Menjadi adalah kategori filosofis yang menunjukkan realitas yang ada secara objektif, terlepas dari kesadaran, kehendak dan emosi seseorang, kategori filosofis untuk menunjuk makhluk seperti yang dipikirkan. Berada dalam arti luas dari kata ini berarti yang paling utama konsep umum tentang keberadaan, tentang keberadaan secara umum. Menjadi adalah segala sesuatu yang ada - segala sesuatu yang terlihat dan tidak terlihat.

Doktrin keberadaan - ontologi - adalah salah satu dari perhatian utama filsafat.

Masalah keberadaan muncul ketika prasyarat universal yang tampaknya alami ini menjadi subjek keraguan dan pemikiran. Dan ada lebih dari cukup alasan untuk ini. Bagaimanapun, dunia di sekitar kita, alam dan sosial, kadang-kadang mengajukan pertanyaan-pertanyaan sulit kepada manusia dan umat manusia, membuat kita berpikir tentang realitas kebiasaan yang sebelumnya tidak dapat dijelaskan. kehidupan nyata... Seperti Hamlet karya Shakespeare, orang paling sering disibukkan dengan pertanyaan ada dan tidak ada ketika mereka merasa bahwa hubungan waktu telah hancur ...

Menganalisa masalah wujud, filsafat berangkat dari fakta keberadaan dunia dan segala sesuatu yang ada di dunia, tetapi untuk itu postulat awalnya bukan lagi fakta itu sendiri, melainkan maknanya.

Aspek pertama dari masalah Wujud adalah bahwa ada rantai panjang pemikiran tentang keberadaan, jawaban atas pertanyaan-pertanyaan Apa yang ada? - Perdamaian. Di mana itu ada? - Di sini dan di mana-mana. Berapa lama? - Sekarang dan selalu: dunia dulu, sekarang dan akan. Berapa lama benda, organisme, manusia, dan aktivitas vitalnya yang terpisah ada?

Aspek kedua dari masalah keberadaan ditentukan oleh fakta bahwa bagi alam, masyarakat, manusia, pemikirannya, ide-idenya, ada sesuatu yang sama, yaitu bahwa objek-objek yang terdaftar itu benar-benar ada. Karena keberadaan mereka, mereka membentuk kesatuan integral dari dunia yang tak berujung dan abadi. Dunia sebagai kesatuan integral yang bertahan lama berada di luar dan, sampai batas tertentu, tidak bergantung pada manusia. Menjadi adalah prasyarat untuk kesatuan dunia.

Sebagai aspek ketiga dari masalah keberadaan, proposisi bahwa dunia adalah realitas, yang, sejak ada, memiliki logika internal keberadaan dan perkembangan, dapat diajukan. Logika ini mendahului, seolah-olah, keberadaan orang dan kesadaran mereka sebelumnya, dan untuk aktivitas manusia yang efektif, perlu untuk memahami logika ini, untuk menyelidiki hukum keberadaan.

Keberadaan dibagi menjadi dua dunia: dunia benda fisik, proses, realitas material dan dunia ideal, dunia kesadaran, dunia batin manusia, keadaan mentalnya.

Kedua dunia ini memiliki cara hidup yang berbeda. Dunia fisik, material, alam ada secara objektif, terlepas dari kehendak dan kesadaran manusia. Dunia mental - dunia kesadaran manusia ada secara subjektif, karena tergantung pada kehendak dan keinginan orang, individu individu. Pertanyaan tentang bagaimana dua dunia ini berhubungan adalah pertanyaan utama filsafat. Kombinasi dari dua bentuk dasar keberadaan ini memungkinkan untuk memilih lebih banyak variasi bentuk makhluk.

Manusia menempati tempat khusus di dunia ini. Dia adalah makhluk alami, di satu sisi. Di sisi lain, ia diberkahi dengan kesadaran, yang berarti bahwa ia dapat eksis tidak hanya secara fisik, tetapi juga berbicara tentang keberadaan dunia dan keberadaannya sendiri. Manusia mewujudkan kesatuan dialektis dari objektif-objektif dan subjektif, tubuh dan jiwa. Fenomena ini memang unik. Material, tindakan alami dalam diri manusia sebagai prasyarat utama untuk keberadaannya. Pada saat yang sama, banyak tindakan manusia diatur oleh motif sosial, spiritual dan moral. Dalam arti luas, kemanusiaan adalah komunitas yang mencakup semua individu yang sekarang atau pernah hidup di Bumi, serta mereka yang akan dilahirkan. Harus diingat bahwa orang ada sebelum, di luar dan terlepas dari kesadaran setiap individu. Tubuh yang sehat dan berfungsi normal adalah prasyarat yang diperlukan untuk aktivitas mental, pikiran yang sehat. Pepatah rakyat mengatakan tentang ini: "dalam tubuh yang sehat - pikiran yang sehat." Benar, diktum yang benar secara inheren mengakui pengecualian, karena kecerdasan manusia, jiwanya tidak selalu tunduk pada tubuh yang sehat. Tetapi roh, seperti yang Anda tahu, memiliki, atau lebih tepatnya, mampu memberikan dampak positif yang sangat besar pada aktivitas vital tubuh manusia.

Perhatian juga harus diberikan pada ciri keberadaan manusia seperti ketergantungan tindakan tubuhnya pada motivasi sosial. Sementara benda-benda alam dan tubuh lainnya berfungsi secara otomatis, dan perilaku mereka dapat diprediksi dalam waktu dekat dan jangka panjang dengan cukup pasti, hal ini tidak dapat dilakukan terhadap tubuh manusia. Manifestasi dan tindakannya seringkali tidak diatur oleh naluri biologis, tetapi oleh motif spiritual, moral, dan sosial.

Masyarakat manusia juga dicirikan oleh cara hidup yang khas. Dalam kehidupan sosial, material dan ideal, alam dan roh saling terkait. Keberadaan sosial dibagi menjadi keberadaan individu dalam masyarakat dan dalam proses sejarah dan keberadaan masyarakat. Kami akan menganalisis bentuk keberadaan ini di bagian yang dikhususkan untuk masyarakat.

Topik tentang wujud sangat penting untuk memperjelas perbedaan pandangan filosofis. Perbedaan utama biasanya menyangkut bentuk wujud apa yang dianggap utama dan pendefinisian, awal, bentuk wujud apa yang diturunkan. Jadi, materialisme menganggap alam sebagai wujud utama, selebihnya sebagai turunan, bergantung pada bentuk dasarnya. Dan idealisme menganggap makhluk ideal sebagai bentuk utama.

Kategori makhluk sangat penting baik dalam filsafat maupun dalam kehidupan. Isi masalah keberadaan mencakup refleksi tentang dunia, keberadaan. Istilah "Alam Semesta" - mereka menunjukkan seluruh dunia yang sangat luas, mulai dari partikel dasar dan berakhir dengan metagalaxies. Dalam bahasa filosofis, kata “semesta” dapat berarti makhluk atau alam semesta.

Sepanjang seluruh proses sejarah dan filosofis, secara keseluruhan sekolah pemikiran, arah dianggap pertanyaan tentang struktur alam semesta. Konsep awal yang menjadi dasar gambaran filosofis dunia dibangun adalah kategori keberadaan. Menjadi adalah yang terluas, dan karena itu konsep yang paling abstrak.

Sejak zaman kuno, ada upaya untuk membatasi ruang lingkup konsep ini. Beberapa filsuf menaturalisasi konsep keberadaan. Misalnya, konsep Parmenides, yang menurutnya keberadaan adalah "bidang bola", sesuatu yang tidak bergerak, identik dengan diri sendiri, di mana semua alam terkandung. Atau Heraclitus - sebagai terus menjadi. Posisi yang berlawanan mencoba mengidealkan konsep keberadaan, misalnya, dalam Plato. Bagi eksistensialis, keberadaan terbatas pada keberadaan individu dari seseorang. Konsep filosofis makhluk tidak mentolerir batasan apa pun. Pertimbangkan arti filsafat dalam konsep keberadaan.

Pertama-tama, istilah "menjadi" berarti hadir, ada. Pengakuan akan fakta keberadaan beragam hal dari dunia sekitarnya, alam dan masyarakat, dari orang itu sendiri adalah prasyarat pertama untuk pembentukan gambaran alam semesta. Ini mengarah pada aspek kedua dari masalah keberadaan, yang memiliki dampak signifikan pada pembentukan pandangan dunia seseorang. Menjadi, yaitu, sesuatu ada sebagai kenyataan dan seseorang harus terus-menerus memperhitungkan kenyataan ini.

Aspek ketiga dari masalah keberadaan dikaitkan dengan pengakuan kesatuan alam semesta. Manusia dalam kesehariannya, kegiatan praktikum sampai pada kesimpulan tentang komunitasnya dengan orang lain, keberadaan alam. Tetapi pada saat yang sama, perbedaan yang ada antara manusia dan benda, antara alam dan masyarakat, tidak kalah jelas baginya. Dan tentu saja, muncul pertanyaan tentang kemungkinan universal (yaitu, umum) untuk semua fenomena dunia sekitarnya. Jawaban atas pertanyaan ini juga secara alami terkait dengan pengakuan keberadaan. Semua keragaman fenomena alam dan spiritual dipersatukan oleh fakta bahwa mereka ada, terlepas dari perbedaan bentuk keberadaannya. Dan justru karena fakta keberadaan mereka, mereka membentuk kesatuan integral dunia.

Berdasarkan kategori makhluk dalam filsafat, yang paling karakteristik umum alam semesta˸ segala sesuatu yang ada adalah dunia tempat kita berada. Dengan demikian, dunia memiliki keberadaan. Dia disana. Keberadaan dunia adalah prasyarat untuk persatuan. Karena pertama-tama harus ada kedamaian sebelum seseorang dapat berbicara tentang kesatuan. Ia bertindak sebagai realitas agregat dan kesatuan alam dan manusia, makhluk material dan roh manusia.

Konsep keberadaan, aspeknya dan bentuk dasarnya - konsep dan jenisnya. Klasifikasi dan fitur kategori "Konsep keberadaan, aspek dan bentuk dasarnya" 2015, 2017-2018.

Aspek #1. Manusia

Manusia adalah tahap tertinggi dalam evolusi dunia di sekitar kita secara keseluruhan. Alam telah memberi makhluk ini peluang yang sangat besar dan potensi yang cukup besar untuk perwujudannya.
Kemampuan seseorang (rakyat) untuk berpikir secara wajar merupakan prestasi perkembangan yang sangat besar. "Penciptaan dengan dua tangan dan dua kaki" - puncak alam semesta kreatif, "Mahakarya", yang ditulis oleh seniman sejati - Alam.
Tidak peduli berapa banyak kita memuji diri kita sendiri dalam kekuasaan atas segala sesuatu yang mengelilingi kita, tetapi dari sini kita tidak akan menjadi lebih baik dalam kenyataan. Hak makhluk tertinggi memberi kita kekuatan atas segala sesuatu yang kita lihat dan rasionalitas menggunakan kekuatan ini tergantung pada kita semua secara keseluruhan.
Dengan asumsi perkembangan lebih lanjut manusia sebagai spesies, bagi saya pribadi tampaknya agak suram, karena perkembangan seluruh peradaban "ke arah yang salah." Apa arti "ke arah yang salah" dalam pemahaman saya? Pertanyaannya tidak sulit, saya percaya bahwa seluruh perkembangan umat manusia diprogram terlebih dahulu (saya belum akan menjelaskan oleh siapa ?, bagaimana? Dan dalam keadaan apa, kita akan sampai pada ini sendiri, tetapi sedikit lebih rendah), yaitu, ada "program urutan tindakan dan kinerjanya" - tidak dalam arti harfiah, tentu saja, tetapi esensinya tidak berubah secara mendasar. Saya tidak ingin mengatakan bahwa semua perang, bencana, kemalangan dan kemalangan orang telah ditentukan sebelumnya - hampir tidak. Ini mengacu pada perkembangan bertahap dari bakteri menjadi organisme yang sangat berkembang, yang berdiri di atas segala sesuatu yang mengelilinginya.
Jadi mengapa "ke arah yang salah"? Saya pikir begitu, karena seseorang akan menaklukkan dirinya sendiri, menjadi usang pada akhirnya. Keinginan untuk menghancurkan diri sendiri telah lama dimanifestasikan secara terbuka dalam banyak tindakan masyarakat manusia. Tapi jangan membicarakannya sekarang - ini akan tetap menjadi umpan untuk kesimpulan dan kesimpulan logis Anda.

Aspek nomor 2. Moralitas, Iman dan Agama

Apa yang Anda pikirkan, apa yang akan terjadi pada umat manusia jika tidak ada hukum moralitas yang khas, moralitas? Saya pikir jawabannya sederhana - penghancuran diri.
Contoh: Anda berada di rumah dan bersantai setelah seharian bekerja keras. Tetangga Anda yang baik memukul dinding dengan palu: - "Boom - Boom - Boom". Tindakan Anda - Anda, kemungkinan besar, akan memperingatkannya untuk tidak mengetuk, mungkin sekali, mungkin dua kali, tetapi pada akhirnya, jika dia tidak mengerti, Anda akan menyakitinya secara fisik - bukan? Anda hanya menghancurkan tengkoraknya dengan palu tanpa penyesalan atau konsekuensi mental. Jika tidak ada moralitas dan sederhana hukum manusia tentang memahami yang baik dan yang jahat di dunia di sekitarnya - tidak akan ada apa-apa.
Bagaimana moralitas dan hukum paling sederhana tentang pemahaman manusia tentang sifat jahat dan baik berasal? Banyak yang percaya bahwa hal-hal seperti itu dapat ditetapkan oleh alam pada tingkat awal perkembangan - sudah menjadi makhluk yang cerdas. Jadi - ini adalah fenomena naluriah pelestarian diri, fenomena yang paling penting, harap dicatat dalam evolusi.
Tetapi jika – ini adalah “efek” pengaruh pada seseorang oleh seseorang dalam Agama tertentu. Bagaimana jika pengaruh besar: kombinasi iman dan ketakutan naluriah akan kematian yang mengarah pada penciptaan agama menyebabkan lahirnya kebenaran sejati hukum moral kemanusiaan.
Agama - Ini adalah perkembangan spiritual umat manusia, berdasarkan ketakutan akan hal yang tidak diketahui yang tak terhindarkan. Mari saya jelaskan: Pada zaman kuno, orang banyak berpikir tentang pertanyaan tentang keberadaan hidup dan mati, kelahiran, manfaat alam. Semua perjuangan untuk "pengetahuan" ini tidak mengarah pada bukti faktual apa pun, kecuali untuk kesimpulan logis. Contoh singkat dari argumen tersebut:

1) Ada sesuatu dari atas yang mengendalikan kita dan menjalankan penilaiannya sendiri atas mereka yang tidak bertindak sebagaimana diperlukan oleh seseorang, sesuatu (dalam hal ini adalah penguasa tertinggi, gereja, dll.).
2) Ada organ ilahi tertentu yang memerintah di surga, yang menciptakan semua makhluk hidup (binatang, manusia) dan benda mati (bumi, ruang angkasa).
3) Penciptaan gambar "jiwa" di dalam cangkang tubuh, yang, sebagai akibat dari kematian, berakhir di tempat-tempat tertentu di surga atau di bumi. Juga, beberapa argumen dari agama lain - percaya transmigrasi "jiwa" ke benda hidup atau mati lainnya.

Jadi, untuk waktu yang lama, manusia percaya bahwa kematian bukanlah tahap akhir dari keberadaan. Sebagai hasil dari hubungan imajiner "manusia - dewa", sebuah agama muncul (apalagi, tidak ada satu dan ada banyak dewa).
Pendapat saya:
Religiusitas dan keyakinan potensial pada sesuatu yang akan memberi mereka harapan bahwa setelah fakta kematian fisik, ada transisi tertentu menjadi semacam kelanjutan. Iman "buta" inilah yang menciptakan hukum dasar moralitas dan etika. Dan saya akan mengucapkan terima kasih, terima kasih telah menyelamatkan kami dari menghancurkan diri kami sendiri.
Mengenai dewa, gambar, serta sehubungan dengan orang-orang nyata dalam sejarah (Yesus, nabi, dll.) - semua ini sebagian besar merupakan peradangan kesadaran, keinginan yang tak tergoyahkan untuk menyembah sesuatu dari atas yang dapat menyelamatkan jiwa mereka setelah kematian. Ini menciptakan sejumlah agama yang layak (Kristen, Budha, Yudaisme, Islam, dll., dll.).
Ilmuwan modern adalah orang-orang dengan perkembangan intelektual yang tinggi, banyak dari mereka akan setuju dengan pendapat saya. Bukan hanya karena mereka didasarkan pada yang terkenal di dunia dan dalam "prinsip" kesimpulan yang terbukti dan dasar teori evolusi, tetapi juga karena milik mereka sendiri (tidak ada) pemikiran sadar yang dipaksakan.
Seseorang bukan hanya tidak mampu memahami (memahami) apa yang pernah diciptakannya dan dunia di sekitarnya, tetapi setidaknya secara kasar membayangkan "SIAPA" atau "APA" itu.
Semua "tebakan" ini mengarah pada penciptaan agama secara keseluruhan, sebagai pemujaan terhadap pikiran yang lebih tinggi (pencipta, Tuhan, Yang Mahakuasa, dll).

Aspek # 3. Teori penciptaan

Apakah materi sama sekali "ITU" yang menciptakan kita? Atau apakah itu pernah material sama sekali? Mungkinkah "ITU" ini bukan makhluk hidup. Apa yang menciptakan "ITU", apa yang menciptakan kita? Apakah dunia ini abadi? (tetapi bagaimana?, jika menurut hukum duniawi kita: "Tidak ada yang abadi (tak terbatas)" dan "Tidak ada yang muncul dari mana saja dan tidak pergi ke mana pun"), atau hukum kita tidak bekerja di suatu tempat di luar sana, jutaan tahun yang lalu kapan kehidupan muncul? Bagaimana jika apa yang berkontribusi pada penciptaan kita mengorbankan dirinya untuk kita dan tidak ada lagi? Bagaimana jika kita tidak sendirian, tetapi "Pencipta" potensial kita masih membajak luasnya ruang angkasa, di suatu tempat jutaan kilometer jauhnya dari kita? Bagaimana jika dunia kita (mungkin seperti jutaan dunia lain) dan ruang sekitarnya hanya sejenis" bola kristal" v
tangan seseorang?

Anda dapat mengatakan bahwa semua "teori" ini konyol, sebagian Anda akan benar. Setiap teori memiliki hak untuk eksis sampai fakta terbukti. Saya tidak berpikir kata-kata ini hanya apa yang akan saya buat, kemungkinan besar seseorang telah mengatakannya. Dan seperti yang Anda tahu, hampir semuanya memiliki pengecualiannya sendiri.
Manusia (Ilmuwan) - dapat membuktikan apa yang telah terjadi di planet kita, apa yang pernah terjadi. Maksud saya: bahwa sains modern membuktikan suatu fakta, maka seseorang juga dapat menyatakan sebagai fakta: "Ya, itu terjadi." Misalnya, keberadaan makhluk besar (dinosaurus) jutaan tahun yang lalu adalah fakta, sementara terbukti secara ilmiah dan dapat terjadi. Tetapi misalnya, di mana bukti bahwa "hanya 2000 tahun yang lalu", ada dan mati Tuhan dalam daging? Bagaimana membuktikan bahwa sebenarnya ada Tuhan Kristus atau Tuhan Buddha? Ya, ya, persis - pemikiran logis orang normal, saya hanya bisa membuktikan satu hal! Agama (s) dan tuhan (s) hanyalah salah satu dari banyak teori, persis sama seperti yang diberikan di atas.
Sejujurnya, saya bukan seorang ateis, tetapi saya juga bukan orang yang beriman. Saya percaya pada evolusi dan peristiwa serta fakta yang terbukti secara ilmiah. Saya, seperti orang-orang lain di planet ini, bahkan tidak dapat membayangkan: "Bagaimana segala sesuatu muncul", tetap bagi saya, seperti yang lain, untuk percaya pada salah satu dari banyak teori atau sebagai alternatif: "tidak percaya pada apa pun dan bahkan tidak memikirkan hal ini - tidak pernah."
Dan tak seorang pun dari Anda berpikir: Bagaimana jika semua yang kita perjuangkan, esensi keberadaan kita, perkembangan kita - sebagai hasilnya, setelah bertahun-tahun (jika kita masih ada) akan mencapai puncaknya, kesimpulan logisnya dan membuka tirai (buktikan fakta) atas Yang Agung rahasia alam semesta? Apa yang akan terjadi kemudian?
Sekali lagi, hanya teori: Akankah umat manusia mati? Akankah kita menjadi dominan di seluruh alam semesta dan di atas segalanya? Akankah kita setara dengan sang pencipta? Akankah pikiran kita meledak dari dalam karena ketidakmampuan menerima (memahami) kebenaran ini?
Apakah Anda pikir itu tidak masuk akal lagi? Dan sekali lagi anda benar...

Pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, sebuah arah muncul dalam filsafat Eropa, yang fokusnya adalah konsep kepribadian - personalisme. Kelebihan dari tren ini adalah pengakuan individu sebagai nilai spiritual tertinggi. Namun, bagi sebagian besar personalis (B. Bone, E. Mounier, M. Buber) konsep "kepribadian" adalah kategori spiritual dan religius. Dan yang paling penting, kepribadian sebagai orang tertentu sangat bertentangan dengan masyarakat.

2. Aspek utama keberadaan manusia

Cara keberadaan manusia adalah aktivitas, dan jenis aktivitas utama, menurut pendapat kami, adalah kerja, bermain dan kreativitas. Di antara aspek-aspek utama kehidupan manusia, fenomena seperti itu dapat dibedakan,

sebagai kebebasan, tanggung jawab, keterasingan, iman, cinta dan kebahagiaan.

Kemampuan untuk berfungsi adalah karakteristik umum seseorang. Aktivitas bertindak sebagai proses langsung dari fungsi manusia, interaksinya dengan realitas di sekitarnya. Aktivitas, dibandingkan dengan perilaku hewan, adalah sikap subjek yang lebih aktif dan lebih rasional terhadap dunia, dan secara organik terkait dengan penetapan tujuan, yang tidak dimiliki hewan. Aktivitas adalah cara khusus manusia untuk berhubungan dengan dunia, yang merupakan proses bijaksana di mana seseorang mereproduksi dan secara kreatif mengubah alam, masyarakat, dan dirinya sendiri.

Atribut kegiatan yang diperlukan adalah subjek dan objek kegiatan, sarana dan tujuan kegiatan, metode dan hasil kegiatan. Semua komponen aktivitas ini saling berhubungan dan menemukan ekspresi dalam suatu tindakan. Yang terakhir dikaitkan dengan pandangan dunia dan orientasi nilai individu. Berdasarkan cita-cita dan ide tentang dunia

dalam proses dan hasil kegiatan, kreativitas dapat memanifestasikan dirinya, yang juga secara mendasar membedakan seseorang dari binatang. Secara umum, seseorang dalam tindakan aktivitas mampu: melampaui, yaitu, untuk melampaui batas-batas keberadaan yang ada dengan berjuang untuk masa depan (di dunia yang mungkin), yang dinyatakan dalam menilai konsekuensi dari pilihan bebas tujuan dan sarana aktivitas seseorang.

Kegiatan yang dianjurkan cara menjadi orang, karena dalam aktivitas dia mengekspresikan dirinya... Di luar aktivitas, realisasi diri manusia tidak mungkin. Berdasarkan sifat kegiatannya, seseorang dapat menilai sejauh mana tanggung jawab seseorang, orientasi sosialnya. Aktivitas mengungkapkan dinamika kehidupan individu dan sosial seseorang dan memastikan integritasnya.

Ketergantungan objektif individu pada kondisi-kondisi yang diperlukan dari keberadaannya diekspresikan oleh kebutuhan-kebutuhannya. Kebutuhan yang dirasakan individu menjadi motif yang mendorongnya untuk beraktivitas. Ini adalah kekuatan pendorong aktivitas (subyektif) yang ideal. Kepentingan individu (kepribadian) erat kaitannya dengan kebutuhan, yang merupakan manifestasi dari sikap aktifnya terhadap dunia di sekitarnya. Minat mencirikan tujuan (spesifik) orientasi kegiatan, kecenderungan individu untuk kegiatan tertentu. Secara aktif mempengaruhi dunia di sekitarnya, pada kondisi keberadaannya, seseorang menciptakan "sifat kedua" di sekitarnya.

Aktivitas bukan hanya cara untuk memuaskan kebutuhan, tetapi juga merupakan faktor dalam reproduksi dan kelahiran kebutuhan baru. Dalam interaksi kebutuhan, minat, dan praktik, lahir berbagai jenis kegiatan dan sesuai dengan kebutuhan tersebut. Dialektika kebutuhan dan aktivitas terdiri dari: sumber umum gerakan diri dan pengembangan diri seseorang. Berdasarkan deskripsi

Dari berbagai bentuk kegiatan, konsep abstrak "manusia" diisi dengan konten konkret, sesuai dengan keberadaan manusia dalam segala kekayaan manifestasinya.

Jenis utama aktivitas manusia adalah tenaga kerja. Ini adalah kegiatan bijaksana orang yang ditujukan untuk pengembangan dan transformasi kekuatan alam dan sosial untuk memenuhi kebutuhan manusia dan masyarakat yang terbentuk secara historis. Seluruh sejarah peradaban tidak lebih dari aktivitas konstan orang, yang berfokus pada pencapaian manfaat material dan spiritual. Kerja sebagai komponen dari lingkup produksi material menyediakan masyarakat dengan jumlah produk konsumen yang diperlukan dan menjamin standar hidup tertentu bagi orang-orang. Oleh karena itu, tenaga kerja merupakan kondisi yang diperlukan bagi keberadaan manusia dan masyarakat. Isi dan bentuk kerja berubah secara historis, tetapi selalu tetap menjadi jenis utama aktivitas manusia.

Karena kompleksitasnya, tenaga kerja dapat dipelajari dalam banyak aspek. Pertama-tama, mari kita perhatikan hubungan antara esensi manusia dan esensi kerja. Buruh menciptakan manusia dari hewan sosial. Dia adalah perwujudan dari esensi generik manusia, dan pada saat yang sama dia adalah cara untuk mewujudkan kekuatan esensialnya. Saat ini, masyarakat telah memasuki tahap perkembangan yang sangat teknis dan informasional, dan masalah tenaga kerja telah memperoleh fitur baru yang sedang dipelajari oleh berbagai spesialis. Tidak hanya pertumbuhan ekonomi yang tumbuh,

tetapi juga nilai moral dan pribadi isi tenaga kerja.

Subjek kerja adalah seseorang. Buruh memberi hidup seseorang tujuan dan makna tertentu. Sosiolog A.A. Rusalinova, ketika dia berpendapat bahwa ancaman serius bagi manusia dan masyarakat ditimbulkan oleh tren yang muncul dalam kondisi ekonomi pasar modern.

"Penghancuran tenaga kerja", yang memanifestasikan dirinya dalam pengangguran massal, upah pekerja yang sangat rendah secara tidak proporsional di beberapa bidang kegiatan kerja yang penting secara sosial (pendidikan, sains, seni, dll.).

Memang, nilai kerja sangat akut ketika seseorang menganggur. Filsuf terkenal Rusia I.A. Ilyin. Menurut pendapatnya yang adil, pengangguran, dengan demikian, bahkan jika dijamin atau bahkan diisi dengan subsidi swasta dan negara, mempermalukan seseorang dan membuatnya tidak bahagia. Dan sebaliknya, dari sudut pandang manusia universal, kerja telah dan tetap menjadi kewajiban moral seseorang, bidang realisasi berbagai kemampuan, arena pencapaian tinggi, ukuran pengakuan dan rasa terima kasih keturunan.

Hampir semua aktivitas, termasuk kerja, mengandaikan kreativitas. Yang terakhir adalah aktivitas manusia yang menghasilkan nilai-nilai material dan spiritual baru. Dalam konsep modern tentang keberadaan manusia, kreativitas dipandang sebagai masalah keberadaan orang tertentu di dunia, sebagai masalah pengetahuan dan pengalaman pribadinya, sebagai sarana pembaruan, pengembangan, dan peningkatan dirinya. Manusia adalah makhluk universal, dan kemampuannya berpotensi tidak terbatas. Tidak ada batasan mendasar pada penemuan semakin banyak jenis aktivitas baru dan penguasaannya. Kreativitas adalah bentuk keberadaan manusia yang paling memadai dalam diri seseorang, dan ketidakterbatasan kreatif seseorang terletak pada dasar dinamika keberadaannya.

Kreativitas selalu bersifat individual-personal. Dengan kata

Anda V. Rozanov, seseorang "membawa sesuatu yang baru ke dunia tidak selalu umum, apa yang dia miliki dengan orang lain, tetapi eksklusif, yang menjadi miliknya sendiri" (Rozanov VV Twilight of pencerahan. - M., 1990, hal. 14 ). Secara subjektif

secara spiritual, kreativitas adalah kesatuan yang erat dari fantasi, pandangan ke depan, dan intuisi individu. Seringkali dikaitkan dengan fenomena psikologis khusus - keadaan inspirasi, ekstasi kreatif, di mana subjek merasakan gelombang kekuatan yang besar dan paling aktif dan efisien.

Tentu saja, kita tidak boleh lupa bahwa, seperti yang dikatakan M. Gorky, inspirasi adalah tamu yang tidak suka bermalas-malasan. Selain itu, kreativitas membutuhkan keteguhan dan keberanian dari individu, karena selalu menjadi tantangan bagi ide, tradisi, dan norma yang sudah mapan. Tetapi dalam kasus ini, seperti yang mereka katakan, gim ini sepadan dengan lilinnya. Sang Pencipta tidak hanya memberikan dirinya ke luar, kepada orang-orang, kepada masyarakat, tetapi juga memperkaya dirinya sendiri. Dalam kreativitas, pengembangan diri seseorang terjadi, perluasan dan pengayaan dunia spiritual batinnya.

Seperti bekerja, bermain adalah fitur mendasar dari keberadaan kita. Bermain adalah suatu kegiatan yang menggabungkan antara nyata dan imajiner. Bermain adalah jenis khusus menikmati kebebasan Anda, kelapangan pikiran dan tindakan Anda. Bukan kebetulan bahwa guru terkenal P.F. Lesgaft berpendapat bahwa seseorang hidup hanya ketika dia bermain. Segala usia tunduk pada permainan, seperti cinta. Ilmuwan Belanda, ahli teori budaya Johan Huizinga menganggap bermain sebagai prinsip umum pembentukan budaya manusia. Setelah munculnya bukunya "Homo Ludens" ("The Man Playing") (1938) konsep bermain memasuki sirkulasi ilmiah yang luas. Filsuf terkenal Ludwig Wittgenstein menganggap sistem bahasa dalam fungsi komunikatifnya sebagai semacam "permainan bahasa". Pada paruh pertama abad ke-20, teori matematika permainan diciptakan (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), yang mengusulkan analisis model pengambilan keputusan dalam kondisi ketidakpastian. Meskipun "teori permainan" mengikuti

alih-alih dianggap sebagai cabang matematika atau sibernetika, ia tetap mengeksplorasi aktivitas sebagai permainan dalam arti kata yang luas. Sesuai dengan teori ini, hampir semua jenis aktivitas dapat direpresentasikan sebagai permainan (model matematika).

Terlepas dari kenyataan bahwa analisis konseptual permainan itu sulit, definisi berikut dapat diberikan. Bermain adalah suatu bentuk tindakan atau interaksi manusia di mana seseorang melampaui fungsi biasanya atau penggunaan objek secara utilitarian. Dari sudut pandang filosofis, bermain dapat dilihat sebagai cara untuk memodelkan hubungan keberadaan manusia. Dan konsep ini penting bagi filsafat sebagai sarana untuk memahami hubungan mendasar antara manusia, antara seseorang dan dunia di sekitarnya.

Permainan anak-anak sangat penting dalam proses sosialisasi individu. Mereka adalah kondisi yang paling penting untuk pembentukan alami dan perkembangan kepribadian. Permainan merangsang anak untuk menguasai dan memelihara aturan-aturan eksistensi yang koheren.

Game memiliki nilai signifikan tertentu sebagai elemen pencarian kreatif. Ini membebaskan kesadaran dari ikatan stereotip dan berkontribusi pada konstruksi model probabilistik dari fenomena yang dipelajari, konstruksi sistem artistik atau filosofis baru. Namun, nilai tertinggi dari permainan bukanlah pada hasilnya, tetapi pada dasarnya gameplay... Rupanya itu sebabnya orang sangat suka bermain.

Masalah kebebasan adalah salah satu pertanyaan filsafat yang paling penting dan sentral. Tetapi pertanyaannya, pertama-tama, adalah: apakah kebebasan itu mungkin? Jelas bahwa tidak ada kebebasan mutlak, karena setiap tindakan nyata kita, perbuatan ditentukan oleh sesuatu. Rupanya, seseorang dapat berbicara tentang kebebasan dalam hal keberadaan manusia hanya sejauh tindakan dan perbuatan kita dikondisikan secara pribadi, berdasarkan kehendak kita.

Hanya orang yang diberkahi dengan kehendak yang bisa bebas. Di alam eksistensial, kebebasan adalah kemampuan seseorang untuk menguasai kondisi keberadaannya, pilihan tindakan dan perbuatannya.

Kehendak bebas adalah kemampuan seseorang untuk melakukan tindakan spontan. Ini adalah komponen esensi manusia dan hidupnya, bentuk individu dari keberadaannya. Individualitas adalah orang tertentu itu sendiri. Dan dia sendiri akhirnya memutuskan apa yang harus dilakukan dalam kasus ini atau itu. Oleh karena itu, dalam upaya terakhir mereka, kesadaran dan kehidupan adalah bebas. Bukan kebetulan bahwa Jean-Paul Sartre berbicara tentang kemampuan seseorang untuk menciptakan hidupnya, dengan mengandalkan kebebasan.

Soal kebebasan sebagai hubungan antara individu dan aktivitasnya berkaitan erat dengan tanggung jawab... Orang yang bebas memiliki kemampuan untuk memilih di antara berbagai mode perilaku.

Sebuah tanggung jawab ada kemampuan seseorang untuk berperilaku dengan cara yang mengukur kemandirian (kebebasan) dirinya dengan tindakan orang lain dan berbagai struktur sosial. Kehidupan yang bertanggung jawab adalah manusia normal. Dan ukuran tanggung jawab ini adalah tugas, hati nurani, kehormatan.

Dalam proses eksistensi manusia, situasi-situasi memungkinkan yang mengarah pada penindasan kebebasan dan hak-hak individu. Dalam hal ini, mereka berbicara tentang keterasingan seseorang dari beberapa struktur.

dan nilai-nilai. Keterasingan adalah keadaan (proses) keberadaan seseorang, yang dicirikan oleh transformasi aktivitas, kondisi, struktur, dan hasilnya menjadi kekuatan independen yang mendominasi dan memusuhi dia. Mengatasi keterasingan terlihat dalam cara mengubah kondisi sosial

dan nilai dan ideologi sikap kepribadian yang memunculkan fenomena ini.

Iman menempati tempat yang penting dalam kehidupan seseorang. Iman dalam arti filosofis yang luas adalah fenomena kompleks dari kesadaran individu dan massa. Dalam perspektif ini, iman adalah atribut integral seseorang, salah satu program utama otaknya. Manusia memiliki kecenderungan bawaan untuk percaya. Secara epistemologis dan religius, iman telah dipertimbangkan dalam topik yang relevan (7 dan 11). Mari kita tambahkan beberapa kata di atas. Iman sebagai pendapat dalam arti luas, sebagai pengetahuan vital, diterima tanpa bukti sebagai kebenaran, berubah menjadi sikap ideologis, menjadi pedoman hidup individu. Selain itu, iman adalah kemampuan seseorang untuk mengalami yang imajiner dan yang diinginkan secara nyata. Oleh karena itu, iman biasanya mengandaikan optimis sikap manusia terhadap dunia. Ini dibuktikan, khususnya, dengan baris-baris berikut: "Kawan, percayalah, dia akan bangkit, bintang kebahagiaan yang menawan!", "Saya percaya pada kebangkitan Rusia!".

Cinta memainkan peran penting dalam kehidupan manusia. Blaise Pascal percaya bahwa cinta adalah kualitas yang melekat pada seseorang. Memang, tanpa cinta, seseorang adalah makhluk yang lebih rendah, kehilangan salah satu rangsangan hidup yang paling kuat. Karena cinta, orang pergi ke prestasi dan karena itu mereka melakukan kejahatan. Inilah kekuatan cinta. Cinta antropologis adalah perasaan berjuang untuk persatuan, kedekatan dengan orang lain, orang lain, alam, cita-cita dan gagasan.

Cinta berperan sebagai mata rantai penghubung dalam hubungan manusia dalam berkomunikasi, terutama dalam komunikasi spiritualnya. Ini membantu untuk mengatasi isolasi spiritual dan kesepian eksistensial. Cinta didasarkan pada kepentingan bersama orang-orang, kebutuhan dan nilai-nilai mereka. Filsuf terkenal Rusia I.A. Ilyin mencatat bahwa “hal utama dalam hidup adalah cinta dan cintalah yang membangun kehidupan bersama di bumi,

karena dari cinta akan lahir iman dan seluruh budaya roh ”(Ilyin IA Tugas kita. - M., 1992. S. 323). Beberapa pemikir bahkan berpendapat bahwa cinta dapat menyelamatkan seseorang dari penghancuran diri.

Bentuk cinta manusia bermacam-macam. Ini, pertama-tama, cinta untuk tetangga, untuk semua orang pada umumnya, untuk lawan jenis ( cinta erotis), cinta orang tua untuk anak-anak dan sebaliknya, cinta seseorang untuk dirinya sendiri ("narsisme"), cinta untuk Tanah Air, Tuhan, kebenaran, keindahan, dll. Omong-omong, filsafat itu sendiri muncul sebagai cinta akan kebijaksanaan. Tentu saja, cinta tidak hanya mengandaikan emosi positif dan kenyamanan hidup, tetapi juga membutuhkan banyak rintangan dalam perjalanan menuju objek yang dicintai. Jadi, Omar Khayyam menulis:

Apakah ada orang di dunia ini yang berhasil memuaskan hasratnya tanpa siksaan dan air mata? Saya memberikan diri saya untuk memotong sisir kulit penyu, Hanya untuk menyentuh rambut favorit saya!

Namun, orang tidak bisa tidak setuju dengan kata-kata Eduard Sevrus (Borokhov), yang menulis: “Hidup adalah cinta. Itu dimulai dengan cinta untuk ibu, berlanjut dengan cinta untuk seorang wanita, anak-anak, tujuan yang dia dedikasikan, dan berakhir dengan cinta untuk kehidupan itu sendiri, yang sangat disayangkan untuk pergi ... ".

Kebahagiaan, seperti makna hidup, dipahami secara berbeda oleh orang yang berbeda. Dan bukan kebetulan bahwa salah satu lagu populer menyatakan bahwa "kebahagiaan setiap orang tidak sama." Kategori "kebahagiaan" sangat relasional. Namun Anda dapat mencoba memberi lebih atau kurang definisi umum fenomena ini.

Seringkali, kebahagiaan disamakan dengan kepuasan penuh atas kebutuhan, dengan keuntungan materi, serta dengan kesuksesan karier. Namun, dari sudut pandang nilai-nilai kemanusiaan universal, kekayaan materi tidak bisa menjadi kriteria utama

kebahagiaan. Bukan tanpa alasan orang-orang berkata: "Uang bukanlah kebahagiaan." Yang terakhir secara umum sangat tergantung tidak begitu banyak pada pencapaian manfaat apa pun seperti pada keadaan batin seseorang. Tentu saja, kebahagiaan dikaitkan dengan banyak aspek keberadaan seseorang. Ini terutama terkait dengan cinta, kesehatan, komunikasi, termasuk, sampai batas tertentu, dengan manfaat materi. Uang bukanlah kebahagiaan, tetapi kemalangan dunia ada pada uang, termasuk kekurangannya. Banyak filsuf masa lalu, ketika mencirikan kebahagiaan, juga memperhitungkan komponen materialnya. Menurut Democritus, "kebahagiaan adalah suasana hati yang baik, kesejahteraan, harmoni, simetri dan keseimbangan." Kami menemukan definisi kebahagiaan yang serupa dalam Aristoteles. Kebahagiaan, menurutnya, adalah kelengkapan bersama dari tiga manfaat: pertama, mental; kedua, jasmani, apakah kesehatan, kekuatan, kecantikan, dan sebagainya; ketiga, eksternal, apa kekayaan, bangsawan, ketenaran dan sejenisnya.

Namun, kebahagiaan lebih tentang "menjadi" daripada "memiliki". Hal ini erat kaitannya dengan pemahaman akan nilai kehidupan seseorang. Proses kehidupan, keberadaan orang yang kaya secara spiritual dapat membawa perasaan bahagia. Yang terakhir pada akhirnya adalah kedamaian batin. Kebahagiaan adalah, pertama-tama, hidup selaras dengan diri sendiri. Arthur Schopenhauer mencatat bahwa kepribadian yang kaya, dan terutama pikiran yang luas, berarti bagian yang paling bahagia di dunia. Oleh karena itu, kebahagiaan bukanlah semacam kehidupan yang penuh kebahagiaan, melainkan norma kehidupan yang sejahtera. Dan sayangnya, kita seringkali tidak mengharapkan hal ini dan mengharapkan sesuatu yang lebih sejahtera di masa depan. Ini juga dapat dikaitkan dengan perasaan seseorang yang tidak cukup realisasi diri. Semua ini menghalangi orang tertentu untuk melihat dan menghargai keindahan kehidupan sehari-hari. Tetapi perasaan realisasi diri yang tidak mencukupi juga memiliki arti positifnya, jadi

bagaimana hal itu membuat seseorang tidak berpijak pada apa yang telah diraihnya, berusaha untuk yang terbaik, untuk kebahagiaan yang lebih utuh.

Dari sudut pandang filosofis, kebahagiaan adalah keberhasilan implementasi makna dan tujuan hidup yang dipilih oleh seseorang, disertai dengan harga diri yang positif dan rasa kepuasan hidup. Hubungan antara kondisi kebahagiaan subjektif dan objektif dapat diungkapkan dengan rumus umum seperti itu - pecahan, di mana penyebutnya adalah keinginan individu, dan pembilangnya adalah kemungkinan penerapannya:

kebahagiaan = mungkin keinginan

Jadi dalam kata-kata Filsuf Prancis Michel Montaigne, "berbahagialah dia yang telah berhasil mengukur kebutuhannya dengan tepat sehingga dananya cukup untuk memuaskan mereka tanpa kesulitan dan penderitaan di pihaknya."

Informasi untuk pemikiran

1. Filsuf Erich Fromm berkomentar: "Karakter adalah pengganti naluri yang tidak ada dalam diri seseorang."

Berikan interpretasi filosofis dari pernyataan ini.

2. Tentukan kategori filosofis yang dikodekan dalam teks di bawah ini.

"Penegasan kepribadian" (E. Munier), "mengatasi kebutuhan" (V. Grossman), "agama masa kini" (G. Heine).

3. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky berkata: "Untuk saling mencintai, Anda harus bertarung dengan diri sendiri."

Apa makna rasional-filosofis dari pernyataan ini?

4. "Bias adalah sifat buruk (dan ambang) dari spesialis mana pun" (V. Kutyrev).

Komentari kebenaran pernyataan ini dari sudut pandang filosofis.

5. Presiden Amerika yang terkenal Abraham Lincoln berkomentar: "Pengalaman hidup saya telah meyakinkan saya bahwa orang-orang yang tidak memiliki kekurangan hanya memiliki sedikit jasa."

Apakah menurut Anda Lincoln benar dan, jika benar, apa alasannya?

literatur

1. I.V. Vishev Masalah kehidupan, kematian, dan keabadian manusia dalam sejarah pemikiran filosofis Rusia / I.V. Vishev. -M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Pria: kamus ensiklopedis / Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. -M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontologi. Masalah Berada dalam Filsafat Eropa Kontemporer / V.D. Gubin. -M., 1998.

4. Demidov A.B. Fenomena keberadaan manusia: manual. untuk pejantan. universitas / A.B. Demidov. -Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Antropologi pedagogis: buku teks. tunjangan / V.I. Maksakova. -M., 2004.

6. Pada manusia dalam pribadi / di bawah umum. ed. DIA. Frolov. - M.,

7. Samsonov V.F. Dari sudut pandang filosofis: Filsafat dalam pertanyaan dan tes / V.F. Samsonov. - Chelyabinsk, 2004. Topik 11.

8. Teilhard de Chardin P. Fenomena Manusia / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filsafat: buku teks. manual / edisi. V.N. Lavrinenko. - M., 1996.

10. Fromm E. Jiwa manusia / E. Fromm. -M., 1992.

Menjadi adalah salah satu kategori filosofis utama. Studi tentang keberadaan dilakukan dalam "cabang" pengetahuan filosofis seperti ontologi. Orientasi filsafat yang berorientasi pada kehidupan, pada dasarnya, menempatkan masalah sebagai pusat dari setiap konsep filosofis. Namun, upaya untuk mengungkapkan isi kategori ini menghadapi kesulitan besar: pada pandangan pertama, terlalu luas dan kabur. Atas dasar ini, beberapa pemikir percaya bahwa kategori makhluk adalah abstraksi "kosong". Hegel menulis: "Untuk pemikiran, tidak ada yang lebih tidak penting dalam isinya daripada keberadaan." F. Engels, berpolemik dengan Filsuf Jerman E. Dühring, juga percaya bahwa kategori makhluk tidak banyak membantu kita dalam menjelaskan kesatuan dunia, arah perkembangannya. Namun, pada abad XX, "pergantian ontologis" diuraikan, para filsuf menyerukan kembalinya kategori makhluk ke makna sebenarnya. Bagaimana merehabilitasi gagasan konsisten dengan perhatian yang cermat? kedamaian batin seseorang, karakteristik individunya, struktur aktivitas mentalnya?

Isi keberadaan sebagai kategori filosofis berbeda dengan pemahaman sehari-hari. Makhluk sehari-hari adalah segala sesuatu yang ada: hal-hal individu, orang, ide, kata-kata. Penting bagi seorang filsuf untuk mengetahui apa artinya menjadi, ada? Apakah keberadaan kata-kata berbeda dari keberadaan gagasan, dan keberadaan gagasan dari keberadaan benda-benda? Keberadaan seperti apa yang lebih tahan lama? Bagaimana menjelaskan keberadaan hal-hal yang terpisah - "dari diri mereka sendiri", atau untuk mencari dasar keberadaan mereka dalam sesuatu yang lain - pada awalnya, ide absolut? Apakah ada Wujud Mutlak seperti itu, yang tidak bergantung pada siapa pun, tidak bergantung pada apa pun, yang menentukan keberadaan semua hal lain, dan dapatkah seseorang mengetahuinya? Dan, akhirnya, hal yang paling penting: apa ciri-ciri keberadaan manusia, apa hubungannya dengan Wujud Mutlak, apa kemungkinan untuk memperkuat dan meningkatkan keberadaan seseorang? Keinginan dasar untuk "menjadi", seperti yang telah kita lihat, adalah "prasyarat hidup" utama bagi keberadaan filsafat. Filsafat adalah pencarian bentuk-bentuk keterlibatan manusia dalam Wujud Mutlak, membenahi diri dalam wujud. Pada akhirnya, pertanyaan tentang keberadaan adalah pertanyaan tentang mengatasi ketidakberadaan, tentang hidup dan mati.

Konsep keberadaan sangat erat kaitannya dengan konsep substansi. Konsep substansi (dari bahasa Latin substantia - esensi) memiliki dua aspek:

• 1. Substansi adalah apa yang ada "dengan sendirinya" dan tidak bergantung keberadaannya pada hal lain.
• 2. Substansi adalah prinsip dasar, keberadaan semua hal lain tergantung pada keberadaannya.

Dari dua definisi ini jelas bahwa isi konsep keberadaan dan substansi saling berhubungan. Pada saat yang sama, isi konsep zat lebih diartikulasikan, fungsi penjelas dari konsep "zat", berbeda dengan "ada", jelas. "Secara alami" ada penggantian isi dari satu konsep dengan yang lain: berbicara tentang keberadaan, kita paling sering berbicara tentang prinsip dasar dunia, tentang substansi. Konkretisasi lebih lanjut mengarah pada fakta bahwa para filsuf mulai berbicara tentang keberadaan sebagai sesuatu yang cukup pasti - prinsip spiritual atau material-material. Jadi pertanyaan tentang keberadaan sebagai pertanyaan tentang makna keberadaan manusia digantikan oleh pertanyaan tentang asal usul semua yang ada. Seseorang berubah menjadi "konsekuensi" sederhana dari asal material atau spiritual.

Kesadaran biasa menganggap istilah "ada", "ada", "ada" sebagai sinonim. Filsafat menggunakan istilah "menjadi", "menjadi" tidak hanya berarti keberadaan, tetapi juga yang menjamin keberadaan. Oleh karena itu, kata "menjadi" menerima arti khusus dalam filsafat, yang hanya dapat dipahami dengan beralih ke pertimbangan dari posisi historis dan filosofis ke problematika keberadaan.

Untuk pertama kalinya istilah "makhluk" diperkenalkan ke dalam filsafat filosof yunani kuno Parmenides untuk menunjuk dan sekaligus memecahkan satu masalah nyata pada masanya di abad IV.

SM. orang mulai kehilangan kepercayaan pada dewa-dewa tradisional Olympus, mitologi semakin dipandang sebagai fiksi. Dengan demikian, fondasi dan norma dunia runtuh, realitas utamanya adalah para dewa dan tradisi. Dunia, Kosmos tidak lagi menyentuh padat, dapat diandalkan: semuanya menjadi goyah dan tak berbentuk, tidak stabil Manusia kehilangan dukungan vitalnya. Di kedalaman kesadaran manusia, keputusasaan muncul, keraguan yang tidak melihat jalan keluar dari jalan buntu. Diperlukan jalan keluar menuju sesuatu yang solid dan andal.

Orang-orang membutuhkan kepercayaan pada kekuatan baru.

Filsafat dalam pribadi Parmenides menyadari situasi saat ini, yang berubah menjadi tragedi bagi keberadaan manusia, yaitu. adanya. Untuk menunjuk situasi kehidupan eksistensial dan cara untuk mengatasinya, Parmenides memperkenalkan konsep dan masalah keberadaan ke dalam filsafat. Dengan demikian, masalah wujud merupakan jawaban filsafat terhadap kebutuhan dan tuntutan zaman dahulu.

Bagaimana Parmenides mencirikan makhluk? Menjadi adalah apa yang ada di balik dunia hal-hal yang masuk akal, dan ini adalah pemikiran. Menegaskan bahwa makhluk itu adalah pikiran, maksudnya

Bukan pemikiran subjektif manusia, tetapi Logos - Alasan kosmis. Wujud adalah satu dan tidak berubah-ubah, mutlak, tidak memiliki dalam dirinya sendiri pembagian menjadi subjek dan objek, itu semua kemungkinan kelengkapan kesempurnaan. Mendefinisikan makhluk sebagai makhluk sejati, Parmenides mengajarkan bahwa itu tidak muncul, tidak hancur, itu unik, tidak bergerak, tidak ada habisnya dalam waktu.

Pemahaman Yunani tentang keberadaan sebagai sesuatu yang esensial, tidak berubah, tidak tergoyahkan menentukan selama berabad-abad kecenderungan perkembangan spiritual Eropa. Fokus pada pencarian fondasi utama keberadaan dunia dan manusia ini fitur karakteristik filsafat kuno dan abad pertengahan.

Filsuf terkemuka abad kedua puluh. M. Heidegger, yang mengabdikan 40 tahun hidupnya untuk masalah keberadaan, berpendapat bahwa pertanyaan tentang keberadaan dan solusinya oleh Parmenides telah menentukan nasib dunia Barat.

Tema keberadaan telah menjadi yang utama dalam metafisika sejak jaman dahulu. Bagi Thomas Aquinas, Tuhan dan hanya dia yang ada, asli. Segala sesuatu yang lain, yang diciptakan olehnya, memiliki keberadaan yang tidak autentik.

Para filsuf zaman modern pada dasarnya mengasosiasikan masalah menjadi hanya dengan manusia, menyangkal berada dalam objektivitas. Jadi, Descartes berpendapat tindakan berpikir - saya pikir - adalah dasar paling sederhana dan paling jelas untuk keberadaan manusia dan dunia. Dia membuat pikiran menjadi ada, dan menyatakan manusia sebagai pencipta pikiran. Ini berarti bahwa menjadi subyektif. Heidegger mengungkapkan ini sebagai berikut: "Keberadaan makhluk telah menjadi subjektivitas." Kemudian, Kant menulis tentang ketergantungan pada kognisi. Perwakilan dari empirisme-kritik melihat satu-satunya dasar eksistensial dalam sensasi manusia, dan eksistensialis secara langsung menyatakan bahwa manusia dan dia sendiri adalah makhluk sejati dan tertinggi.

Para filsuf, yang di zaman modern mempertimbangkan masalah keberadaan dari sudut pandang objektif, dibagi menjadi dua kubu - idealis dan materialis. Perwakilan dari filsafat idealistik dicirikan oleh perluasan konsep keberadaan tidak hanya dan bahkan tidak terlalu penting untuk kesadaran, spiritual. Misalnya, N. Hartmann pada abad kedua puluh. dipahami sebagai makhluk spiritual.

Kaum materialis Prancis menganggap alam sebagai wujud nyata. Bagi Marx, alam dan masyarakat menjadi ada.

Hubungan khusus filsafat Rusia dengan masalah keberadaan memiliki asal-usulnya agama ortodoks... Justru berada di dalam Tuhan itulah esensi religiusitas Rusia, yang menentukan solusi filosofis untuk masalah keberadaan. Kreativitas spiritual para pemikir Rusia (baik sekuler maupun religius) ditujukan untuk mengklarifikasi asal-usul ontologis dan eksistensial terdalam dari kehidupan manusia.

Jika transformasi dimulai di Waktu Baru ide antik objektivitas makhluk, transformasinya menjadi subjektif, kemudian pada abad kedua puluh. proses ini semakin dalam. Sekarang bahkan Tuhan telah menjadi tergantung pada sikap internal apriori manusia untuk mencari yang tak bersyarat. Penolakan segala jenis substantif menjadi norma berfilsafat di abad kedua puluh.

abad XX ditandai dengan perang salib melawan akal. Bertentangan dengan nalar, para pemikir mengungkapkan kesadaran yang semakin meningkat akan ketidakbermaknaan dan keberadaan eksistensi yang tidak didukung dalam masyarakat. Setelah meninggalkan Tuhan ("Tuhan mati" - Nietzsche), tidak lagi mengandalkan akal, pria abad kedua puluh. ditinggalkan sendirian dengan tubuhnya. Kultus tubuh dimulai, yang merupakan tanda paganisme, atau lebih tepatnya neo-paganisme.

Mengubah pandangan dunia di abad kedua puluh. memerlukan tidak hanya formulasi baru tentang masalah keberadaan, tetapi juga revisi gaya dan norma-norma aktivitas intelektual. Dengan demikian, filsafat postmodernitas menuntut versi Heraclitean menjadi sebagai, yang mempengaruhi bentuk-bentuk berfilsafat yang berlaku. Menjadi dianggap sebagai menjadi. Filsafat postmodernisme, yang bersandar pada gagasan menjadi sebagai, telah mengambil tugas untuk menunjukkan dan mengobjektifikasi pemikiran yang sedang dibuat. Sikap baru untuk menjadi dikaitkan dengan pergeseran pandangan dunia yang mendalam yang terjadi di benak orang-orang modern.

Doktrin filosofis tentang keberadaan adalah ontologi (dari bahasa Yunani "ontos" - makhluk dan "logos" - pengajaran). Menjadi dapat didefinisikan sebagai kemampuan universal, universal dan satu-satunya untuk eksis yang dimiliki oleh realitas apa pun. Menjadi bertentangan dengan non-ada, yang menunjukkan tidak adanya apa pun. Konsep "ada" adalah kategori awal sentral dalam pemahaman filosofis tentang dunia, di mana semua konsep lain didefinisikan - materi, gerak, ruang, waktu, kesadaran, dll. Awal kognisi adalah fiksasi makhluk tertentu, lalu ada pendalaman menjadi, penemuan kemandiriannya.

Dunia muncul di hadapan seseorang sebagai formasi integral, yang mencakup banyak hal, proses, fenomena, dan keadaan individu manusia. Kami menyebut semua makhluk universal ini, yang dibagi lagi menjadi makhluk alami dan makhluk sosial. Makhluk alami dipahami sebagai keadaan alam yang ada sebelum manusia dan ada di luar aktivitasnya. Ciri khas dari makhluk ini adalah objektivitas dan keunggulannya dalam kaitannya dengan bentuk makhluk lain. Makhluk sosial sedang diproduksi oleh seseorang dalam kegiatannya yang bertujuan. Makhluk ideal, dunia psikis dan spiritual, berasal dari makhluk material-substrat.

Seiring dengan jenis makhluk yang disebutkan, bentuk dasar makhluk berikut dibedakan: makhluk objektif aktual, makhluk potensial, dan makhluk nilai. Jika, ketika mendefinisikan dua bentuk pertama dari keberadaan, itu berarti bahwa objek, proses, fenomena, properti, dan hubungan tertentu ada dalam kenyataan itu sendiri, atau dalam "kemungkinan", yaitu, dapat muncul, misalnya, tanaman dari biji, maka dalam kaitannya dengan nilai dan hubungan nilai mereka hanya memperbaiki keberadaannya.

Bentuk-bentuk makhluk juga dibedakan menurut sifat-sifat materi, dengan memperhatikan bahwa ada makhluk spasial dan makhluk sementara, menurut bentuk gerak materi - makhluk fisik, makhluk kimia, makhluk biologis, makhluk sosial.

Pendekatan lain untuk mengidentifikasi bentuk-bentuk makhluk juga dimungkinkan, khususnya, pendekatan yang didasarkan pada fakta bahwa hubungan universal makhluk dimanifestasikan hanya melalui koneksi.

antara makhluk tunggal. Atas dasar ini, disarankan untuk memilih bentuk-bentuk dasar yang berbeda, tetapi juga saling terkait berikut ini:

• 1. keberadaan hal-hal, proses, yang pada gilirannya dibagi menjadi: keberadaan hal-hal, proses, keadaan alam, keberadaan alam secara keseluruhan dan keberadaan hal-hal dan proses yang dihasilkan oleh manusia;
• 2. manusia, yang terbagi lagi menjadi manusia di dunia benda dan khususnya manusia;
• 3. menjadi spiritual (ideal), yang terbagi menjadi spiritual individual dan spiritual objektif (non-individu);
• 4. makhluk sosial, yang terbagi menjadi makhluk individu (adanya individu dalam masyarakat modern dan proses sejarahnya) dan keberadaan masyarakat.

Perwakilan dari berbagai tren filosofis dipilih jenis yang berbeda dan bentuk makhluk dan memberi mereka interpretasi mereka sendiri. Idealis menciptakan model keberadaan di mana peran prinsip eksistensial ditugaskan ke spiritual. Dari dia, menurut mereka, formalisasi, tatanan sistemik, kemanfaatan dan pembangunan di alam harus dilanjutkan.