04.03.2021

Plekhanov dan perkembangan teori Marxis. Georgy Valentinovich Plekhanov, filsuf Rusia, ahli teori dan propagandis Marxisme Rusia Marxisme Plekhanov dan ilmu politik Lenin

11 Desember 1991 menandai peringatan 135 tahun (1856-1918) kelahiran Georgy Valentinovich Plekhanov, salah satu pendiri RSDLP, seorang tokoh dalam gerakan sosial demokrat Rusia dan internasional, filsuf, sejarawan, ahli teori dan propagandis Marxisme.

Aktivitas politiknya dimulai pada tahun 1875, ketika G.V. Plekhanov menjalin kontak dengan kaum revolusioner Narodnik. Dibesarkan dalam keluarga terpelajar dengan pandangan maju tentang ide-ide pembebasan A.I. Herzen, V.G. Belinsky, N.A. Dobrolyubov, Plekhanov muda tidak bisa lepas dari kehidupan politik saat itu. Dalam organisasi populis revolusioner terkenal "Tanah dan Kebebasan" ia memainkan peran utama, melakukan propaganda di antara para pekerja St. Petersburg. Setelah meninggalkan Institut Pertambangan Petersburg, Plekhanov menjadi seorang revolusioner profesional, seorang praktisi terkemuka dan humas populisme revolusioner. Pada tahun 1879, setelah pemisahan "Tanah dan Kebebasan" menjadi "Narodnaya Volya" dan "Repartisi Cherny", Plekhanov mengepalai organisasi "Repartisi Hitam". Dia menentang taktik konspirasi politik dan teror individu sebagai sarana untuk menggulingkan otokrasi. Pada Januari 1880, dikejar oleh pemerintah, Plekhanov beremigrasi ke luar negeri dan tinggal sampai tahun 1917 di Swiss, Prancis, dan negara-negara lain.

Di pengasingan, Plekhanov mempelajari karya-karya Karl Marx dan Friedrich Engels, berkenalan dengan gerakan buruh Eropa Barat, menjalin kontak pribadi dengan para pemimpin terkemuka gerakan sosial demokrat: K. Kautsky, W. Liebknecht, A. Bebel dan lain-lain, dan sejak 1889 ia juga menjalin hubungan pribadi dengan Friedrich Engels. G.V. Plekhanov menerjemahkan ke dalam bahasa Rusia Manifesto Partai Komunis oleh Karl Marx dan Friedrich Engels. Pekerjaan ini, seperti yang diakui oleh Plekhanov sendiri, merupakan suatu zaman dalam hidupnya; itu adalah titik balik dalam perkembangan ideologisnya.

Pada tahun 1883, Plekhanov memutuskan hubungan dengan populisme dan mengadopsi posisi Marxisme. Plekhanov menjadi Marxis Rusia pertama, seorang ahli teori terkemuka, seorang pempopuler yang brilian dan pembela sosialisme ilmiah yang berani. Setelah populis, tahap kedua - Marxis dimulai dalam kehidupan dan karya Plekhanov.

Pada musim gugur 1883, bersama dengan V. Zasulich, L. Deutsch, P. Axelrod, V. Ignatov, di Jenewa, ia mendirikan organisasi Marxis Rusia pertama - kelompok Emansipasi Buruh. Kelompok ini menandai awal penyebaran Marxisme di Rusia. Dia menerjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan mendistribusikan di tanah airnya karya-karya paling penting dari Marx dan Engels.

Untuk membuka jalan bagi tren sosial demokrasi di Rusia, Plekhanov dan kelompoknya meluncurkan perjuangan ideologis melawan populisme. Plekhanov berusaha untuk secara kreatif menerapkan prinsip-prinsip utama Marxisme pada realitas Rusia. G.V. Plekhanov menerbitkan buku "Socialism and the Political Struggle", "Our Differences", di mana, dari sudut pandang materialisme historis, ia dengan tajam mengkritik semua bidang populisme dan pandangan para ideolognya P.L. Lavrova, P.N. Tkacheva, M.A. Bakunin. Dia dengan meyakinkan mengemukakan inkonsistensi dan kekeliruan dari doktrin populis secara keseluruhan.

Karya-karya ini merupakan edisi pertama dalam seri "Perpustakaan Sosialisme Modern", yang dimulai oleh anggota kelompok sosial-demokrat "Emansipasi Buruh".

Dalam Sosialisme dan Perjuangan Politik, Plekhanov menyerukan kepada kaum Narodnik untuk berdiri di bawah panji-panji baru—panji-panji sosialisme ilmiah.

Dengan merevisi sudut pandang populis bahwa di Rusia kaum tani, dan bukan proletariat, yang akan menjadi kekuatan revolusioner utama, bahwa revolusi masa depan akan menjadi revolusi sosialis tani, Plekhanov mengorientasikan gerakan revolusioner Rusia pada kerja terutama di kalangan proletariat. Ini tidak berarti penolakan total terhadap perjuangan revolusioner di antara kaum tani; Plekhanov mengungkapkan harapan bahwa kaum revolusioner Rusia perlu lebih memperhatikan kebangkitan gerakan revolusioner di antara kaum tani di masa depan. Plekhanov menunjukkan kekeliruan teori populis bahwa revolusi tani sosialis harus segera terjadi di Rusia, melewati tahap demokrasi revolusi: "Mengikat menjadi satu dua hal yang pada dasarnya berbeda seperti penggulingan absolutisme dan revolusi sosialis, untuk seorang revolusioner saat-saat perkembangan sosial ini akan bertepatan dalam sejarah tanah air kita - itu berarti menunda serangan keduanya.

Menyebut ajaran sosialis Marx dan Engels sebagai "benang Ariadne" yang dapat membawa kaum revolusioner Rusia "keluar dari labirin ... dari kontradiksi politik dan praktis saat itu," Plekhanov dengan meyakinkan mengungkapkan peran besar gagasan, pengetahuan ilmiah dalam kehidupan masyarakat, terutama ketika dikuasai oleh kelas pekerja. “... waktunya telah tiba,” tulis Plekhanov, ketika kelas pekerja, yang kehilangan sejarah, telah meninggalkan masa kanak-kanaknya dan borjuasi harus berbagi dengannya. adik laki-laki menerima "buku", berkat itu, terlepas dari kegelapan dan dinginnya ruang bawah tanah, ia kini menjadi kuat dan mengerikan. Sedikit demi sedikit, sosialisme ilmiah mendorong teori-teori borjuis keluar dari halaman ini buku ajaib dan segera kaum proletar akan membaca di dalamnya bagaimana memenangkan kepuasan materialnya. Kemudian dia akan melepaskan kuk kapitalisme yang memalukan dan menunjukkan kepada kaum borjuis "betapa jauh lebih tinggi ilmu pengetahuan daripada kekayaan."

Karya Plekhanov ini hanya memberikan pukulan pertama bagi ideologi populis, dan ditulis pada saat Plekhanov berharap dapat meyakinkan para pendukung populisme untuk mengadopsi posisi Marxisme. Lenin menyebut buku Plekhanov "Socialism and the Political Struggle" sebagai "...prjffession de foi of Russian Social-Democratism" pertama.

Dalam karya berikutnya, Our Differences, Plekhanov membuktikan bahwa kapitalisme di Rusia berkembang dengan pesat, menembus semua bidang ekonomi, menghancurkan komunitas pedesaan. Sebagai hasil perkembangannya, sebuah kelas proletariat industri sedang dibentuk, dan di pedesaan ada diferensiasi kaum tani, dari mana borjuasi pedesaan, petani miskin dan buruh menonjol. Dari sudut pandang Marxisme, Plekhanov mengajukan pertanyaan filosofis penting dalam karya ini - tentang peran individu dalam sejarah, tentang dialektika kebebasan dan kebutuhan, dan masalah lain yang menjadi subjek perjuangan ideologis Marxisme melawan idealis. filsafat, khususnya sosiologi subjektif populisme, yang berangkat dari fakta bahwa mesin sejarah utama bukanlah massa rakyat, bukan kelas pekerja, tetapi pahlawan, revolusioner intelektual, "individu yang berpikir kritis."

Kebebasan, seperti yang ditulis oleh Marx dan Engels, adalah suatu kebutuhan yang diakui, ia merupakan kesadaran akan hukum-hukum objektif perkembangan sosial. "Kami yakin," tulis Plekhanov, "bahwa ketika suatu masyarakat telah menginjakkan kaki di jalur hukum alam dari pergerakannya, ia tidak dapat melewati fase-fase alami perkembangannya, atau menghilangkannya dengan dekrit. Tetapi ia dapat mengurangi dan meringankan rasa sakit saat melahirkan.”

Mengkritik ide-ide populis tentang Marxisme sebagai semacam konsep fatalistik yang diduga "mewajibkan" Rusia untuk mengikuti kapitalisme, terlepas dari kekhasan perkembangan sejarahnya (dominasi kaum tani, sisa-sisa komunitas pedesaan), Plekhanov mengungkapkan kepada kaum revolusioner Rusia esensi revolusioner sejati dari filsafat materialisme dialektis dan historis, seluruh teori Marxisme. Dia menunjukkan kepada kaum muda sosialis bahwa Marxisme adalah aljabar revolusi, yang mengajarkan para pengikutnya untuk menggunakan setiap langkah perkembangan sosial demi kepentingan kelas pekerja.

Kaum sosialis, yang mengambil posisi teori ilmiah Marx dan Engels, menguasai metode filosofis mereka - dialektika, menjadi yakin akan "keteraturan historis" kapitalisme di Rusia, bahwa "tidak ada ciri sejarah suatu negara yang dapat menyelamatkannya dari operasi hukum sosiologis umum."

Kesimpulan utama dari buku Plekhanov "Perbedaan Kita" adalah gagasan tentang perlunya menciptakan sebuah partai kelas pekerja: "... pembentukan sedini mungkin dari sebuah partai pekerja adalah satu-satunya cara untuk menyelesaikan semua masalah ekonomi dan politik. kontradiksi Rusia modern. Di jalan ini, kesuksesan dan kemenangan menunggu kita, sementara jalan lain hanya mengarah pada kekalahan dan ketidakberdayaan.

G.V. Plekhanov adalah orang pertama di Rusia yang mempertimbangkan pertanyaan tentang sifat revolusi yang akan datang di Rusia, tentang misi historis proletariat dalam gerakan revolusioner Rusia, menempatkan di hadapan kaum revolusioner Rusia tugas untuk membentuk sebuah partai sosialis pekerja.

Terlepas dari semua kesulitan, suasana hati Plekhanov di tahun-tahun pertama kegiatan kelompok itu ceria dan ceria. Setelah bertahun-tahun pencarian ideologis, seperti yang terlihat baginya, jalan ditemukan.

Pada tahun 1884-1888. Plekhanov menerbitkan dua rancangan program Sosial Demokrasi Rusia. "Program Kelompok Sosial Demokrat" pertama Emansipasi Buruh "diterbitkan pada tahun 1884, dan sebagian dari peredarannya datang ke Rusia. Pada saat ini, Plekhanov dan para pendukungnya menjalin kontak dengan organisasi revolusioner di St. Petersburg, Partai Sosial Demokrat Rusia Plekhanov, setelah menerima komentar tentang rancangan program dari kelompok ini dan Sosial Demokrat Rusia lainnya, menyelesaikannya pada tahun 1885. Sekarang disebut "Draf Program Sosial Demokrat Rusia."

Dalam rancangan program kelompok Emansipasi Buruh, yang dianggap oleh Plekhanov tidak hanya sebagai eksposisi pandangan kelompok, tetapi juga sebagai program aksi untuk seluruh Sosial Demokrasi Rusia, pertanyaan-pertanyaan terpenting dari teori tersebut, strategi dan taktik partai proletariat diajukan, dan tugas-tugas langsung kaum Sosial Demokrat Rusia ditentukan.

Rancangan tersebut berbicara tentang keunikan pembangunan ekonomi Rusia, di mana "massa pekerja berada di bawah kuk ganda kapitalisme yang sedang berkembang dan ekonomi patriarki yang hampir mati."

Dalam dokumen ini, dinyatakan bahwa tujuan akhir kaum Sosial Demokrat adalah revolusi komunis, pembebasan penuh tenaga kerja dari penindasan kapital, yang "dapat dicapai dengan mengalihkan semua alat dan objek produksi ke dalam kepemilikan publik." Plekhanov menyatakan: "... Sosial-Demokrat Rusia menganggapnya sebagai tugas pertama dan terpenting mereka untuk membentuk sebuah partai buruh revolusioner... Tujuan perjuangan partai buruh melawan absolutisme adalah untuk memenangkan konstitusi yang demokratis."

Rancangan itu menguraikan program minimum Sosial Demokrasi Rusia, yaitu tuntutan-tuntutan yang harus diajukan dan dilaksanakan dalam perjalanan revolusi borjuis yang akan datang di Rusia.

Berbicara dalam rancangan program tentang tuntutan kelas pekerja, yang harus menjadi kekuatan yang menentukan dalam revolusi Rusia, Plekhanov mencatat bahwa "tuntutan-tuntutan ini sama menguntungkannya dengan kepentingan kaum tani maupun kepentingan pekerja industri, oleh karena itu, dengan mengupayakan implementasinya, partai buruh akan membuka jalan yang lebar untuk pemulihan hubungan dengan penduduk pertanian.

Sejak langkah pertama, kelompok Emansipasi Buruh, melanjutkan tradisi Marx dan Engels, berdiri pada posisi internasionalisme proletar dan menganggap gerakan revolusioner Rusia sebagai bagian dari gerakan kelas pekerja internasional. Dalam draf kedua program Sosial Demokrat Rusia, Plekhanov menulis bahwa revolusi sosialis masa depan akan bersifat internasional. "Dari sini," tulis Plekhanov, "solidaritas kepentingan produsen semua negara, diakui dan diproklamirkan oleh Asosiasi Pekerja Internasional."

Setelah pembubaran Internasional Pertama pada tahun 1876, yang dipimpin oleh Marx, selama bertahun-tahun tidak ada pusat yang akan menyatukan kaum sosialis dari semua negara. Pada tanggal 14-21 Juli 1889, kongres pertama Internasionale Kedua berlangsung di Paris. Peristiwa ini didahului oleh kerja politik dan organisasi besar kaum Marxis di negara-negara Eropa, yang dipimpin oleh F. Engels. Engels, yang memiliki ikatan ideologis dan politik yang kuat dengan kaum revolusioner Rusia, berusaha memastikan bahwa Rusia juga terwakili di kongres.

Plekhanov menyampaikan pidato di kongres ini atas nama Sosial Demokrasi Rusia. Dia mengambil keuntungan dari platform untuk mengkritik ide-ide populis: "Kekuatan dan ketidakegoisan para ideolog revolusioner kita mungkin cukup untuk melawan tsar sebagai individu, tetapi mereka terlalu sedikit untuk mengalahkan tsarisme sebagai sistem politik." Sebagai kesimpulan, Plekhanov mengatakan: “Tugas kaum intelektual revolusioner kita bermuara ... menurut pendapat kaum Sosial Demokrat Rusia, sebagai berikut: ia harus mengasimilasi pandangan-pandangan sosialisme ilmiah modern, menyebarkannya di antara para pekerja dan, dengan bantuan kaum buruh, rebutlah kubu otokrasi. Gerakan revolusioner di Rusia hanya bisa menang sebagai gerakan revolusioner kaum buruh. Kita tidak punya jalan keluar lain dan tidak bisa memilikinya."

Pada awal 1990-an, perjuangan ideologis Marxisme melawan ideologi dan taktik kaum Narodnik Rusia semakin intensif. Tapi sekarang mereka bukan lagi populis revolusioner, tapi liberal. Mereka, meninggalkan tradisi populisme revolusioner, tetapi bersembunyi di balik otoritasnya, mencoba beradaptasi dengan kondisi kehidupan sosial di Rusia Tsar.

Pada tahun 1892 Plekhanov mencoba berbicara menentang populisme liberal dalam pers legal. Dalam artikelnya "Kesalahpahaman yang Aneh" ia berargumen bahwa hanya distorsi pandangan Marx dan kebingungan dalam pandangan kaum Narodnik yang dapat menjelaskan "kesalahpahaman yang aneh" semacam itu. Plekhanov menguraikan teori materialisme sejarah dan menunjukkan bahwa surat Marx yang terkenal (tentang peran masyarakat dalam perkembangan ekonomi dan politik Rusia) sama sekali tidak membawa Rusia melampaui batas-batas hukum sejarah umum yang melekat dalam perkembangan masyarakat. Untuk menilai apakah pandangan-pandangan Marx dapat diterapkan atau tidak dapat diterapkan di Rusia, pertama-tama kita harus bersusah payah untuk memahami pandangan-pandangan ini dan tidak mengacaukan 'rumus proses kapitalis' dengan teori umum yang menjelaskan seluruh sejarah umat manusia. ." Tetapi artikel ini tidak masuk ke pers, dan kemudian Plekhanov memutuskan untuk melawan kaum Narodnik liberal di pers ilegal. Dia bermaksud menerbitkan sebuah buku, yang dia putuskan untuk diberi nama "Perbedaan Kita. Bagian II".

Memutuskan untuk membuat penyimpangan sejarah dan menunjukkan dari sumber mana Marxisme tumbuh, Plekhanov menjadi tertarik pada topik ini dan mengerjakannya selama dua tahun.

Pada awal 1990-an, hubungan revolusioner antara Plekhanov dan kelompoknya dengan para pemimpin gerakan buruh Eropa meluas. Dia berpartisipasi dalam kongres Zurich (1893), Amsterdam (1904), Kopenhagen (1910).

Melanjutkan perjuangan aktif melawan populisme, membela dan mendukung sosialisme ilmiah, pada tahun 90-an Plekhanov menerbitkan sejumlah karya besar barunya: "Pada peringatan enam puluh kematian Hegel" (1891), "N.G. Chernyshevsky" (1894), " Esai tentang sejarah materialisme" (1896), "Tentang pertanyaan tentang peran kepribadian dalam sejarah" (1898), "Tentang perkembangan pandangan monistik tentang sejarah" (1895).

Yang terakhir ini diterbitkan secara legal di St. Petersburg dan menjadi buku referensi bagi kaum Sosial Demokrat Rusia. Lenin mengatakan bahwa "... seluruh generasi Marxis Rusia dibesarkan di sana." Karya ini bertujuan untuk mengungkap kesinambungan pandangan dunia dan metode "materialisme modern", yaitu Marxisme, dengan ajaran-ajaran filsafat materialistis dan dialektis sebelumnya. Pada saat yang sama, buku ini secara filosofis mendukung keteraturan, perlunya transformasi sosialis revolusioner dunia atas dasar pengetahuan ilmiah hukum objektif alami dan perkembangan sosial. Dan buku ini ditujukan untuk melawan penentang utama Marxisme di Rusia - kaum Narodnik liberal, yang bersikeras bahwa Marxisme "secara filosofis tidak berdasar" dan tidak dapat diterapkan di Rusia. Bertentangan dengan fabrikasi populis bahwa filsafat materialis, termasuk Marxisme, diduga menderita fatalisme, "menghukum" semua negara, termasuk Rusia, untuk mengalami siksaan kapitalisme selama berabad-abad dan dianggap tidak memberikan ruang untuk aktivitas bebas orang, Plekhanov secara meyakinkan membuktikan bahwa materialisme modern - Marxisme - yang telah menghilangkan karakter fatalistik. Plekhanov, dengan mengandalkan ajaran Marx, membuktikan bahwa "materialisme dialektis tidak mengutuk negara mana pun atas apa pun, bahwa itu tidak menunjukkan jalan yang umum dan" wajib "bagi semua orang pada waktu tertentu, bahwa perkembangan masyarakat lebih lanjut selalu bergantung pada korelasi kekuatan sosial. di dalamnya..."

Pada tahun 1895, Plekhanov bertemu Lenin di Swiss dan menjalin hubungan dengan St. Petersburg Union of Struggle for the Emancipation of the Working Class. Pada saat ini di Rusia, berkat penyebaran di dalamnya banyak dan beragam karya Plekhanov dan rekan-rekannya, khotbah intensif ajaran Marx dan Engels, mengingat perkembangan industri yang cepat di negara itu, menghasilkan hasil yang luar biasa. Di kalangan pekerja, pandangan ini bergema sejak awal tahun 1980-an, dan pada pertengahan tahun 1990-an pandangan tersebut begitu meluas sehingga secara resmi diakui oleh pemerintah sendiri. Apa yang tidak dapat dicapai oleh anggota "Narodnaya Volya", yang memusatkan seluruh perhatian mereka pada pembunuhan, ini dicapai dengan khotbah Marxisme: kontingen pekerja yang signifikan muncul di Rusia, yang mengambil alih sendiri penyebab memenangkan hak-hak politik untuk seluruh populasi tanpa membeda-bedakan. Dengan demikian, prediksi Plekhanov, yang dibuat pada tahun 1889, bahwa "revolusi Rusia akan menang sebagai sebuah revolusi pekerja, atau tidak akan ada sama sekali," sepenuhnya dibenarkan. Untuk ini, ia menganggap perlu bahkan dalam karya pertamanya, di samping pengembangan kesadaran kelas proletariat, juga penyatuan semua kekuatan demokrasi negara, dan bukan aktivitas terisolasi dari pekerja saja "- ini adalah bagaimana L. G. Deutsch, seorang populis terkemuka, pemimpin Sosial Demokrasi Rusia, menulis tentang Plekhanov, salah satu pendiri kelompok "Emansipasi Buruh".

Pada 1900-1903, Plekhanov mengambil bagian dalam organisasi dan manajemen surat kabar Iskra. Plekhanov dan Lenin selama tahun-tahun ini melakukan banyak pekerjaan dalam mengorganisir partai buruh revolusioner Rusia, dalam menciptakan program dan aturan partai Marxis, dalam menyelenggarakan dan mengadakan Kongres Kedua RSDLP. Plekhanov dipercaya untuk membuka kongres. Bersama Lenin dan Martov, Plekhanov terpilih sebagai editor Organ Pusat Iskra dan anggota Dewan Partai.

Sudah pada saat ini, perbedaan besar telah terungkap antara Lenin dan Plekhanov dalam banyak pertanyaan tentang gerakan kelas pekerja. Plekhanov berbicara menentang jalan Leninis dalam mengembangkan revolusi borjuis-demokratis menjadi revolusi sosialis. Sampai baru-baru ini, secara resmi diyakini di negara kita bahwa Plekhanov, menjauh dari posisi yang diambil di Kongres Kedua, pergi untuk berdamai dengan Menshevik, menjadi pemimpin Menshevisme, mundur dari Marxisme dalam banyak masalah program dan taktis, tidak mengerti ciri - ciri era baru - imperialisme dan revolusi proletar .

Tapi inilah yang ditulis L.G. tentang Plekhanov. Jerman Dia meyakinkan bahwa Plekhanov tidak pernah menyimpang dari jalan yang pernah dia pilih. Dari pamflet pertama "Sosialisme dan Perjuangan Politik", yang ditulis sebagai seorang Marxis muda, hingga artikel terakhir yang didiktekan olehnya. Dalam semua karyanya, yang ditulis dengan gaya brilian, Plekhanov berusaha untuk mempromosikan pengembangan kesadaran kelas para pekerja, ia juga memperingatkan para pengikutnya terhadap segala macam rencana yang tidak biasa dan tidak pantas. Plekhanov setia pada posisi Marxisme klasik bahwa masyarakat lama memberi jalan kepada sistem sosial baru hanya ketika ia menghabiskan kemungkinan perkembangannya sendiri, ketika prasyarat untuk sistem baru ini matang secara mendalam. Rusia, menurutnya, menderita tidak hanya dari kenyataan bahwa "ada kapitalisme di dalamnya, tetapi juga dari fakta bahwa ia tidak cukup berkembang di dalamnya." Di bawah kondisi seperti itu, tidak masuk akal untuk menyerukan para pekerja, bagian termiskin dari kaum tani, untuk menggulingkan kapitalisme dan merebut kekuasaan politik. Organisasi sosial produksi tidak akan mendapatkan dukungan objektif, dan pemerintah yang akan mencoba untuk melaksanakannya akan terpaksa menggunakan kekerasan dan pada akhirnya merosot menjadi "kasta sosialis" baru yang berdiri di atas masyarakat, atau akan tergusur oleh unsur-unsur yang berlawanan. Plekhanov menganut pandangan yang diterima secara umum di lingkungan Marxis tentang urutan sejarah: kapitalisme - prasyarat untuk sosialisme - revolusi sosialis - sosialisme. Plekhanov tidak menemukan arti dalam pemberontakan perkotaan dan petani, mencatat kesia-siaan dan semangat revolusioner yang rendah. Bahkan untuk abad ke-20, Plekhanov tidak melihat prasyarat bagi gerakan revolusioner kaum tani. Plekhanov membandingkan tesis Narodnaya Volya tentang perebutan kekuasaan oleh para konspirator dengan proposisi Marxis tentang penaklukan kekuasaan oleh kelas pekerja sebagai bentuk tertinggi dari perjuangan kelas. Dari analisis hubungan sosial, ia menyimpulkan bahwa Rusia sedang menuju bukan revolusi sosialis, tetapi revolusi borjuis-demokratis.

Ketika di musim dingin 1905-06. kaum Bolshevik menyerukan boikot penuh terhadap Duma Negara, dan kaum Menshevik, seperti biasa, mengakui abstain yang tidak lengkap darinya, Plekhanov dengan penuh semangat menekankan perlunya berpartisipasi paling aktif dalam semua fase kampanye pemilu, serta dalam kegiatan legislatif. Duma Negara, yang bisa menjadi tribun gratis untuk mengkhotbahkan sosialisme kepada masyarakat luas. Seperti yang kita ketahui, Plekhanov ternyata benar, yang segera disetujui oleh "para pemboikot" dari "semua tingkatan".

Berada di pengasingan, jauh dari perjuangan langsung, Plekhanov memperingatkan kaum revolusioner terhadap eksperimen seperti pemberontakan bersenjata terkenal yang diprovokasi di Moskow pada bulan Desember 1905 oleh para agitator Bolshevik. "Jika ada orang lain yang bisa menyelamatkan otokrasi," tulisnya dari Jenewa, "itu adalah kaum revolusioner sendiri dengan kegembiraan sebelum waktunya untuk ledakan bersenjata."

Dalam karya-karya periode revolusi Rusia itu, ia menekankan "kelonggaran permainan yang disebut pemberontakan bersenjata." Plekhanov menulis: "... Pemberontakan bersenjata adalah masalah serius, secara keseluruhan nasib selanjutnya gerakan, dan karena itu obrolan sembrono tentang dia adalah kejahatan nyata terhadap proletariat revolusioner. Sementara itu, beberapa rekan kami menunjukkan dalam kasus ini kesembronoan yang hampir tidak bisa dipercaya. Kepala mereka berubah menjadi semacam "organ", hanya memainkan aria pemberontakan bersenjata. Bagi mereka, pemberontakan ini adalah alfa dan omega dari semua kebijaksanaan taktis. Tetapi justru karena ini, kebijaksanaan taktis mereka menjadi kegilaan taktis. Ratusan Hitam, sepenuhnya mengkonfirmasi kebenaran dari apa yang telah dilakukan Plekhanov jauh sebelum perkiraan.

Dalam pecahnya perang dunia yang kejam, Plekhanov mengambil posisi bertahan. Dalam hal ini, selain menciptakan kebutuhan untuk memihak negara-negara yang diserang, ia juga dipandu oleh keyakinan yang mendalam akan keuntungan posisi ini untuk kepentingan massa pekerja tidak hanya negara-negara yang ditarik ke dalam perang. , tetapi juga yang netral, karena kemenangan Wilhelm akan berarti penaklukan negara-negara paling demokratis, hegemoni Jerman kemudian akan menghasilkan eksploitasi yang intensif atas strata kerja negara-negara ini oleh Jerman, dan lembaga-lembaga demokrasi yang ada di dalamnya juga akan binasa.

“Bahkan, jika para pekerja di negara-negara yang diserbu oleh Jerman mengikuti seruan “internasionalis” untuk tidak membela diri, itu hanya akan bermain di tangan Wilhelm, dia pasti akan memenangkan kemenangan mudah atas seluruh Eropa. menyatakan kemudian, "L.G. Jerman

Selama Perang Dunia Pertama, "internasionalis" adalah perwakilan dari gerakan sosialis internasional (termasuk kaum Bolshevik) yang, setelah menyatakan perang imperialis di pihak semua peserta, menuntut penghentian segera dan diakhirinya perdamaian tanpa aneksasi dan ganti rugi. . Plekhanov berulang kali dengan tajam mengkritik tindakan dan slogan "internasionalis", percaya bahwa tuntutan mereka untuk perdamaian tanpa aneksasi dan ganti rugi meniadakan kemungkinan analisis sejarah yang konkret dan karena itu tidak mencapai tujuan utama- penghapusan penyebab yang dapat menyebabkan perang baru yang bahkan lebih merusak. Peristiwa-peristiwa berikutnya juga menegaskan kebenaran pandangan Plekhanov tentang pertanyaan yang sangat penting ini.

Pada saat yang sama, Plekhanov sedang mempersiapkan karyanya yang terkenal: karya tiga jilid "Sejarah Pemikiran Sosial Rusia." Plekhanov adalah Marxis pertama yang melakukan pengembangan ilmiah dari sejarah pemikiran sosial Rusia, mengumpulkan dan mensistematisasikan materi yang luas tentang masalah ini. Karya tiga jilidnya adalah karya generalisasi konsolidasi pertama, yang mencakup sejarah pemikiran sosial dari zaman kuno hingga akhir abad ke-18 dan ditulis dari posisi Marxis. Dia memberikan analisis mendalam tentang pandangan sosial-ekonomi, filosofis dan politik Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Herzen. Plekhanov menunjukkan bahwa seluruh sejarah pemikiran revolusioner Rusia adalah upaya untuk menemukan program aksi yang akan memberikan simpati dan dukungan dari luar kepada kaum revolusioner. rakyat.

Plekhanov membangun hubungan antara Marxisme Rusia, Sosial Demokrasi Rusia dan para pendahulunya, kaum revolusioner tahun 1960-an dan 1970-an. Plekhanov melakukan upaya pertama pada presentasi sistematis tentang sejarah populisme revolusioner di tahun 70-an dan awal dari pergantian gerakan revolusioner Rusia ke Marxisme, serta awal dari sosial demokrasi Rusia di 80-90.

Landasan pandangan filosofis, historis dan estetika Plekhanov adalah penjelasan ilmiah yang mendalam, pengembangan lebih lanjut dari sejumlah pertanyaan terpenting tentang materialisme dialektik dan historis. Karya-karya filosofisnya bersifat kreatif dan merupakan keseluruhan tahap dalam perkembangan pemikiran sosial di Rusia. Plekhanov adalah yang pertama sastra filosofis mendefinisikan penciptaan materialisme dialektik dan historis oleh Marx dan Engels sebagai pergolakan revolusioner terbesar dalam filsafat. Dia membuktikan bahwa kelahiran dan pembentukan Marxisme adalah hasil yang tak terelakkan dan logis dari seluruh sejarah perkembangan pemikiran sosial dunia, bahwa Marxisme menerima dan secara kritis mengolah kembali segala sesuatu yang paling berharga dari filsafat Jerman, ekonomi politik Inggris, dan sosialisme utopis Prancis.

Plekhanov berpendapat bahwa materialisme dialektis dan historis adalah landasan filosofis dan teoretis dari sosialisme ilmiah, filosofi kelas pekerja, yang menyerukan aksi, perjuangan, dan aktivitas transformatif. “Materialisme dialektik adalah bapak mertua dari filsafat tindakan,” Plekhanov menekankan; Marxisme adalah senjata terbesar di tangan proletariat dalam perjuangannya melawan para penghisap.

Plekhanov, menyebut Marxisme dan dialektika materialis sebagai aljabar revolusi, menekankan peran besar teori revolusioner, peran ide-ide progresif dalam transformasi masyarakat. "Bagaimanapun, tanpa teori revolusioner tidak ada gerakan revolusioner, dalam arti kata yang sebenarnya ..." - tulis Plekhanov.

Dalam tulisan Plekhanov, proposisi terpenting materialisme sejarah dikembangkan lebih lanjut. Dengan bantuan argumen, Plekhanov menjelaskan ketentuan utama Marxisme tentang keutamaan kondisi kehidupan materi masyarakat dalam perkembangan sejarahnya yang progresif. Plekhanov percaya bahwa, pada akhirnya, seluruh kehidupan politik dan spiritual masyarakat dibentuk atas dasar dan tergantung pada tingkat perkembangan kekuatan produktif masyarakat dan sifat hubungan produksi, bahwa anatomi masyarakat sipil harus dicari dalam ekonominya.

Dengan menerapkan prinsip-prinsip materialisme historis pada analisis sejarah Rusia masa lalu dan realitas Rusia kontemporer, Plekhanov mengajukan kritik yang beralasan terhadap teori idealis borjuis yang mulia tentang "orisinalitas" proses sejarah Rusia, yang mendominasi pemikiran sosial Rusia pada waktu itu. Menganalisis ekonomi Rusia pasca-reformasi, Plekhanov berpendapat bahwa Rusia dalam perkembangan historisnya mengikuti dan terus mengikuti jalan yang sama yang diikuti negara-negara Eropa lainnya, yaitu dari feodalisme ke kapitalisme, dan bahwa "... teori identitas Rusia menjadi identik dengan stagnasi dan reaksi".

Plekhanov memberikan kontribusi yang berharga bagi ilmu pengetahuan Marxis dalam pertanyaan tentang peran individu dalam sejarah, tentang hubungan antara ekonomi dan ideologi, tentang hubungan antara berbagai bentuk kehidupan. kesadaran publik. Dalam karya "On the Question of Personality in History" Plekhanov memperkaya argumentasi Marxis, mengambil langkah maju dalam mengembangkan salah satu isu sentral materialisme historis - tentang peran produsen barang-barang material, massa dan individu dalam sejarah, terutama kelas pekerja dalam perjuangan kelas. Plekhanov menentang voluntarisme dan fatalisme dalam sejarah. Dia menunjukkan peran faktor subjektif dalam sejarah, yaitu, aktivitas sadar massa, kelas, partai politik, kepribadian yang luar biasa. Plekhanov adalah sejarawan Marxis pertama dari gerakan pembebasan dan revolusioner Rusia. Plekhanov menunjuk pada periode bangsawan dan raznochintsy dalam gerakan pembebasan Rusia; periode ketiga yang baru, menurut pendapatnya, dicirikan oleh hubungan kelas timbal balik antara proletariat dan borjuasi.

Berita Revolusi Februari 1917 menemukan Plekhanov di Italia, di mana ia telah lama menderita TBC dan menghabiskan bulan-bulan musim dingin. Meskipun musim yang sangat tidak menguntungkan karena kondisi kesehatannya, Plekhanov, setelah menerima undangan dari delegasi Partai Sosialis Prancis yang telah berkumpul untuk pergi dengan ucapan selamat untuk pergi bersamanya ke Rusia, meninggalkan semua pekerjaannya dan bersiap untuk pergi. Meskipun kesehatannya buruk, Plekhanov berpartisipasi dalam pertemuan Dewan Deputi Rakyat, di beberapa rapat umum, ia harus menjawab semua pertanyaan topikal. Plekhanov mendiktekan artikelnya untuk surat kabar yang dieditnya, Unity. Dalam artikel "Tentang tesis Lenin dan mengapa omong kosong terkadang menarik," Plekhanov dengan tajam menentang tesis April Lenin dan kursus Bolshevik dalam mempersiapkan dan melaksanakan revolusi sosialis, karena dia tidak melihat kondisi objektif untuk itu. Kata-katanya terkait dengan Juni 1917 sekarang diketahui: "... Sejarah Rusia belum menggiling tepung dari mana kue gandum sosialisme akan dipanggang pada waktunya ...". Dan di sini ada pernyataan lain oleh Plekhanov tentang topik yang sama: “Sistem sosialis mengandaikan setidaknya dua kondisi yang sangat diperlukan: 1) tingkat perkembangan kekuatan produktif yang tinggi (disebut teknologi), 2) sangat level tinggi kesadaran dalam populasi pekerja di negara itu". Di Rusia tidak ada satu atau yang lain, dan oleh karena itu "berbicara tentang organisasi masyarakat sosialis di Rusia saat ini berarti memasuki utopia yang tidak diragukan dan, terlebih lagi, sangat berbahaya. ."

Pada pertemuan di Moskow pada bulan Agustus 1917 (pertemuan perwakilan borjuasi komersial dan industri dan demokrasi revolusioner Rusia), Plekhanov mengatakan kepada perwakilan kiri, partai sosialis: "Rusia sekarang sedang mengalami revolusi kapitalis, dan karena itu benar-benar tidak pantas bagi kelas pekerja untuk merebut semua kepenuhan kekuatan politik. Tidak mungkin revolusi kapitalis seperti itu di mana tidak akan ada kapitalis. Kita harus bertindak sesuai. Karena kita harus melalui periode kapitalis yang kurang lebih panjang. pembangunan, kita harus ingat bahwa proses ini adalah dua sisi, dan di satu sisi proletariat akan bertindak, dan di sisi lain adalah borjuasi. Kedua kelas harus menemukan jalan untuk kesepakatan ekonomi dan politik."

Plekhanov menunjukkan dalam keadaan apa revolusi bisa menang, dan negara diselamatkan dari kehancuran, membuat seruan seperti itu: "Perluas basis sosial dari kekuatan politik Anda, tarik perwakilan nyata dari kelas komersial dan industri ke tengah-tengah Anda. Dengan kemenangan ini! " sekarang" Itu ditulis oleh Plekhanov pada akhir Agustus 1917 setelah penindasan pemberontakan Kornilov. Artikel tersebut berisi gagasan tentang perlunya mengkonsolidasikan kekuatan demokrasi dalam menghadapi kemungkinan upaya kudeta dan kehancuran ekonomi yang mengancam Rusia. Sebagai pengikut tetap Marx dan Engels, Plekhanov, mengikuti guru-gurunya, menganggap perlunya koalisi, karena kondisi produksi belum memungkinkan kediktatoran proletariat. Oleh karena itu, ia menulis: "Sebuah koalisi diperlukan untuk menghindari perang saudara. Sebuah koalisi diperlukan untuk mengkonsolidasikan apa yang telah dimenangkan oleh revolusi. Sebuah koalisi diperlukan untuk menghilangkan kehancuran ekonomi yang hebat itu, perjuangan melawan yang tidak dapat dilakukan dengan sukses oleh kekuatan. demokrasi revolusioner saja.” Bagi Plekhanov, "kehidupan ekonomi" adalah fondasi utama, jadi dia benar ketika menulis bahwa "runtuhnya fondasi ini mengancam untuk menghancurkan segalanya. tujuan umum dan, di atas segalanya, kekuatan politik yang ada di negara ini.

Pemerintah sosialis di Rusia, Plekhanov percaya, akan menjadi sangat rapuh, tidak akan bertahan lama, dan kejatuhannya akan menghasilkan kemenangan kontra-revolusi dan akan membawa kerugian terbesar bagi proletariat itu sendiri. Plekhanov tidak menerima opsi tersebut, yang kemudian dibenarkan dalam artikel Lenin "On Our Revolution": pertama untuk mengambil alih kekuasaan, dan kemudian, menggunakannya sebagai semacam tuas Archimedean, untuk mengimbangi kurangnya peradaban dan budaya dan mengejar ketertinggalan dari yang maju. negara.

Seperti banyak pemimpin Internasional Kedua lainnya, Plekhanov percaya bahwa kediktatoran proletariat hanya mungkin terjadi jika pekerja berupah merupakan mayoritas penduduk negara itu. Kalau tidak, itu "tidak relevan dan berbahaya," dan kediktatoran beberapa lusin orang, "kediktatoran Institut Smolny", terlebih lagi.

Platform politik Plekhanov pada waktu itu bermuara pada hal berikut: pertama, dukungan untuk Pemerintahan Sementara, koalisi Menshevik dan Sosialis-Revolusioner dengan Kadet, kecaman terhadap wilayah Kornilov, perang menuju kemenangan. Dan, tentu saja, Plekhanov dengan tajam mengutuk kaum Bolshevik. Dia mencela Lenin karena berkumpul di bawah panjinya "rakyat yang tidak memiliki keterampilan" dan membangun rencana pseudo-revolusionernya atas keterbelakangan "proletariat yang liar dan lapar". Adalah naif untuk mengharapkan bahwa dalam suasana tegang Rusia pada tahun 1917, dewan semacam itu bisa berhasil.

Pada 28 Oktober 1917, Plekhanov menerbitkan "Surat Terbuka kepada Pekerja Petrograd", di mana ia meramalkan perang saudara yang akan memaksa mundur jauh dari posisi yang dimenangkan pada Februari-Maret 1917. Pada saat yang sama, Plekhanov mengulangi bahwa proletariat merupakan minoritas dari populasi negara, dan kaum tani tidak perlu mengganti sistem kapitalis dengan sosialisme. Belakangan, Plekhanov mengutuk langkah-langkah pemerintah muda Soviet seperti pembubaran Majelis Konstituante dan penutupan Perdamaian Brest. Namun, untuk mengambil bagian dalam perang melawan kekuatan Soviet dan untuk bergabung dengan pemerintah kontra-revolusioner, seperti yang disarankan oleh B. Savinkov, dia dengan tegas menolak.

Tujuh dekade terakhir telah menunjukkan bahwa peringatan Plekhanov tentang bahaya di jalan konstruksi sosialis sama sekali tidak berdasar. Prediksinya tentang munculnya "kasta sosialis" menjadi kenyataan, yang semakin menjauh dari rakyat, melengkapi evolusi ini dengan pengkhianatan terhadap kepentingan nasional dan sosial masyarakat.

Dari situs redaksi- paragraf terakhir, tentu saja, adalah omong kosong. Dan tanpa "nubuat" Plekhanov, Lenin dan banyak Bolshevik lainnya melihat bahaya ini.

Sekarang cukup untuk melihat masyarakat modern, yang, menurut Plekhanov, seharusnya sudah berkembang sebelum revolusi proletar ... Tetapi ini tidak terjadi. Plekhanov dan kaum Menshevik yang menemaninya hanya melihat waktu mereka dan secara naif percaya bahwa begitulah masyarakat akan berkembang lebih jauh. Mereka bahkan tidak dapat membayangkan bahwa "modal hari ini" akan membengkak bukan dari eksploitasi proletariat, tetapi terutama dari operasi perbankan dan (seperti Amerika Serikat) dari pemalsuan yang dangkal.

Plekhanov tidak diragukan lagi menempati tempat khusus di antara para ahli teori Internasional Kedua. Pertanyaan tentang Lenin dan Plekhanov adalah salah satu pertanyaan terpenting dari seluruh diskusi filosofis, salah satu pertanyaan terpenting tentang perjuangan melawan idealisme dan mekanisme Menshevik. Plekhanov dalam pandangan filosofisnya tidak diragukan lagi mewakili yang terbaik di antara para ahli teori Internasional Kedua.. Tidak diragukan lagi, bersama dengan kesatuan organik internal yang ada antara oportunisme politik Plekhanov dan penyimpangan filosofisnya dari Marx dan Engels, ada kontradiksi tertentu dalam dirinya, yang terdiri dari fakta bahwa dalam karya sastranya, untuk semua penyimpangannya dari titik yang konsisten. dari pandangan materialisme dialektis, tetap saja, lebih baik daripada semua ahli teori Internasional Kedua lainnya, ia membela materialisme melawan idealisme subjektif dan positivisme Narodnik dan melawan revisionisme Bernsteinian yang terbuka, mengobarkan perjuangan melawan Machisme dan Bogdanovisme, dan pada saat yang sama mengubah dialektika menjadi sofisme, skolastisisme. Kesulitannya terletak pada kenyataan bahwa Plekhanov, sebagaimana dicatat oleh Lenin dalam pernyataan dan karakterisasi Plekhanov, adalah seorang tokoh yang, dari sudut pandang Filsafat Marxis penolakan tegas terhadap kaum revisionis terbuka seperti Bernstein, Konrad Schmidt, Machis Rusia, para pencari Tuhan.

Benar-benar historis pendekatannya adalah untuk mengungkapkan tempat yang benar-benar objektif dan signifikansi yang ditempati oleh Plekhanov dalam perkembangan gerakan kelas pekerja. Penilaian yang benar-benar historis terdiri dari pemberian penghargaan atas peran yang dimainkan oleh Plekhanov, pada saat yang sama mengungkapkan semua kesalahan yang ada dalam pandangan filosofisnya. Penting untuk memberikan penilaian Bolshevik tentang peran dan signifikansi perjuangan yang dilakukan oleh Lenin melawan Plekhanov pada semua masalah filosofis yang mendasar. Satu pernyataan yang sangat penting pertama-tama harus dibuat untuk menunjukkan bahwa dalam masalah sikap terhadap Plekhanov ada banyak kesamaan antara Deborin dan Axelrod. Terlepas dari semua perjuangan yang dilakukan Deborin dan Axelrod di antara mereka sendiri, tentang masalah utama, tentang masalah Lenin dan Plekhanov, tentang masalah warisan filosofis Lenin, pandangan mereka memiliki banyak kesamaan, dan kesamaan ini sangat penting untuk dianalisis dan ditunjukkan. di sini. Misalnya, dalam jurnal Under the Banner of Marxism, diterbitkan tanpa catatan, mungkin sebagai semacam bahan resmi tentang Plekhanov, sebuah surat dari Axelrod-Ortodoks dan Deutsch di bawah judul "G. V. Plekhanov tidak berhenti menjadi seorang Marxis.”

“Dalam No. 110/1519 Izvestia dari Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia Soviet, serta di organ pers lainnya, ada seruan dari Komite Eksekutif Komintern “Kepada para pekerja dari semua negara”, di yang antara lain pada alinea pertama tertulis: “Selengkapnya” terlambat Plekhanov, ketika dia seorang marxis”, dll. Kami menganggap kata-kata yang digarisbawahi oleh kami tidak benar dan menyinggung baik untuk ingatan pendiri gerakan Marxis di Rusia, dan secara pribadi untuk kami, teman-temannya dan orang-orang yang berpikiran sama. Kami merasa semakin perlu untuk memprotes sindiran ini karena sindiran itu dilontarkan oleh seluruh institusi, terlebih lagi, dalam pidatonya "kepada para pekerja di semua negara". Yang terakhir, tidak tahu persis pandangan mendiang Plekhanov dan mengandalkan pernyataan dari badan otoritatif seperti Komite Eksekutif Komintern, pasti akan percaya bahwa pendiri Marxisme di Rusia kemudian mengkhianatinya, yang, tentu saja, adalah benar-benar salah. Kami, orang-orang yang dekat dengan Plekhanov, tahu apa pandangannya sampai kematiannya, kami menegaskan bahwa sampai mati dia tetap setia pada pandangan para pendiri sosialisme ilmiah, yang dia pelajari di masa mudanya dan selalu dikhotbahkan selama empat puluh tahun.

R. S. Kami meminta semua badan yang mencetak permohonan Komite Eksekutif Komintern untuk mencetak ulang surat kami yang sekarang.

Untuk "Komite untuk mengabadikan memori G. V. Plekhanov"

Lyubov Axelrod-Ortodoks

Lev Deutsch.

Ini adalah serangan Menshevik langsung, seruan Menshevik langsung terhadap proklamasi Komintern, yang dituduh dari luar, Axelrod menyindir, dll. Dan ini ditempatkan pada waktunya di halaman Di Bawah Panji Marxisme. Ini adalah fakta yang sangat khas yang harus diklarifikasi untuk memahami betapa pentingnya perjuangan melawan Deborinisme, serta melawan kaum mekanis, seputar masalah "Lenin dan Plekhanov".

Pada dasarnya, baik Deborin maupun Axelrod, selama beberapa tahun sebelum diskusi filosofis terakhir dan pada saat itu, mempertahankan dan menjalankan sudut pandang ini, pada intinya tidak meninggalkannya bahkan setelah diskusi.

Tidak masuk akal untuk memikirkan rumusan Deborin yang sudah cukup terbuka tentang pertanyaan Plekhanov sebagai ahli teori yang melengkapi Lenin sebagai seorang praktisi. Anda dapat mengambil instalasi lain - "siswa" Karev. Dalam "Alih-alih Artikel untuk Ulang Tahun Kelima Jurnal" ia menulis sebagai berikut:

“Di zaman kita, upaya berulang kali dilakukan untuk menentang Plekhanov ke Lenin atau Lenin ke Plekhanov. Upaya tidak berguna. Semua orang tahu kesalahan politik Plekhanov. Diketahui bahwa pada akhir hari-harinya selama perang dan pada tahun 1917, banyak kesalahan politik dari pikiran yang konsisten seperti Plekhanov berkembang menjadi kesalahan teoretis. Bahkan sebelum perang, Plekhanov memiliki beberapa formulasi yang tidak akurat dan tidak berhasil menempatkan aksen di bidang teori: sejarah yang terkenal dengan hieroglif dan konsep pengalaman, penekanan yang tidak memadai pada inklusi Marx tentang teori pengetahuan dalam dialektika, penghilangan kelas dalam skema keseluruhan sosial, yang menyiapkan kesalahan Plekhanov dalam Sejarah pemikiran sosial Rusia”, dll. Tetapi semua ini pribadi kesalahan tidak dapat menghilangkan hal umum yang berulang kali ditekankan oleh Lenin - karya-karya filosofis Plekhanov masih yang terbaik dari apa yang ditulis tentang topik-topik ini dalam literatur dunia Marxisme.

Di sini Karev menguraikan seluruh konsep dalam pemahaman Plekhanov. Tidak ada butir Bolshevisme dalam konsep ini. Di sini, setiap baris, kesalahan paling kotor. Arti umum dari kesalahan ini: sikap minta maaf terhadap semuanya Plekhanov, kepada Plekhanov sang Menshevik, kepada Plekhanov penulis The History of Russian Social Thought, dll., dll. Karev tidak menyadari bahwa Lenin sang Bolshevik diperlukan untuk menentang Plekhanov the Menshevik bahwa Teori Leninis refleksi diperlukan untuk menentang teori hieroglif Plekhanov, dll., dll.

Karev percaya bahwa "keluar dari kelas dalam skema keseluruhan sosial" adalah "penekanan yang tidak berhasil"! Bagian ini, seperti sorotan terang, mengungkapkan dan menerangi seluruh Menshevik, jika tidak hanya liberal, esensi pandangan Karev dan seluruh kelompok Deborin.

Bagian ini dengan cemerlang mengungkapkan esensi anti-Marxis dari idealisme Menshevik.

Berikut adalah pengaturan yang saya miliki Kelompok Deborin pada pertanyaan tentang hubungan antara Lenin dan Plekhanov.

Mari kita beralih ke Zinoviev. Dalam bukunya "Leninisme" ada bab khusus "Leninisme dan Dialektika". Bab ini, sebagai contoh nyata dari Marxisme yang "dikutip", menunjukkan betapa Kamerad Zinoviev tidak memahami baik Leninisme maupun dialektika, bagaimana ia mendistorsi dialektika Leninis yang asli, karakter aktif-revolusionernya. Zinoviev sepenuhnya salah memahami keberpihakan filsafat, yang dikembangkan secara mendalam dan sepenuhnya oleh Lenin. Gagal memahami aspek masalah ini, Zinoviev tergelincir ke dalam interpretasi objektivis struvis dari dialektika materialis. Berikut adalah bagaimana dia mendistorsi esensi pandangan Lenin: “Lenin tahu bagaimana menjadi peserta yang paling aktif, bersemangat, “marah” (kata favorit Lenin) dalam acara-acara dan pada saat yang sama tahu bagaimana untuk segera, seolah-olah menyingkir, sepenuhnya mengamati, mengevaluasi, dan menggeneralisasi peristiwa yang sama secara objektif dengan ketenangan filosofis, dengan kriteria dialektika Marxis, dengan objektivitas ilmuwan alam. Dengan terus mengembangkan, bisa dikatakan, instalasi ini, Zinoviev mencoba membuktikan dengan sejumlah contoh bagaimana "di tengah argumentasi politik yang sebenarnya, Lenin "tiba-tiba" beralih ke dialektika" .

"Karakteristik" Lenin seperti itu harus disebut tidak kurang dari distorsi lengkap dari esensi masalah. Secara lahiriah, Zinoviev secara mekanis membayangkan hubungan antara teori dan praktik, antara aktivitas "panik, penuh gairah" dalam peristiwa-peristiwa politik dan pengamatan Lenin yang dianggap "objektif", "tenang secara filosofis", antara "argumentasi politik-aktual" dan argumentasi dari sudut pandang. pandangan dialektika materialis. Zinoviev sama sekali tidak mengerti bahwa kekuatan Lenin, sebagai materialis-dialektika terbesar yang mengembangkan ajaran Marxisme di era sejarah baru, terletak pada kenyataan bahwa ia memberikan contoh kesatuan revolusioner antara teori dan praktik, analisis ilmiah. dengan keberpihakan yang mendalam. Zinoviev tidak mengerti bahwa di dalam Lenin kita memiliki kesatuan batin organik dari teori revolusioner dan politik revolusioner, bahwa setiap artikel politik Leninis adalah model dialektika materialis, dan bahwa setiap baris Lenin tentang masalah dialektika dipenuhi dengan politik.

Jelas bahwa, setelah mendistorsi doktrin teori dan praktik Marxis-Leninis dengan cara Menshevik, Zinoviev menafsirkan pertanyaan Lenin dan Plekhanov sepenuhnya salah. Pada dasarnya, dia mengajukan pertanyaan ini dalam semangat idealisme Menshevik, atau lebih tepatnya, dia adalah salah satu penulis posisi ini. Inilah yang dia tulis tentang Plekhanov dan Lenin: masalah filosofis Plekhanov memahami dialektika tidak lebih buruk dari Lenin. Sebagai pendidik, sebagai penulis, sebagai propagandis, sebagai pempopuler pandangan filosofis Marx, Plekhanov kuat. Plekhanov memberi kita eksposisi akademis tentang metode dialektika dengan cemerlang. Tetapi untuk mereduksi semua pertanyaan ini dari surga akademis ke bumi yang berdosa, untuk menerapkan dialektika pada perjuangan revolusioner, pada gerakan massa, pada pembangunan sosial, pada perjuangan pembebasan kelas pekerja—di bidang ini, Plekhanov ternyata sepenuhnya tak berdaya. Dan di daerah inilah Lenin bertindak sebagai raksasa yang nyata.» . Bukankah Zinoviev di sini adalah rekan penulis tesis Menshevik Deborin yang terkenal bahwa "Plekhanov adalah seorang ahli teori dan Lenin adalah seorang praktisi"? Bukankah Zinoviev mematahkan teori dan praktik di sini? Zinoviev mengaburkan apa yang kita miliki dalam pemahaman umum Plekhanov tentang dialektika materialis, terlepas dari eksposisinya yang "brilian", sejumlah kesalahan mendasar dan kotor, sistem penyimpangan yang terkenal dari materialisme dialektis. Zinoviev sepenuhnya mengabaikan fakta bahwa oportunisme politik Plekhanov tidak bisa tidak menemukan ekspresi dalam pandangan teoretisnya tentang filsafat Marxisme, dan sebaliknya, penyimpangannya dari materialisme dialektis tidak bisa tidak berdampak pada pandangan politiknya. Zinoviev, seperti Karev, seperti Deborin, tidak mengerti bahwa antara Plekhanov's pandangan filosofis dan Menshevismenya, tidak hanya ada kontradiksi tertentu, tetapi juga internal koneksi yang berulang kali diungkapkan Lenin dalam karya-karyanya.

Apa tempat sejarah sebenarnya dari Plekhanov, dan bagaimana seharusnya pertanyaan tentang hubungan antara Lenin dan Plekhanov diajukan dalam perkembangan filsafat Marxisme? Tidak diragukan lagi, Plekhanov, yang mengepalai kelompok Emansipasi Buruh, adalah salah satu wakil dari Marxisme di Rusia. Kita tahu pernyataan Lenin tentang hal ini. Tidak diragukan lagi, banyak dari apa yang Plekhanov tulis tentang masalah materialisme dialektis memiliki signifikansi positif yang besar bagi penguatan dan pengembangan ide-ide Marxis di Rusia. Karya-karya Plekhanov sangat berharga dalam perjuangan melawan revisionisme filosofis. Mengambil ini manfaat sejarah Plekhanov Pada saat yang sama, kita tidak boleh melupakan perjuangan yang dilakukan Lenin melawan distorsi dialektika materialis oleh Plekhanov, melawan skolastisisme Plekhanov-Menshevik, sofisme dan vulgarisasi filsafat Marxis, terutama dalam penerapannya pada pertanyaan-pertanyaan politik dan strategis-taktis. Kita harus tahu dari sejarah seluruh gerakan revolusioner di Rusia dan Barat selama empat dekade terakhir, kita harus tahu dari sejarah perjuangan Partai kita, bahwa satu-satunya penerus yang konsisten dari Marxisme di seluruh gerakan kelas pekerja internasional , yang telah mengangkat Marxisme di semua bagian penyusunnya, termasuk teori dialektika, ke tingkat yang baru, adalah Lenin. Ada upaya berulang untuk menghadirkan Plekhanov sebagai penghubung antara Marx-Engels, di satu sisi, dan Lenin, di sisi lain, upaya untuk menggambarkan Lenin sebagai murid Plekhanov (Deborin dan lainnya). Pemalsuan fakta sejarah yang jelas demi Menshevisme ini harus ditolak. Penting juga untuk dengan tegas menolak pernyataan bahwa dalam istilah teoretis, dalam eksposisi akademis Marxisme, Plekhanov memberikan "halaman-halaman cemerlang", bahwa Plekhanov tidak memiliki kekurangan dalam hal ini, dan bahwa hanya dalam praktiknya ia ternyata bukan seorang ahli dialektika. . Ini adalah sudut pandang yang salah secara fundamental.

Karena bagaimanapun, Marxisme era Internasional Kedua merupakan langkah mundur, mundur dari Marxisme ortodoks, dan karena Plekhanov, dalam totalitas karyanya, pada dasarnya tidak melampaui Marxisme era ini - sejauh kita harus mempertimbangkan karya filosofisnya sendiri sebagai serangkaian penyimpangan dari Marxisme yang konsisten.

Ini adalah pendapat yang salah bahwa di Plekhanov kita memiliki di bidang filsafat hanya serangkaian individu, formulasi keliru yang tidak disengaja. Dari sudut pandang pemahaman Lenin tentang masalah filsafat Marxis, Plekhanov memiliki banyak kesalahan individu. Tugas untuk memahami kesalahan-kesalahan ini, tugas untuk mengatasinya secara kritis, adalah bahwa perlu untuk mencari dan mengungkap logika internal kesalahan ini, serta hubungan organik yang ada antara mereka dan politik, terutama garis Menshevik dari Plekhanov.

Mendekati penilaian totalitas karya teoretis Plekhanov, pertama-tama perlu dicatat bahwa "tradisi dan dogma utama Internasional Kedua" - kesenjangan antara teori dan praktik, kesenjangan antara tulisan-tulisan teoretis tentang materialisme dialektik dan ketidakmampuan untuk menerapkannya - telah menerima, ia memiliki ekspresi yang sangat jelas. Kita hanya perlu mengingat karakteristik Lenin dari "dialektika" Plekhanov ini ("dogmatik", "sofisme yang berbahaya", "penyimpangan", "ejekan semangat Marxisme", dll., dll.) untuk memahami seberapa kuat hal di atas. -dijelaskan ada celah di Plekhanov.

Jika kita mengambil karya filosofis Plekhanov sendiri dan menganalisis seluruh rangkaian kesalahan yang dia miliki dan yang dikritik oleh Lenin, maka secara umum kita dapat menguraikan kira-kira empat poros di mana kesalahan-kesalahan ini terkonsentrasi:

1) kesalahpahaman tentang "dialektika sebagai teori pengetahuan", kesalahpahaman tentang dialektika materialistik sebagai ilmu filsafat, reduksi dialektika menjadi jumlah contoh;

2) kepatuhan pada formalisme dan logistik;

3) elemen penting dari agnostisisme, Kantianisme;

4) pengaruh signifikan materialisme vulgar dan kontemplatif.

Perjuangan Lenin melawan oportunisme Plekhanov dan distorsi dialektikanya telah berlangsung sepanjang sejarah Partai kita. Di sini kita hanya akan mengutip beberapa fakta dari perjuangan ini, sambil mencatat ciri khas: perjuangan yang dilakukan oleh Lenin melawan Plekhanov dalam masalah politik selalu menyentuh masalah utama dialektika materialis.

“1) Dalam hal cara bagian terpenting yang berkaitan dengan karakterisasi kapitalisme dirumuskan, rancangan ini tidak menyediakan program untuk proletariat, berjuang melawan manifestasi yang sangat nyata dari kapitalisme yang sangat pasti, dan program ekonomi buku pelajaran tentang kapitalisme secara umum.

2) Program hari pesta sangat tidak cocok Rusia proletariat, karena evolusi kapitalisme Rusia, kontradiksi dan kemalangan sosial yang ditimbulkan oleh kapitalisme Rusia hampir sepenuhnya dilewati dan dikaburkan berkat sistem yang sama yang mencirikan kapitalisme pada umumnya...

Lepaskan fakta bahwa kapitalisme "dalam bentuknya yang berkembang" dibedakan umumnya properti—dan di Rusia kapitalisme “menjadi dominan”—itu artinya menghindari dari tuduhan dan pernyataan perang khusus itu, yang paling penting bagi partai yang praktis berperang.

Pernyataan Lenin ini, yang penuh makna mendalam, menyoroti seluruh perbedaan antara dialektika materialis Lenin dan formalisme Plekhanov, logistiknya dalam memecahkan masalah-masalah besar.

Lenin menuntut analisis konkret kapitalisme konkret di Rusia dan menguraikan tugas-tugas khusus untuk partai, proletariat; Plekhanov menuntut karakterisasi umum kapitalisme, abstraksi dan derivasi "sifat" kapitalisme Rusia dari definisi konsep kapitalisme di Rusia. umum. “Sistem yang mencirikan kapitalisme secara umum” ini sangat khas, seperti jawaban Lenin, dari keseluruhan program. Alih-alih analisis konkret berdasarkan materialisme dialektis, di Plekhanov kami memiliki turunan dari konsep, definisi konsep yang logis. Tapi ini adalah ciri khas formalisme dan logistik.

Pada Juli 1907, dalam kata pengantar edisi kedua Perkembangan Kapitalisme di Rusia, Lenin kembali ke karakterisasi yang sama dari metodologi Plekhanov, tetapi pada isu-isu lain. Dia menulis: “Analisis konkret dari posisi dan kepentingan berbagai kelas harus berfungsi untuk menentukan makna yang tepat dari kebenaran ini dalam penerapannya pada masalah tertentu. Cara berpikir terbalik, yang sering ditemukan di kalangan Sosial-Demokrat sayap kanan dengan Plekhanov sebagai pemimpinnya, yaitu keinginan untuk mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan spesifik dalam perkembangan logis sederhana dari kebenaran umum tentang karakter dasar revolusi kita, adalah vulgarisasi Marxisme dan ejekan belaka dari materialisme dialektis".

Perjuangan Lenin melawan pandangan teoretis dan taktis Plekhanov, terutama selama periode revolusi 1905-1906, sangat penting bagi kemenangan strategi dan taktik Bolshevik dalam gerakan buruh dan implementasinya dalam revolusi. Seiring dengan konten politik langsungnya, perjuangan ini menyediakan bahan yang sangat kaya untuk mempelajari dan menjelaskan posisi filosofis Lenin yang bertentangan dengan posisi Plekhanov. Perlu dicatat bahwa Plekhanov melakukan semua "argumen" tentang pertanyaan taktis dari sudut pandang materialisme dialektis. Sepanjang waktu dia mengkritik Lenin karena "kesalahpahaman total tentang materialisme dialektis", karena mundur darinya. Dalam artikelnya "Something about 'Economism' and 'Economists'" dia menuduh kaum Bolshevik tidak peduli dengan teori. “Pada praktisi “ekonomis”, tulisnya, “teori umumnya tidak diperoleh di avant-garde. Tetapi praktisi rona "politik" saat ini (yaitu, kaum Bolshevik. - Auth.) Juga Tuhan tahu bagaimana melekat pada teori itu. Sejujurnya, kami akan mengatakan bahwa praktisi "politisi" kita saat ini dibedakan oleh kecerobohan teori yang sama dengan praktisi "ekonomi" di masa lalu.

Dengan semangat yang layak untuk digunakan dengan lebih baik, Plekhanov mengulangi fitnah yang sama terhadap Lenin berkali-kali. Menuduh Lenin tidak adanya dialektika, ia bahkan menyatakan "periode keempat" dalam gerakan buruh. Dia menulis: “Dan inilah mengapa “pencairan periode keempat” gerakan kita, yang dicirikan oleh pengaruh metafisika Leninis, seperti halnya “periode ketiga” yang dicirikan oleh pengaruh “Ekonomi”, akan, di antara hal-hal lain, harus terdiri dari akhirnya naik ke sudut pandang teoretis kelompok ini (yaitu, kelompok Emansipasi Buruh). Bahkan yang paling rabun dekat akan segera melihat ini.”

Plekhanov tidak memikirkan serangan-serangan keji terhadap Lenin ini, ia memperdalamnya dengan menyebarkan fitnah, yang kemudian didukung oleh Deborin dan Menshevik lainnya pada waktu itu, mengenai filosofi Machis, yang diduga merupakan filosofi resmi Bolshevisme. Inilah yang dia tulis dalam Letters on Tactics and Tactlessness-nya.

“Ketika saya mengatakan bahwa dalam kata-kata kita benar-benar menganut Marx dan dialektikanya, saya, tentu saja, tidak bermaksud para ahli teori Blanquisme kita saat ini. Dalam ranah filsafat, orang-orang ini bahkan tidak secara verbal mengikuti Marx. Mereka bertindak sebagai pengkritiknya”; Bagi mereka yang menganut pandangan empirisme, dialektika adalah "tahap yang sudah lama dilampaui".

Ini ditulis oleh Plekhanov pada musim semi 1906.

Tuduhan idealisme Lenin dan Bolshevik diulangi oleh Plekhanov berkali-kali. Jadi dia menulis: "Taktik yang dianjurkan oleh 'Bolshevik' kita mengandung jejak idealisme borjuis kecil dan revolusi semu borjuis kecil." Dia menulis lebih lanjut: “...Lenin menurunkan tingkat pemikiran revolusioner...dia memasukkan elemen utopis ke dalam pandangan kita...Blanquisme atau Marxisme—ini adalah pertanyaan yang kita putuskan hari ini. Tv. Lenin sendiri mengakui bahwa proyek agrarianya erat kaitannya dengan idenya merebut kekuasaan. Dalam "Surat-surat tentang taktik dan ketidakbijaksanaan" ia berbicara kepada kaum Bolshevik dengan cara berikut: "Anda adalah para dogmatis yang telah kehilangan semua kemampuan untuk berlatih. Anda mengambil kehendak Anda sendiri sebagai mesin revolusioner utama, dan ketika kami menunjukkan hubungan nyata dengan Anda, Anda berteriak tentang dugaan oportunisme kami. Anda berpikir bahwa seorang revolusioner yang ingin memperhitungkan hubungan nyata ini "tidak punya apa-apa lagi untuk dilakukan." Faksi Anda, seperti dua tetes air, mirip dengan faksi Willich-Schaper, namun faksi ini hanyalah variasi Blanquisme Jerman, yang mengadopsi terminologi Marx dan sebagian kecil gagasannya yang sama sekali tidak tercerna ... Menjadi idealis dalam taktik, Anda, tentu saja, menerapkan kriteria idealis untuk evaluasi semua pihak lain; Anda mencoba mendefinisikannya kurang lebih niat baik» . “Alasanmu tentang “kritik senjata” adalah tidak lebih dari transfer sederhana ke bidang penalaran taktis dari teori kekerasan Dühringian itu, yang pernah diejek secara pedas oleh Friedrich Engels» .

Dalam artikel yang telah kami kutip di atas—"Kelas Buruh dan Intelijen Sosial Demokratik"—Plekhanov menuduh Lenin melakukan populisme, Sosialis-Revolusioner, dan Bauerisme. Jadi dia menulis: “Dalam pandangan Lenin, kita tidak melihat Marxisme, dan, - Saya minta maaf untuk kata-kata yang terdengar jelek, - bowerisme, edisi baru teori pahlawan dan orang banyak, dikoreksi dan ditambah sesuai dengan kebutuhan pasar pada zaman paling modern".

Begitulah karangan kebohongan, fitnah terhadap Lenin, yang Plekhanov kemukakan dalam perjalanan perjuangan antara Bolshevik dan Menshevik untuk menjalankan taktik revolusioner dalam revolusi tahun 1905, untuk slogan-slogan kediktatoran demokratik-revolusioner proletariat. dan kaum tani, karena mengekspos oportunisme kaum Menshevik, pikiran-ekor mereka di hadapan borjuasi liberal Kadet.

Dapat ditunjukkan bahwa Plekhanov telah memerangi Lenin di hampir sepanjang sejarah Partai, dengan pengecualian periode-periode ketika dia sendiri menunjukkan keraguan terhadap Bolshevisme. Di sini hanya perlu memberikan penilaian Plekhanov terhadap tesis Lenin April 1917, yang merupakan dokumen terbesar sosialisme internasional, contoh paling jelas dari metode dialektika materialis, analisis konkret paling mendalam tentang kondisi perjuangan kelas dan korelasinya. kekuatan kelas dalam Revolusi Februari. Bagaimana Plekhanov mengevaluasi tesis ini? Dia menulis: “Saya membandingkan tesisnya (yaitu Lenin. - Auth.) Dengan pidato para pahlawan abnormal dari seniman besar bernama (Plekhanov berarti Chekhov dan Gogol. - Auth.) dan dengan cara saya menikmatinya. Dan tampaknya tesis ini ditulis tepat di bawah kondisi yang sama di mana Avksenty Ivanovich Poprishin membuat sketsa salah satu halamannya. Situasi ini ditandai dengan catatan berikut: “Saya tidak ingat angka-angkanya. Bulan juga tidak ada. Itu adalah iblis yang tahu apa itu. ” Kita akan melihat bahwa dalam kondisi seperti itu, yaitu, di bawah abstraksi lengkap dari keadaan waktu dan tempat, tesis Lenin ditulis. Dan ini berarti bahwa reporter "Unity" benar sekali ketika dia menyebut pidato Lenin sebagai "delusi".

Begitulah sindiran keji dan hiruk pikuk yang dilakukan Plekhanov dalam perjuangannya melawan Bolshevisme selama perang dan pada periode setelah Revolusi Februari. Plekhanov "mengkritik" Bolshevisme, berkutat pada sisi filosofis, metodologis dari masalah tersebut, mendistorsi dan menyulap pandangannya dengan segala cara yang mungkin.

Mengungkap dan mengatasi kesalahan Plekhanov di bidang filsafat berarti mengatasi Menshevisme dalam bidang teoretis yang begitu penting seperti filsafat Marxisme.. Di sepanjang garis inilah perjuangan melawan idealisme Menshevik telah dan terus memiliki arti penting Partai yang luar biasa.

Pada tahun 2016, tanggal peringatan berlalu tanpa disadari - 160 tahun sejak kelahiran Georgy Valentinovich Plekhanov (29/11/1856 - 05/30/1918), yang pernah disebut "bapak Marxisme Rusia". Apa ini? Pelupaan? Mengabaikan sejarah negara atau Pushkin "kami tidak penasaran"?..

Bahkan di Institut Ekonomi Nasional Plekhanov Moskow (sekarang Akademi), seperti yang dicatat oleh lulusan universitas ini di jejaring sosial, di era pasca-Soviet, siswa tidak pernah diberi tahu tentang kehidupan dan pandangan dunia orang yang namanya institut dinamai, karyanya tidak disebutkan - semuanya terbatas hanya pada catatan lancar di " kursus pendek". Seperti rompi kekesalan di The Golden Calf karya Ilf dan Petrov: “Lenin adalah kepala! Plekhanov bukan kepala!..” Tapi benarkah begitu?

Kisah Georgy Valentinovich Plekhanov, "Marxis Rusia pertama," sangat instruktif. Dia mulai sebagai seorang anarkis radikal, dan ketika hidupnya berakhir, massa menganggap Plekhanov hampir sebagai kontra-revolusioner.

Tentang jalan hidup, oh pandangan politik tokoh politik terkenal ini adalah artikel kami.

“Setelah Marx dan Engels, Plekhanov adalah salah satu yang paling penting di antara yang diakui ahli teori Marxisme ... Dia menjadi orang Barat, gudang rasionalis ... Beberapa generasi Marxis Rusia, termasuk Lenin dan para pemimpin komunisme, menemukan makanan mental dalam buku-bukunya ”(N.A. Berdyaev)

G.V. Plekhanov, dengan asketisme teoretis yang keras kepala, mencoba membuktikan bahwa hukum yang ditemukan oleh Marx dan Engels berlaku di Rusia, seperti di negara lain mana pun, tetapi melepaskan diri dari kerja praktis, ia tidak dapat menerapkan pendekatan Marxis dalam situasi revolusioner.

Akhir tragis Plekhanov, yang darinya kawan-kawan lama dan pekerja berpaling, menunjukkan berapa harga yang dapat dibayar seseorang untuk aliansi dengan borjuasi dan penolakan terhadap perjuangan revolusioner, di jalan yang pernah ia jalani.

Sejarah Georgy Valentinovich juga merupakan sejarah awal dari Marxisme Rusia, saat kebenaran yang tertulis dalam Manifesto Komunis dan Kapital dibagikan oleh beberapa pejuang di seluruh Rusia. Waktu itu agak mengingatkan pada masa-masa sulit hari ini, dan pengalaman hari-hari sulit itu harus menjadi pelajaran bagi kita. Lagi pula, telah dikatakan lebih dari sekali bahwa tanpa ingatan masa lalu tidak ada masa depan.

Tetapi sebelum memberi tahu apa yang dikenal G.V. Plekhanov dan pandangan apa yang dia pegang, perlu untuk mengingatkan pembaca kami kelompok sosial mana yang aktif dalam periode waktu yang berbeda, baik sebelum Oktober 1917 Besar tahun itu dan sesudahnya (kami menulis tentang ini di artikel “Sejarah Rusia Abad XX: dari pra-revolusioner ke pra-revolusioner” — http://inance.ru/2017/07/rus-20-vek/).

PERKEMBANGAN KEKUATAN POLITIK DI RUSIA

monarki,
hierarki ROC,
penyembuh,
Demokrat Liberal multi-partai (beberapa kelompok),
Marxis-Bolshevik (diwakili oleh beberapa kelompok),
Marxis-Trotskyis (juga diwakili oleh beberapa kelompok),
Freemason terwakili di semua kelompok.

Kelompok sosial yang telah masuk ke dalam bayang-bayang pada tahap ini:

Dokter penyihir.

hierarki ROC,
Demokrat Liberal multi-partai,
Bolshevik
trotskyis,
Mason di semua faksi.

Di bidang politik, mereka diwakili oleh berbagai partai.

OKTOBER 1917 - JANUARI 1924

Kaum Bolshevik bersekutu dengan kaum Marxis-Trotskis sejati, yang terwakili dalam berbagai faksi politik.

Pergi ke dalam bayangan "politik":

penyembuh,
monarki,
hierarki Gereja Ortodoks Rusia
demokrat liberal.

G.V. Plekhanov, baik sebelum revolusi 1917, tertarik pada ide-ide Menshevisme, dan setelahnya, tetapi dari sudut pandang dan klasifikasi kelompok-kelompok sosial, ia pertama-tama adalah seorang Marxis-Bolshevik, dan kemudian seorang Marxis-Trotskyis.

Pada awal Revolusi Oktober, jumlah anggota Partai Bolshevik adalah sekitar 80 ribu orang, sedangkan Kadet memiliki 90 ribu, Menshevik - 150 ribu, Sosialis-Revolusioner - sekitar 700 ribu anggota.

Pada bulan Juni 1914, dalam artikel “Tentang Adventurisme,” Lenin, yang menyoroti periode aktivitas politik Plekhanov dari Kongres Partai Kedua hingga pecahnya Perang Dunia Pertama, menulis:

“... sejak tahun 1903, Plekhanov ragu-ragu dengan cara yang paling konyol tentang taktik dan organisasi:
1) 1903, Agustus - Bolshevik;
2) 1903, November (No. 52 dari Iskra) - untuk perdamaian dengan "kaum oportunis" - Menshevik;
3) 1903, Desember - Menshevik dan bersemangat;
4) 1905, musim semi, setelah kemenangan kaum Bolshevik, untuk "kesatuan" dari "saudara-saudara yang bertikai";
5) 1905, dari akhir hingga pertengahan 1906 - Menshevik;
6) setengah tahun 1906 - kadang-kadang mulai menyimpang dari Menshevik dan di London, 1907, mencela mereka (pengakuan Cherevanin) karena "anarkisme organisasi";
7) 1908 - putus dengan likuidator Menshevik;
8) 1914 - giliran baru menuju likuidator Menshevik ... "(http://www.mysteriouscountry.ru/wiki/index.php/Lenin_V.I._Complete_collection_works_Volume_25_ABOUT_ADVENTURISM).

Karakterisasi biografi politik Plekhanov dalam periode ketiga kegiatannya (akhir 1903-1917), yang diberikan oleh Lenin, harus menjadi titik awal dalam mempertimbangkan kehidupan dan karya Plekhanov setelah Kongres Kedua RSDLP.

Tapi sebelum- Biografi singkat politikus ternama ini.

BIOGRAFI SINGKAT

Plekhanov pada tahun 1870-an

"Marxis Rusia pertama" (dan juga kritikus sastra, filsuf, humas) Georgy Plekhanov lahir pada 28 November (11 Desember), 1856 di desa kecil Gudalovka, distrik Lipetsk, provinsi Voronezh. Georgy adalah anak sulung dari bangsawan turun-temurun, pensiunan kapten staf Valentin Petrovich Plekhanov dan istri keduanya Maria Feodorovna Belinsky (keponakan perempuan Vissarion Belinsky. Mungkin bukan kebetulan bahwa pada tahun 1918 ia dimakamkan di Petrograd di pemakaman Volkovsky di sebelah makam V.G. Belinsky?). Dalam keluarga, banyak perhatian diberikan pada pendidikan anak-anak dan pembentukan karakter mereka. Sang ayah mengajari putranya untuk bekerja dan disiplin. Dan dia suka mengulangi:

“Kita harus selalu bekerja, jika kita mati, kita akan beristirahat.”

Selanjutnya, Georgy Valentinovich mengulangi pepatah ini.

Di Gimnasium Militer Voronezh, ia jatuh ke tangan seorang guru berpengalaman bahasa Rusia Bunakov, yang menanamkan cinta sastra pada bocah itu, mengajarinya berbicara dan menulis dengan benar, pasti, jelas dan sederhana. Plekhanov lulus dari gimnasium dengan pujian, namanya diletakkan di atas plakat marmer lulusan terbaik (kemudian, untuk kegiatan revolusioner Plekhanov, namanya dihapus - seperti dalam bahasa Rusia: mengangkat tinggi, dan kemudian menggulingkan).

Setelah gimnasium, George tidak belajar lama di Sekolah Artileri Konstantinovsky, tetapi karena alasan kesehatan (angina pectoris) ia terpaksa meninggalkannya. Pada bulan September 1874 ia memasuki Institut Pertambangan St. Petersburg. Bekerja dengan semangat. Dia sangat tertarik pada kimia. Selain Chernyshevsky (idola pemuda progresif), Leo Tolstoy, Gogol, Dostoevsky termasuk di antara penulis favorit. G.V. Plekhanov juga jatuh ke dalam kuali mahasiswa revolusioner yang mendidih pada waktu itu.

Tak lama kemudian ia masuk ke dalam lingkaran pemberontak-Bakunin, rajin belajar "Statehood and Anarchy" oleh Mikhail Bakunin (lihat artikel "Hero, pemberontak, anarkis Mikhail Bakunin" dalam jurnal "Science and Life" No. 2, 2009), "Capital " oleh Karl Marx. Dia berkenalan dekat dengan kaum revolusioner populis yang sudah mapan - Sofya Perovskaya, Stepan Khalturin, Stepnyak-Kravchinsky, Alexander Mikhailov ... Belajar entah bagaimana dengan sendirinya memudar ke latar belakang, meskipun Plekhanov dianugerahi beasiswa Catherine yang bergengsi.

Logo organisasi "Tanah dan Kebebasan"

Pada 6 Desember 1876, Plekhanov dibaptis dengan api, yang memasuki organisasi "Tanah dan Kebebasan". Pada demonstrasi politik mahasiswa dan pekerja di Katedral Kazan, ia menyampaikan pidato anti-pemerintah yang menginspirasi, diakhiri dengan slogan "Hidup 'Tanah dan Kebebasan'"! Para demonstran, yang dibubarkan oleh polisi, melarikan diri di sepanjang jalan, yang kemudian, di bawah pemerintahan Soviet, disebut Plekhanovskaya (Benar-benar klasik: "Kami tidak dapat memprediksi ..."). Saya harus bersembunyi dari polisi, dan kemudian pergi ke emigrasi pertama saya - ke Berlin dan Paris. Sejak saat itu, Plekhanov bukan lagi seorang insinyur, tetapi seorang revolusioner profesional.

pada waktu yang singkat dia kembali ke Rusia. Pada tanggal 30 Desember 1877, Plekhanov berbicara di pemakaman Nekrasov, yang, dalam keberatan dengan Dostoevsky, ia tempatkan di atas Pushkin.

catatan pinggir

Logo organisasi "Bumi dan Kebebasan" menggambarkan salib Malta. Apa yang dikatakan? Seluruh sejarah Rusia pada abad kedua puluh berlangsung di bawah naungan Marxisme. Ada pendapat (http://mayoripatiev.ru/1431515707) bahwa dua Freemason berdiri pada asal-usul Marxisme, di mana satu adalah anggota Ordo Rosicrucian - K. Marx, dan yang kedua, F. Engels adalah seorang ksatria Kadosh - seorang inisiat dengan 30 derajat, yang secara otomatis menjadikannya anggota Ksatria Templar dan Ordo Malta. Dari kecurigaan ini, disimpulkan bahwa Marxisme diciptakan oleh perintah Yerusalem sebagai ideologi utama persiapan untuk periode terakhir kemenangan Mesias - Mashiach (מָשִׁיחַ, dari bahasa Ibrani secara harfiah "yang diurapi" - dalam Yudaisme, raja yang ideal , penyelamat (Mesias), yang akan membawa "pembebasan kepada orang-orang Israel" dan akan melakukan "penyelamatan umat manusia." Yesus Kristus dalam agama Kristen dan Isa dalam Islam dianggap Mashiach).

Ideologi ini paling baik dirumuskan oleh L.D. Trotsky dalam karyanya tahun 1937 "Revolusi yang Dikhianati: Apa itu Uni Soviet dan kemana perginya?", yang mencerminkan tesis utama Marxisme. Utopia komunisme, sebagai sosialisme tingkat tertinggi, sosialisme itu sendiri, yang tidak dapat eksis tanpa kepemimpinan partai dan ide-ide Marxisme, yang berjuang untuk menghancurkan negara, sebagai fokus borjuasi dan birokrasi, hanya melayani satu hal - melalui penghancuran negara dan bangsa, adalah mungkin untuk menjalankan kepemimpinan supranasional massa, yang ditujukan untuk pusat dan pemerintahan sendiri secara lokal berkat "kesadaran revolusioner yang tinggi". Chimera ini hanya diperbolehkan ada di Rusia, di mana I.V. Stalin memformat ulang ide-ide mesianis Marxisme ini, mengubah antusiasme revolusioner massa menjadi penyebab membangun negara yang kuat dan adil, yang ditandai dengan kemenangan di Great Perang patriotik 1941 - 1945.

Para pendiri teori Marxis di Rusia adalah Freemason yang tergabung dalam ordo

Bahkan ada versi bahwa G.V. Plekhanov sendiri adalah seorang Freemason, seperti keponakannya N. Semashko, Akademisi Akademi Ilmu Kedokteran Uni Soviet, anggota Internasional Kedua.

Pada saat yang sama, banyak anggota partai tidak hanya menjalani inisiasi menjadi Mason, tetapi beberapa menjadi peserta dalam misteri Eleusinian biasa di Ingolstadt, juga diadakan di Vatikan, di Castel Sant Angelo, yang terletak di depan pintu masuk Lapangan Santo Petrus . Landasan ideologis yang diletakkan oleh Templar dan perintah mereka di dasar Marxisme Rusia telah diletakkan, waktunya telah tiba untuk implementasi rencana.

RSDLP dan banyak pembelanya tidak mungkin muncul entah dari mana, dan kemunculan ini didahului oleh periode persiapan yang dibentuk oleh Internasional Pertama, yang berlangsung di London pada tahun 1864, alun-alun Masonik dan garis tegak lurus menjadi lambang resmi Pertama Internasional. Mungkin tentang sisi kehidupan internal partai inilah I.V. Stalin:

“Oleh karena itu, saya terpaksa mengembalikan gambaran sebenarnya tentang diri saya sebelumnya dan kepada siapa saya berutang posisi saya saat ini di partai kami. Tv. Arakel mengatakan di sini bahwa di masa lalu dia menganggap dirinya sebagai salah satu guru saya dan saya sebagai muridnya. Ini benar sekali, rekan-rekan.

Biarkan aku kembali ke masa lalu. Saya ingat tahun 1898, ketika saya pertama kali menerima lingkaran pekerja kereta api. Itu sekitar 28 tahun yang lalu. Saya ingat bagaimana di apartemen Kamerad Sturua, di hadapan Dzhibladze (dia juga salah satu guru saya pada waktu itu), Chodrishvili, Chkheidze, Bochorishvili, Ninua dan pekerja Tiflis tingkat lanjut lainnya, saya menerima pelajaran pertama saya dalam kerja praktek . Dibandingkan dengan rekan-rekan ini, saya saat itu masih muda.

Dari peringkat magang (Tiflis), melalui peringkat magang (Baku), ke peringkat salah satu master revolusi kita (Leningrad) — itu, kawan-kawan, adalah sekolah magang revolusioner saya.
Begitulah, kawan-kawan, adalah gambaran sebenarnya dari saya dan saya menjadi apa, untuk berbicara tanpa melebih-lebihkan, dalam semua hati nurani. (Tepuk tangan, berubah menjadi tepuk tangan meriah.)
“Fajar dari Timur” (Tiflis) No. 1197, 10 Juni 1926 Sumber: I. Stalin. Bekerja. T.8, Moskow, GIPL, 1951, S.173-175 »

Namun, tidak mungkin sebaliknya, karena Freemason-lah yang berdiri pada asal-usul loge baru - Asosiasi Internasional Pekerja, yang mengadopsi "Manifesto Partai Komunis" oleh K. Marx sebagai dasar ideologinya. . Semua ini, tentu saja, adalah versi, tetapi satu hal dapat dikatakan dengan pasti dalam diri mereka sendiri, partai-partai, sebagai bentuk pengorganisasian kegiatan sosial rakyat, tumbuh dari berbagai struktur tatanan yang, dalam perjuangan melawan monopoli ideologis masyarakat. gereja, membawa pekerjaan mereka, pekerjaan informasi ke tingkat publik yang baru, lebih terbuka.

Ikut serta dalam pengembangan program Tanah dan Kebebasan, tetapi setelah organisasi tersebut terpecah menjadi Narodnaya Volya dan Repartisi Hitam, yang terjadi karena perbedaan pendapat dalam taktik teror, pada tahun 1879 ia memimpin Repartisi Hitam, yang anggotanya dilacak oleh polisi. Penangkapan menyusul penangkapan, dan pada Januari 1880, Plekhanov yang berusia 24 tahun meninggalkan Rusia lagi, ternyata, selama bertahun-tahun.

Tinggal di Prancis dan Swiss. Mendengarkan kuliah di Sorbonne. Mempelajari Marxis

sastra, sejarah gerakan buruh Eropa Barat. Menulis artikel. Dan untuk mencari nafkah, dia memberikan les privat dan menerjemahkan.

Pada Mei 1882, ia menerjemahkan ke dalam bahasa Rusia "Manifesto Partai Komunis" oleh K. Marx dan F. Engels dan menulis kata pengantar untuknya - sebuah karya yang mengubah Plekhanov menjadi seorang Marxis yang setia.

G.V. Plekhanov menulis bahwa, bersama dengan karya-karya lain oleh para penulisnya, Manifesto memulai era baru dalam sejarah sastra sosialis dan ekonomi - era kritik terhadap hubungan modern antara tenaga kerja dengan modal dan, asing bagi utopia mana pun, pembuktian ilmiah sosialisme.

Jadi Plekhanov menjadi "Marxis Rusia pertama", ahli teori, pempopuler dan pembela sosialisme ilmiah.

Setahun kemudian, pada bulan September 1883, bersama dengan rekan-rekannya di Black Redistribusi P. Axelrod, V. Zasulich, L. Deutsch dan V. Ignatov, ia mendirikan organisasi Marxis Rusia pertama di Jenewa - kelompok Emansipasi Buruh.

Sepenuhnya sosial-demokratis dalam program dan tugasnya, ia lebih merupakan kelompok penerbitan daripada kelompok partai. Kelompok ini menandai awal penyebaran Marxisme di Rusia. Dia menerjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan mendistribusikan karya-karya paling penting dari Marx dan Engels. Publikasi pertamanya adalah pamflet Sosialisme dan Perjuangan Politik Plekhanov (Jenewa, 1883), yang mengembangkan prinsip-prinsip dasar demokrasi sosial. Tahun berikutnya, kelompok yang sama menerbitkan buku besar Plekhanov Our Differences (Jenewa, 1884). Anggota kelompok menerjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan menerbitkan, di samping Manifesto Komunis, karya-karya Ludwig Feuerbach dan Akhir Filsafat Jerman Klasik, Tesis tentang Feuerbach, bagian-bagian dari buku Keluarga Kudus, dll.

Pada musim semi 1895 G.V. Plekhanov pertama kali bertemu V.I. Lenin.

Selama pertemuan ini, sebuah kesepakatan dicapai untuk membangun hubungan antara kelompok Emansipasi Buruh dan organisasi-organisasi Marxis di Rusia, dengan Serikat Perjuangan untuk Emansipasi Kelas Buruh St. Petersburg.

Pada saat ini di Rusia, berkat penyebaran di dalamnya berbagai karya Plekhanov dan rekan-rekannya, khotbah intensif ajaran Marx dan Engels memberikan hasil yang luar biasa. Di kalangan kaum buruh, pada pertengahan tahun 1890-an, pandangan-pandangan ini begitu meluas sehingga secara resmi diakui oleh pemerintah. Apa yang tidak dapat dicapai oleh anggota "Narodnaya Volya", yang memusatkan seluruh perhatian mereka pada pembunuhan, ini dicapai dengan khotbah Marxisme: kontingen pekerja yang signifikan muncul di Rusia, yang mengambil masalah memenangkan hak-hak politik untuk seluruh penduduk ke tangan mereka sendiri.

Pada tahun 1900 G.V. Plekhanov mengambil bagian dalam pendirian surat kabar Marxis seluruh Rusia pertama Iskra, yang inspirasi dan penyelenggaranya adalah V.I. Lenin.

Bersama V.I. Lenin G.V. Plekhanov melakukan pekerjaan yang baik dalam mengorganisir Kongres II RSDLP (1903).

Tapi kemudian terjadi kudeta - perpecahan antara pendukung Martov, Menshevik masa depan, dan pendukung Lenin, Bolshevik masa depan.

Plekhanov dengan tulus mencoba mendamaikan kaum Bolshevik dengan Menshevik, tetapi dia tidak dapat sepenuhnya membebaskan diri dari beban tradisi Sosial Demokrat partai-partai Internasional Kedua, tidak memahami tugas-tugas baru di era imperialisme.

Jika di kongres dan untuk beberapa waktu setelahnya dia dengan gigih membela Lenin, maka pada akhir Oktober 1903 dia sangat tidak setuju dengan pandangannya, pergi ke sisi Menshevisme dan menjadi salah satu pemimpinnya.

Karena teks tersebut memuat referensi istilah-istilah: Bolshevisme, Menshevisme, dll., maka penting untuk memperjelas esensi dari gerakan-gerakan politik ini.

APA ARTI TREN POLITIK YANG BERBEDA?

Sebelum membahas kredo politik G.V. Plekhanov, perlu untuk mengingatkan pembaca tentang interpretasi istilah-istilah berikut: Marxisme, Bolshevisme, Menshevisme, Trotskyisme .. Kami menulis tentang ini di artikel “Bolshevisme - kemarin, hari ini, besok .. .” (http: .ru/2015/07/bolshevizm/) dan “Komunisme Lenin dan Efremov” (http://inance.ru/2015/04/kommunizm/).

Banyak yang telah mendengar istilah "Bolshevisme", tetapi hanya sedikit yang dapat dengan jelas menjawab pertanyaan - apa itu? - setidaknya untuk dirinya sendiri.

Bolshevisme, seperti yang diajarkan oleh sejarah CPSU, muncul pada tahun 1903 di Kongres II RSDLP sebagai salah satu faksi partai. Seperti yang dikatakan lawan-lawannya, kaum Bolshevik sebelum 1917 tidak pernah mewakili mayoritas nyata dari anggota partai Marxis, dan oleh karena itu para penentang Bolshevik pada tahun-tahun itu selalu keberatan dengan nama diri mereka. Tetapi pendapat seperti itu berasal dari kesalahpahaman di antara kaum Menshevik yang heterogen tentang esensi Bolshevisme.

Bolshevisme, sebagai fenomena semangat peradaban Rusia, ada sebelum Marxisme, kemudian mendeklarasikan dirinya di bawah Marxisme, dilupakan setelah kudeta tahun 1953, tetapi tidak hanya bertahan setelah selesai pada tahun 1993, tetapi juga berpartisipasi secara tak kasat mata dalam kehidupan politik saat ini. . Dan meskipun para pendukungnya mungkin tidak menyebut diri mereka Bolshevik, mereka mengekspresikan kepentingan Bolshevisme dalam tindakan mereka.

Komunisme- komunitas orang berdasarkan hati nurani: segala sesuatu yang lain dalam komunisme adalah konsekuensi dari kesatuan hati nurani pada orang yang berbeda.

Komunisme, sebagai cita-cita yang harus diperjuangkan umat manusia dalam perkembangannya, telah disebarkan sejak zaman kuno, dan sejarah mengetahui upaya untuk menerapkannya baik pada prinsip-prinsip mengatur kehidupan sosial oleh negara (Inca), dan dalam komunitas serupa. orang-orang yang berpikiran menjalani kehidupan sesuai dengan prinsip-prinsip komunisme (komunitas Essenes). ), dalam masyarakat di mana negara mendukung hak milik pribadi (Yudea kuno) untuk segala sesuatu tanpa kecuali.

Marxisme- ini adalah nama sistem pandangan dunia dan pemahaman tentang hukum perkembangan masyarakat dan prospeknya yang timbul darinya, diberikan oleh nama salah satu pendiri.

Marxisme disajikan sebagai teori ilmiah untuk membangun masyarakat komunis berdasarkan penggunaan hukum perkembangan sosio-historis yang diduga ditemukan oleh para pendirinya, yang mengarah pada identifikasi komunisme dan Marxisme di benak banyak orang. Pada saat yang sama, untuk beberapa alasan, bukan komunis yang disebut Marxis, tetapi Marxis disebut komunis, yang pada dasarnya salah, bahkan jika kita melanjutkan dari esensi teori "ilmiah" Marxisme, yang hanya dapat menjadi layar untuk menutupi. penipuan politik yang luas dan kemunafikan, tapi tidak dasar ilmiah kebijakan membangun masyarakat komunis, serta kebijakan lainnya.

Trotskisme Ini sama sekali bukan salah satu varietas Marxisme. fitur karakteristik Trotskyisme dalam gerakan komunis, yang beroperasi pada abad kedua puluh "di bawah kap" Marxisme, adalah tuli total kaum Trotskyis terhadap isi kritik yang diekspresikan terhadapnya, dikombinasikan dengan komitmen pada prinsip penindasan dalam kehidupan deklarasi yang diproklamirkan oleh kaum Trotskyis, sebuah sistem default, yang menjadi dasar mereka benar-benar bertindak, bersatu dalam ketidaksadaran kolektif.

Ini berarti bahwa Trotskyisme adalah fenomena psikis. Trotskyisme, dalam tampilan kebajikan pribadi yang tulus oleh para penganutnya, dicirikan oleh konflik antara kesadaran individu dan ketidaksadaran, baik individu maupun kolektif, yang dihasilkan oleh semua Trotskyis dalam totalitasnya. Dan dalam konflik ini, ketidaksadaran kolektif kaum Trotskyis dengan kejam menang, menekan niat baik sadar pribadi masing-masing dari mereka dengan totalitas perbuatan mereka semua.

Apa tujuan politik Bolshevisme, I.V. Stalin berbicara secara langsung dan jelas pada awal abad ini. Kami akan mengutip kutipan dari karyanya, yang relatif terlambat dalam kaitannya dengan pertanyaan ini (1907), karena dalam judulnya ia mengungkapkan esensi masalah: "Otokrasi Kadet atau otokrasi rakyat?" Di dalamnya ia menulis:

“Siapa yang harus mengambil alih kekuasaan selama revolusi, kelas apa yang harus memimpin kehidupan sosial dan politik? Rakyat, proletariat dan kaum tani! kaum Bolshevik menjawab dan sekarang sedang menjawab. Menurut mereka, kemenangan revolusi adalah kediktatoran (otokrasi) proletariat dan kaum tani untuk memenangkan delapan jam kerja sehari, menyita semua tanah pemilik tanah dan membangun sistem demokrasi. Kaum Menshevik menolak otokrasi rakyat dan masih belum memberikan jawaban langsung atas pertanyaan siapa yang harus mengambil alih kekuasaan ke tangan mereka” (I.V. Stalin, “The Autocracy of the Cadet or the Autocracy of the People?”, Works, vol 2, hlm. 20, pertama kali diterbitkan di surat kabar "Dro" ("Waktu"), No. 2, 13 Maret 1907, diterjemahkan dari bahasa Georgia).

Dengan demikian, setelah mengklarifikasi dan memahami interpretasi istilah-istilah ini, kita dapat lebih akurat mendekati pemahaman tentang kegiatan politik G.V. Plekhanov.

APA PANDANGAN PLEKHANOV-MENSHEVIK

Pada awal kegiatan partai RSDLP, di mana Bolshevik dan Menshevik dari berbagai jenis diwakili, adalah Georgy Valentinovich Plekhanov, yang oleh beberapa orang disebut "bapak Marxisme Rusia." Dia terhubung dengan Bolshevik oleh "Yakobinisme revolusioner", gagasan kediktatoran proletariat, dalam gerakan pembebasan, mengandalkan partai proletar yang kuat dan terpusat, dan dengan Menshevik dia terkait dengan penolakan terhadap setiap gerakan revolusioner. petualangan, sikap skeptis dan waspada terhadap revolusi tani spontan dan harapan yang tidak dapat direalisasikan untuk borjuasi liberal. Pada saat yang sama, dalam banyak masalah politik, Plekhanov lebih dari sekali mengambil posisi khusus yang membedakannya dari kaum Bolshevik. "Sentrisme" khas Plekhanov ini mengamankan tempat khususnya dalam gerakan sosial-demokrasi Rusia dan internasional. Dia adalah seorang humas politik yang baik, seorang orator yang hebat, seorang ahli dalam sejarah pemikiran sosial, filsafat, dan estetika.

"Hati nurani Menshevisme" disebut Yuli Osipovich Zederbaum (nama samaran - Yu.O. Martov). Martov adalah pria yang moody, mudah menyerah pada pengaruh lingkaran dalamnya. Poin kuat dari pemimpin Menshevik ini adalah analisis politik, sayangnya, tidak didukung oleh kemampuan untuk mengambil tindakan praktis yang menentukan. Jiwa Martov yang lembut dan mudah rapuh juga tidak sesuai dengan keahlian kasar seorang politisi.

Kekalahan revolusi Rusia pertama akhirnya memisahkan Menshevik dari Bolshevik, yang pada awal 1912 secara organisasi memisahkan diri dari apa yang disebut “likuidator” Menshevik, dan bahkan dari Menshevisme secara keseluruhan, meskipun di sejumlah tempat bersatu. Organisasi Sosial Demokrat ada bahkan pada tahun 1917 (yaitu, kaum Bolshevik mulai menjauh dari ide-ide Freemasonry).

Kami mencatat dalam hal ini bahwa proses membagi anggota RSDLP menjadi Bolshevik dan Menshevik sangat menyakitkan, dan para pekerja terutama menentangnya, yang seringkali tidak sepenuhnya memahami alasan perpecahan dan menuntut pemulihan persatuan partai. Dan jika di kalangan intelektual "puncak" partai, terutama di emigrasi, divisi faksi bahkan sebelum 1905 mengambil karakter yang pada dasarnya tidak dapat diubah, maka di "bawahnya", yang terlibat dalam pekerjaan revolusioner praktis langsung di Rusia, keinginan naluriah untuk persatuan tetap ada untuk waktu yang lama, yang merupakan faktor utama dalam gerakan unifikasi pada tahun 1905-1906 dan pada musim semi 1917. Namun, kontradiksi doktrinal dan ambisi pribadi para pemimpin akhirnya menang. Akibatnya, pada bulan Agustus 1917, kaum Menshevik, di antaranya ada juga kelompok-kelompok yang berbeda, membentuk RSDLP (bersatu), sementara para pendukung Lenin mulai musim semi tahun itu mulai menyebut diri mereka RSDLP (Bolshevik), dan mulai Maret 1918 - Partai Komunis Rusia (Bolshevik). ).

Jadi, program Menshevik dan Bolshevik didasarkan pada ajaran Marx, meskipun Menshevik menafsirkannya lebih bebas. Namun, perbedaan dapat dilihat. Ciri khas kaum Menshevik adalah bahwa, tidak seperti kaum Bolshevik, mereka mengizinkan kebebasan berpendapat sepenuhnya di tengah-tengah mereka dan kemungkinan untuk berbagai interpretasi postulat dasar teori Marxis. Plekhanov dan Martov membangun perhitungan mereka berdasarkan tatanan Eropa, kaum Leninis - dengan cara hidup Rusia. Kaum Menshevik setuju untuk bekerja sama dengan partai-partai liberal, tetapi kaum Bolshevik tidak melihat ada gunanya dalam hal ini.

Tujuan akhir Menshevik dan Bolshevik yang diumumkan bertepatan, tetapi mereka menafsirkan jalan menuju tujuan ini, tempat Rusia dalam gerakan revolusioner, tahap perkembangan dan metode perjuangan secara berbeda, dan ada juga perbedaan dalam basis sosial dan komposisinya.

Sebagai contoh, orang dapat membayangkan tindakan dan pandangan mereka selama Perang Dunia Pertama ...

Artikel Plekhanov "Dua Garis Revolusi" yang diterbitkan pada tahun 1915 di surat kabar pertahanan Menshevik-Sosialis-Revolusioner Paris Pryzyv, yang diterbitkan pada tahun 1915, menyatakan bahwa pilihan ideal bagi Rusia untuk mengembangkan revolusi di sepanjang "garis menaik" (istilah Marx) dinyatakan :

"pengalihan kekuasaan yang konsisten dari birokrasi Tsar ke Oktobris dan Kadet, lalu ke demokrasi borjuis kecil tipe Trudovik, dan hanya akhirnya ke sosialis."

Tidak ada komentar yang diperlukan atas seruan kaum pembela Menshevik untuk meninggalkan selama perang bentuk-bentuk paling akut dari perjuangan kelas di dalam negeri dengan dalih yang dibuat-buat bahwa perang juga merupakan perjuangan kelas, tetapi tidak melawan domestik, tetapi terhadap penghisap asing. Benar, pada musim gugur 1915, kaum pembela Menshevik, bersama dengan SR Kanan, mulai berbicara tentang revolusi atas nama kemenangan atas Jerman, tetapi mereka tidak mengambil langkah nyata ke arah ini sampai tahun 1917.

Tetapi mayoritas Menshevik menolak dalam bentuk apa pun untuk mengidentifikasi diri dengan pihak berwenang dan mengutuk perang, menyerukan, seperti pada tahun 1904-1905, untuk penyelesaian cepat dari perdamaian umum tanpa aneksasi dan ganti rugi, dan untuk menggunakan krisis yang diciptakan oleh perang. untuk mempercepat revolusi sosialis di Barat dan revolusi demokrasi di Rusia. Pada saat yang sama, kaum Menshevik, bahkan lebih kategoris daripada selama periode Perang Rusia-Jepang, menyangkal taktik "kekalahan revolusioner", yang diproklamirkan Bolshevik melalui mulut Lenin, menganggapnya sebagai sangat tidak bermoral dan ditakdirkan untuk menyelesaikannya. kesalahpahaman dan kecaman tegas oleh para pekerja dan terutama kaum tani.

Menshevisme menentang Revolusi Oktober 1917. Kongres terakhir dalam sejarah Menshevisme, yang diadakan pada November 1917, ditandai dengan anti-Bolshevisme dan mobilisasi kekuatan untuk perjuangan anti-Soviet.

Singkatnya, demikianlah pandangan ideologis kaum Menshevik, yang juga dianut oleh GV Plekhanov. Tetapi dia juga seorang filsuf, dan mengembangkan teori-teori lain, termasuk teori "sosialisme ilmiah". Lebih banyak tentang dia.

PLEKHANOV DAN TEORI "SOSIALISME ILMIAH"

Plekhanov datang ke Marxisme, ke sosialisme ilmiah, mengatasi berbagai konsep sosialisme non-Marxis. Ini adalah poin yang sangat penting, karena menjelaskan "sensitivitas" Plekhanov terhadap setiap penyimpangan dari apa yang disebut "sosialisme ilmiah". Perlu membandingkan bagaimana sosialisme ilmiah (atau komunisme ilmiah) didefinisikan oleh kelompok-kelompok sosial yang berbeda.

« sosialisme ilmiah adalah teori yang menurunkan sosialisme dari tingkat perkembangan dan sifat kekuatan produktif. Semua motif lainnya: ketidakadilan hidup, penderitaan orang-orang yang tidak beruntung, simpati kepada yang tertindas, tidak ada artinya bagi sosialisme ilmiah. Sosialisme - menurut teori ilmiah - secara obyektif diperlukan, karena justru struktur masyarakat seperti itu yang akan sesuai dengan cara baru bagi umat manusia untuk mendapatkan barang-barang material yang diperlukan untuk kehidupan. Sosialisme tidak selalu diperlukan, tetapi hanya pada tahap perkembangan tertentu. Dan kembali. Sosialisme berhenti menjadi tak terelakkan jika faktor-faktor yang memerlukan tatanan sosialis dilemahkan dalam perkembangan produksi. Tidak ada tempat bagi sosialisme dalam masyarakat jika tidak ada basis yang sesuai di bidang produksi. Sosialisme ilmiah menekankan bahwa masa depan adalah milik proletariat, bukan karena ia tertindas dan menderita, tetapi hanya karena ia terhubung dengan jenis produksi yang sesuai dengan perkembangan peradaban di masa depan. Dan sebaliknya, proletariat akan berhenti menjadi progresif jika jenis produksi yang terkait dengannya tidak lagi menjadi hal utama bagi perkembangan umat manusia. Sangat mudah untuk melihat bahwa teori ilmiah sosialisme didasarkan pada kriteria untuk kelangsungan hidup dan perkembangan peradaban manusia. Menganalisis perselisihan antara pendukung dan penentang perdagangan bebas, Marx berkata:

“...keduanya tidak mengusulkan langkah-langkah untuk memperbaiki kondisi kelas pekerja. Tetapi para pedagang bebas, para pendukung perdagangan bebas, menyumbang lebih banyak pada perkembangan tenaga-tenaga produktif, dan untuk alasan ini, dan hanya untuk alasan ini, mereka harus didukung dari sudut pandang sosialisme ilmiah. Kesimpulan Plekhanov tentang ketidaksiapan Rusia untuk sosialisme sepenuhnya didasarkan pada konsep sosialisme ilmiah (dikutip dari artikel oleh Nezavisimaya Gazeta http://www.ng.ru/ideas/2000-03-01/8_plekhanov.html).

Sekarang kami memberikan definisi komunisme ilmiah dari Great Soviet Encyclopedia:

« Komunisme Ilmiah sebagai ekspresi teoretis dari gerakan proletar yang bertujuan untuk menghancurkan kapitalisme dan penciptaan masyarakat komunis, muncul pada tahun 40-an. Abad ke-19, ketika perjuangan kelas antara proletariat dan borjuasi mengemuka di negara-negara paling maju di Eropa (pemberontakan penenun Lyon pada tahun 1831 dan 1834, kebangkitan gerakan Chartis Inggris pada pertengahan 30-an dan awal 50-an, pemberontakan penenun di Silesia pada tahun 1844).
Berdasarkan pemahaman materialis tentang sejarah dan teori nilai lebih, yang mengungkap rahasia eksploitasi kapitalis, K. Marx dan F. Engels menyusun teori ilmiah kapitalisme yang mengungkapkan kepentingan dan pandangan dunia kelas pekerja revolusioner dan mewujudkannya. pencapaian terbaik dari pemikiran sosial sebelumnya (lihat Marxisme-Leninisme). . Mereka mengungkapkan peran historis dunia kelas pekerja sebagai penggali kubur kapitalisme dan pencipta tatanan baru. Dikembangkan dan diperkaya dalam kaitannya dengan kondisi baru oleh V. I. Lenin, Partai Komunis Uni Soviet, persaudaraan komunis dan partai buruh, doktrin ini mengungkapkan pola historis penggantian kapitalisme dengan komunisme, cara membangun masyarakat komunis.
Kebutuhan objektif untuk menghancurkan sistem kapitalis dan membangun bentuk-bentuk sosialis dari pengorganisasian produksi sosial ditentukan oleh perkembangan kekuatan-kekuatan produktif. Sebagai konsekuensi dari pertumbuhan mereka, monopoli kapital menjadi belenggu cara produksi yang tumbuh bersama dan di bawahnya. Sentralisasi alat-alat produksi dan sosialisasi kerja mencapai titik di mana mereka menjadi tidak sesuai dengan cangkang kapitalis mereka. Dia meledak. Saatnya pemogokan kepemilikan pribadi kapitalis. Perampas diambil alih (K. Marx, lihat K. Marx dan F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 23, hlm. 772-73) (artikel TSB “Komunisme” https://slovar.cc/enc/ bse/2006222.html)".

Apa lagi yang klasik Marxisme - Marx dan Engels katakan tentang ini:

“Pemahaman materialistis tentang sejarah berasal dari posisi bahwa produksi, dan setelah produksi, pertukaran produk-produknya, adalah dasar dari setiap tatanan sosial; bahwa dalam setiap masyarakat yang muncul dalam sejarah, distribusi produk-produk, dan dengan itu pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas atau perkebunan, ditentukan oleh apa yang diproduksi dan bagaimana, dan bagaimana produk-produk produksi ini dipertukarkan. Jadi, penyebab akhir dari semua perubahan sosial dan pergolakan politik harus dicari bukan dalam pikiran orang, bukan dalam pemahaman mereka yang berkembang tentang kebenaran abadi dan keadilan, tetapi dalam perubahan cara produksi dan pertukaran; mereka harus dicari bukan dalam filsafat, tetapi dalam ekonomi zaman yang sesuai. Kebangkitan pemahaman bahwa lembaga-lembaga sosial yang ada tidak masuk akal dan tidak adil, bahwa “yang rasional telah menjadi tidak berarti, yang baik telah menjadi siksaan”, hanyalah gejala dari fakta bahwa dalam cara-cara produksi dan dalam bentuk-bentuk di bawah ekonomi lama. kondisi. Dari sini juga berarti bahwa sarana untuk melenyapkan kejahatan-kejahatan yang diwahyukan juga harus ada—dalam bentuk yang kurang lebih berkembang—dalam hubungan-hubungan produksi yang berubah itu sendiri. Adalah perlu untuk tidak menemukan alat-alat ini dari kepala, tetapi untuk menemukannya dengan bantuan kepala dalam fakta-fakta material produksi yang tersedia (K. Marx dan F. Engels. PSS Edisi ke-2 Volume 20 Anti-Dühring, hal. 278 - https://www.marxists .org/russkij/marx/cw/index.htm).

Dan akhirnya, mari kita lihat apa yang Plekhanov sendiri katakan tentang sosialisme ilmiah:

Apa itu sosialisme ilmiah? Dengan nama ini, yang kami maksud adalah doktrin komunis yang mulai berkembang pada awal empat puluhan dari sosialisme utopis di bawah pengaruh kuat filsafat Hegelian, di satu sisi, dan ekonomi klasik, di sisi lain; doktrin itu, yang untuk pertama kalinya memberikan penjelasan nyata tentang seluruh jalannya perkembangan budaya manusia, tanpa ampun menghancurkan sofisme para ahli teori borjuasi dan "dipersenjatai sepenuhnya dengan pengetahuan pada zamannya" datang untuk membela kaum borjuis. proletariat. Doktrin ini tidak hanya menunjukkan dengan sangat jelas semua ketidakkonsistenan ilmiah para penentang sosialisme, tetapi, sambil menunjukkan kesalahan, pada saat yang sama memberi mereka penjelasan historis dan, dengan demikian, seperti yang pernah dikatakan Heim tentang filsafat Hegel, “terikat ke kereta kemenangannya setiap pendapat yang ditaklukkan olehnya". Sama seperti Darwin memperkaya biologi dengan teori yang sangat sederhana dan sekaligus sangat ilmiah tentang asal usul spesies, demikian pula para pendiri sosialisme ilmiah menunjukkan kepada kita dalam pengembangan kekuatan-kekuatan produktif dan dalam perjuangan kekuatan-kekuatan ini melawan "kondisi-kondisi sosial terbelakang". produksi" prinsip besar mengubah jenis organisasi sosial.
(…)
Tetapi tidak perlu dikatakan lagi bahwa perkembangan sosialisme ilmiah belumlah lengkap dan hanya dapat sedikit berkutat pada karya-karya Engels dan Marx, sebagaimana teori asal usul spesies dapat dianggap akhirnya berhasil dengan diterbitkannya buku utama. karya ahli biologi Inggris. Penetapan ketentuan-ketentuan dasar dari ajaran baru harus diikuti dengan pengembangan terperinci dari pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengannya, suatu perkembangan yang melengkapi dan melengkapi revolusi yang dicapai dalam ilmu pengetahuan oleh para penulis Manifesto Komunis. Tidak ada satu pun cabang sosiologi yang tidak memperoleh bidang pandang baru dan sangat luas, yang mengasimilasi pandangan filosofis dan historisnya.
(…)
Sosialisme ilmiah mengandaikan "pemahaman materialistis tentang sejarah", yaitu, ia menjelaskan sejarah spiritual umat manusia dengan mengembangkan hubungan sosialnya (omong-omong, di bawah pengaruh alam sekitarnya). Dari sudut pandang ini, seperti dari sudut pandang Vico, "jalannya ide sesuai dengan jalannya hal-hal", dan bukan sebaliknya. Alasan utama untuk arah perkembangan mereka ini atau itu adalah keadaan kekuatan produktif dan struktur ekonomi masyarakat yang sesuai. “Dalam kehidupan sosial mereka, orang-orang bertemu, kata Marx, hubungan-hubungan tertentu yang perlu, terlepas dari kehendak mereka, yaitu, hubungan-hubungan produksi yang sesuai dengan tingkat perkembangan kekuatan-kekuatan produktif ini atau itu.
Totalitas hubungan-hubungan produksi ini membentuk struktur ekonomi masyarakat, dasar nyata di mana suprastruktur hukum dan politik muncul, dan yang dengannya bentuk-bentuk kesadaran sosial tertentu bersesuaian. Cara produksi yang sesuai dengan kehidupan material menentukan proses kehidupan sosial, politik dan spiritual secara umum. Bukan konsep yang menentukan kehidupan sosial orang, tetapi sebaliknya, konsep mereka kehidupan publik menentukan konsep mereka ... Hubungan hukum, serta bentuk kehidupan bernegara, tidak dapat dijelaskan baik dengan sendirinya atau dengan apa yang disebut perkembangan umum jiwa manusia, tetapi berakar pada kondisi material kehidupan, yang totalitasnya Hegel, mengikuti contoh Inggris dan Prancis abad ke-18, yang ditunjuk dengan nama masyarakat sipil; anatomi masyarakat sipil harus dicari dalam perekonomiannya.
Pada tahap tertentu perkembangannya, kekuatan-kekuatan produksi material masyarakat berkonflik dengan hubungan-hubungan produksi yang ada, atau, dalam bahasa hukum, dengan hubungan-hubungan kepemilikan yang di dalamnya mereka berputar sampai sekarang. Dari bentuk-bentuk yang memfasilitasi perkembangan kekuatan-kekuatan produktif, relasi-relasi properti ini menjadi remnya. Kemudian datanglah era revolusi sosial (Georgy Valentinovich Plekhanov SOSIALISME DAN PERJUANGAN POLITIK. Diterbitkan dalam pamflet pada tahun 1883 http://www.agitclub.ru/center/comm/zin/1883c.htm).

"KAPITALISME DEMOKRASI" MENURUT PLEKHANOV

Tetapi, orang bertanya-tanya, apakah Plekhanov memiliki programnya sendiri untuk keluar dari krisis mendalam yang melanda seluruh Rusia pada tahun 1917?

Revolusi Februari, tulis Plekhanov saat itu, menandai dimulainya era baru (istilah itu berbicara sendiri) dalam sejarah kapitalisme Rusia.

“... Jika kelas pekerja kita ingin menghambat perkembangan lebih lanjut dari cara produksi kapitalis, dengan demikian akan menimbulkan kerugian besar baik di seluruh negeri maupun pada kepentingannya sendiri.”

Berangkat dari hal ini, dan juga dengan mempertimbangkan perang yang sedang berlangsung, Plekhanov mengusulkan untuk menyelesaikan kontradiksi kelas di Rusia dengan cara kompromi, "Inggris": ia menyarankan para pekerja untuk menunjukkan moderasi dan menahan diri dalam tuntutan mereka, dan kaum kapitalis mengambil jalan dari reformasi sosial.

Adalah naif untuk mengharapkan bahwa dalam suasana tegang Rusia pada tahun 1917, nasihat seperti itu bisa berhasil. Adapun platform politik Plekhanov pada saat itu adalah sebagai berikut.

Pertama, dukungan untuk Pemerintahan Sementara;
Kedua, koalisi Menshevik dan Sosialis-Revolusioner dengan Kadet;
Ketiga, kecaman terhadap Kornilovisme;
Keempat, perang menuju kemenangan.

Dan, tentu saja, Plekhanov dengan tajam mengutuk kaum Bolshevik, bahkan menuduh mereka membantu Jerman. Plekhanov mencela Lenin bahwa dia sedang berkumpul di bawah panjinya "rakyat yang tidak memiliki keterampilan", sedang membangun rencana pseudo-revolusionernya atas keterbelakangan "proletariat yang liar dan lapar", dan bahkan menyatakan penyesalannya bahwa Pemerintahan Sementara yang "direbus" gagal untuk menangkap Lenin.

Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa Plekhanov adalah lawan politik Lenin. Bahkan pada puncak perjuangan antara Bolshevik dan Menshevik, Plekhanov membuat prediksi tentang apa yang akan terjadi pada partai jika Lenin menang, berbicara tentang Bonapartisme Lenin dan kemungkinan konsekuensi dari penanaman metode kepemimpinan anti-demokrasi dalam partai.

“Komite Sentral 'membuang' semua elemen yang tidak puas dengannya, memenjarakan makhluk-makhluknya di mana-mana, dan, setelah memenuhi semua komite dengan makhluk-makhluk ini, tanpa kesulitan mengamankan sendiri mayoritas yang sepenuhnya patuh di kongres. Kongres, yang terdiri dari makhluk Komite Sentral, dengan suara bulat meneriakkan "Hore!" kepadanya, menyetujui semua tindakannya yang berhasil dan tidak berhasil dan memuji semua rencana dan usahanya. Maka kita memang tidak akan memiliki mayoritas atau minoritas dalam partai, karena dengan begitu kita akan mewujudkan cita-cita Shah Persia.”

“Jika partai kita, pada kenyataannya, menghadiahi dirinya sendiri dengan organisasi seperti itu, maka segera tidak akan ada tempat di jajarannya baik untuk orang pintar atau untuk pejuang berpengalaman, hanya katak yang akan tetap di dalamnya, yang akhirnya menerima raja yang diinginkan, ya Central Crane, dengan bebas menelan katak ini satu per satu.

Siapapun yang akrab dengan sejarah Partai kita selama masa hidup Lenin akan dapat menolak tuduhan ini tanpa banyak kesulitan. Mari kita ingat bahwa diskusi aktif berlangsung di setiap kongres partai saat itu, dan partai itu sendiri jauh dari monolitik dan menyatukan berbagai kelompok sosial.

Tapi kembali ke peristiwa tahun 1917. Logika menyatakan bahwa Plekhanov seharusnya mengutuk Revolusi Oktober. Dan begitulah yang terjadi. Pada tanggal 28 Oktober (10 November), ia menerbitkan “Surat Terbuka kepada Buruh Petrograd”, di mana ia meramalkan perang saudara yang akan memaksa mundur jauh dari posisi yang dimenangkan pada Februari-Maret 1917. Pada saat yang sama, Plekhanov mengulangi bahwa proletariat merupakan minoritas dari populasi negara, dan kaum tani tidak perlu mengganti sistem kapitalis dengan sosialisme.

Selanjutnya, Plekhanov mengutuk langkah-langkah seperti pemerintah muda Soviet sebagai pembubaran Majelis Konstituante (walaupun ia secara teoritis mengizinkan kemungkinan seperti itu di Kongres II RSDLP pada tahun 1903 untuk kepentingan revolusi) dan kesimpulan dari Perdamaian Brest. Namun, dia dengan tegas menolak untuk mengambil bagian dalam perjuangan melawan kekuasaan Soviet dan bergabung dengan pemerintah kontra-revolusioner, seperti yang disarankan B. Savinkov kepadanya.

Tentu saja, setiap orang bebas menafsirkan fakta yang telah kami sampaikan kepada pembaca dengan caranya sendiri. Tetapi ketika membahas pertanyaan tentang perkembangan sejarah alternatif, kita tidak boleh lupa bahwa hanya alternatif-alternatif nyata yang didasarkan pada kelompok-kelompok sosial tertentu yang diperhitungkan. Kesepian politik Plekhanov pada tahun 1917 membuktikan fakta bahwa ia tidak dapat menawarkan kepada rakyat sebuah program yang sesuai dengan "suasana hati dan aspirasi massa" (dari mayoritas kelompok sosial, dan lebih tepatnya, dari mayoritas pekerja).

KONFLIK BOLSHEVIK DAN IDEOLOGI MARXIS-MENSHEVIK SEBAGAI KONFLIK GLOBAL BARAT DAN TIMUR

Esensi konflik antara Marxis ideologis yang konsisten dan Bolshevik Rusia, menurut kami, memiliki hubungan paling langsung dengan masa kini.

Karena, pada kenyataannya, kita berbicara tentang konflik antara Marxis ideologis, sebagai "integrator Eropa" pada pergantian abad 19-20, dan Bolshevik, sebagai kekuatan yang didasarkan pada akal sehat dan praktik peradaban Rusia yang berbeda. dari Barat, terbentuk dalam kondisi lingkungan yang unik di bagian dalam dan utara benua Eurasia yang luas.

Pada awal abad ini, Marxisme di Rusia menjadi lebih dari sekadar teori atau bahkan doktrin: ia menjadi suatu bentuk proses sosial. Oleh karena itu, Lenin, sebagai seorang politikus, hanya dapat bertindak dalam kerangka "bahasa Marxisme". Dia dalam strategi politiknya mengikuti studi realitas, membenci dogma kemarin— tapi dia melakukannya tanpa menggoyahkan pemikiran rekan seperjuangannya.

Lenin berhasil memenuhi tugas politiknya tanpa berbenturan dengan psikodinamika masyarakat dan matriks-matriks yang diasosiasikan dengan kosakata Marxis. Dia terus-menerus harus meremehkan orisinalitas tesisnya, bersembunyi di balik Marx, proletariat, dan sebagainya. Pada awalnya, dia selalu mendapat perlawanan dari hampir seluruh pimpinan partai, tetapi dia tahu bagaimana meyakinkan rekan-rekannya dengan menoleh ke kewajaran . Tetapi partai juga dibentuk dari mereka yang tahu bagaimana menggabungkan "kesetiaan kepada Marxisme" dengan akal sehat, dan sisanya memisahkan diri - Plekhanov, Menshevik, Sosialis-Revolusioner, Bund, dan kemudian Trotskyis.

Intisari Oktober sebagai pilihan, alternatif Marxisme, mencatat banyak sosial demokrat di Rusia dan Eropa, segera setelah tesis April. Pemimpin Sosialis-Revolusioner Chernov menyatakan ini sebagai perwujudan dari "fantasi populis-maksimalis", pemimpin Bund Lieber (Goldman) melihat akar dari strategi Lenin dalam Slavophilisme, di Barat, para pendukung Kautsky mendefinisikan Bolshevisme sebagai "Asianisasi Eropa". Namun pada kenyataannya, ini diungkapkan oleh psikodinamika, yang membawa perkembangan peradaban Rusia secara keseluruhan.

Perlu dicatat pengulangan terus-menerus dari gagasan bahwa Bolshevik adalah kekuatan Asia, sementara Kadet liberal dan Marxis-Menshevik menganggap diri mereka sebagai kekuatan Eropa. Mereka menekankan bahwa bentrokan mereka dengan Bolshevik adalah perang peradaban. Hanya bukan Eropa dan Asia, tetapi Barat dan Rusia, masing-masing.

Alasan untuk menyangkal Revolusi Oktober adalah dogma Marxis, yang menurutnya revolusi anti-kapitalis harus terjadi di negara-negara industri maju di Barat, dan kaum revolusioner Rusia harus bertindak. di bawah kendali sosialis Barat.

Inilah pendapat pendiri Marxisme Rusia G.V. Plekhanov tentang Revolusi Oktober dan kapitalisme:

“Marx mengatakan dengan terus terang bahwa suatu cara produksi tertentu tidak mungkin meninggalkan tahap sejarah suatu negara tertentu selama itu tidak menghalangi, tetapi mendorong, perkembangan tenaga-tenaga produktifnya. Sekarang pertanyaannya adalah, bagaimana situasi kapitalisme di Rusia? Apakah kami memiliki alasan untuk menegaskan bahwa lagunya dinyanyikan bersama kami, yaitu. bahwa dia telah mencapai tahap tertinggi di mana dia tidak lagi berkontribusi pada pengembangan kekuatan produktif negara, tetapi, sebaliknya, menghalanginya?
Rusia menderita tidak hanya karena fakta bahwa ia memiliki kapitalisme, tetapi juga dari fakta bahwa ia memiliki cara produksi kapitalis yang kurang berkembang. Dan kebenaran yang tak terbantahkan ini tidak pernah diperdebatkan oleh orang Rusia mana pun yang menyebut diri mereka Marxis ”(G.V. Plekhanov. Setahun di rumah. Kumpulan artikel dan pidato lengkap 1917-1918. Paris, 1921. Vol. 1, hal. 26. ).

Segera setelah revolusi, pada 28 Oktober 1917, Plekhanov menerbitkan sebuah surat terbuka kepada para pekerja Petrograd, di mana ia meramalkan kekalahan Revolusi Oktober:

“Dalam populasi negara kita, proletariat bukanlah mayoritas, tetapi minoritas. Sementara itu, dia bisa berhasil mempraktikkan kediktatoran hanya jika dia menjadi mayoritas. Tidak ada sosialis serius yang akan membantah ini."

Lieber menulis (pada tahun 1919):

Bagi kami, kaum sosialis yang "tidak berpendidikan", tidak ada keraguan bahwa sosialisme dapat diwujudkan terutama di negara-negara yang berada pada tingkat perkembangan ekonomi tertinggi - Jerman, Inggris dan Amerika - ini adalah negara-negara di mana, pertama-tama, ada landasan bagi gerakan-gerakan sosialis pemenang yang sangat besar. Sementara itu, untuk beberapa waktu kami telah mengembangkan teori tentang karakter yang berlawanan secara langsung. Teori ini tidak mewakili sesuatu yang baru bagi kita kaum Sosial-Demokrat Rusia lama; teori ini dikembangkan oleh kaum Narodnik Rusia dalam perjuangan mereka melawan kaum Marxis pertama. Teori ini sudah sangat tua; akarnya ada di Slavofilisme"(M.I. Liber. Revolusi sosial atau pembusukan sosial. Kharkov. 1919, hlm. 16, 17).

Sebenarnya, ini adalah upaya untuk mengidentifikasi aktivasi inti semangat Rusia dari peradaban Rusia kita yang telah terjadi. Kasus murni dan hampir eksperimental dapat dianggap sebagai kebijakan Menshevik, yang berkuasa di Georgia. Mereka dipimpin oleh Zhordania Marxis, mantan anggota Komite Sentral RSDLP (omong-omong, seperti Stalin, ia dikeluarkan dari seminari). Berbeda dengan Menshevik di Petrograd, Jordania meyakinkan partai di Georgia untuk tidak membentuk koalisi dengan borjuasi dan mengambil alih kekuasaan. Pengawal Merah segera dibentuk dari para pekerja, yang melucuti tentara Soviet yang mendukung Bolshevik (Rusia adalah mayoritas di Soviet ini).

Pada Februari 1918, Pengawal Merah ini menghancurkan demonstrasi Bolshevik di Tiflis. Kebijakan internal pemerintah Yordania adalah sosialis. Di Georgia, reformasi agraria yang cepat dilakukan - tanah pemilik tanah disita tanpa penebusan dan dijual secara kredit kepada para petani. Kemudian tambang dan hampir seluruh industri dinasionalisasi (pada tahun 1920, hanya 19% dari pekerja di Georgia yang dipekerjakan oleh pemilik swasta). Monopoli perdagangan luar negeri diperkenalkan.

Dengan demikian, sebuah pemerintahan sosialis yang khas muncul di bawah kepemimpinan sebuah partai Marxis, yang merupakan musuh bebuyutan Revolusi Oktober. Dan pemerintah ini mengobarkan perang melawan kaum Bolshevik. Bagaimana ini dijelaskan? Jordania menjelaskan hal ini dalam pidatonya pada 16 Januari 1920:

« Jalan kita menuju Eropa, Jalan Rusia menuju Asia. Saya tahu musuh kita akan mengatakan bahwa kita berada di pihak imperialisme. Oleh karena itu, saya harus mengatakan dengan penuh ketegasan: Saya akan lebih memilih imperialisme Barat daripada fanatik Timur!»

Eksposur diri Menshevisme yang agak jujur. Contoh lain adalah Jozef Pilsudski, yang menjadi diktator Polandia dan, di bawah tekanan Entente, memulai perang melawan Soviet Rusia pada 1920. Dia adalah seorang revolusioner dan sosialis Rusia, pengagum Engels, setelah 1917 - pemimpin Partai Sosialis Polandia.

Bukankah benar betapa relevannya semua ini dengan latar belakang konflik geopolitik antara Barat dan peradaban Rusia yang sudah bersekutu dengan Timur, yang kita saksikan di awal abad ke-21?

Ketika pejuang ideologis untuk masa depan yang lebih cerah lebih memilih abstrak "bergabung dengan Barat" untuk wilayah ekologi yang luas dari bagian peradaban Rusia, menolak studi realitas, menghina dogma dan banding ke kewajaran- mungkin untuk ini realisme murni dan menyimpan kebencian seperti itu bahkan untuk monumen Vladimir Ilyich dan monumen Soviet, atau, paling buruk, untuk kekuatan nyata, tidak berprinsip, tetapi praktis dari negara mereka.

KATA PENUTUP

G.V. Plekhanov meninggal karena sakit pada 30 Mei 1918 di Yalkala (Finlandia) dan dimakamkan di Jembatan Sastra pemakaman Volkovsky di St. Petersburg.

Monumen di makam G.V. Plekhanov di St. Petersburg di pemakaman Volkov. Patung oleh I.Ya. Ginzburg

Karya-karya paling terkenal dari G.V. Plekhanov:

"Sosialisme dan Perjuangan Politik"
"Tentang pertanyaan tentang perkembangan pandangan monistik tentang sejarah"
"Tentang pemahaman materialistis tentang sejarah"
"Tentang pertanyaan tentang peran kepribadian dalam sejarah"
"Pertanyaan Dasar Marxisme"
"Perbedaan Kita"
"Skeptisisme dalam Filsafat"
"Anarkisme dan Sosialisme"
"Pertanyaan Dasar Marxisme" dan lain-lain.

Plekhanov memasukkan filsafat Marxis ke dalam tradisi dunia filsafat materialis. Dia adalah pemikir Marxis pertama yang memperhatikan masalah psikologi sosial dan pengaruh lingkungan geografis pada masyarakat. Pendiri estetika Marxis, penulis karya tentang teori seni dan kritik sastra.

Dalam karyanya "On the Question of the Role of Personality in History" ia menulis:

“Hubungan sosial memiliki logikanya sendiri: selama orang berada dalam hubungan timbal balik ini, mereka pasti akan merasa, berpikir dan bertindak dengan cara ini dan bukan sebaliknya. Melawan logika ini juga, seorang figur publik akan berjuang dengan sia-sia: hal-hal yang alami (yaitu, logika hubungan sosial yang sama) akan mengurangi semua usahanya menjadi sia-sia. Tetapi jika saya tahu ke arah mana hubungan sosial berubah karena adanya perubahan dalam proses produksi sosio-ekonomi, maka saya juga tahu ke arah mana jiwa sosial juga akan berubah; oleh karena itu, saya memiliki kesempatan untuk mempengaruhinya. Mempengaruhi jiwa sosial berarti mempengaruhi peristiwa sejarah. Jadi, dalam arti tertentu, saya masih bisa membuat sejarah, dan saya tidak perlu menunggu sampai "dibuat".

Pada tahun 1921 V.I. Lenin menulis dalam salah satu artikelnya bahwa bukan seseorang dapat menjadi komunis sejati yang sadar tanpa mempelajari—yaitu, mempelajari—semua yang ditulis oleh Plekhanov tentang filsafat, karena itu adalah yang terbaik dalam semua literatur internasional Marxisme” (V.I. Lenin, PSS, vol. 42, hlm. 290).

Plekhanov memperkenalkan Marxisme ke negara kita dan merupakan "pejuang salib" -nya. Karya dan kecerdasannya membuatnya setara dengan Belinsky, Herzen, dan Chernyshevsky. Namun, Plekhanov juga hebat karena ia secara tidak langsung menunjukkan Menshevisme Marxisme itu sendiri, menjadi salah satu juru bicara idealnya. Mungkin dalam pengertian ini, referensinya ke Alkitab tidak disengaja. Dalam karya "Tentang Peran Kepribadian dalam Sejarah" Plekhanov mencatat:

“Dalam pengertian moral, setiap orang hebat yang, menurut ungkapan Injil, “menyerahkan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya.”

Jadi dia hidup, rekan senegaranya. Tapi apa yang dia benar tentang? Hampir sepuluh dekade yang telah berlalu sejak kematiannya telah menunjukkan bahwa peringatan Plekhanov tentang bahaya di jalan konstruksi sosialis sama sekali tidak berdasar. Prediksinya tentang munculnya "kasta sosialis" menjadi kenyataan, yang semakin menjauh dari rakyat, melengkapi evolusi ini dengan pengkhianatan terhadap kepentingan nasional dan sosial masyarakat. Bahkan tanpa "nubuatan" Plekhanov, baik Lenin maupun Stalin dan banyak Bolshevik lainnya melihat bahaya ini dalam ideologi Marxisme.

Sekarang cukuplah untuk melihat masyarakat modern, yang menurut Plekhanov, seharusnya sudah berkembang sebelum revolusi proletar ... Tetapi tidak demikian halnya. Ada dominasi Menshevisme, seperti yang kami definisikan di atas:

Plekhanov dan kaum Menshevik yang menemaninya hanya melihat waktu mereka dan secara naif percaya bahwa begitulah masyarakat akan berkembang lebih jauh. Mereka bahkan tidak dapat membayangkan bahwa “modal hari ini” akan membengkak bukan dari eksploitasi langsung proletariat, tetapi terutama melalui riba, yang entah bagaimana “dilewati” oleh Marxisme dan perannya dalam sistem kredit dan keuangan tidak terlalu disorot.
Semua ini adalah mata rantai dalam rantai upaya yang sama untuk memperkenalkan konsep pemerintahan yang memperbudak ke dalam kehidupan peradaban Rusia.
Kita dapat menyatakan bahwa upaya ini gagal, meskipun Menshevisme masih jauh dari hidup.

Marxisme diperkenalkan ke Rusia pada 1950-an. Abad XIX, tetapi hanya pada masa pemerintahan Alexander III. Artinya, sejak 1980-an, teori ini telah memperoleh signifikansi independen dalam pemikiran Rusia.

Faktor terpenting yang menciptakan landasan yang menguntungkan bagi Marxisme adalah perkembangan kapitalisme di Rusia, munculnya masalah buruh dan gerakan buruh. Sosialisme Rusia (populisme), yang berfokus pada hubungan agraria dan nasib masyarakat, melihat kekuatan revolusioner utama di kaum tani, tidak dapat menyelesaikan masalah baru.

Di tahun 60-70an. Ide-ide Marxis adalah milik individu. Pada tahun 80-an. Marxisme menjadi panji ideologis kelompok Emansipasi Buruh, lingkaran mantan Narodnik yang beremigrasi ke Eropa Barat. Pada akhir abad itu, Marxisme Rusia menjadi tren pemikiran politik yang matang, memiliki basis sosialnya sendiri dalam bentuk gerakan pekerja sosial-demokratis.

Kelompok Emansipasi Buruh muncul pada tahun 1883 di Jenewa, inspiratornya adalah G.V. Plekhanov. Kelompok itu termasuk P.B. Axelrod, V.I. Zasulich, V.N. Imatov. Itu adalah organisasi revolusioner Rusia pertama yang mengumumkan pemutusannya dengan ide-ide populis, untuk mendukung teori sosialisme ilmiah, dan untuk bergabung dengan gerakan sosial demokratik internasional. Seluruh generasi Marxis dibesarkan dalam karya-karya Plekhanov, ia dengan tepat disebut sebagai Marxis Rusia pertama.

Pada Januari 1880, ia pergi ke luar negeri, berkenalan di sana dengan banyak karya Marxis, dengan gerakan buruh di negara-negara Eropa maju. Bersama dengan para pemimpin pekerja Prancis, P. Laforgue dan J. Guesde, Plekhanov menghadiri pertemuan pekerja dan berpartisipasi dalam diskusi. Peristiwa penting adalah terjemahannya tentang "Manifesto Partai Komunis" oleh K. Marx dan F. Engels ke dalam bahasa Rusia (1882). Pada akhir 1882 - awal 1883, transfer Plekhanov ke posisi Marxisme selesai.

Plekhanov adalah orang pertama di kalangan sosialis Rusia yang membuktikan bahwa Marxisme dapat disesuaikan dengan kondisi Rusia. Dalam pembentukan hubungan sosial borjuis di negara-negara, ia melihat kondisi objektif untuk transformasi proletariat menjadi kekuatan revolusioner terkemuka. Kelebihan teoritis utama Plekhanov adalah kritiknya terhadap pedoman program populisme. Pada tahun 1883 ia menerbitkan pamflet Sosialisme dan Perjuangan Politik, dan pada tahun 1885 Perbedaan Kita. Dalam karya-karya ini, dengan menggeneralisasi fenomena baru kehidupan sosial-ekonomi Rusia, Plekhanov menunjukkan sifat idealis pandangan kaum Narodnik tentang proses sejarah, sifat utopis dari teori sosialis mereka.

Aspirasi untuk kegiatan reformis damai juga diakui di kalangan oposisi Rusia. Juru bicara mereka, bersama dengan kaum populis liberal, adalah kaum Marxis legal, ekonom, dan kemudian, meskipun tidak sepenuhnya, kaum Menshevik.

Marxis Hukum - P.B. Struve, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, disebut demikian karena mereka bertindak dalam kerangka sensor, mengkritik populisme liberal, membantu mengatasi ilusi jalan khusus Rusia menuju sosialisme melalui komunitas petani, melewati kapitalisme. Mereka berpendapat bahwa Rusia telah menjadi negara kapitalis, dalam hal ini mereka didukung oleh Plekhanov dan Lenin. Tetapi penolakan populisme, sosialisme tani, bagi kaum Marxis legal, bukanlah langkah menuju sosialisme proletar, tetapi menuju liberalisme borjuis.

Mempertimbangkan Marxisme sebagai tahap akhir dalam perkembangan positivisme di Rusia dan mencatat peran positif yang terakhir dalam sejarah budaya Rusia, Struve sepanjang hidupnya mengkritik tidak hanya Marxisme, tetapi juga doktrin sosialis secara keseluruhan. “Menurut pendapatnya, doktrin sosialis adalah semacam “mitologi sosial dan politik sekuler”, dalam ketentuan utamanya dibentuk kembali di Yunani kuno. Desain konseptual sosialisme Eropa Barat, yang terjadi pada paruh kedua abad ke-18 - awal XIX abad, berarti tidak lebih dari reaksi menyakitkan terhadap pembusukan dunia feodal lama.

Pertama dari Marxisme legal ke liberalisme, Struve akhirnya merumuskan posisi politiknya sebagai liberalisme konservatif.

Pada tahun 1890 Bulgakov adalah salah satu ahli teori Marxisme hukum terkemuka. Namun, pada pergantian abad, pandangannya berkembang dari ateisme dan Marxisme menjadi idealisme, Ortodoksi, dan liberalisme.

Berdyaev, di tahun-tahun mahasiswanya, bergabung dengan Marxisme dan bergabung dengan Union of Struggle for the Emancipation of the Working Class. Namun lambat laun ia juga berpindah ke posisi liberalisme. Berdyaev dengan antusias menyambut penggulingan otokrasi, Revolusi Oktober memberinya penilaian yang murni negatif. Sikap Berdyaev terhadap komunisme - teorinya, terutama dalam diri Marxisme, sebagian besar negatif. Dalam Marxisme, ia melihat semacam agama sekuler, yang dibedakan oleh ekstremisme dan mengklaim monopoli.

Kaum Marxis Rusia yang legal segera beralih ke posisi liberalisme.

DI DAN. Lenin . Di Uni Soviet istilah "Marxisme-Leninisme" muncul sebagai nama sebuah doktrin, di satu sisi, mempertahankan kesinambungan dalam kaitannya dengan teori klasik Marxisme, dan di sisi lain, mengembangkannya karena praktik revolusioner Bolshevik dan pengalaman membangun sebuah negara sosialis dan perkembangan ekonomi selanjutnya.

Fitur khas:

1) Doktrin peran menentukan partai revolusioner ("minoritas sadar") dalam transformasi sosial. Penekanan pada pentingnya faktor subjektif dalam revolusi. Kritik terhadap "spontanitas" dan "spontanitas", serta teori pengaruh terbalik dari "superstruktur" pada "dasar".

2) Doktrin kemungkinan revolusi proletar dan pembangunan sosialisme di satu negara dengan hubungan kapitalis yang belum berkembang.

3) Doktrin peran revolusioner kaum tani (dalam hal ini Marxisme-Leninisme menyimpang dari Trotskyisme) dengan peran utama proletariat dan peran revolusioner gerakan pembebasan nasional. Tesis ini menemukan ekspresinya dalam simbol palu dan arit.

4) Interpretasi perkembangan modern kapitalisme sebagai imperialisme.

G.V. Plekhanov . Dia adalah orang pertama di antara kaum sosialis Rusia yang membuktikan penerapan Marxisme dalam kondisi Rusia. Dalam pembentukan hubungan sosial borjuis di negeri ini, ia melihat kondisi objektif untuk transformasi proletariat menjadi kekuatan revolusioner terkemuka.

Plekhanov sampai pada kesimpulan bahwa pandangan populis tentang perjuangan politik dan negara tidak berdasar, tesis tentang keutamaan sosial atas politik. Dia secara langsung mengajukan pertanyaan tentang perebutan kekuasaan oleh massa tertindas: "Logika segala sesuatunya menempatkan mereka di jalur perjuangan politik dan perebutan kekuasaan negara, meskipun mereka menetapkan sendiri tujuan revolusi ekonomi." Kelas pekerja, Plekhanov berpendapat, “tahu bahwa negara adalah benteng yang berfungsi sebagai benteng pertahanan dan perlindungan bagi penindasnya, sebuah benteng yang dapat dan harus ditaklukkan, yang dapat dan harus dibangun kembali untuk kepentingan pertahanannya sendiri, tetapi tidak dapat dielakkan dengan mengandalkan netralitasnya.”

Plekhanov sampai pada kesimpulan bahwa emansipasi rakyat pekerja adalah jalan perjuangan yang panjang dan berat, bahwa revolusi akan menjadi tindakan terakhir dalam bertahun-tahun perjuangan kelas, yang menjadi sadar hanya sejauh ia menjadi perjuangan politik.

“Sosialisme ilmiah adalah teori yang menurunkan sosialisme dari tingkat perkembangan dan sifat kekuatan produktif. Semua motif lain: ketidakadilan hidup, penderitaan orang-orang yang kurang beruntung, simpati bagi yang tertindas - tidak ada artinya bagi sosialisme ilmiah. Sosialisme - menurut teori ilmiah - diperlukan secara objektif, karena justru struktur masyarakat seperti itu yang akan sesuai dengan cara baru bagi umat manusia untuk mendapatkan barang-barang material yang diperlukan untuk kehidupan.

Sosialisme tidak selalu diperlukan, tetapi hanya pada tahap perkembangan tertentu. Dan kembali. Sosialisme berhenti menjadi tak terelakkan jika faktor-faktor yang memerlukan tatanan sosialis dilemahkan dalam perkembangan produksi. Tidak ada tempat bagi sosialisme dalam masyarakat jika tidak ada basis yang sesuai di bidang produksi.

Sosialisme ilmiah menekankan bahwa masa depan adalah milik proletariat, bukan karena ia tertindas dan menderita, tetapi hanya karena ia terhubung dengan jenis produksi yang sesuai dengan perkembangan peradaban di masa depan. Dan sebaliknya, proletariat akan berhenti menjadi progresif jika jenis produksi yang terkait dengannya tidak lagi menjadi hal utama bagi perkembangan umat manusia.

Sangat mudah untuk melihat bahwa teori ilmiah sosialisme didasarkan pada kriteria untuk kelangsungan hidup dan perkembangan peradaban manusia. Menganalisis perselisihan antara pendukung dan penentang perdagangan bebas, Marx mengatakan: keduanya tidak mengusulkan langkah-langkah untuk meningkatkan posisi kelas pekerja. Tetapi para pedagang bebas - pendukung perdagangan bebas - lebih banyak berkontribusi pada pengembangan kekuatan produktif, dan untuk alasan ini, dan hanya untuk alasan ini, mereka harus didukung dari sudut pandang sosialisme ilmiah Marx.

Kesimpulan Plekhanov tentang ketidaksiapan Rusia untuk sosialisme sepenuhnya didasarkan pada konsep sosialisme ilmiah.

Plekhanov Georgy Valentinovich ($ 1856 - 1918 $) - Filsuf Rusia, ahli teori dan propagandis Marxisme, seorang tokoh aktif dalam gerakan sosialis internasional dan Rusia, salah satu pendiri RSDLP (Partai Buruh Sosial Demokrat Rusia) dan surat kabar Iskra.

Catatan 1

Plekhanov mendapatkan ketenarannya dengan bekerja di bidang filsafat, sosiologi, etika dan estetika. Dalam salah satu karyanya, Lenin menulis pada tahun 1921 bahwa semua tulisan filosofis Plekhanov "adalah yang terbaik dalam semua literatur internasional Marxisme."

Karya-karya fundamentalnya:

"Sosialisme dan Perjuangan Politik"
"Tentang pertanyaan tentang perkembangan pandangan monistik tentang sejarah"
"Tentang Pemahaman Materialistis Sejarah"
"Tentang pertanyaan tentang peran kepribadian dalam sejarah"
"Pertanyaan Dasar Marxisme"

Dalam $1876$ Plekhanov berpartisipasi dalam organisasi populis "Tanah dan Kebebasan", bersama dengan siapa dia berdemonstrasi pada 6 Desember 1876 di Katedral Kazan. Kemudian ia menjadi ahli teori dan humas, salah satu perwakilan terkemuka dari "Tanah dan Kebebasan". Zemlya i volya adalah organisasi revolusioner rahasia yang muncul pada $1861, sejak $1876 telah direorganisasi menjadi organisasi populis yang berfokus pada membawa kaum intelektual lebih dekat dengan rakyat.

Dalam $1879$ "Tanah dan Kebebasan" terpecah, dan Plekhanov mengorganisir sebuah masyarakat "distribusi ulang hitam", yang juga rahasia, setia secara eksklusif pada kecenderungan populis. Redistribusi hitam adalah sistem redistribusi wilayah di komunitas petani.

Pada tahun 1880, Plekhanov beremigrasi ke Swiss, di mana pada tahun 1883 ia mendirikan organisasi Marxis Rusia senilai $1, Emansipasi Buruh. Dengan $1901$, ia melanjutkan pekerjaan sosialnya yang aktif dan mengorganisir "Liga Asing Sosial Demokrasi Rusia".

Sebagai bagian dari kerja dan organisasi revolusi, pada kongres kedua RSDLP pada tahun 1903, Plekhanov menyatakan: “Jika demi keberhasilan revolusi, perlu untuk sementara membatasi pengoperasian satu atau beberapa prinsip demokrasi lainnya. , maka akan menjadi kriminal untuk berhenti sebelum pembatasan seperti itu.” Tidak lama menjadi Bolshevik, Plekhanov tidak setuju dengan pendapat Lenin dan pergi ke faksi Menshevik di RSDLP.

Tetap berada di pengasingan selama Revolusi Rusia $1 tahun 1905-1907, menjauh dari aksi-aksi utama, ia dengan mantap menerbitkan argumennya di surat kabar Iskra, artikel $ Februari 1905-nya diketahui "Pergi, pukul bersama", di mana ia menyerukan masyarakat untuk konfrontasi bersenjata.

Setelah Revolusi Februari sebesar $1917, Plekhanov kembali ke Rusia setelah 37 tahun beremigrasi. Karena posisi "bertahan", Plekhanov tidak diizinkan masuk ke Komite Eksekutif Soviet Petrograd dan dicopot dari posisi kunci. Plekhanov skeptis terhadap Revolusi Oktober, karena ia percaya bahwa Rusia masih dapat melakukan revolusi sosialis karena ketidaksiapannya.

Filsafat Plekhanov

Catatan 2

Berbagi ide-ide materialis dan idealis, Plekhanov memposisikan dirinya sebagai materialis. Poin utama materialismenya adalah bahwa " dunia spiritual manusia adalah buah dari lingkungan. Materi dipahami sebagai "lingkungan", yang terbagi menjadi alam dan masyarakat. Pada saat yang sama, pendapat masyarakat harus ditentukan oleh alam atau lingkungan geografis.

Ketika banyak karya Marx dan Engels belum tersedia, Plekhanov berusaha menghadirkan dan mempopulerkan filsafat Marxisme dalam kerangka sejarah filsafat dunia, menambahkan Marxisme ke dalam tradisi sejarah materialisme. Plekhanov menganggap gagasan utama yang mendahului Marxisme sebagai filsafat B. Spinoza, materialisme Prancis abad ke-18 dan materialisme Feuerbach.

Tidak terbatas pada sistematisasi dan mempopulerkan konsep filosofis Marx dan Engels, Plekhanov menghadirkan konsep filosofisnya sendiri, yang menyimpang dari ide-ide para pendiri Marxisme. Plekhanov menganut posisi A. Labriol, yang menganggap filsafat berbeda dari teologi, dan karena itu menjalankan fungsi yang sama dengan sains. Filsafat pada dasarnya memimpin ilmu-ilmu alam dan sosial, menyelesaikan kontradiksi di dalamnya. Ke depan, sains harus mandiri dan menjauh dari filsafat. Tetapi sampai saat itu, filsafat dan sains harus melakukan hal yang sama.

Plekhanov melihat dalam filsafat Marxis konsep ide-ide sintetis, yang mewakili sintesis pengalaman manusia pada tahap tertentu perkembangan intelektual dan sosial. Bagian lain dari itu termasuk:

Dialektika sebagai metode dan teori perkembangan universal, filsafat alam, filsafat sejarah. Satu-satunya hal yang ada di dunia adalah materi, substansi, yang dicirikan oleh gerakan dan pemikiran dari filosofi Plekhanov ini dianggap sebagai "filsafat substansi".

Tips

1 0 0

Jika Anda menemukan kesalahan, silakan pilih sepotong teks dan tekan Ctrl+Enter.