tidak teratur, Aristoteles lebih menyukainya, menganggapnya paling dapat ditoleransi. Sebuah demokrasi harus dianggap sebagai sistem seperti itu ketika yang lahir bebas dan si miskin, yang merupakan mayoritas, memiliki kekuasaan tertinggi di tangan mereka.

Penyimpangan dari monarki memberikan tirani, penyimpangan dari aristokrasi - oligarki, penyimpangan dari politik - demokrasi, penyimpangan dari demokrasi - oklokrasi.

Di jantung semua pergolakan sosial terletak ketidaksetaraan properti. Menurut Aristoteles, oligarki dan demokrasi mendasarkan klaim mereka atas kekuasaan di negara pada kenyataan bahwa properti adalah milik segelintir orang, dan semua warga negara menikmati kebebasan. Oligarki melindungi kepentingan kelas yang bermilik. Tak satu pun dari mereka yang digunakan secara umum.

Dalam bentuk pemerintahan apa pun, seharusnya menjadi aturan umum bahwa tidak ada warga negara yang diizinkan untuk melebih-lebihkan kekuatan politiknya di luar ukuran yang semestinya. Aristoteles menyarankan untuk mengawasi orang-orang yang berkuasa, sehingga mereka tidak mengubah jabatan publik menjadi sumber pengayaan pribadi.

Penyimpangan dari hukum berarti penyimpangan dari bentuk pemerintahan yang beradab ke kekerasan despotik dan degenerasi hukum menjadi sarana despotisme. "Dominasi tidak bisa menjadi masalah hukum, tidak hanya oleh hukum, tetapi juga bertentangan dengan hukum: keinginan untuk penaklukan secara paksa, tentu saja, bertentangan dengan gagasan hukum."

Hal utama dalam negara adalah warga negara, yaitu orang yang berpartisipasi dalam pengadilan dan administrasi, melakukan dinas militer dan melakukan fungsi imamat. Budak dikeluarkan dari komunitas politik, meskipun menurut Aristoteles mereka seharusnya menjadi mayoritas penduduk.

Aristoteles dalam karya-karya yang berbeda menyajikan nilai relatif dari bentuk-bentuk ini dengan cara yang berbeda. Dalam Nicomachean dan Etika, ia menyatakan monarki sebagai yang terbaik dari mereka, dan pemerintahan yang terburuk dari bentuk "benar". Yang terakhir ini didefinisikan sebagai negara berdasarkan diferensiasi properti warga negara.

Dalam Politik, ia menganggap polity sebagai yang terbaik dari bentuk-bentuk yang "benar". Meskipun monarki di sini tampak baginya "primordial dan paling ilahi", saat ini, menurut Aristoteles, ia tidak memiliki peluang untuk berhasil. Dalam buku keempat Politik, ia menghubungkan bentuk pemerintahan dengan "prinsip" mereka (awal): "kebajikan berfungsi sebagai prinsip aristokrasi, kekayaan adalah prinsip oligarki, kebebasan adalah demokrasi." Politia harus menggabungkan ketiga elemen ini, itulah sebabnya ia harus dianggap sebagai aristokrasi sejati - aturan yang terbaik, menyatukan kepentingan orang kaya dan orang miskin. Bentuk pemerintahan yang sempurna - polity - adalah varian dari kekuasaan mayoritas. Ini menggabungkan aspek terbaik dari oligarki dan demokrasi, ini adalah "jalan emas" yang diperjuangkan Aristoteles.

Warga negara hanya diakui oleh orang-orang dengan pendapatan rata-rata. Mereka berpartisipasi dalam majelis rakyat, memilih hakim. pada banyak masalah penting peran utama milik para hakim dan bukan milik majelis rakyat.

Bentuk pemerintahan murni jarang terjadi, karena membutuhkan kelas menengah yang kuat yang akan menang atas kedua ekstrem (kaya dan miskin) atau di atas salah satu dari mereka, sehingga penentang sistem tetap menjadi minoritas. Sebagian besar negara bagian yang ada adalah polities, tetapi bukan yang murni. Mereka perlu berjuang untuk keseimbangan antara elemen-elemen yang berlawanan.

Pada saat yang sama, Aristoteles tidak menentang demokrasi seperti itu, ia menentang bentuknya yang cacat, ketika orang-orang atau pihak berwenang tidak mematuhi hukum.

Aristoteles menaruh banyak perhatian pada perubahan bentuk negara sebagai akibat dari kudeta yang kejam atau damai. Alasan kudeta adalah pelanggaran keadilan, absolutisasi prinsip yang mendasari berbagai bentuk pemerintahan. Dalam demokrasi, ini adalah absolutisasi kesetaraan. Setelah mengenalinya dalam kaitannya dengan kewarganegaraan, demokrasi ekstrem berasal dari fakta bahwa orang-orang adalah sama dalam segala hal. Oligarki, sebaliknya, memutlakkan ketidaksetaraan.

Aristoteles menghubungkan pergolakan dengan kontradiksi sosial. Ketika ada sedikit yang kaya dan banyak yang miskin, menurutnya, yang pertama menindas yang terakhir, atau yang miskin menghancurkan yang kaya. Penguatan salah satu kelas, kelemahan kelas menengah - penyebab pergolakan.

Aristoteles memberikan nasihat tentang cara memperkuat bentuk yang berbeda papan. Tapi dia menganggap cara terbaik untuk memastikan stabilitas adalah dengan pembentukan pemerintahan, sistem campuran, dan penguatan kelas menengah.

Aristoteles cukup jelas mengejar gagasan politisi, pertama-tama, negara, dan bidang politik adalah bidang hubungan negara ("komunikasi negara", komunikasi antara "orang politik" tentang pelaksanaan urusan publik) dan administrasi negara. Pandangan Aristoteles sebagian besar terkait dengan keterbelakangan bidang politik itu sendiri, di mana, secara alami, masih belum ada kompleksitas dan percabangan sistem politik modern, termasuk sistem pemisahan kekuasaan, dan sistem partai dan pemilihan yang kompleks, struktur supranasional.

Basis sebenarnya untuk membangun model politik Aristoteles adalah kota-polis, di mana masih belum ada pembagian yang jelas dari fungsi dan elemen negara dan masyarakat. Setiap warga kebijakan bertindak, seolah-olah, dalam dua samaran, peran: baik sebagai individu yang merupakan bagian dari komunitas perkotaan, dan sebagai peserta dalam kehidupan bernegara dan publik, mempengaruhi proses manajemen dan pengambilan keputusan.

Terlepas dari kenyataan bahwa selama periode ini tema-tema tentang asal usul dan sifat negara dan kehidupan publik, sifat administrasi publik dan komunikasi publik (hubungan antarnegara) terus-menerus bersentuhan dengan masalah-masalah sosial yang berkaitan dengan individu, strata sosial dan kelompok, dunia politik terutama wilayah pemerintahan publik warga negara atau mata pelajaran.

Stagirite percaya bahwa perbudakan ada "secara alami", karena beberapa orang ditakdirkan untuk memerintah, sementara yang lain - untuk mematuhi dan mengikuti instruksi yang pertama.

Tidak dapat dikatakan bahwa konsep sosio-politik Aristoteles, untuk semua yang cukup mencerminkan hubungan sosial yang ada, sangat terbatas.

Politik Aristoteles adalah ilmu deskriptif, pencipta yang berusaha memberikan politisi orientasi praktis, membantu membuat lembaga-lembaga politik dan pemerintahan pada umumnya stabil dan permanen mungkin.

Aristoteles juga mengemukakan gagasan tentang pembagian kekuasaan dalam negara menjadi tiga bagian:

badan legislatif yang bertanggung jawab atas masalah perang, perdamaian, aliansi dan eksekusi; badan resmi; Otoritas kehakiman.

Setelah menganalisis berbagai proyek sistem negara, Aristoteles melanjutkan untuk mempertimbangkan struktur negara yang benar-benar ada pada masanya dan dianggap baik - Lacedaemonian, Kreta, Kartago. Pada saat yang sama, ia tertarik pada dua pertanyaan: pertama, sejauh mana perangkat ini mendekati yang terbaik atau menjauh darinya; kedua, apakah ada unsur-unsur di dalamnya yang bertentangan dengan maksud pembuat undang-undang yang membentuknya. Pada awal studi tentang jenis-jenis struktur negara, Aristoteles mengkaji masalah negara secara umum. Pertama-tama, ia menganalisis konsep warga negara, dari waktu ke waktu mengacu pada praktik kebijakan Yunani. Skema Aristoteles mungkin tampak artifisial, jika kita tidak memperhitungkan fakta bahwa keenam istilah yang digunakan oleh penulis "Politik" untuk merujuk pada berbagai jenis struktur negara digunakan di antara orang-orang Yunani pada abad ke-4 SM. SM. Dalam "Politik" untuk merujuk pada sistem negara, di mana kekuasaan berada di tangan mayoritas - "rata-rata" orang yang memiliki kualifikasi kecil tertentu dan mengatur negara untuk kepentingan semua warga negara, Aristoteles menggunakan istilah "politik" . Dalam arti yang begitu luas, istilah "politik" muncul berkali-kali dalam "Politik".

Berkaitan dengan keduanya, kita berhak mengajukan pertanyaan: apakah keduanya termasuk dalam ranah keinginan baik, ranah impian politik, atau memiliki orientasi praktis? Mari kita mulai dengan perangkat teladan bersyarat. Ini, menurut Aristoteles, cocok untuk semua kebijakan. Sistem ini, yang tidak diberikan oleh filsuf sebagai sistem yang ideal, tetapi dapat diterima dan layak, tidak mengharuskan warga negara untuk memiliki kebajikan yang melebihi kemampuan orang biasa; dia tidak dirancang untuk pendidikan yang sesuai dengan karunia alam yang paling cemerlang dan keadaan eksternal yang menguntungkan. Ini memberi warga kehidupan yang bahagia, karena dengan itu tidak ada hambatan untuk menjalankan kebajikan. Situasi seperti itu, menurut Aristoteles, berkembang di mana lapisan tengah warga negara melebihi jumlah gabungan orang kaya dan miskin, atau setidaknya salah satu dari lapisan ini. Tentang pemerintahan, Aristoteles mengatakan itu jarang dan sedikit. Memang, sistem seperti itu jarang diamati di negara-negara Yunani. Namun, itu tidak dapat dianggap sebagai sesuatu yang hanya ada dalam imajinasi Aristoteles. Dalam buku kelima ada referensi untuk keberadaan nyata pemerintahan. Di Tarantum, Aristoteles mencatat, sekitar akhir Perang Persia, sebuah demokrasi didirikan, yang tumbuh dari pemerintahan. Bentuk umumnya mengacu pada kudeta, sebagai akibatnya terbentuklah oligarki, demokrasi, dan politik. Di Syracuse, tak lama setelah kemenangan atas Athena, demo mengubah politik menjadi sistem demokrasi. Di Massalia, sebagai akibat dari perubahan undang-undang yang mengatur pengisian jabatan, oligarki menjadi dekat dengan pemerintahan. Ada juga referensi umum tentang runtuhnya pemerintahan. Daftar ini menunjukkan bahwa meskipun Aristoteles di masa lalu dan sekarang menemukan beberapa contoh struktur "rata-rata" - jauh lebih sedikit daripada contoh demokrasi, oligarki, monarki, aristokrasi - namun, pemerintahan baginya bukanlah utopia, karena dapat ada dan ada dalam realitas sejarah. Setelah semua yang telah dikatakan, pernyataan Aristoteles bahwa, bertentangan dengan kebiasaan yang mapan, bukan untuk menginginkan kesetaraan, tetapi baik untuk berjuang untuk memerintah atau dengan sabar menanggung posisi bawahannya, seorang suami tunggal tertentu menunjukkan dirinya sebagai pendukung "rata-rata ” pesanan, memiliki arti khusus. Tempat ini biasanya dipahami dalam arti bahwa Aristoteles di masa lalu menemukan dalam salah satu kebijakan Yunani seorang negarawan yang memperkenalkan perangkat teladan, menurut filsuf. Sesuai dengan interpretasi yang diterima secara umum seperti itu, mereka mencari dalam kebijakan yang berbeda dan di era yang berbeda untuk "satu-satunya suami" yang dimaksud Aristoteles. Kemudian, pria ini menjalankan hegemoni di dunia Yunani, dan tidak mendominasi satu kota Yunani pun. Akhirnya, dalam kata-kata Aristoteles orang hampir tidak dapat melihat pesan bahwa satu-satunya suami ini memperkenalkan dalam praktik sistem negara "rata-rata", terutama karena ia secara mandiri memutuskan untuk memperkenalkannya. Jadi, satu-satunya suami adalah seorang filsuf kontemporer, yang memegang hegemoni atas seluruh Yunani. Sangat wajar untuk melihat Alexander Agung dalam dirinya. Dia "membiarkan dirinya dibujuk" untuk memperkenalkan sistem "rata-rata" di negara-negara Yunani. Apakah Aristoteles mengisyaratkan bahwa penguasa muda Makedonia itu mengindahkan gurunya dan, setidaknya dengan kata-kata, setuju untuk memfasilitasi pengenalan dalam kebijakan Yunani dari perangkat itu, keuntungan yang dibenarkan Aristoteles di depannya dalam ceramah-percakapan.

Bagaimanapun, "sistem tengah", menurut Aristoteles, adalah satu-satunya di mana perselisihan internal dikecualikan.

Menyimpulkan alasan kami tentang sistem "rata-rata" dalam cakupan Aristoteles, kita dapat menyimpulkan: pemerintahan, struktur negara "rata-rata", yang harus didukung oleh warga negara dengan pendapatan rata-rata, tidak hanya menarik secara teoritis bagi Aristoteles. Menyematkan harapan pada raja Makedonia, Aristoteles percaya bahwa dia memiliki alasan untuk melihat sistem teladannya yang bersyarat sebagai masa depan kebijakan Yunani.

Dua buku Politik terakhir berisi uraian tentang cetak biru bentuk pemerintahan terbaik di mana warga negara menjalani kehidupan yang bahagia. Penulisan proyek-proyek semacam itu bukanlah inovasi pada zaman Aristoteles: filsuf memiliki pendahulu yang teorinya dibahas dalam buku kedua Politik. Seperti yang dapat dilihat dari kata-kata Aristoteles, serta dari karya-karya Plato, yang terkenal bagi kita, para penulis proyek, yang menetapkan tujuan membangun negara-kota yang ideal, tidak terlalu peduli dengan implementasi praktis. dari proposal mereka. Proyek semacam itu tidak memuaskan Aristoteles. Menguraikan doktrinnya tentang sistem yang ideal, ia melanjutkan dari fakta bahwa doktrin ini tidak mengandung sesuatu yang tidak praktis.

Prasyarat untuk menciptakan kebijakan teladan dan terbaik, menurut Aristoteles, adalah jumlah penduduk tertentu, ukuran wilayah tertentu, posisi yang nyaman relatif terhadap laut. Pengrajin dan pedagang dikecualikan dari jumlah warga negara penuh, karena cara hidup keduanya, menurut Aristoteles, tidak berkontribusi pada pengembangan kebajikan, dan hanya kehidupan yang sesuai dengan kebajikan yang bisa menjadi kehidupan yang bahagia. Organisasi penguasaan tanah harus memberi warga penghidupan dan pada saat yang sama kesempatan untuk meminjamkan properti mereka dengan cara yang ramah untuk digunakan oleh warga negara lain. Semua warga sipil harus berpartisipasi dalam banci, mis. makanan umum. Diusulkan untuk membagi semua tanah di negara bagian menjadi dua bagian - milik umum dan milik pribadi. Satu bagian dari tanah publik akan menyediakan dana untuk menutupi biaya pemujaan agama, yang lain - untuk sissitia. Pembagian tanah milik pribadi menjadi dua bagian harus dilakukan sedemikian rupa sehingga setiap warga negara memiliki dua bidang tanah - satu di dekat perbatasan, yang lain di dekat kota. Mempertimbangkan masalah yang berhubungan langsung dengan struktur negara, Aristoteles menahan diri dari detail yang besar. Dia menegaskan bahwa organisasi negara yang baik dapat diperoleh bukan dengan kebetulan yang menyenangkan, tetapi dengan pengetahuan dan rencana yang sadar.

Sistem negara ideal yang digambarkan dalam Politik, secara keseluruhan, mendekati apa yang disebut aristokrat dalam eksposisi sebelumnya. Menurut Aristoteles, warga negara yang matang menjalani gaya hidup dalam kebijakan yang mempromosikan pengembangan kebajikan dan, oleh karena itu, memastikan kehidupan yang bahagia bagi negara.

Mari kita beralih ke keinginan pertama Aristoteles, yang berkaitan dengan dasar kebijakan - pilihan lokasi yang baik, sejumlah warga. Keduanya adalah masalah sebenarnya, bukan di Yunani, di mana tidak ada kebijakan baru yang dibuat; masalah memilih tempat untuk kota dengan sejumlah penduduk ada di Timur selama masa Alexander Agung. Aristoteles, orang harus berpikir, terkait dengan Timur kemungkinan mewujudkan cita-cita sosio-politiknya.

Selanjutnya, penulis "Politik" setuju untuk menganggap sebagai warga negara penuh hanya mereka yang di masa mudanya adalah pejuang, dan setelah mencapai usia yang lebih tua menjadi penguasa, hakim, imam. Mereka tidak terlibat dalam kerajinan, perdagangan, atau pertanian. Mengacu pada contoh Mesir dan Kreta, Aristoteles membuktikan kemungkinan pembentukan tatanan seperti itu di mana pejuang dan petani adalah dua kelas yang berbeda. Dengan demikian, dia jelas-jelas merespons keberatan dari mereka yang, berdasarkan hukum sejumlah negara Yunani, khususnya Athena, dapat berargumen bahwa petanilah yang seharusnya menjadi pejuang hoplite.

Para petani yang tenaga kerjanya memberi makan warga, menurut rancangan Aristoteles, adalah budak yang tidak berasal dari suku yang sama dan tidak dibedakan oleh temperamen yang panas (untuk mencegah bahaya pemberontakan di pihak mereka). Di tempat kedua setelah budak, orang barbar disebut sebagai petani yang diinginkan.

Siapa yang dimaksud Aristoteles di sini? Dia sendiri memberi kita jawaban atas pertanyaan ini di tempat lain. Orang yang tinggal di Asia, berbeda dengan penduduk Eropa, menurutnya, meskipun dibedakan oleh kemampuan mereka, kurang berani, dan karena itu hidup dalam negara bawahan dan budak. Orang barbar, yaitu non-Yunani, menurut Aristoteles, pada dasarnya adalah budak. Jadi, dia mungkin menemukan kondisi yang menguntungkan untuk membuat kebijakan dengan teladan, dari sudut pandang Aristoteles, organisasi di Asia.

Dalam bentangan luas negara Persia yang ditaklukkan oleh raja Makedonia dan pasukan Yunani-Makedonianya, muncul peluang untuk menyebarkan bentuk-bentuk kehidupan politik Yunani, apalagi, dalam bentuk yang murni dan sempurna, menurut pandangan Aristoteles. Teori Aristoteles mendukung dan memahkotai praktik politik Makedonia, memperkuatnya dengan pertimbangan filosofis. Implementasi praktis dari sejumlah poin penting dari proyek politiknya memberi filsuf harapan untuk mencapai hasil yang diinginkan di masa depan.

Keraguan tentang legitimasi pemahaman yang diusulkan proyek Aristoteles mungkin muncul dari sisi lain: sebagian besar ilmuwan yang menulis tentang "Politik" Aristoteles menganggapnya sebagai karya awal filsuf, yang ditulis sebelum kampanye Alexander melawan Persia. Sementara itu, interpretasi yang diusulkan didasarkan pada asumsi bahwa Aristoteles terlibat dalam proyeknya, sudah melihat awal dari implementasi keinginannya.

Mendekati pertanyaan kronologis yang menarik bagi kita, pertama-tama kita harus menentukan dalam aspek apa kita mempertimbangkannya, dan kedua, menemukan titik-titik referensi dalam teks “Politik” yang dapat membantu kita memahami masalah ini.

Pada zaman Aristoteles, polis sedang mengalami krisis yang parah, gejalanya adalah perjuangan sosial yang sengit di dalam negara-kota Yunani dan pembagian yang tajam dari yang terakhir menjadi yang demokratis dan oligarki - Aristoteles sendiri menyatakan fakta bahwa di sebagian besar kebijakan ada sistem demokrasi atau oligarki. Mengacu pada jumlah "salah" dan pada saat yang sama melihat dalam kebijakan bentuk tertinggi penyatuan manusia, Aristoteles harus mencari jalan keluar dari situasi tersebut. Menurut pendapatnya, negara-negara Yunani, yang tidak mampu membangun bentuk pemerintahan yang sempurna dalam diri mereka sendiri dan dalam kebijakan lain, dapat berharap untuk keluar dari kebuntuan di mana mereka menemukan diri mereka hanya dengan bantuan dari luar. Kekuatan yang sama (raja Makedonia), yang akan mampu membangun ketertiban yang tepat di Hellas sendiri, seperti yang diyakini Aristoteles, akan membantu orang-orang Yunani menetap di bekas milik raja-raja Persia, menetapkan kebijakan baru di sana dengan struktur negara teladan tanpa syarat yang memiliki semua sifat yang diinginkan.

Aristoteles, tentu saja, melihat perubahan politik besar di dunia yang terjadi di era kontemporernya, tetapi mereka menariknya hanya sejauh mereka dapat mempengaruhinya. nasib selanjutnya yang tertinggi, dari sudut pandangnya, organisasi politik - kebijakan Yunani.

Aristoteles setuju untuk menganggap warga negara penuh hanya mereka yang pejuang di masa muda mereka, dan setelah mencapai usia yang lebih tua menjadi penguasa, hakim, imam. Mereka tidak terlibat dalam perdagangan, kerajinan, atau pertanian.

Para penggarap, yang pekerjaannya memberi makan warga, adalah budak, yang bukan milik suku mana pun dan tidak dibedakan oleh temperamen yang panas (untuk mencegah bahaya pemberontakan di pihak mereka). Di tempat kedua setelah budak, orang barbar disebut sebagai petani yang diinginkan. Meskipun mereka dibedakan oleh kemampuan mereka, mereka tidak memiliki keberanian, dan karena itu hidup dalam keadaan tunduk dan budak. Orang barbar pada dasarnya adalah budak.

Dalam bentangan luas negara Persia yang ditaklukkan oleh raja Makedonia, muncul kesempatan untuk menyebarkan bentuk-bentuk eksistensi politik Yunani, apalagi, dalam bentuk yang murni dan sempurna. Teori Aristoteles mendukung dan memahkotai praktik politik Makedonia, memperkuatnya dengan pertimbangan filosofis. Implementasi praktis dari sejumlah poin penting dari proyek politiknya memberi filsuf harapan untuk mencapai hasil yang diinginkan di masa depan.

Metode politik Aristoteles sebagai ilmu adalah metode analisis, karena "setiap kasus harus diselidiki pada dasarnya, bagian-bagian terkecil," yang dalam kaitannya dengan politik berarti analisis negara, mencari tahu apa unsur-unsurnya. Penting juga untuk mengeksplorasi bentuk-bentuk kehidupan nyata dari organisasi politik dan yang diciptakan oleh para filsuf. proyek sosial, sambil tertarik tidak hanya pada bentuk pemerintahan yang benar-benar terbaik, tetapi juga pada bentuk pemerintahan yang terbaik. Pembenaran untuk studi semacam itu, seperti yang ditekankan Aristoteles, adalah ketidaksempurnaan bentuk-bentuk kehidupan politik yang ada.

Aristoteles mendefinisikan negara sebagai “suatu bentuk komunitas warga negara yang menggunakan sistem politik tertentu”, sedangkan struktur politik adalah “aturan yang melandasi pembagian kekuasaan negara”.

Struktur politik mengandaikan aturan hukum, yang didefinisikan oleh filsuf sebagai "alasan yang tidak memihak", sebagai "alasan-alasan di mana mereka yang berkuasa harus memerintah dan melindungi bentuk kehidupan publik ini dari mereka yang melanggarnya".

Aristoteles membedakan tiga bagian dalam sistem politik: legislatif, administratif, dan yudikatif. Berbicara tentang komposisi negara, Aristoteles menekankan banyak bagiannya dan perbedaan bagian satu sama lain, perbedaan antara orang-orang penyusunnya - "negara tidak dapat dibentuk dari orang yang sama", serta perbedaan antara keluarga di negara bagian .

Tetapi hal utama dalam negara adalah warga negara. Negara terdiri dari warga negara. Memperhatikan bahwa setiap sistem politik memiliki konsep warga negaranya sendiri, Aristoteles sendiri mendefinisikan warga negara sebagai orang yang berpartisipasi dalam pengadilan dan pemerintahan, menyebutnya "konsep mutlak warga negara". Dengan ini, Aristoteles, tampaknya, ingin mengatakan bahwa itu benar untuk semua sistem politik, perbedaan di antara mereka tidak begitu banyak dalam konsep warga negara, tetapi di bagian mana dari populasi yang diizinkan di sana untuk menilai dan memerintah. Selain itu, warga melakukan dinas militer dan melayani para dewa. Jadi, warga negara adalah mereka yang menjalankan fungsi militer, administrasi, yudikatif, dan imamat.

Ada teori patriarki tentang asal usul negara Aristoteles. Dan karena kekuasaan perumah tangga dalam hubungannya dengan istri dan anak-anaknya, sebagaimana telah disebutkan, adalah monarki, bentuk pertama dari struktur politik adalah monarki patriarki.

Namun, monarki patriarki bukanlah satu-satunya bentuk organisasi politik. Ada banyak bentuk seperti itu. Bagaimanapun, setiap negara bagian adalah keseluruhan yang kompleks, terdiri dari bagian-bagian yang berbeda dengan gagasannya sendiri tentang kebahagiaan dan cara untuk mencapainya, dan masing-masing bagian negara berjuang untuk kekuasaan untuk mendirikan bentuk pemerintahannya sendiri. Masyarakatnya sendiri juga beragam. Beberapa menyerah hanya pada kekuasaan despotik, yang lain dapat hidup di bawah kekuasaan kerajaan, sementara yang lain membutuhkan kehidupan politik yang bebas, filsuf percaya, yang berarti oleh orang-orang terakhir hanya orang Yunani. Ketika sistem politik berubah, orang-orang tetap sama. Aristoteles tidak memahami bahwa manusia bukanlah fenomena ahistoris, tetapi totalitas dari semua hubungan sosial, produk zamannya dan kelasnya. Mengklasifikasikan jenis-jenis struktur politik, filsuf membaginya menurut karakteristik kuantitatif, kualitatif, dan properti. Negara-negara berbeda terutama di tangan siapa kekuasaan ada pada satu orang, minoritas atau mayoritas. Ini adalah kriteria kuantitatif. Namun, satu orang, dan minoritas, dan mayoritas dapat memerintah "dengan benar" dan "salah". Begitulah kriteria kualitatifnya, Apalagi minoritas dan mayoritas bisa kaya dan miskin. Tetapi karena biasanya orang miskin adalah mayoritas, dan orang kaya adalah minoritas, pembagian menurut properti bertepatan dengan pembagian kuantitatif. Oleh karena itu, hanya enam bentuk perangkat politik yang diperoleh: tiga yang benar - kerajaan, aristokrasi, dan pemerintahan; tiga yang salah - tirani, oligarki dan demokrasi. Monarki adalah bentuk organisasi politik tertua, bentuk pertama dan paling ilahi, terutama monarki absolut, yang diizinkan jika ada orang yang sangat baik di negara bagian. Aristoteles mengklaim bahwa seseorang yang melampaui semua orang, seolah-olah, naik di atas hukum, dia adalah dewa di antara orang-orang, dia adalah hukum itu sendiri, dan adalah konyol untuk mencoba menundukkannya pada hukum. Berbicara menentang pengucilan, biasanya digunakan dalam demokrasi kuno terhadap orang-orang seperti itu sebagai sarana perlindungan anti-tirani, Aristoteles berpendapat bahwa "orang-orang seperti itu di negara bagian (jika mereka, tentu saja, ternyata, yang jarang terjadi) adalah raja abadi mereka" , bahwa jika orang tersebut menemukan dirinya dalam keadaan, maka "hanya tinggal mematuhi orang tersebut."

Namun, secara keseluruhan, aristokrasi lebih disukai daripada monarki, karena di bawah kekuasaan aristokrasi ada di tangan segelintir orang dengan martabat pribadi. Aristokrasi dimungkinkan di mana martabat pribadi dihargai oleh orang-orang, dan karena martabat pribadi biasanya melekat pada bangsawan, mereka memerintah di bawah aristokrasi. Di bawah pemerintahan (republik), negara diperintah oleh mayoritas, tetapi mayoritas, menurut filsuf, memiliki satu-satunya kebajikan yang umum bagi mereka semua - militer, oleh karena itu "republik terdiri dari orang-orang yang membawa senjata." Dia tidak mengenal demokrasi lain. Ini adalah bentuk pemerintahan yang benar. Aristoteles mengenali mereka semua sampai batas tertentu. Dia juga menemukan argumen yang mendukung bentuk ketiga, mengajukan pertanyaan apakah mayoritas memiliki keunggulan atas minoritas, dan menjawabnya secara positif dalam arti bahwa, meskipun setiap anggota minoritas lebih baik daripada setiap anggota mayoritas, secara keseluruhan mayoritas lebih baik daripada minoritas, karena meskipun di sana semua orang hanya memperhatikan satu bagian, semuanya bersama - semua orang melihat.

Adapun bentuk-bentuk organisasi politik yang salah, Aristoteles dengan tajam mengutuk tirani, dengan alasan bahwa "kekuatan tirani tidak sesuai dengan sifat manusia." "Politik" berisi kata-kata filsuf terkenal bahwa "kehormatan tidak lebih untuk orang yang membunuh pencuri, tetapi untuk orang yang membunuh tiran", yang kemudian menjadi slogan para pejuang tiran. Di bawah oligarki, yang kaya berkuasa, dan karena mayoritas di negara bagian itu miskin, itu adalah kekuatan segelintir orang. Dari bentuk-bentuk yang tidak beraturan, Aristoteles lebih memilih demokrasi, menganggapnya yang paling dapat ditoleransi, tetapi dengan syarat bahwa kekuasaan tetap ada di tangan hukum, dan bukan orang banyak (ochlocracy). Aristoteles mencoba menemukan transisi antara bentuk-bentuk organisasi politik. Oligarki, tunduk pada satu orang, menjadi despotisme, dan ketika dibubarkan dan dilemahkan, ia menjadi demokrasi. Kerajaan merosot menjadi aristokrasi atau polity, polity menjadi oligarki, oligarki menjadi tirani, tirani bisa menjadi demokrasi.

Doktrin politik filsuf bukan hanya deskripsi tentang apa yang ada, seperti yang dipahaminya, tetapi juga sketsa tentang apa yang seharusnya. Ini sudah tercermin dalam pembagian Aristoteles tentang bentuk-bentuk organisasi politik berdasarkan kualitas, serta dalam cara filsuf menentukan tujuan negara. Tujuan negara bukan hanya untuk menjalankan fungsi ekonomi dan hukum, tidak membiarkan orang saling melakukan ketidakadilan dan membantu mereka memenuhi kebutuhan materi mereka, tetapi untuk hidup secara simpatik: "Tujuan komunitas manusia bukan hanya untuk hidup, tetapi lebih dalam hidup bahagia."

Menurut Aristoteles, ini hanya mungkin di negara bagian. Aristoteles adalah pendukung konsisten negara. Baginya itu adalah "bentuk kehidupan yang paling sempurna", "lingkungan hidup yang bahagia". Negara, lebih lanjut, diduga melayani "kebaikan bersama". Tapi ini hanya berlaku untuk formulir biasa. Jadi, kriteria bentuk yang benar adalah kemampuannya untuk melayani kebaikan bersama. Aristoteles berpendapat bahwa monarki, aristokrasi, dan pemerintahan melayani kepentingan bersama, tirani, oligarki, dan demokrasi hanya melayani kepentingan pribadi satu orang, minoritas, atau mayoritas, masing-masing. Misalnya, "tirani adalah monarki yang sama, tetapi hanya memikirkan keuntungan satu raja."

Itulah sebabnya "Politik" Aristoteles adalah dokumen yang paling berharga baik untuk mempelajari pandangan politik Aristoteles sendiri, dan untuk mempelajari masyarakat Yunani kuno dari periode klasik dan teori-teori politik yang mendapat dukungan di dalamnya.

Aristoteles menyimpulkan perkembangan pemikiran filosofis sejak awal mulanya Yunani kuno dan sampai dengan Plato, dia menciptakan sistem pengetahuan yang berbeda, yang perkembangannya berlangsung lebih dari satu setengah ribu tahun. Nasihat Aristoteles tidak menghentikan degenerasi kenegaraan Yunani. Setelah jatuh di bawah kekuasaan Makedonia, Yunani tidak lagi mampu memulihkan kebebasan dan segera tunduk kepada Roma. Namun kontribusi Aristoteles terhadap sejarah pemikiran politik sangat besar. Dia menciptakan metodologi baru untuk penelitian empiris dan logis, menggeneralisasi sejumlah besar materi. Pendekatannya dicirikan oleh realisme dan moderasi. Dia menyempurnakan sistem konsep yang terus digunakan umat manusia hingga hari ini.