Kritik terhadap teori refleksi Lenin. Bab Delapan

Doktrin negara Marxis-Leninis adalah teori kelas (materialis). asal usul negara.

Perwakilan: K.Marx, F.Engels, V.I. Lenin. Mereka menjelaskan munculnya kenegaraan terutama karena alasan sosial ekonomi.

Yang paling penting bagi perkembangan perekonomian, dan oleh karena itu bagi munculnya kenegaraan, adalah tiga pembagian kerja yang besar (pertanian - peternakan - kerajinan tangan; kelas orang yang hanya terlibat dalam pertukaran menjadi terisolasi).

Pembagian kerja ini dan perbaikan alat-alat kerja yang terkait dengannya memberikan dorongan bagi pertumbuhan produktivitasnya. Terjadi surplus produk, yang pada akhirnya berujung pada munculnya masyarakat yang terpecah menjadi si kaya dan si miskin, menjadi pengeksploitasi dan tereksploitasi.

Akibat terpenting dari munculnya kepemilikan pribadi adalah alokasi kekuasaan publik, yang tidak lagi sejalan dengan masyarakat dan tidak mencerminkan kepentingan seluruh anggotanya. Peran kekuasaan berpindah ke orang-orang kaya, ke kategori manajer khusus. Untuk melindungi kepentingan ekonomi mereka, mereka menciptakan struktur politik baru - negara, yang terutama berfungsi sebagai alat untuk menjalankan kepemilikan.

Negara, dalam isi internalnya, adalah produk kontradiksi kelas yang tidak dapat didamaikan, instrumen perjuangan kelas, senjata di tangan kelas penguasa untuk menekan lawan kelas. Kelas dominan dalam perekonomian menguasai negara sebagai mekanisme pengelolaan masyarakat dan menggunakan mekanisme ini untuk kepentingan kelasnya.

DALAM DAN. Lenin “Tentang Negara”: “Negara adalah mesin untuk mempertahankan dominasi suatu kelas terhadap kelas lainnya.”

Dengan demikian, negara muncul terutama untuk melestarikan dan mendukung dominasi satu kelas atas kelas lainnya, serta untuk menjamin keberadaan dan berfungsinya masyarakat sebagai organisme integral.

Analisis konstruktif-kritis terhadap doktrin negara Marxis-Leninis

Dalam teori ini hal ini sangat terlihat ketertarikan pada determinisme ekonomi dan antagonisme kelas sekaligus meremehkan

• • etnis,
  • keagamaan,
  • psikologis,
  • faktor militer-politik dan faktor lain yang mempengaruhi proses asal usul kenegaraan.

Setelah kemenangan revolusi, Marx, Engels, dan Lenin percaya bahwa produk khas masyarakat kelas akan punah secara bertahap. Karena alasan yang jelas, ramalan ini tidak menjadi kenyataan.

Sejarah dan fakta nyata perkembangan masyarakat telah menunjukkan kekeliruan ajaran ini. Namun sama salahnya jika beralih ke ekstrem yang lain, mengakui ajaran ini sebagai ajaran yang awalnya salah dalam semua penilaiannya. Tampaknya dapat dikatakan bahwa doktrin negara dan hukum Marxis-Leninis bersesuaian fakta nyata pada tahap perkembangan masyarakat tertentu di negara tertentu. Lebih khusus lagi, hal ini sesuai dengan fakta selama periode semakin parahnya kontradiksi antara tenaga kerja dan modal di negara-negara Eropa Barat dan Rusia (kira-kira dari pertengahan abad ke-19 hingga tahun 20-an - 30-an abad ke-20).

Untuk teori ilmiah kepatuhan terhadap fakta dan prediksi yang benar dalam jangka waktu yang lama harus diakui sebagai suatu prestasi besar. Dan kemudian, dari tahun 20an - 30an. abad XX ajaran Marxisme-Leninisme tidak lagi sesuai dengan fakta, ramalannya terhadap perkembangan masyarakat menyimpang dari praktik.

Teori Marxis dengan jelas dan spesifik mendefinisikan alasan munculnya negara, ketergantungannya pada faktor ekonomi. Namun pemahaman tentang negara yang didasarkan pada absolutisasi peran faktor ekonomi dan kelas menyatukan isinya, mengabaikan tujuan sosial umum negara, kemampuan pengaturan dan arbitrasenya.

Teori Marxis-Leninis, seperti banyak teori lainnya, pada tahap tertentu memperkenalkan teorinya sendiri ke dalam kebudayaan manusia, dan harus memberi jalan kepada ajaran lain yang sesuai dengan tahap baru dalam perkembangan masyarakat.

Dalam kondisi modern, permasalahannya tidak bisa direduksi hanya pada kritik terhadap Marxisme. Kita harus berbicara tentang pembentukan pandangan ilmiah baru yang sesuai dengan kenyataan saat ini dan memungkinkan kita melihat masa depan dengan kompeten.

Marxisme muncul pada tahun 40-an abad ke-19. Pada saat yang sama, kontradiksi sosial dan ekonomi kapitalisme semakin parah. Munculnya ajaran K. Marx dan F. Engels dikaitkan dengan tahapan tertentu dalam perkembangan masyarakat pada umumnya dan basis ekonominya pada khususnya. Peristiwa utama yang mempengaruhi dan membentuk semua peristiwa berikutnya di Eropa adalah revolusi industri. Dan terbentuknya pandangan dan gagasan Marxisme bukannya tanpa pengaruh revolusi industri.

Faktor terbentuknya Marxisme adalah proses ekonomi objektif dan khususnya proses sosial di negara-negara Eropa Barat pada akhir abad ke-18 - paruh pertama abad ke-19, yang akar permasalahannya adalah revolusi industri. Pada gilirannya, pandangan Marx dan Engels terbentuk dalam arah yang kurang lebih sama: pandangan masing-masing terbentuk atas dasar demokrasi radikal, keduanya dipengaruhi oleh karya Hegel dan Feuerbach, keduanya menolak idealisme dan pandangan agama. Pada saat yang sama, pandangan mereka secara bertahap memperoleh orientasi sosialis dan komunis, sejalan dengan kreativitas mereka selanjutnya.

Marxisme-Leninisme adalah salah satu gerakan kiri dan paling radikal dalam Marxisme; mewakili sosio-politik dan doktrin filosofis tentang hukum perjuangan proletariat untuk menggulingkan sistem kapitalis dan membangun masyarakat komunis. Dikembangkan oleh V.I. Lenin, yang mengembangkan ajaran Marx dan menerapkannya dalam praktik.

Di negara-negara sosialis, Marxisme-Leninisme adalah ideologi resmi – “ideologi kelas pekerja”. Ajaran tersebut tidak statis, tetapi dimodifikasi, disesuaikan dengan kebutuhan elit penguasa, dan juga memasukkan ajaran para pemimpin komunis regional, yang penting terutama bagi negara-negara sosialis yang mereka pimpin.

Dalam paradigma ideologi Soviet, Marxisme-Leninisme ditampilkan sebagai satu-satunya sistem ilmiah yang benar dari pandangan filosofis, ekonomi dan sosial-politik, yang diklaim universal, mengintegrasikan pandangan konseptual mengenai pengetahuan dan transformasi revolusioner dunia. Tentang hukum perkembangan masyarakat, alam dan pemikiran manusia, tentang perjuangan kelas dan bentuk transisi menuju sosialisme (termasuk penggulingan kapitalisme), tentang aktivitas kreatif para pekerja yang terlibat langsung dalam pembangunan masyarakat sosialis dan komunis.

Marxisme-Leninisme tidak hanya menyederhanakan dan memperkeras Marxisme secara signifikan, tetapi juga memperkenalkan serangkaian gagasan baru yang fundamental. Langkah-langkah penting dalam proses “pembersihan” konsep K. Marx dari unsur-unsur “filsafat spekulatif” yang semakin meningkat telah diambil oleh Lenin, yang, bagaimanapun, tidak pernah mengakui bahwa ia menyimpang secara signifikan dari ide-ide utama. dari Marxisme. IV menjadi sasaran penyederhanaan radikal Marxisme-Leninisme. Stalin, yang mereduksinya menjadi beberapa tesis yang dapat dimengerti oleh elit komunis. Penyederhanaan dan pemiskinan ideologis Marxisme disebabkan oleh alasan obyektif: Marxisme semakin bertransformasi dari konsep filosofis menjadi landasan ideologi gerakan komunis yang masif dan antusias.

Akibat evolusi, Marxisme-Leninisme mencakup unsur-unsur utama berikut:

• * materialisme dialektis, yang mana Marx sendiri sama sekali tidak tertarik;
• * materialisme sejarah, termasuk pada akhir tahun 1970-an. ke dalam materialisme dialektis dan ditafsirkan sebagai perluasan prinsip-prinsip materialisme dialektis ke dalam bidang fenomena sosial;
• * analisis kritis terhadap kapitalisme, yang bertujuan untuk mengadaptasi gambaran lama tentang kapitalisme dengan realitas abad ke-20. dan, bertentangan dengan fakta, untuk mempertahankan gagasan lama bahwa krisis kapitalisme secara umum terus semakin mendalam;
• * teori partai tipe khusus dan terkait dengan partai gerakan revolusioner, yang dikembangkan oleh Lenin dan tidak ada hubungannya dengan Marxisme ortodoks;
• * Ramalan komunis, yang menyatakan bahwa pembangunan komunisme hanya akan terjadi dalam beberapa dekade mendatang, atau mendorongnya kembali ke “periode yang dapat diperkirakan secara historis.”

Meskipun dalam kondisi modern paradigma Marxis-Leninis sebagian besar bersifat marginal, gagasan Marxisme-Leninisme tetap menempati posisi yang kuat dalam teori hubungan internasional, juga memberikan pengaruh yang signifikan terhadap ilmu politik internasional lainnya.

Ketentuan pokok paradigma Marxis-Leninis:

• 1. Protagonis utama hubungan internasional adalah kelas sosial (borjuasi dan proletariat), oleh karena itu negara sebagai aktor dalam hubungan internasional adalah yang kedua. Negara-bangsa diciptakan oleh kaum borjuis dengan tujuan dominasi dan penaklukan kelas. Berdasarkan tujuan egois mereka (mengambil keuntungan berlebih, mencari tenaga kerja murah, pasar baru untuk produk) dan menggunakan instrumen kebijakan luar negeri negara, kaum borjuis mengacaukan hubungan internasional dan berkontribusi pada pecahnya perang dan konflik.
• 2. Hubungan internasional tidak berbeda dengan hubungan intra-sosial (pengecualiannya adalah skala), hubungan tersebut bersifat “sekunder dan tersier” (merupakan salah satu unsur suprastruktur yang ditentukan oleh basis ekonomi; mencerminkan kekhasan negara tersebut. interaksi antara borjuasi dan proletariat dalam negara-negara nasional), dan bersifat kapitalis.
• 3. Proses internasional yang utama adalah revolusi sosialis, konflik kelas, krisis dan perang.
• 4. Tujuan para partisipan dalam hubungan internasional sangat bertolak belakang: borjuasi berusaha mencari keuntungan, proletariat berjuang untuk revolusi sosialis dunia yang akan membebaskan dunia dari eksploitasi oleh borjuasi dan membangun sistem sosialis dan kemudian komunis.
• 5. Cara untuk mencapai tujuan-tujuan ini juga berbeda: borjuasi menggunakan peningkatan eksploitasi, proletariat menggunakan revolusi sosial dunia).
• 6. Masa depan hubungan internasional ditentukan oleh hukum objektif pembangunan sosial. Negara akan melenyap, norma-norma moralitas dan keadilan yang sederhana akan ditegakkan.

Melalui upaya kolektif para “filsuf” Soviet, yang diperkuat oleh keputusan kongres Partai Komunis, Marxisme-Leninisme diberikan bentuk yang sangat sederhana dan dapat diakses publik. Banyak topik yang tampaknya penting bagi Marx menghilang, khususnya masalah humanisme, praksis, alienasi, masyarakat sipil, demokrasi, “manusia serba bisa”, “formasi sosial-ekonomi Asia”, dll. Pada saat yang sama, doktrin Marxis menerima bentuk ortodoks, penyimpangan sekecil apa pun dianggap sebagai revisionisme yang nyata dan akan dihukum berat. Didogmatisasi oleh Lenin, Stalin dan para pengikutnya, wacana Marxis memperoleh kejelasan, kesederhanaan dan ketegasan. Dimulai dengan pernyataan hukum dialektika (kontradiksi sebagai sumber segala perkembangan, transisi mendadak perubahan kuantitatif ke kualitatif, negasi negasi dan perkembangan ke atas dalam bentuk spiral) dan dialektika alam. Kemudian menyusul materialisme historis (keutamaan tenaga produktif dan hubungan produksi di atas semua hubungan sosial lainnya); selanjutnya adalah analisis sistem kapitalis untuk menggambarkan kebenaran materialisme sejarah; Dari analisis ini, disimpulkan perlunya mengorganisir sebuah partai aksi revolusioner dan kesimpulan yang diambil bukan tentang keruntuhan kapitalisme yang tak terelakkan, melainkan tentang kemenangan komunisme yang tak terelakkan dan dengan demikian selesainya masa prasejarah umat manusia. Skema ini tidak hanya disertakan dalam semua buku teks filsafat Marxis-Leninis dan komunisme ilmiah, tetapi juga menjadi pedoman bagi semua orang yang menangani masalah-masalah teoretis filsafat dan ideologi. Yang terakhir hanya memiliki beberapa perincian dari skema umum, yang tidak memungkinkan penyimpangan sedikit pun. “Di Moskow dan di negara-negara yang disebut sosialis mereka menciptakan doktrin tertentu, sebuah katekismus ideologis, yang diangkat ke tingkat kebenaran negara” (R. Aron).

Menurut Marx, kediktatoran proletariat merupakan sarana penting untuk transisi dari kapitalisme ke komunisme. Dengan doktrin “partai jenis baru”, Marxisme-Leninisme pada hakikatnya mereduksi kediktatoran proletariat menjadi kediktatoran partai revolusioner yang mempunyai kendali penuh atas seluruh aspek kehidupan masyarakat komunis, mulai dari politik dan politik. ekonomi terhadap kehidupan pribadi para anggotanya. “...Kediktatoran proletariat adalah kekuasaan yang dijalankan oleh suatu partai berdasarkan kekerasan dan tidak terikat oleh hukum apapun” (Lenin). Saat berkuasa, partai penguasa yang monopolistik memadukan ideologi yang dirancang untuk membangkitkan antusiasme dengan teror yang terus-menerus menimbulkan ketakutan. Partai mengusulkan solusi baru untuk semua masalah eksistensial mengenai makna sejarah dan kehidupan manusia, kebahagiaan manusia, keadilan, dll. Hal ini juga membenarkan kode ajaran moral yang baru, di mana kewajiban tertinggi dinyatakan bukan untuk melayani masyarakat secara keseluruhan, tetapi untuk sebagian kecil dari masyarakat, dan pertama-tama untuk partai itu sendiri. Tidak ada “partai jenis baru” dalam Marxisme. Marx dan Engels membayangkan Partai Komunis serupa dengan partai politik lainnya, dan khususnya dengan partai kelas pekerja. “Komunis bukanlah sebuah partai khusus yang menentang partai buruh lainnya... Mereka tidak mengajukan prinsip-prinsip khusus apa pun yang mereka ingin sesuaikan dengan gerakan proletar” (“Manifesto Partai Komunis”).

Untuk yang lainnya poin penting, di mana Marxisme-Leninisme berangkat dari Marxisme, merupakan interpretasi terhadap prasyarat kemenangan revolusi sosialis. Menurut Marx, keberhasilan yang terakhir hanya mungkin terjadi jika hal ini terjadi secara bersamaan di negara-negara kapitalis paling maju. Marxisme-Leninisme mengajukan tesis tentang kemungkinan kemenangan sosialisme di satu negara tertentu, jika negara tersebut terbelakang, dan didominasi oleh petani. Teori “revolusi permanen” L.D. Trotsky, yang dikembangkannya mulai tahun 1905, menyangkal kesenjangan antara fase revolusi yang anti-feodal (demokratis) dan anti-kapitalis (sosialis) dan menegaskan transisi dari fase nasional ke fase internasional tidak dapat dihindari: dimulai pada tahun Rusia, revolusi tentunya harus melampaui batas-batasnya. Lenin sudah lama menolak rumusan Trotsky, namun pada tahun 1917 ia setuju bahwa revolusi di Rusia hanya akan berhasil jika diikuti oleh revolusi internasional: “Demi kemenangan akhir sosialisme, upaya satu negara, khususnya petani terbelakang negara seperti Rusia saja tidaklah cukup, hal ini memerlukan upaya proletariat dari beberapa negara maju.” Posisi tentang kemungkinan kemenangan sosialisme di suatu negara, khususnya di Rusia, dikemukakan oleh Stalin. Namun, yang terakhir melakukan segala upaya untuk melepaskan kepengarangannya. Dia mengaitkan gagasan ini dengan Lenin, yang mengharuskan pemalsuan pernyataan Lenin dan Trotsky. Dengan melepaskan diri sebagai penulis, Stalin mempunyai kesempatan untuk secara tajam membedakan “Leninisme,” yang mencakup keyakinan akan kemungkinan membangun sosialisme di Rusia saja, dengan “Trotskisme,” yang ditampilkan sebagai posisi yang mengalah dan anti-Leninis.

Menurut Marx, setiap revolusi sosial berkembang sebagai berikut: kondisi produksi material tumbuh dan matang hingga bertentangan dengan hubungan sosial dan hukum dan, tumbuh seperti pakaian, mencabik-cabiknya. Sebuah revolusi politik hanya dapat mengarah pada fakta bahwa sekelompok penguasa akan memberi jalan kepada penguasa lainnya, dan ini hanyalah pergantian sederhana dari orang-orang yang bertanggung jawab atas pemerintahan. Revolusi Oktober 1917 membantah pemikiran Marx tentang hakikat “revolusi yang akan datang”. Namun, Marxisme-Leninisme, alih-alih mengakui sanggahan ini, malah menafsirkan kembali teori umum revolusi sosialis dan peristiwa-peristiwa Oktober untuk menyelaraskannya. Akibatnya, teori ini kehilangan semua konten empiris dan, pada prinsipnya, tidak dapat dipalsukan. Dengan cara yang sama, Marxisme-Leninisme mengubah posisi-posisi kunci Marxisme tentang hubungan antara basis dan suprastruktur, tentang sosialisme sebagai masa transisi singkat dari kapitalisme ke komunisme, dll. Semua perubahan ini, pada akhirnya, memungkinkan untuk “menafsirkan Marxisme dalam semangat yang membuat Marx sendiri menjadi marah" (G.P. Fedotov).

Marx menegaskan bahwa konsepnya terbuka dan harus terus-menerus diubah di bawah pengaruh faktor-faktor sosial baru, dan tidak terpaku pada dogma dan stereotip. Di bawah pengaruh situasi politik, Marxisme-Leninisme mengubah semangat “Marxisme terbuka” yang semula dan akhirnya mengubahnya menjadi skolastisisme, acuh tak acuh terhadap kajian masalah-masalah sosial masyarakat pasca-industri.

Proses penguraian Marxisme-Leninisme sebagai inti ideologi komunis dimulai pada tahun 1960-an. Dalam kondisi ketika suasana ketakutan, yang merupakan ciri utama Stalinisme, mereda, terlihat jelas bahwa antusiasme komunis secara bertahap mulai melemah dan perlu didukung oleh janji-janji yang sangat menarik. Bukti mendalam pertama dari melemahnya Marxisme-Leninisme adalah program baru Partai Komunis, yang menyatakan bahwa “generasi rakyat Soviet saat ini akan hidup di bawah komunisme.” Janji timbulnya kelimpahan komunis dalam beberapa dekade mendatang menunjukkan kurangnya pemahaman para ahli teori Marxisme-Leninisme tidak hanya tentang proses yang terjadi dalam perekonomian Soviet, tetapi juga tentang esensi komunisme. Kepercayaan terhadap realitas pembangunan komunisme mulai memudar dengan cepat sejak akhir tahun 1970an. “...Era Brezhnev yang menyedihkan, meskipun relatif ringan, melemahkan kepercayaan terhadap cita-cita lebih dari sekadar teror Stalinis yang total, tidak dapat diprediksi, dan sangat merusak yang merasuki seluruh masyarakat, yang setidaknya dapat dianggap sebagai pertanda dramatis yang mengerikan dari lahirnya masyarakat baru, kedatangan manusia baru” (E. Gallner).

Sejarah negara-negara yang mencoba membangun masyarakat komunis yang sempurna telah menunjukkan dengan baik paradoks internal Marxisme-Leninisme. Diciptakan sebagai pembenaran teoretis bagi masyarakat seperti itu, hal ini pada akhirnya menjadi pembenaran ideologis bagi rezim komunis totaliter.

Marxisme-Leninisme tidak rasional dalam arti ia menetapkan satu tujuan, namun justru mencapai hasil sebaliknya, tidak sesuai dengan tujuan tersebut.

1. Sumber sosio-ekonomi, ilmu pengetahuan alam dan teoritis filsafat Marxis.

2.Esensi posisi filosofis Karl Marx dan Friedrich Engels.

3. Masa perkembangan Lenin Filsafat Marxis.

Konsep dasar:Marxisme, materialisme dialektis.

1. Filsafat Marxis, seperti halnya Marxisme pada umumnya, muncul pada tahun 40-an abad ke-19. Penciptanya adalah penduduk asli Jerman - Ph.D. Karl Marx(1818-1883) dan belajar mandiri, pernah menjadi mahasiswa di Universitas Berlin Friedrich Engels(1820-1895).

Filsafat Marxisme disebut materialisme dialektis dan historis. Kemunculannya difasilitasi oleh tiga jenis prasyarat:

Sosial ekonomi;

Ilmu pengetahuan Alam;

Teoretis.

Marxisme muncul pada saat kekuatan borjuasi berkuasa di negara-negara utama Eropa Barat, dan kapitalisme tidak hanya mengungkapkan dampak positifnya, tetapi juga dampaknya. kualitas negatif(krisis kelebihan produksi, penutupan perusahaan, pengangguran, kemiskinan masyarakat, dll.). Pada tahun 1825, untuk pertama kalinya dalam sejarah, krisis industri terjadi di Inggris. Eropa sedang berada di ambang revolusi borjuis-demokratis. Itu terjadi pada tahun 1848-1849. Hal ini didahului oleh pemberontakan revolusioner rakyat pekerja (Luddisme dan Chartisme di Inggris, pemberontakan penenun Lyon tahun 1831 dan 1834 di Perancis, pemberontakan Silesia di Jerman pada tahun 1844). Namun, tindakan ini terjadi secara spontan; gerakan buruh revolusioner tidak memiliki teori ilmiahnya sendiri. Kaum proletar membutuhkan pembenaran teoretis untuk tindakan selanjutnya, sebuah ajaran yang akan mengembangkan cara dan metode untuk mengubah situasi yang ada. Tanggapan terhadap kebutuhan historis ini adalah munculnya filsafat Marxis. Filsafat menemukan senjata materialnya pada kaum proletar, dan proletariat menemukan senjata spiritualnya pada filsafat. Ini adalah sosial-ekonomi kondisi munculnya Marxisme.

Perlunya menciptakan teori filsafat baru tidak hanya dibuktikan oleh kehidupan sosial abad ke-19, tetapi juga oleh keberhasilan-keberhasilan yang dicapai saat itu. ilmu pengetahuan Alam. Yang paling menonjol di antaranya, di mana Marx dan Engels melihat konfirmasi atas filosofi yang mereka ciptakan, meliputi: penemuan hukum kekekalan dan transformasi energi; penemuan struktur seluler organisme hidup, penciptaan doktrin evolusi Darwinisme.

Sumber teoritis utama Marxisme adalah filsafat klasik Jerman, ekonomi politik Inggris, dan sosialisme utopis Perancis. Sumber filosofis langsungnya adalah Dialektika Hegel dan materialisme Feuerbach. Materialisme dialektis dan historis klasik secara kritis mengolah kembali ide-ide dialektis Hegel berdasarkan materialisme, membebaskannya dari mistisisme dan idealisme. Mereka juga mengembangkan ketentuan pokok materialisme Feuerbach, menggabungkan materialisme dengan dialektika.

2. Marx dan Engels menyebut ajaran filosofis mereka sebagai materialisme dialektis dan historis. Dialektis Dinamakan ajaran ini karena didasarkan pada prinsip pembangunan, yang dilakukan dalam proses perjuangan terus-menerus dari hal-hal yang berlawanan. Materialisme - Prinsip material diakui sebagai landasan alam semesta. Materialisme sejarah- Ide materialisme digunakan untuk menjelaskan jalannya sejarah manusia.

Marx dan Engels di masa mudanya adalah pendukung filsafat idealis Hegel (“Hegelian Muda”) dan merupakan anggota organisasi sosial-politik “Jerman Muda”. Peran yang menentukan dalam transisi Marx dan Engels dari posisi idealisme ke materialisme dimainkan oleh kritik mereka terhadap teori dan praktik yang ada dan penerbitan esai Feuerbach “The Essence of Christianity,” yang menegaskan gagasan materialisme dan ateisme.

Karya utama Marx, Capital, dikhususkan untuk analisis ekonomi dan politik; karya filosofisnya yang sebenarnya adalah “Perbedaan antara filsafat alam Democritus dan filsafat alam Epicurus” (1841, disertasi doktoral), “Naskah Ekonomi dan Filsafat 1844”, “Tesis tentang Feuerbach” (1845) dan lain-lain. Warisan filosofis Engels mencakup karya-karya seperti artikel kritis tentang filsafat Schelling ("Schelling on Hegel", "Schelling and Revelation", "Schelling - Philosopher in Christ"), "Anti-Dühring" (bagian pertama dikhususkan untuk masalah filsafat) , "Dialektika Alam", "Asal Usul Keluarga, Milik Pribadi dan Negara", "Ludwig Feuerbach dan Akhir Klasik Filsafat Jerman", surat tentang materialisme sejarah (90-an abad ke-19). Beberapa sejarawan pemikiran filosofis percaya bahwa F. Engels lebih merupakan seorang filsuf daripada Marx, Ph.D., meskipun Engels sendiri dengan rendah hati menyebut dirinya sebagai “alter ego” Marx.

Sejak tahun 1844, Marx dan Engels menjalin persahabatan yang erat hingga kematian Karl, dan mereka menciptakan sejumlah karya besar, bekerja sama. Dengan demikian, pada masa awal kerja sama mereka, karya-karya besar ditulis: “Keluarga Suci, atau Kritik Kritik Kritis”, “Ideologi Jerman”, “Manifesto Komunis” (kemudian karya terprogram ini disebut “Manifesto Partai Komunis”) ”). Sepeninggal temannya, Friedrich Engels menyelesaikan pekerjaannya di Capital.

Salah satu gagasan utama filsafat Marxis adalah transformasi realitas yang revolusioner. Marx dan Engels sekaligus berangkat dari mereka pemahaman materialistis cerita. Mereka menganggapnya sebagai proses sosio-historis yang objektif di mana hukum-hukum pembangunan sosial beroperasi. Masyarakat didasarkan pada basis, totalitas hubungan produksi, struktur ekonomi masyarakat. Suprastruktur (negara, politik, bentuk hukum, kesadaran masyarakat dan seterusnya.).

Dalam kondisi kontemporer mereka, Marx dan Engels menganggap proletariat sebagai kekuatan yang mampu menghancurkan kapitalisme. Mereka membenarkan kekerasan kelas yang dilakukan oleh kaum proletar. Selanjutnya, Lenin menulis bahwa hal utama dalam Marxisme adalah doktrin kediktatoran proletariat. Pada akhirnya, proletariat, dengan mengandalkan dukungan dari kelas dan lapisan masyarakat lain, setelah revolusi sosialis yang sukses, dipanggil untuk memenuhi misi sejarahnya - untuk menghancurkan kelas dan eksploitasi serta membangun masa depan yang cerah bagi kemanusiaan, komunisme.

3. Sejak akhir abad ke-19. (setelah kematian F. Engels) menjadi orang yang menyebarkan, mengembangkan dan memodifikasi Marxisme Vladimir Ulyanov (Lenin), 1870-1924 Sebelum dia, otoritas yang diakui dalam perkembangan Marxisme adalah para pemimpin Internasional Kedua - A. Bebel, K. Kautsky, P. Lafargue, E. Bernstein, G. Plekhanov, yang melakukan banyak hal untuk mempopulerkan dan menyebarkan Marxisme.

Lenin, lebih dari Marx dan Engels, adalah seorang praktisi dan politisi. Di bidang teori, berbeda dengan para pendiri Marxisme, ia lebih memperhatikan faktor subjektif dan percaya bahwa revolusi sosialis dapat menang di satu negara, meskipun negara tersebut tidak maju dalam pembangunan ekonomi, politik, dan budaya. Menurutnya, kediktatoran proletariat dapat ditegakkan meskipun proletariat bukan merupakan mayoritas penduduk. Itu tentang Rusia. Lenin menganggap faktor-faktor yang paling penting bagi kemenangan adalah adanya minoritas terorganisir dari kaum revolusioner profesional, krisis kekuasaan, dan suatu kebetulan yang menguntungkan.

Lenin memiliki sejumlah karya yang sangat filosofis. Yang terbesar di antaranya adalah “Materialisme dan Empirio-kritik,” yang ditujukan terhadap idealisme subyektif dan Machisme (“empiriokritisisme”) pada umumnya, terhadap kaum Machis Rusia pada khususnya (A. Bogdanov, V. Chernov, V. Bazarov, P. Yushkevich, dll.).

Warisan filosofis Lenin mencakup sepuluh buku catatannya - catatan dan kutipan dari buku para pemikir, yang dibuat oleh penulisnya pada tahun 1914-1916. dan diterbitkan pada tahun 1929-1930. berjudul "Buku Catatan Filsafat". Yang paling penting adalah bagian yang terkandung di dalamnya "Tentang Pertanyaan Dialektika" - ini adalah rencana yang belum terealisasi untuk sebuah rencana besar dan khusus. karya ilmiah tentang masalah dialektika. Karya “Negara dan Revolusi” (1917) juga masih belum selesai. Dua artikel terprogram Lenin yang ditulis pada tahun 1922 untuk terbitan pertama jurnal filosofis “Di Bawah Panji Marxisme” (kemudian “Pertanyaan Filsafat”) dianggap sebagai wasiat filosofis Lenin. Lenin menyerukan untuk melawan pengaruh pandangan dunia borjuis dan keagamaan, dan menganjurkan aliansi yang kuat antara para filsuf Marxis dan ilmuwan alam materialis. Dia secara aktif terlibat dalam pengembangan berbagai masalah materialisme dan dialektika, teori pengetahuan, sosiologi umum, menjadi sasaran analisis filosofis dan metodologis revolusi terbaru dalam ilmu pengetahuan alam pada akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh, merumuskan prinsip-prinsip kritik. filsafat borjuis, dll.

Warisan filosofis Lenin mempunyai pengaruh besar terhadap perkembangan pemikiran Marxis selanjutnya di Uni Soviet dan luar negeri. Di antara para filsuf asing yang menyatakan komitmen umum terhadap Marxisme, yang paling menonjol adalah A. Gramsci dan P. Tolyatti(Italia), G. Hall, W. Foster dan G. Aptheker(AMERIKA SERIKAT), M. Thorez dan L. Sav(Perancis), G.Dimitrov dan T.Pavlov(Bulgaria), V.Pik dan O.Grotewohl(Jerman), dll.

Beberapa dari "Marxis" dinyatakan sebagai revisionis sayap kanan di Uni Soviet (R. Garaudy, E. Fisher, G. Petrovich dan sebagainya.). Sebuah sekolah khusus untuk mencari ide-ide “Marxisme otentik” adalah Sekolah Analis Frankfurt ( M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Marcuse dan sebagainya.). Kelompok “kiri” biasanya mencakup tokoh-tokoh Internasional Keempat (“Trotskyis”), serta pemimpin komunis Tiongkok, Mao Zedong.

Di Uni Soviet, banyak filsuf idealis dan religius, serta mereka yang tidak setuju dengan rezim Bolshevik, ditindas (dibunuh, dipenjara, atau diasingkan). Bahkan di bawah Lenin, para filsuf terkemuka seperti N. Berdyaev, N. Lossky, S. Frank, S. Bulgakov dll. Pada tahun 1922, seluruh apa yang disebut “kapal filsafat” dikirim ke luar negeri, di mana selain para filosof, juga terdapat tokoh-tokoh dari bidang kebudayaan lain. Selanjutnya, terutama selama periode “Teror Besar”, pada tahun 1937-1938, mereka ditembak atau dibunuh di kamp-kamp. A. Karev, I. Luppol, J. Stan, S. Semkovsky, G. Shpet, P. Florensky dan banyak filsuf bijaksana lainnya. Pada tahun 1938 di " Kursus pendek Sejarah Partai Komunis Seluruh Serikat (Bolshevik)” mencakup sebuah bab “Tentang materialisme dialektis dan historis,” yang penulisnya biasanya dikaitkan dengan Stalin atau guru filsafatnya, Jan Stan. Dalam bab itu tidak ada tempat untuk tiga hukum dasar dialektika (sebaliknya, muncul “empat ciri dialektika”). Bab itu sendiri, serta buku secara keseluruhan, dinyatakan melalui resolusi khusus Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Rusia di Belarus sebagai “ensiklopedia pengetahuan dasar di bidang Marxisme-Leninisme.” Dogmatisme dan perbudakan dalam bidang filsafat telah menang sepenuhnya.

Setelah kematian Stalin, Kongres CPSU ke-20, dan khususnya dengan dimulainya perestroika dan runtuhnya Uni Soviet serta “dunia sosialisme”, dogmatisme di bidang filsafat berakhir. Alih-alih mencapai kebulatan suara, pluralisme pendapat justru terjadi.

“Ajaran Marx adalah mahakuasa karena ia benar.”
LENI

Menguasai dasar-dasar Marxisme-Leninisme memerlukan kajian yang serius dan mendalam, artinya memerlukan tenaga dan waktu. Apa yang diberikan ajaran ini kepada seseorang?

Jawaban singkatnya adalah ini; studi yang berhasil atas dasar-dasar Marxisme-Leninisme mengarah pada pembentukan pandangan dunia yang holistik - pandangan dunia paling maju di zaman kita. Pandangan dunia ini menggabungkan bagian terpenting dari ajaran besar Marx dan Lenin ke dalam satu sistem pandangan yang harmonis. Buku ini menyajikan ajaran ini dengan urutan sebagai berikut:

• Filsafat Marxis-Leninis, termasuk pemahaman materialis tentang sejarah;
• doktrin ekonomi Marxisme-Leninisme;
• teori dan taktik gerakan komunis internasional, termasuk penilaian Marxis-Leninis terhadap tren massa terpenting dalam gerakan demokrasi modern;
• doktrin sosialisme dan komunisme.

Jelas bahwa dalam satu buku tidak mungkin menyajikan seluruh kekayaan pandangan dunia Marxis-Leninis. Buku ini hanya mencakup dasar-dasar Marxisme-Leninisme.

Ada pandangan dunia yang berbeda; progresif dan reaksioner. Di antara kaum reaksioner terdapat pandangan dunia yang dibangun atas dasar kepercayaan kuno dan mengilhami orang yang berpikiran religius dengan kebutuhan untuk tetap bergantung secara membabi buta pada hal-hal fiktif. makhluk gaib dan para gubernurnya di dunia serta orang-orang terurapnya.

Ada juga pandangan dunia yang para pendukungnya, tanpa berbicara langsung tentang Tuhan dan bahkan bersumpah setia kepada sains, dengan bantuan argumen yang canggih namun salah, berusaha menghancurkan kepercayaan manusia modern terhadap sains. keberadaan nyata dunia materi.

Inilah yang dilakukan oleh perwakilan dari tren idealisme modern yang paling modis. Banyak dari mereka sendiri yang tidak percaya akan keberadaan kekuatan supernatural, namun karena dipengaruhi oleh konvensi tradisional dan prasangka masyarakat borjuis, mereka tidak ingin menutup semua pintu bagi kepercayaan akan kekuatan supernatural. Oleh karena itu, dengan kedok kesimpulan dari data ilmiah terkini, mereka menebar keraguan tentang materialitas alam. Para teolog dan pendeta, pada gilirannya, memuji mereka, berharap bahwa seseorang yang percaya pada alam yang tidak berwujud dapat mempercayai apa pun.

Artinya tidak semua ilmu yang meniru ilmu pengetahuan – tidak semua yang berkilau itu emas. Di zaman kita ini, banyak ragam idealisme filosofis yang dengan rela memamerkan bulu-bulu merak dari ilmu-ilmu eksakta, berusaha menutupi esensi anti-ilmiah dari ajaran mereka. Faktanya mereka takut fakta sains yang paling penting disembunyikan atau diputarbalikkan.

Marxisme-Leninisme memiliki keunggulan tinggi yang membedakannya dari semua sistem ideologi lainnya.

Dia tidak mengakui keberadaan kekuatan supernatural atau pencipta apa pun. Dia berdiri kokoh di atas dasar realitas, atas dasar itu dunia duniawi. Marxisme-Leninisme akhirnya membebaskan umat manusia dari takhayul dan belenggu spiritual yang telah berabad-abad lamanya. Ia mendorong seseorang untuk berpikir mandiri, bebas dan konsisten.

Marxisme-Leninisme memandang dunia apa adanya, tanpa membayangkan neraka atau surga. Ia berangkat dari kenyataan bahwa seluruh alam, termasuk manusia, terdiri dari materi dengan berbagai sifatnya.

Alam, seperti semua fenomena individualnya, terus berkembang. Hukum perkembangan ini tidak ditetapkan oleh Tuhan dan tidak bergantung pada kehendak manusia; hukum tersebut melekat pada alam itu sendiri dan dapat diketahui sepenuhnya. Tidak ada hal-hal mendasar yang tidak dapat diketahui di dunia ini, yang ada hanyalah hal-hal yang belum diketahui yang dapat diketahui melalui ilmu pengetahuan dan praktek.

Pandangan dunia Marxis-Leninis tumbuh dari sains dan percaya diri dia, karena dia tidak lepas dari kenyataan dan praktik. Seiring berkembangnya ilmu pengetahuan, ilmu pengetahuan itu sendiri berkembang dan diperkaya.

Marxisme-Leninisme mengajarkan hal itu berdasarkan hukum objektif, terlepas dari kehendak manusia, tidak hanya terjadi perkembangan alam, tetapi juga perkembangan masyarakat manusia.

Setelah mengungkap hukum-hukum dasar pembangunan sosial, Marxisme mengangkat doktrin sejarah manusia ke puncak ilmu pengetahuan sejati, yang mampu menjelaskan sifat sistem sosial mana pun dan perkembangan masyarakat dari satu sistem sosial ke sistem sosial lainnya.

Dulu kemenangan terbesar pemikiran ilmiah. Perwakilan borjuis dari ilmu-ilmu sosial (sosiologi, ekonomi politik, historiografi) tidak mampu menyangkal pemahaman materialis tentang sejarah, juga tidak mampu membandingkannya dengan teori lain yang setidaknya diakui oleh sebagian besar ilmuwan borjuis. Namun, meskipun demikian, banyak ilmuwan borjuis dengan keras kepala yang putus asa meninggalkan materialisme sejarah. Mengapa? Ya, karena ajaran ini menjungkirbalikkan keyakinan akan “keabadian” sistem kapitalis. Lagi pula, jika kita menganggap transisi masyarakat dari satu sistem ke sistem lain sebagai hal yang wajar, maka tidak dapat disangkal bahwa sistem kapitalis pasti akan digantikan oleh sistem sosial lain yang lebih progresif. Sulit dan pahit untuk mengakui hal ini tidak hanya bagi kaum kapitalis itu sendiri, tetapi juga bagi para ilmuwan yang bergantung secara material dan spiritual pada mereka.

Lagi pula, tidak pernah dalam sejarah masyarakat berkelas ada kelas penguasa yang percaya akan kehancuran dan kepunahan sistem mereka. Pemilik budak percaya pada keabadian sistem budak, menganggapnya sebagai institusi ilahi. Tuan-tuan feodal yang menggantikan pemilik budak juga menganggap sistem feodal mereka sudah mapan secara permanen kehendak Tuhan. Namun mereka harus memberi jalan kepada kaum borjuis. Sekarang giliran dia untuk memanjakan dirinya dengan ilusi tentang “keabadian” dan “tidak dapat diganggu gugat” dari sistem kapitalisnya. Dan banyak sosiolog dan sejarawan yang banyak membaca, yang tidak ingin memutuskan hubungan dengan kapitalisme, mencoba dengan cara apa pun untuk menggoyahkan fakta yang menunjukkan bahwa sistem sosial

berkembang dan berubah sesuai dengan hukum yang melekat pada mereka, terlepas dari kehendak kelas penguasa dan ideolog mereka.

Ini berarti bahwa para ideolog borjuis menentang pemahaman Marxis tentang sejarah bukan karena pemahaman tersebut salah, namun justru karena pemahaman tersebut benar.

Ilmu pengetahuan sejati, setelah mempelajari pola tindakan dan perkembangan kekuatan alam atau masyarakat, selalu meramalkan sesuatu yang baru. Ilmu pengetahuan Marxis tentang hukum-hukum pembangunan sosial memungkinkan tidak hanya untuk menavigasi lingkungan kontradiksi sosial yang kompleks, tetapi juga untuk meramalkan bagaimana peristiwa-peristiwa akan berkembang, untuk meramalkan arah kemajuan sejarah dan tahapan-tahapan pembangunan sosial yang akan datang.

Dengan demikian, Marxisme-Leninisme memberi kita sebuah alat yang dengannya kita dapat melihat ke masa depan dan melihat kontur perubahan-perubahan yang akan datang dalam sejarah. Ini adalah semacam “teleskop waktu”, yang membuka prospek megah bagi masa depan umat manusia, terbebas dari kuk kapital, dari sistem eksploitatif terakhir. Namun ketika ilmu pengetahuan maju mengundang para ilmuwan borjuis (yang bersikeras bahwa “tidak ada yang dapat diramalkan”) untuk melihat ke dalam “teleskop waktu” Marxis, mereka menutup mata: mereka takut untuk melihat ke masa depan…

Kaum Marxis tidak pernah takut untuk melihat ke depan. Mewakili kelas yang memiliki masa depan, mereka tidak tertarik pada ilusi kosong yang hancur ketika dihadapkan dengan fakta dan sains.

Kaum Marxis Rusia, yang dipimpin oleh Lenin, meramalkan revolusi sosialis di Rusia sebagai tugas yang mendesak secara historis, menyerukan kelas pekerja di negara itu untuk melakukan perjuangan yang tegas, mengorganisir serangan terhadap benteng-benteng sistem eksploitatif dan mencapai kemenangan penuh.

Kaum Marxis-Leninis di Uni Soviet meramalkan kemungkinan membangun sosialisme di negara mereka yang luas, menyerukan rakyat pekerja untuk mencapai prestasi besar dan membawa masalah ini menuju kemenangan sosialisme.

Kaum Marxis-Leninis di Uni Soviet dan negara-negara lain meramalkan kemungkinan pecahnya Perang Dunia Kedua oleh Nazi Jerman, memperingatkan rakyat di semua negara tentang hal ini dan meramalkan kekalahan Jerman. Selama Perang Dunia Kedua, kekuatan agresor Jerman dan sekutunya

dikalahkan terutama oleh upaya heroik rakyat Soviet dan tentara mereka yang mulia.

Kaum Marxis-Leninis di negara-negara demokrasi rakyat meramalkan kemungkinan dan kebutuhan historis untuk menggulingkan kekuasaan modal di negara mereka, membangun kekuatan rakyat pekerja yang dipimpin oleh kelas pekerja dan melaksanakan transformasi sosialis yang diperlukan. Mereka mempertimbangkan kebutuhan-kebutuhan mendesak dalam pembangunan sosial dan memimpin rakyatnya ke arah pembangunan sosialisme, yang di dalamnya mereka telah mencapai keberhasilan yang signifikan.

Kaum Marxis-Leninis di Tiongkok meramalkan adanya kemungkinan dan kebutuhan yang mendesak dalam sejarah untuk membebaskan rakyat besar Tiongkok dari kekuasaan penjajah asing dan kaki tangan Tiongkok mereka serta membangun demokrasi sejati di Tiongkok. Di bawah kepemimpinan kelas pekerja dan Partai Komunis, rakyat Tiongkok bangkit menjadi raksasa, mengalahkan musuh-musuh eksternal dan internal, dan mengatasi tugas-tugas sulit revolusi borjuis-demokratis. Dengan energi terbesarnya, rakyat Tiongkok mulai melaksanakan tugas-tugas pembangunan sosialis dengan berani. Tiongkok Kuno sedang bertransformasi dengan kecepatan yang luar biasa cepat.

Dengan demikian, tonggak-tonggak terpenting dalam sejarah paruh pertama abad kita menunjukkan bahwa kaum komunis, yang dipersenjatai dengan teori Marxis, secara umum membuat ramalan sejarah dengan benar. Kebenaran pemahaman Marxis-Leninis tentang sejarah telah dibuktikan sepenuhnya dalam praktik.

Teori Marxis-Leninis bukanlah sebuah dogma, tapi panduan untuk bertindak. Anda hanya perlu mempelajari cara menggunakannya dengan benar.

Dia menerangi jalan ke depan. Tanpanya, tanpa teori Marxis-Leninis, bahkan orang-orang progresif pun terpaksa meraba-raba, tanpa pemahaman yang nyata dan mendalam tentang apa yang terjadi di sekitar mereka.

Teori Marxis-Leninis memberikan dasar ilmiah untuk revolusioner politisi. Siapapun dalam politik yang berangkat dari keinginan subjektif akan tetap berada pada posisi pemimpi kosong, atau berisiko tersingkir dari sejarah, karena sejarah tidak mengikuti keinginan masyarakat jika hal tersebut terjadi.

keinginan tidak mengikuti jalur hukum sejarah. Oleh karena itu, Lenin menekankan perlunya menganalisis dengan penuh kesadaran ilmiah mengenai keadaan objektif dan arah evolusi yang objektif, agar berdasarkan analisis tersebut dapat menentukan garis politik partai dan kemudian mengejar garis tersebut dengan semua pihak. tekad revolusioner. Dan Marx berkata:

“Kita harus menerima keadaan sebagaimana adanya, yaitu mempertahankan tujuan revolusi dalam bentuk yang sesuai dengan keadaan yang berubah” 1.

Teori Marxis, yang tumbuh dari pengalaman revolusioner dan pemikiran revolusioner di semua negara, sejalan dengan misi sejarah kelas pekerja, yang dipanggil untuk bertindak sebagai garda depan dan pemimpin gerakan pembebasan besar-besaran bagi semua kaum tertindas dan tereksploitasi. Pandangan dunia Marxisme menemukan senjata materialnya pada kaum proletar, sama seperti proletariat menemukan senjata spiritualnya pada pandangan dunia Marxisme.

Oleh karena itu, Marxisme-Leninisme adalah sumber yang paling berharga daya hidup untuk semua pekerja, untuk setiap orang progresif yang ingin belajar memahami dengan benar dunia di sekitar mereka, untuk hidup bukan secara kebetulan, tetapi untuk secara sadar berkontribusi pada peristiwa-peristiwa yang sedang terjadi di dunia. Dan sudah ada jutaan orang seperti itu, dan jumlahnya semakin banyak. Semakin banyak massa rakyat jelata yang ikut serta dalam gerakan ini, yang tidak ingin hidup sia-sia, namun berusaha menjadi partisipan yang sadar dan aktif dalam kemajuan sejarah. Bagi orang-orang seperti itu, Marxisme-Leninisme merupakan bantuan yang sangat berharga. Hal ini terutama berlaku bagi kaum muda, yang menganggap pandangan dunia Marxis-Leninis sangat memperpendek jalan menuju kedewasaan politik, yang diberikan oleh pengalaman hidup, dan membantu mengarahkan energi mereka yang membara. Oleh jalan yang benar adalah untuk kepentingan umat manusia.

Pandangan dunia Marxis-Leninis dapat menjadi panduan sejati dan dalam kreativitas ilmiah, tidak hanya di ranah publik, tapi juga di dunia bidang ilmu pengetahuan alam. Bukankah pandangan yang benar tentang dunia dan pemahamannya membantu penelitian kreatif para ilmuwan alam? pola umum, hubungan dan proses? Pandangan demikian, pengertian demikian diberikan oleh teori Marxis-Leninis.

Bukan suatu kebetulan bahwa sekarang banyak ilmuwan terkemuka, sebagai hasil dari pengalaman yang dikumpulkan selama karya ilmiah, sepenuhnya beralih ke posisi Marxisme, atau diam-diam menerima unsur-unsur tertentu. teori Marxis untuk menembus lebih dalam rahasia alam dan lebih melayani kepentingan umat manusia.

Lebih jauh. Asimilasi pandangan dunia Marxis-Leninis membuka prospek bagus bagi para aktivis seni dan sastra. Ini mengarahkan kreativitas mereka ke arah refleksi realitas yang sangat ideologis dan kaya dalam gambar artistik. Tanpa pengaruh menguntungkan dari pandangan dunia progresif yang jelas, karya seorang penulis dan seniman modern paling banter akan menderita anemia. Di zaman kita, Marxisme-Leninisme memberi seniman kejelasan pandangan dunia yang paling lengkap.

Sementara suasana keputusasaan dan pesimisme tanpa harapan semakin menyebar dalam sastra borjuis, karya para penulis dan penyair progresif dipenuhi dengan optimisme yang memberi kehidupan. Kreativitas ini percaya pada masa depan, mencintai masa depan, dan menyerukan masa depan yang bahagia.

Sementara ideologi borjuis Barat mengungkapkan krisis iman yang menyedihkan pada manusia, keyakinan pada nasib peradaban, pandangan dunia Marxis-Leninis membangkitkan keinginan masyarakat untuk perjuangan mulia demi cita-cita sosial yang tinggi.

Siapa pun yang benar-benar mengasimilasi pandangan dunia ini akan memperoleh keyakinan mendalam tidak hanya akan kebenaran perjuangan buruh, namun juga akan pentingnya sejarah kemenangan sosialisme di seluruh dunia. Berbekal pandangan dunia Marxisme-Leninisme, seseorang – bahkan yang lemah sekalipun – akan menjadi kuat, gigih secara politik, dan berprinsip. Dia akan memperoleh keyakinan ideologis yang tak tergoyahkan yang akan memberinya kekuatan untuk bertahan dalam ujian apa pun.

Jutaan orang di seluruh dunia telah memanfaatkan aliran Marxisme-Leninisme yang melimpah, cita-cita besar gerakan mereka dan energi yang tidak ada habisnya yang diperlukan untuk menerjemahkan cita-cita ini menjadi kenyataan.

Hidup tanpa pandangan dunia yang progresif - apakah layak bagi orang modern dan maju? Lebih buruk lagi

untuk memberi makan pada pengganti pandangan dunia yang berkualitas rendah, yang hanya cocok untuk mereka yang miskin dalam semangat.

Seribu kali lebih baik bekerja keras untuk menguasai dasar-dasar pandangan dunia Marxis-Leninis untuk memperoleh kekayaan spiritual dan mencapai keunggulan dalam perjuangan melawan kekuatan hitam musuh imperialis umat manusia.

1-
Otak kami, orang-orang bekas Soviet, telah dicuci bersih oleh Marxisme-Leninisme sehingga bagi kami hal itu menjadi semacam obsesi, sebuah agama materialistis.

Memang, hari demi hari, selama 74 tahun, mereka bergumam dan bergumam tentang kedatangan “komunisme” Marx yang akan segera terjadi dengan pembagian nilai-nilai kehidupan “sesuai kebutuhan” - semacam Kerajaan Allah di Bumi.
Dimulai dari kaum Oktobris dan pionir, melalui sekolah dan Komsomol, melalui “Cerita tentang Lenin” yang sangat manis, di buku, surat kabar dan majalah, di radio dan televisi, di “informasi politik” milik negara, “Bacaan Lenin” dan “ Tes Lenin”, dalam kuliah universitas tentang Marxisme-Leninisme, ide-ide yang sangat meragukan ini dipaksakan kepada kami.

Kami sendiri percaya bahwa Firdaus Tuhan yang materialistis itu mungkin terjadi, hanya saja kami sering tidak menyukai para pengkhotbah; mereka kadang-kadang terlihat seperti pembohong dan orang munafik yang mementingkan diri sendiri.

Pada akhirnya, keraguan dan refleksi yang panjang membawa pada penolakan total terhadap keyakinan yang dipaksakan ini, hingga ketidakpercayaan materialistis sepenuhnya.

Marx, dalam karya supernya yang terkenal selama berabad-abad, Capital, mencoba menampilkan karya kaum proletar sebagai satu-satunya sumber dari seluruh nilai kehidupan.
Dia secara primitif menekankan satu tahap akhir, tahap akhir dalam menciptakan nilai baru dan membuang karya-karya pendahuluan lainnya, karena dianggap tidak ada.

Marx sepenuhnya mengecualikan kontribusi kerja kapitalis dalam mengatur proses produksi – dalam penciptaan nilai-nilai baru dari ilmu semunya.
Dengan demikian, Marx memprovokasi kaum proletar untuk memberontak melawan kaum kapitalis, sebagai satu-satunya cara untuk melindungi hak-hak mereka.

Oleh karena itu, “teori” Marx bersifat misantropis, menghasut kaum proletar untuk melakukan revolusi dan perang saudara, hingga penghancuran masyarakat berdasarkan kelas, seolah-olah tanpa “teori” ini tidak akan ada cukup perang dan kekerasan dalam masyarakat.

Meski nyata, ilmu pengetahuan yang benar-benar humanis harus mencari cara untuk menciptakan masyarakat yang harmonis, tanpa saling membenci dan saling menghancurkan.

Meskipun dengan sedikit penyesalan, kita harus meninggalkan ilusi ini, ilmu semu ini, karena manusia, berdasarkan sifat biologisnya, adalah hewan yang berakal dan dibudidayakan, oleh karena itu masyarakat manusia jelas akan selalu menanggung jejak esensi alaminya.

Kenyataannya, Anda hanya bisa memperbaiki kapitalisme, menjadikannya lebih adil dan manusiawi.

Kaum Marxis-Leninis, dengan marah, dalam semangat Savonarola, memaksakan kepada kita gagasan untuk menghapuskan kapitalisme sepenuhnya dan menggantinya dengan masyarakat yang belum pernah ada sebelumnya, yang intinya adalah gagasan yang sangat kasar dari para pengkhotbah ini sendiri.
Intinya, itu adalah reaksi yang biadab terhadapnya kemajuan sosial, dan banyak kaum revolusioner memiliki mentalitas paranoid, adalah birokrat tiran yang tidak puas, yang bahkan tipe Saltykov-Shchedrin yang menyindir pun tampak seperti orang baik.

Mereka tidak menciptakan masyarakat baru yang fundamental di Uni Soviet, mereka hanya memindahkan kapitalisme ke dalam bentuk monopoli negara, namun pada saat yang sama menambahkan distribusi keuntungan melalui berbagai dana negara, demi kepentingan massa luas.

4-
Redistribusi produk sosial ini merupakan perkembangan positif, namun masyarakat membayarnya dengan penindasan politik jangka panjang dalam sistem satu partai dan penganiayaan terhadap para pembangkang.

Pada akhirnya, para “ahli teori” bosan mengeksploitasi ajaran ini, meniru kepedulian terhadap masyarakat dan membatasi konsumsi pribadi. Semuanya kembali normal - pertama mereka menghancurkan borjuasi dan mengambil posisi dominannya dengan kedok birokrasi negara, dan kemudian mengambil alih segala sesuatu yang diciptakan oleh rakyat selama 74 tahun dan mereka sendiri menjadi borjuasi yang sama, yang awalnya dibenci dan dikutuk oleh mereka.

(Masalah evolusi sosial dibahas secara lebih umum di sini
dalam artikel "Populer tentang teori perkembangan masyarakat manusia.")

Ulasan

Ya! Saya seorang kawan! Dan orang-orang Soviet yang mematahkan kepala para penguasa Jerman di Berlin dan tempat lain juga merupakan kawan. Dan orang-orang bebas Zaporozhye adalah kawan yang sama. Jika Anda tidak percaya, baca N.V. Gogol! Dan Yura Gagarin adalah kawannya. Apakah Anda ingin saya menjelaskan arti kata ini?

Audiens harian portal Proza.ru adalah sekitar 100 ribu pengunjung, yang total melihat lebih dari setengah juta halaman menurut penghitung lalu lintas, yang terletak di sebelah kanan teks ini. Setiap kolom berisi dua angka: jumlah penayangan dan jumlah pengunjung.