Pemisahan gereja dari negara menetapkan hal itu. Keputusan tentang pemisahan gereja dari negara dan sekolah dari gereja

Vladimir Rusak

Konsili mengadopsi beberapa dekrit sehubungan dengan penganiayaan terhadap Gereja, dan dekrit pertama menetapkan penunjukan hari khusus untuk sholat berjamaah tentang mereka yang terbunuh karena iman dan Gereja.

Vladyka Vladimir (di dunia Vasily Nikiforovich Bogoyavlensky) lahir pada tahun 1848 di provinsi Tambov dalam keluarga seorang imam. Pada tahun 1874 ia lulus dari Akademi Teologi Kiev, selama 7 tahun ia mengajar di Seminari Teologi Tambov. Pada tahun 1882 ia menerima imamat dan melayani di kota Kozlov. Pada tahun 1886 ia kehilangan istri dan putra satu-satunya dan diangkat menjadi biarawan. Dari tahun 1888 - Uskup Rusia Kuno, vikaris keuskupan Novgorod, dari tahun 1891 - uskup yang berkuasa di keuskupan Samara, dari tahun 1892 hingga 1898 - dengan pangkat uskup agung Kartala, ia memerintah eksarkat Georgia.

Pada tahun 1898 ia diangkat menjadi Metropolitan Moskow dan Kolomna dan tinggal di sini selama 15 tahun. Dia menonjol karena khotbahnya di pabrik dan pabrik menentang antusiasme sosialisme. Dia diam-diam melakukan banyak perbuatan baik, membantu orang miskin.

Pada tahun 1912, setelah kematian Metropolitan. St. Petersburg Anthony, Vladyka Vladimir diangkat ke Departemen Petersburg, di mana ia tinggal selama 3 tahun.

Sehubungan dengan pengaruh yang berkembang di Pengadilan Rasputin, Metropolitan meminta Tsar untuk audiensi pribadi dan langsung menunjukkan kepadanya semua gosip dan cerita kotor yang beredar di masyarakat. Bukan tanpa pengaruh Permaisuri, yang mengetahui tentang audiensi ini dan memperlakukan Rasputin dengan sangat hormat, Metropolitan Vladimir pada tahun 1915 dikeluarkan dari manajemen keuskupan St. Petersburg dan diangkat ke Kiev, meninggalkan jabatan sebagai anggota terkemuka Sinode .

Dengan demikian, Metropolitan Vladimir adalah satu-satunya uskup di Gereja Rusia yang secara konsisten menduduki ketiga tahta metropolitan di ibu kota.

Pada tahun 1917, setelah revolusi Februari, "Negara Ukraina" yang terpisah dari Rusia dibentuk di Ukraina. Di kepala Gereja Ukraina adalah Uskup Agung. Alexy (Dorodnitsyn), yang sudah pensiun sebelumnya.

Pemerintah yang baru dibentuk ("Rada") mulai menata kembali seluruh struktur kehidupan gereja. "Komisaris Ukraina" khusus dikirim ke semua Konstori. Peringatan Patriark Tikhon selama kebaktian dilarang. Sebaliknya, itu diperlukan untuk memperingati "Rada Gereja Seluruh-Ukraina," yang dipimpin oleh Uskup Agung Alexy.

Metropolitan Vladimir pada waktu itu berada di Moskow di Katedral. Sekembalinya ke Kiev, penganiayaan nyata terhadap sesepuh berusia 70 tahun dimulai oleh pasukan independen. Para pemberontak datang ke kamar Metropolitan dan menuntut agar dia meninggalkan Metropolitan Kiev.

Pada tanggal 9 Desember, sebuah delegasi dari administrasi gereja independen, ditemani oleh seorang militer, datang ke Metropolitan dan mengundangnya untuk meninggalkan Kiev. Tetapi segera setelah insiden kasar ini, yang baru terjadi: pendeta Fomenko, yang datang atas nama Rada (juga ditemani oleh seorang pria militer), tiba-tiba dengan ramah mengundangnya untuk menjadi ... Patriark Gereja Ukraina.

Pada Januari 1918, perang saudara pecah di Kiev. Uskup Agung terletak di Lavra Kiev-Pechersk saat ini. Alexy, yang mulai menghasut para biarawan melawan metropolitan.

Pada 25 Januari, lima tentara dengan seorang pelaut di kepala masuk ke rumah metropolitan. Metropolitan disiksa, dicekik dengan rantai dari salib, menuntut uang, dicemooh. Setelah beberapa saat, mengenakan jubah, dengan panagia di dadanya dan berkerudung putih, dia keluar dikelilingi oleh tentara.

Metropolitan ditembak 150 yard dari gerbang Lavra, di tempat terbuka kecil. Dia ditemukan tanpa panagia, tudung salib, stoking, sepatu bot dengan sepatu karet dan arloji emas dengan rantai.

Mayat tersebut berisi: luka tembak dekat rongga mata kanan, luka sobek di kepala sebelum tulang tersingkap, luka tusuk di bawah telinga kanan, empat luka tusuk di bibir, dua luka tembak di tulang selangka kanan, satu luka sobek. luka di dada dengan terbukanya rongga dada, luka tusukan di daerah lumbal dengan prolaps omentum dan dua lagi luka tusuk di dada.

Archpriest John Vostorgov mengungkapkan makna pembersihan spiritual yang mendalam dari kemartiran metropolitan dalam pidatonya di pertemuan Dewan pada 28 Februari: “Rakyat kita telah melakukan dosa ... Dan dosa membutuhkan penebusan dan pertobatan. Dan pengorbanan selalu diperlukan untuk menebus dosa-dosa orang-orang dan mendorong mereka untuk bertobat. Dan yang terbaik selalu dipilih sebagai pengorbanan, bukan yang terburuk. Di sinilah letak misteri kemartiran Penatua Metropolitan."

“Suara klerus dan awam dari keuskupan Chernigov” mencatat bahwa informasi tentang perampokan liar dan kekerasan berasal dari tempat yang berbeda keuskupan. Pada awal Januari, tiga “revolusioner” masuk ke rumah imam di desa. Yanzhulovka dari distrik Novozybkovsky Pastor Nearonov. Mereka menuntut uang, memotong pendeta sampai mati dengan pedang, memotong tangan ibunya, dan menikam anak itu dengan bayonet di depan mata orang tuanya.

Imam Besar P. Serbikov, dalam pidatonya di pertemuan Dewan pada 22 Januari, berbicara secara rinci tentang bagaimana kaum Bolshevik mengejek para pendeta dan menjarah gereja-gereja setelah penangkapan Simferopol. Patroli Pengawal Merah tersebar di sekitar lingkungan, menabur kekejian, kekerasan dan kematian di sekitar mereka. Dalam 20 ayat dari kota, para prajurit menyerbu masuk ke gereja, dengan mengejek bertanya kepada kepala biara mengapa pita di lampu berwarna hijau, dan bukan merah, dan Rm. John dari Uglichsky di halaman gereja dan ditembak.

Pada hari Minggu, 14 Januari, Uskup Agung Demetrius dari Simferopol digeledah. Semuanya diretas dan dirobek. Para bandit memasuki gereja uskup dengan rokok di gigi mereka, mengenakan topi, menusuk altar dan takhta dengan bayonet. Di gereja sekolah teologi, altar dan lemari di sakristi dibuka. Pabrik lilin keuskupan dihancurkan, anggur diminum dan dicurahkan. Total kerugian lebih dari satu juta rubel.

Pada pertemuan Dewan yang sama, bersaksi bahwa penganiayaan terbuka terhadap Gereja, yang dimulai di Petrograd, dirasakan dan dialami di banyak tempat lain di Rusia, dari mana berita sedih tentang perampokan gereja, biara, dan pembunuhan imam mencapai Dewan.

Ini adalah gambar jiwa yang menakjubkan lainnya. Ke apartemen imam agung Elabuga Fr. Pavel Dernov diserbu pada malam hari oleh lima belas Pengawal Merah dan membawa pergi ketiga putranya, dan segera ayahnya. Saat fajar, diketahui tentang nasib para pemuda: mereka ditahan. Pastor Paul tidak dapat ditemukan. Tetapi segera ibu itu diberitahu bahwa tubuh seorang pendeta yang terbunuh tergeletak di luar kota dekat pabrik. Ternyata Pastor Pavel tertembak pada pukul lima pagi. Mereka ingin melemparkan mayat si pembunuh ke dalam lubang es, tetapi para petani yang ada di dekatnya tidak mengizinkan tentara Tentara Merah untuk membuat marah tubuh sang martir.

Kerabat memohon untuk melepaskan anak-anak yang ditangkap kepada ayah mereka yang terbunuh. Ketika anak-anak mengetahui bahwa ayah mereka telah terbunuh, salah satu dari mereka tidak tahan dan menyebut Pengawal Merah sebagai "pembunuh". Ini ternyata cukup untuk membawa mereka semua ke luar kota, ke dermaga, dan ditembak.

"Bayangkan," tulis penulis korespondensi tentang peristiwa ini, "bayangkan gambar-gambar nyata dari realitas kita yang mengerikan ini ... ... dan tanyakan pada diri Anda pertanyaan: bukankah darah orang yang terbunuh dan isak tangis anak yatim yang tersisa ini menangis? ke surga, dan bukankah kita, yang masih hidup, terdengar seperti celaan.”

Di malam hari di bawah Pekan Suci Sebuah peristiwa mengerikan terjadi di kota Kostroma: Imam Agung Alexei Vasilyevich Andronikov, rektor gereja Boris-Gleb, pendeta tertua dari semua keuskupan Kostroma, yang telah melayani di gereja yang sama selama 63 tahun, terbunuh . Pastor Alexei berusia 87 tahun. Para pembunuh menyerbu ke kamar tidur. Penatua turun dari tempat tidur, tetapi pada saat itu dia terluka parah di kepala, ditikam di jantung dengan belati ...

Pada tanggal 18 April, Dewan mengeluarkan resolusi "Tentang tindakan yang disebabkan oleh penganiayaan yang sedang berlangsung terhadap Gereja Ortodoks." 9 poin pertama dikhususkan untuk langkah-langkah persiapan untuk pemuliaan gereja para martir:

1 ... Untuk menetapkan persembahan di gereja-gereja selama Kebaktian dari petisi khusus untuk para bapa pengakuan dan martir yang sekarang dianiaya karena Iman Ortodoks dan Gereja dan telah meninggal.

2 ... Lakukan doa khusyuk: a) peringatan untuk istirahat dengan orang-orang kudus yang meninggal dan b) ucapan syukur atas keselamatan orang-orang yang selamat.

Catatan (dalam teks Definisi): Doa-doa demikian telah dilakukan dalam kebaktian konsili: kebaktian pemakaman di gereja Seminari Teologi pada tanggal 31 Maret dan doa-doa di Katedral Kristus Sang Juru Selamat pada 1 April.

3 ... Untuk menetapkan di seluruh Rusia peringatan doa tahunan pada 25 Januari - (hari pembunuhan Metropolitan Vladimir), atau pada hari Minggu (malam) berikutnya dari semua orang mati di masa penganiayaan yang sengit terhadap para pengakuan dan martir ini.

4 ... Untuk mengatur pada hari Senin minggu kedua setelah Paskah di semua paroki di mana para pengakuan dan martir yang mati untuk Iman dan Gereja berada, prosesi salib ke tempat pemakaman mereka, di mana requiem khusyuk dengan pemuliaan dalam kata memori suci mereka harus dipertunjukkan.

5 ... Untuk memberikan berkat dari Konsili Suci kepada semua bapa pengakuan.

6 ... Terapkan kepada Yang Mulia Patriark dengan permintaan untuk menerbitkan surat-surat yang diberkati kepada mereka yang menderita karena Iman dan Gereja.

7 ... Cetak dan bagikan kepada Anggota Dewan Suci untuk keberangkatan mereka dari Moskow pesan singkat tentang mereka yang menderita di hari-hari penganiayaan karena Iman Ortodoks dan Gereja untuk disebarluaskan di antara orang-orang Ortodoks.

8 ... Untuk meminta Yang Mulia Patriark bahwa dalam kasus penangkapan mereka yang dianiaya karena Iman dan Gereja, di masa depan, sesuai dengan perintah yang telah diterapkan sekarang, Yang Mulia akan membuat komunikasi langsung dengan pihak berwenang setempat tentang pembebasan mereka yang ditangkap. dan pada saat yang sama memberitahukan kepada para uskup diosesan setempat tentang komunikasi yang dilakukan.

9 ... Instruksikan Administrasi Gereja Tertinggi untuk mengumpulkan informasi dan memberi tahu penduduk Ortodoks melalui publikasi cetak dan berita yang hidup tentang semua kasus penganiayaan terhadap Gereja dan kekerasan terhadap para pengakuan Iman Ortodoks.

“Resolusi Dewan Suci Gereja Ortodoks Rusia ini, yang menyatakan persyaratan hati nurani Kristen dan tidak dibatalkan oleh siapa pun (dan tidak ada otoritas semacam itu di Gereja Rusia yang memiliki hak spiritual untuk membatalkan resolusi ini), tetap dalam hukum saat ini bagi kami - anggota Gereja Rusia di semua bagiannya, mengakui hubungan berturut-turut mereka dengan Dewan Lokal 1917-18, dan kegagalan kami untuk mematuhi keputusan ini atau semangat kami yang tidak mencukupi untuk implementasinya harus dianggap sebagai dosa gerejawi dan pribadi ”(L. Regelson). Sinode Para Martir saat ini tidak ada habisnya, tetapi data dokumenter diperoleh hanya dari tujuh keuskupan.

Persembahan doa pada liturgi yang dirayakan oleh Patriark Tikhon sendiri pada tanggal 31 Maret di gereja Seminari Teologi Moskow, yang dilayani bersama oleh banyak uskup dan pendeta, diucapkan dalam bentuk berikut:

“Atas istirahat para hamba Tuhan, untuk iman dan Gereja Ortodoks orang yang terbunuh:

Metropolitan Vladimir

Archpriest John

Paulus dan anak-anaknya

Hegumen Gervasia

Pendeta Paulus

Vladimir

Constantine Hieromonk Gerasim

Diaken John

Pemula Anthony

Hamba Tuhan John

dan banyak dari ordo suci, monastik dan duniawi, nama mereka, Tuhan, timbang."

Uskup Perm dan Solikamsk Andronic (Nikolsky), seorang fanatik Ortodoksi, seorang pertapa, disiksa secara brutal. Pelaku kekejaman ini, Nikolai Zhuzhgov, kemudian menerbitkan biografinya, di mana dia, bukan tanpa sesumbar, menulis bahwa dia dipercayakan dengan semua hal penting, seperti: penangkapan kontra-revolusioner, Sosialis-Revolusioner, serta eksekusi. "Saya secara pribadi ditangkap dan ditembak, - tulisnya, - Mikhail Romanov dan Andronic dan banyak lainnya."

Di jalan dari Perm ke Motovilikha, Zhuzhgov memaksa Uskup Agung Andronik untuk menggali kuburan untuk dirinya sendiri dan menguburnya hidup-hidup di kuburan ini, menembak ke tanah untuk ketertiban. "Prestasi" ini dia sendiri gambarkan dalam "memoarnya".

Setelah kematian Vladyka, di antara surat-suratnya ditemukan tesis pidatonya di depan pengadilan, yang, menurutnya, akan mempertimbangkan dakwaan terhadapnya:

1 ... Pidato saya singkat: Saya bersukacita dihakimi bagi Kristus dan Gereja.

2 ... Kontrarevolusi! Politik bukan urusan saya.

3 ... Pekerjaan gereja adalah tempat suci saya. Saya mengucilkan dan mengutuk semua orang yang bangkit melawan Kristus dan melanggar batas Gereja (siapa pun yang tidak menerima kata-kata mungkin takut akan Penghakiman Allah karena perebutan tempat-tempat suci).

4 ... Hanya di atas mayat saya Anda akan merebut kuil. Ini adalah tugas saya, itulah sebabnya saya memanggil orang Kristen untuk berdiri sampai mati.

5 ... Hakimi saya, dan bebaskan sisanya - mereka harus melakukan kehendak saya, sementara orang Kristen.

Pada 17 Juni, Keluarga Kerajaan ditembak secara brutal: Berikut adalah daftar lengkap para martir kerajaan dan orang-orang yang dekat dengan Istana Kerajaan, terbunuh pada Juni 1918

Di Yekaterinburg di Rumah Ipatiev dan di Cheka Yekaterinburg:

Kaisar Berdaulat Nicholas II Alexandrovich.

Permaisuri Berdaulat Alexandra Fedorovna.

Pewaris Tsarevich Alexei Nikolaevich.

Adipati Agung Olga Nikolaevna.

Adipati Agung Tatiana Nikolaevna.

Adipati Agung Maria Nikolaevna.

Adipati Agung Anastasia Nikolaevna.

Marsekal Pengadilan Pangeran Vasily Alexandrovich Dolgorukov.

Pembantu kehormatan Pengadilan Countess Anastasia Vasilievna Gendrikova.

Goff-lectress Ekaterina Adolfovna Schneider.

"Paman" dari Pewaris Tsarevich Klementy Nagorny.

Pelayan Ivan Dmitrievich Sednev.

Valet Aleksey Yegorovich Trup.

Valet Vasily Feodorovich Chelyshev.

Dokter kehidupan Evgeny Sergeevich Botkin.

Ajudan Jenderal Ilya Leonidovich Tatishchev.

Masak Ivan Mikhailovich Kharitonov.

Gadis kamar Anna Stepanovna Demidova.

Di Perm dan di pabrik Motovilikhinsky, dekat Perm:

Adipati Agung Mikhail Alexandrovich.

Sekretaris Pribadi Grand Duke Mikhail Alexandrovich,

Nikolai Nikolaevich Johnson.

Pelayan pribadi Grand Duke Mikhail Alexandrovich,

Peter Fedorovich Remiz.

Di kota Alapaevsk (di Ural):

Adipati Agung Sergei Mikhailovich.

Adipati Agung Elizabeth Feodorovna.

Pangeran Igor Konstantinovich.

Pangeran Konstantin Konstantinovich Jr.

Pangeran John Konstantinovich.

Hitung Vladimir Pavlovich Paley.

Biarawati itu adalah saudari Varvara.

Patriark Tikhon, yang meremehkan bahaya fana yang dia hadapi secara pribadi, meremehkan semua pertimbangan yang terlalu duniawi tentang "kegunaan" Gereja, memenuhi tugas moralnya dan secara terbuka mengutuk kekejaman yang tidak masuk akal dan kejam ini:

“... Kami, dalam kesedihan dan rasa malu kami, telah hidup pada masa ketika pelanggaran yang jelas terhadap perintah-perintah Allah tidak hanya tidak diakui sebagai dosa, tetapi dibenarkan sebagai sesuatu yang sah,” katanya dalam khotbah di salah satu dari gereja-gereja Moskow. - Jadi, suatu hari, hal yang mengerikan terjadi: mantan Tsar Nikolai Alexandrovich ditembak, atas perintah Deputi Buruh dan Prajurit Dewan Regional Ural, dan pemerintah tertinggi kita - Komite Eksekutif menyetujuinya dan mengakuinya sebagai legal . Tetapi hati nurani Kristen kita, yang dibimbing oleh Firman Tuhan, tidak setuju dengan hal ini. Kita harus, menuruti ajaran Firman Tuhan, mengutuk perbuatan ini, jika tidak, darah tembakan akan jatuh pada kita, dan bukan hanya pada mereka yang melakukannya. Kami tidak akan mengevaluasi dan menilai perbuatan mantan penguasa di sini: penghakiman yang tidak memihak atas dirinya adalah milik sejarah, dan dia sekarang menghadapi penghakiman Tuhan yang tidak memihak, tetapi kami tahu bahwa dia, melepaskan takhta, melakukan ini, mengingat kebaikan Rusia dan karena cinta padanya. ... Dia bisa, setelah pelepasan keduniawian, menemukan dirinya keamanan dan kehidupan yang relatif tenang di luar negeri, tetapi dia tidak, ingin menderita bersama dengan Rusia. Dia tidak melakukan apa pun untuk memperbaiki situasinya, dengan pasrah pasrah pada nasib ... dan tiba-tiba, dia dijatuhi hukuman ditembak di suatu tempat di kedalaman Rusia, oleh segelintir orang, bukan karena kesalahan apa pun, tetapi hanya karena dia seharusnya menjadi seseorang yang ingin saya culik. Perintah ini dilakukan, dan tindakan ini - setelah eksekusi - disetujui oleh otoritas yang lebih tinggi. Hati nurani kita tidak dapat menerima hal ini, dan kita harus secara terbuka menyatakan ini, sebagai orang Kristen, sebagai anak-anak Gereja. Biarkan mereka menyebut kita kontra-revolusioner untuk ini, biarkan mereka memenjarakan kita, biarkan mereka menembak kita. Kami siap menanggung semua ini dengan harapan bahwa kata-kata Juruselamat kita juga akan dikaitkan dengan kita: "Berbahagialah mereka yang mendengar Firman Tuhan dan memeliharanya."

1918 adalah tahun yang berlimpah dengan darah para imam, uskup, dan orang percaya biasa.

Surat kabar pada waktu itu melaporkan bahwa di berbagai tempat selama pembantaian Pengawal Merah atas penduduk setempat, para martir dan para menteri altar terbunuh.

Suasana hati dan sikap kaum Bolshevik terhadap segala sesuatu yang bukan bagian dari lingkaran partai dogmatis mereka yang sempit diungkapkan dengan cukup jelas oleh pelaut Zheleznyakov di Kongres Soviet (dibuka pada 11 Januari 1918). Dia mengatakan bahwa Bolshevik siap untuk menembak tidak hanya 10.000, tetapi satu juta orang untuk menghancurkan oposisi mana pun.

Dan rekan masa depan Dzerzhinsky, Chekist Rogov, menulis dalam buku hariannya pada periode itu: “Saya tidak mengerti satu hal: ibukota merah dan lonceng gereja ?! Mengapa obskurantis berkeliaran? Dalam karakter saya: tembak para pendeta, gereja di bawah klub - dan kedok agama!"

Karakter kaum Bolshevik (terutama dalam hubungannya dengan Gereja) adalah sama untuk semua orang.

1919 tahun. Pada 2 Mei 1919, "Persatuan Pendeta dan Awam" Arkhangelsk menyerahkan kepada pemerintah daerah sebuah pesan tentang para martir lokal.

Uskup Hermogenes (Dolganov) dari Tobolsk ditangkap di Tobolsk. Ketika, selama penangkapan, sexton membunyikan alarm, "salah satu penembak Latvia melepaskan tembakan ke atas dan alarm berhenti."

Pada tanggal 26 Juni, di sungai Tura, Uskup Hermogenes ditenggelamkan. Delegasi anggota Moskow Katedral Gereja dikirim ke Tobolsk untuk menyelidiki kejahatan Bolshevik lokal terhadap Gereja, yang terdiri dari:

pengacara di hukum Minyatov, prot. Ephraim Dolganov (saudara Uskup. Hermogenes) dan pendeta Mikhail Makarov.

Dalam suratnya yang sekarat kepada kawanan, Vladyka Hermogenes menulis:

Lindungi hal-hal suci jiwa Anda, kebebasan hati nurani Anda. Katakan dengan lantang bahwa Anda terbiasa berdoa dan diselamatkan di gereja, bahwa relik gereja lebih Anda sayangi daripada hidup itu sendiri, bahwa keselamatan tidak mungkin tanpanya. Tidak ada otoritas yang dapat menuntut dari Anda apa yang bertentangan dengan iman Anda ... Kita harus menaati Tuhan lebih dari manusia ... Para Rasul dengan sukacita menderita karena iman mereka. Bersiaplah untuk pengorbanan, untuk tindakan heroik, dan ingat bahwa senjata fisik tidak berdaya melawan mereka yang mempersenjatai diri dengan kekuatan iman di dalam Kristus. Iman memindahkan gunung, iman orang Kristen mengalahkan kesombongan pagan ... Semua berdiri untuk membela iman Anda .... "

Pada musim panas 1919, Komisi Luar Biasa Seluruh Rusia (VChK) menjatuhkan hukuman mati kepada rektor Katedral St. Basil, Imam Agung John Vostorgov. Putusan itu berbunyi: "Sebagai kepribadian gelap (ini adalah sesuatu yang baru dalam leksikon hukum - V.R.) dan musuh rakyat pekerja." Putusan itu dilaksanakan.

tahun 1920. Yekaterinburg Cheka dijatuhi hukuman penjara lama di "kamp konsentrasi:"

pendeta s. Travyanka, Kamyshlovsky u., Tentang. Alexey Fedorov,

pendeta s. Olzovskoe, Shadrinsky u., Tentang. Alexandra Borkova,

pendeta Rozhdestvenskaya jilid dari Kuznetsky,

pendeta s. Kochnevskoe, Kamyshlovsky u., Tentang. Dimitri Gornykh.

Kasus ini cukup sepele untuk moral saat itu, tetapi alasan "hukum" untuk tuduhan itu luar biasa:

1) Untuk fakta bahwa salah satu dari mereka, untuk "mengganggu subbotnik semua-Ural", menunjuk pertemuan paroki pada hari yang sama.

2) Karena menolak melaksanakan upacara pemakaman bagi prajurit Tentara Merah yang dibunuh oleh Tentara Putih.

3) Untuk "berusaha terlalu keras untuk menang dari komite eksekutif ... gedung gereja."

4) Untuk “memburu” komunis dan rezim Soviet dalam khotbah mereka karena sikap brutal mereka terhadap Gereja.

Di Pengadilan Revolusioner Provinsi Moskow, pada waktu yang hampir bersamaan, kasus dakwaan sedang "disidang"

B. Kepala Penuntut Sinode A. Samarin, profesor Akademi Teologi Moskow N. Kuznetsov, anggota dewan persatuan Moskow: ketua masyarakat religius dan filosofis G. Rechinsky, imam: N. Tsvetkov, S. Uspensky, Tuzov dan yang lain, kepala biara Storozhevsky tentang ... Jonah, Hieromonk Savva, Diakon Smirnov, lulusan Akademi Teologi Moskow: Yanitsky, Kholansky, Maximov.

Semuanya dikreditkan dengan tindakan “kontra-revolusioner”. Pengadilan Bolshevik menyatakan Samarin dan Kuznetsov "musuh rezim Soviet." Penembakan itu digantikan dengan pemenjaraan di kamp konsentrasi.

Pada tahun yang sama, gelombang likuidasi dewan keuskupan berakhir. “Likuidasi ini terjadi di mana-mana,” tulis majalah revolusioner itu. Sebagian besar dewan keuskupan dilikuidasi tahun lalu, dan para pendeta ditangkap.

Dalam waktu kurang dari tiga tahun (pada akhir 1920), "banyak imam dan uskup ditangkap, diadili, dan dihukum berat." Pada akhir tahun 1920, pejabat revolusioner menyatakan dirinya sebagai berikut, sehubungan dengan topik yang kita pertimbangkan: "Operasi ini (penghancuran Gereja) relatif mudah." Tergantung!

"Tahun-tahun perang saudara adalah tahun-tahun pertempuran sengit dengan para pendeta." Dapat dikatakan bahwa berakhirnya perang saudara bertepatan dengan semacam periode "badai dan serangan gencar" pada organisasi gereja.

Ini adalah pernyataan dari tribun revolusioner resmi, Pak Menteri, yaitu Komisaris Rakyat, pendidikan, "kamerad" Lunacharsky. Siapa yang lebih tahu situasinya?

Kaum revolusioner Bolshevik dalam kaitannya dengan Gereja kadang-kadang cukup konsisten dan logis: jika Patriark Tikhon adalah kontradiksi terbuka, jika agama adalah candu, maka "semua imam - ke tembok."

Revolusioner berturut-turut menyarankan: imam - ke Siberia, ikon - ke api, kuil - ke klub. Kedengarannya seperti ocehan orang gila? Tidak! Ini adalah kutipan dari "sepuluh perintah" Bolshevik.

Otopsi relik

Tahun 1919 terkenal sebagai tahun dibukanya relik orang-orang kudus Rusia yang tersebar luas dan menghujat. Sejarah tidak mengenal penghinaan besar lainnya terhadap perasaan religius orang-orang. Kanker dengan semua isinya dipindahkan ke museum lokal di departemen "kuno gereja."

Di provinsi Arkhangelsk, Vladimir, Vologda, Voronezh, Moskow, Novgorod, Olonets, Pskov, Tambov, Tver, Saratov dan Yaroslavl untuk waktu yang singkat ada 58 "otopsi." Peninggalan para martir Vilna Anthony, John dan Eustathius ditempatkan di museum (Petrovka, 14) sebagai pameran - "mayat mumi."

Sebagai aturan, otopsi dilakukan secara rahasia, tanpa saksi, tanpa catatan akurat tentang apa yang ditemukan. Ejekan dan ejekan terhadap perasaan keagamaan umat beriman dalam berbagai bentuk, tetapi selalu menyinggung, sangat populer selama pembukaan relik. Ada juga otopsi rahasia dengan pencurian barang berharga gereja.

Meskipun demikian, Collegium Komisariat Kehakiman pada pertemuannya pada tanggal 6 Juli menegaskan posisi sebelumnya tentang masalah ini: "Pada prinsipnya, resolusi lama tentang perlunya menghilangkan eksploitasi yang disebut peninggalan tetap berlaku."

Setelah menghadapi perlawanan dari orang-orang Ortodoks di banyak tempat, pemerintah pusat hanya memperingatkan para pelaksananya untuk masa depan terhadap tindakan "menentukan" jika di tempat tertentu "tanahnya tidak cukup siap."

Seorang sejarawan menyebut kampanye otopsi peninggalan orang-orang kudus Rusia "epos yang kuat." Itu disertai dengan pencemaran nama baik yang mengerikan. Profesor N. Kuznetsov menulis di Dewan Komisaris Rakyat tentang kekasaran dan ejekan anggota komisi untuk pembukaan relik Biksu Savva dari Zvenigorod: salah satu anggota komisi meludahi tengkorak beberapa kali santo, yang jenazahnya adalah kuil seluruh rakyat Rusia.

Masalah otopsi relik St. Sergius dari Radonezh diputuskan di pleno Dewan lokal di hadapan "delegasi" dari Moskow. Mengingat kemungkinan nyata terjadinya kerusuhan rakyat, sebuah kompi taruna yang ditempatkan di Lavra dimobilisasi.

Untuk mencegah alarm berbunyi, mereka menduduki menara lonceng pada pukul enam malam dan patroli ditempatkan di semua gerbang. Orang-orang "milik sendiri" juga ada di dinding Lavra. Pada pukul enam malam, semua gerbang ditutup rapat.

Ketika keputusan Dewan untuk membuka relik biarawan diketahui, orang-orang mulai mengumpulkan tanda tangan di bawah petisi protes. Ada 5.000 tanda tangan di 35 halaman.

Dari jam sembilan malam, selama dua jam, ada otopsi penghujatan dari sisa-sisa Lampu besar tanah Rusia, di mana, omong-omong, pembuatan film terus berlangsung. Hal yang sama terjadi selama otopsi relik Saints Mitrofan dari Voronezh dan Tikhon dari Zadonsk.

Hingga musim gugur 1920, 63 otopsi relik para santo dilakukan di seluruh Rusia. Sisa-sisa empat orang suci yang tidak dapat binasa ditempatkan di museum. Dan hanya dalam delapan kasus “massa”, sebagaimana kaum Bolshevik menyebut rakyat, hadir pada pembukaan relik.

Sekularisasi properti gereja

Revolusi menemukan Gereja dalam segala kemegahan, kemegahan, dan kekayaan luarnya. Kaum Bolshevik, yang tidak terlalu dibebani dengan pembatasan moral, hanya bisa mengambil kekayaan ini.

“Semua milik masyarakat gerejawi dan keagamaan yang ada di Rusia adalah milik rakyat” (Dekrit).

Saat candi ditutup, harta benda candi dibagikan kira-kira dengan cara sebagai berikut:

a) semua barang yang terbuat dari platinum, emas, perak, brokat, batu mulia masuk ke dana negara dan dipindahkan ke pembuangan badan keuangan lokal atau badan Kementerian Kebudayaan, jika barang-barang ini didaftarkan oleh yang terakhir;

6) semua benda bersejarah, seni, nilai museum dipindahkan ke Kementerian Kebudayaan dan dimaksudkan untuk museum;

c) ikon, jubah, spanduk, seprei, dll., yang memiliki tujuan khusus gereja, dapat dipindahkan ke asosiasi agama lain;

d) lonceng, furnitur, karpet, lampu gantung, dll. dikreditkan ke dana negara dan ditransfer ke badan keuangan lokal atau badan Kementerian Kebudayaan, jika mereka terdaftar oleh yang terakhir;

e) dan hanya properti yang dapat dialihkan yang tidak memiliki nilai khusus, seperti dupa, lilin, minyak, anggur, lilin, kayu bakar, batu bara, dalam hal pelestarian masyarakat religius, setelah penutupan gedung salat, tidak dikenakan penangkapan.

Dalam waktu singkat, Gereja kehilangan semua properti miliknya dalam semua haknya.

Sebelum revolusi di Gereja Rusia, 39 perusahaan khusus menyediakannya dengan semua barang yang diperlukan, 23 perusahaan memproduksi ikon, 20 - peralatan gereja, lusinan pabrik dan bengkel terlibat dalam pembuatan lampu, salib dan salib, pedupaan, spanduk, jubah brokat, berbagai bejana, lilin, anggur gereja, minyak lampu, dll.

Kaum Bolshevik mulai "meminta" "minuman keras" yang menarik ini dengan penuh semangat, sebagaimana kaum Bolshevik menyebut agama dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya. P. Krasikov, kepala Departemen VIII NKYu (yang bertanggung jawab atas “urusan gereja”, termasuk “pemisahan” Gereja dari negara), pernah mencatat bahwa pada tahun 1918-1920. Gereja disita: semua modal tunai, semua tanah, semua bangunan, termasuk kuil di sini, sebagian besar pabrik lilin, sewa, gudang penyimpanan, gudang, dll.

Pada musim panas 1920, semua properti utama Gereja telah "dinasionalisasi". Di Moskow saja, 551 bangunan tempat tinggal, 100 tempat ritel, 52 gedung sekolah, 71 rumah amal, 6 panti asuhan dan 31 rumah sakit disita.

Semua perusahaan dan bengkel untuk pembuatan barang-barang gereja dipilih. Sejak saat itu, perkumpulan-perkumpulan keagamaan dilarang memproduksi sendiri "benda-benda pemujaan", salib, jubah, dll. Masyarakat keagamaan tidak berhak mendirikan toko lilin atau percetakan.

Paradoksnya, pada tahun 1920, paroki membeli lilin dari ... Dewan Ekonomi.

Likuidasi biara

Pada awal 1918, ada 1.253 biara di Rusia, termasuk rumah uskup (82), ladang pertanian (50), biara kecil (75).

"Operasi" untuk melikuidasi biara-biara pada tahun 1918 menghasilkan kampanye perampokan terhadap mereka.

Jawaban yang sangat luar biasa diterima dari Komisariat Keadilan Rakyat oleh departemen Yaroslavl untuk likuidasi gereja dan properti biara atas permintaannya apakah dia dapat secara mandiri melakukan pencarian di gereja-gereja, serta di sel-sel biara "untuk mencari logam mulia. ." - Tentu saja bisa, kata Komisariat Kehakiman Rakyat.

Gereja-gereja biara tunduk pada likuidasi "secara umum." Di banyak provinsi, posisi khusus "Komisaris untuk Biara."

Komisaris adalah "wakil berkuasa penuh dari pemerintah Soviet di biara, melaksanakan pengawasan administratif dan politik atas kehidupan dan kegiatan populasi monastik," yaitu, pada kenyataannya, ia mengawasi semua aspek kehidupan monastik.

Karena sejumlah keadaan yang tidak bergantung pada kaum Bolshevik, nasionalisasi properti monastik dan biara berlangsung selama beberapa tahun dan berakhir terutama hanya pada tahun 1921, meskipun pada awalnya pihak berwenang bermaksud untuk melaksanakannya dalam beberapa bulan. Pada akhir tahun 1918, informasi tentang likuidasi biara hanya datang dari beberapa provinsi, termasuk Kostroma, di mana proses ini dimulai bahkan sebelum dekrit dikeluarkan.

Prihatin dengan situasi ini, NKYu pada bulan Desember "mengingatkan" komite eksekutif provinsi bahwa instruksi untuk pelaksanaan Dekrit memerintahkan nasionalisasi properti gereja (tentu saja, monastik) dalam waktu dua bulan sejak tanggal penerbitannya (30 Agustus) , dan sementara itu, sebagian besar komite eksekutif tidak ada informasi tentang "melakukan tindakan ini." Didorong oleh arahan dari pemerintah pusat, pemerintah daerah menyingsingkan lengan bajunya.

Sudah pada awal tahun depan, Departemen Kehakiman Kaluga melaporkan bahwa dari 16 biara dan komunitas yang terletak di provinsi tersebut, para biksu dan biksuni telah diusir.

Pihak berwenang Kursk juga melaporkan bahwa penduduk biara-biara diusir dari tempat mereka. Komite Eksekutif Provinsi Perm dengan serius bertanya kepada pimpinan Moskow apakah lembaga monastisisme harus ada di masa depan. Konteks permintaan itu sedemikian rupa sehingga jika orang-orang di atas percaya bahwa mereka “tidak boleh”, maka Perm Bolshevik siap dibimbing oleh jadi pendapat.

Di Moskow, pada pertengahan tahun, biarawan dan biarawati diusir dari sebagian besar biara. Menurut keputusan Dewan Kota Moskow, semua bangunan bekas biara secara eksklusif berada di bawah yurisdiksi Departemen Pendidikan Umum. Namun dalam praktiknya mereka digunakan untuk berbagai tujuan, paling sering di institusi yang "memiliki nilai yang berguna secara umum".

Di Biara Spaso-Andronievsky, apartemen proletar diatur.

Biara Novospassky berubah menjadi konsentrasi kamp.

Biara Passionate ditempati oleh Komisariat Militer.

Sebuah koperasi terletak di Biara Kremlin Chudov "Komunis."

Trinity-Sergius Lavra di Sergiev Posad ditutup untuk "kegiatan kontra-revolusioner aktif". Kota itu diubah namanya menjadi Zagorsk.

Pada akhir 1920, 673 biara dilikuidasi di negara itu, pada 1921 - 49 lebih, yaitu, total 722 biara. Penduduk diusir dari biara-biara ke jalan-jalan.

Di 287 di antaranya, lembaga Soviet dan militer (188) berada (ingat dekrit tentang "arti yang berguna secara umum?").

Lembaga monastisisme, yang dibangun oleh upaya spiritual ribuan pertapa selama sepuluh abad, dihancurkan oleh kaum Bolshevik dalam beberapa tahun.

Penarikan barang berharga gereja

Kehancuran politik, ekonomi, dan budaya secara umum, di mana kaum Bolshevik menenggelamkan Rusia sebagai akibat dari revolusi, pada tahun 1921 menyebabkan kelaparan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah Rusia di salah satu wilayah terkaya di negara itu - di wilayah Volga. Ada kasus kanibalisme.

Pada 1 April, dari 32 juta penduduk distrik tersebut, 20.113.800 orang kelaparan. Statistik Soviet yang akurat seperti itu mengkhawatirkan, tetapi kami akan melanjutkannya, karena tidak ada yang lain. Defisit makanan di daerah yang dilanda kelaparan di wilayah Volga adalah 200 juta poods, yaitu 3,2 juta ton biji-bijian.

Di mana saya bisa mendapatkan uang? Ibukota "borjuis dan tuan tanah" telah lama direbut dan disia-siakan. Hanya ada satu Gereja yang tersisa. Lelah, dirampok, disiksa, tetapi masih memiliki kekayaan yang sangat besar.

Dengan dekrit “tentang pemisahan”, properti gereja “dinasionalisasikan”, tetapi juga tetap digunakan oleh komunitas gereja.

Sebelum dekrit penyitaan dikeluarkan, pemerintah setempat telah menyita nilai-nilai gereja, tetapi demi keuntungan mereka menjual properti gereja kepada kelompok orang percaya yang sama dari siapa harta itu disita. Sekali lagi, meskipun Gereja dijarah, benda-benda berharga tetap berada dalam yurisdiksinya. Dengan dekrit "tentang pemisahan", properti gereja "dinasionalisasi", tetapi juga tetap digunakan oleh komunitas gereja.

Maka, pada 27 Desember 1921, sebuah dekrit dikeluarkan, yang menurutnya nilai-nilai yang ada di gereja dan biara disita begitu saja.

"Pelanggaran hukum legislatif" ini merupakan pengembangan yang konsisten dari hukum "gerejawi" utama - Dekrit. Dengan nilai-nilai gereja (Keputusan) pertama, properti gereja "dinasionalisasi," dan yang kedua, ditarik. Di antara dua dekrit ini, pada tahun 1920, gelombang pengecualian "tidak resmi" menyapu, bisa dikatakan.

Dalam menghadapi kelaparan, Patriark Tikhon pada musim gugur 1921, yaitu, sebelum dekrit penyitaan Bolshevik, mengeluarkan seruan khusus kepada orang-orang percaya, mendesak mereka untuk menyumbang untuk membantu yang kelaparan, dan para pendeta untuk membantu dalam hal ini. . Dalam waktu singkat, 9 juta rubel dikumpulkan.

Proses ini secara alami seharusnya dipercepat dan diperluas di masa depan, dan keraguan tentang tidak ada yang memilikinya. Namun, posisi ini tidak sesuai dengan kaum Bolshevik. Di Gereja, mereka tidak ingin melihat sekutu dalam perang melawan kelaparan, mereka selalu melihat dalam dirinya hanya musuh. Salah satu yang terburuk. Pada bulan Februari 1922, sebuah dekrit baru dikeluarkan - tentang penyitaan barang-barang berharga gereja.

Pertanyaan tentang nilai-nilai gereja diangkat di tingkat pemerintahan tertinggi. Sekarang sudah diketahui secara luas bahwa surat rahasia Lenin kepada para anggota Politbiro, di mana dia, dengan kelicikan iblis, mengusulkan penggunaan kelaparan untuk kekalahan yang menentukan dan terakhir dari Gereja.

“Semakin banyak perwakilan ... dari pendeta reaksioner yang berhasil kami tembak pada kesempatan ini,” tulisnya dalam surat ini, “semakin baik. Sekarang perlu memberi pelajaran kepada audiens ini sehingga selama beberapa dekade mereka tidak akan berani memikirkan perlawanan apa pun. ”

Perang saudara berakhir, perang dengan Gereja dimulai. Orang-orang berjaket kulit memasuki kuil untuk merebut dengan paksa barang-barang emas dan perak, bejana suci yang dihiasi dengan batu-batu berharga. Gembira dan tersinggung dalam perasaan terbaik mereka, kerumunan orang bergegas untuk mempertahankan nilai-nilai ini. Bunyi bel alarm, jeritan wanita, tembakan dan darah - itulah yang mengiringi kejang.

Dan Patriark Tikhon, yang dalam pesan khusus mengakui kemungkinan menggunakan barang-barang gereja yang berharga yang tidak memiliki nilai sakramental (liontin, rantai, gelang, kalung, bingkai emas dan perak untuk ikon, dll.) untuk membantu yang kelaparan, Patriark Tikhon, yang baru saja meminta sumbangan, melihat bagaimana harta suci Gereja diambil secara paksa dari Gereja, betapa menghujat apa yang Gereja bisa dan ingin lakukan sendiri; milik gereja.

Uskup Agung Nikandr (Fenomenov) dari Moskow mengajukan permohonan serupa. Dia memberi perintah kepada dekan keuskupan:

"Tidak memberikan barang-barang berharga, tidak memilih perwakilan mereka untuk komisi penyitaan, dalam hal kedatangan perwakilan pemerintah Soviet untuk penyitaan, untuk menghadap semua anggota masyarakat yang menganggur untuk mempertahankan properti gereja."

Bentrokan pecah antara kaum awam, umat paroki dan komisi penyitaan. Bentrokan menjadi semakin keras, ada korban di pihak orang percaya, tetapi terjadi bahwa beberapa anggota komisi menjadi sasaran kekerasan, ada, dalam kasus yang jarang, kasus pembunuhan mereka.

Menurut pers Soviet, 1.414 ekses berdarah terjadi di Rusia sehubungan dengan penyitaan barang-barang berharga gereja.

Hampir seribu lima ratus bentrokan berdarah, puluhan ribu nyawa manusia! Ini adalah hasil dari tindakan kekerasan untuk menyelamatkan orang-orang yang kelaparan di wilayah Volga, yang tidak pernah diberi makan oleh kaum Bolshevik, dan yang mati tanpa menunggu sepotong roti dari mereka. Darah tertumpah dari orang-orang yang atas namanya kekerasan itu diduga dilakukan.

Bulan tersibuk, yang menyumbang sebagian besar peristiwa penyitaan berdarah, adalah Maret 1922. Kemarahan orang-orang benar-benar hebat. Kemarahan pada penyitaan. Secara total, sekitar 250 kasus pengadilan diselenggarakan di republik sehubungan dengan penyitaan. Dari jumlah total semua yang diadili dan dieksekusi, imam hanya menyumbang sepertiga. Jadi, terutama orang-orang itu sendiri yang melawan perebutan kekuasaan.

* * *

Menarik untuk disajikan dalam angka skala operasi penyitaan barang-barang berharga gereja, yang secara total berlangsung satu setengah tahun.

Selama gelombang penyitaan "tidak resmi", pada tahun 1920, 7.150.000.000 rubel diambil dari Gereja. Ini berada di wilayah yang tidak termasuk Ukraina, Kaukasus, dan Siberia.

Namun masih ada nilai-nilai yang cukup besar di Gereja. Itu dihitung (Bolshevik suka menghitung dana gereja sampai hari-hari terakhir mereka):

a) mereka mengumpulkan barang-barang berharga dari semua kuil yang ada saat itu di republik, kemudian mereka dapat memuat kereta api sepanjang 7 mil;

c) jika semua kekayaan gereja pada waktu itu (emas, platinum, berlian, dan batu berharga lainnya) diubah menjadi perak, maka itu akan menghasilkan 525 ribu pood, yaitu 8.400 ton.

34 pon emas, 23.998 pon perak,

82 pon 10 pon logam mulia lainnya,

33.456 keping berlian dan berlian,

10 pon 76 gulungan (1/96 pon) mutiara,

72.383 keping batu mulia lainnya,

koin emas untuk 1,595 ribu rubel,

koin perak untuk 19,064 ribu rubel,

49 pon 24 pon barang dengan batu mulia.

Secara keseluruhan, "operasi" untuk menyita barang-barang berharga gereja pada bulan September 1922 membawa kaum Bolshevik jumlah yang luar biasa, fantastis sebesar 8.000.000.000.000 rubel (fantastis bahkan dengan mempertimbangkan devaluasi rubel, yang mencapai 200%).

emas - 26 pon 8 pon 36 gulungan,

perak - 24,565 pon 9 pon 51 gulungan,

koin perak - 229 pound 34 pound 66 gulungan,

produk dengan mutiara - 2 pod dari 29 gulungan,

berlian dan batu mulia lainnya - 1 pood 34 pon 18 gulungan.

Berbicara tentang topik ini, kita tidak boleh melupakan manifestasi solidaritas internasional dengan rakyat Rusia yang kelaparan.

Organisasi Amal Amerika (ARA) sendiri telah mendistribusikan makanan dan barang dagangan senilai $66 juta di Rusia.

Untuk semua barang berharga yang disita dari Gereja, kaum Bolshevik membeli di luar negeri hanya "3 juta pood (yaitu, total 48 ribu ton) roti dan sejumlah produk makanan lainnya."

Nilai-nilai gereja, menurut hitungan maksimum, digunakan untuk kebutuhan orang-orang yang lapar tidak lebih dari 0,6 persen! Kemana mereka pergi?

Di mana Injil yang disumbangkan oleh Natalia Naryshkina ke Katedral Great Dormition, yang diperkirakan Catherine II mencapai 2 juta rubel?

Di mana bingkai emas dan perak yang dikejar dari ikonostasis lima tingkat dari Katedral Trinity Sergius Lavra? Sekarang, hanya sedikit orang yang tahu bahwa hal seperti itu ada sama sekali.

Di mana dua mitra dari Kiev-Pechersk Lavra, yang masing-masing diperkirakan 50.000.000 rubel?

Tidak ada jawaban untuk ini dan banyak pertanyaan lainnya, sama seperti tidak ada jawaban (lebih-lebih lagi) pada saat itu.

Asumsi yang paling mungkin adalah bahwa semua nilai ini digunakan untuk kebutuhan pribadi camarilla Leninis, pemeliharaan pasukan besar, persiapan revolusi dunia, hadiah untuk teman-teman asing Lenin dan Bolshevik, dan penjualan spekulatif ke Barat. , di mana pelelangan fantastis harta gereja kita masih diadakan.

Represi sehubungan dengan kejang

Atas dasar perlawanan terhadap penyitaan nilai-nilai gereja, pemerintah Soviet memulai gelombang besar tuntutan hukum terhadap pendeta. Perlawanan terhadap penyitaan terbukti menjadi alasan yang sangat tepat untuk membawa anggota Gereja yang tidak diinginkan ke pengadilan. Patriark Tikhon tidak bisa dikesampingkan.

Pada 11 April 1922, ia, bersama dengan administrator keuskupan Moskow, Uskup Agung Nikandr (Phenomenov), kepala kanselir patriarki Guryev dan Metropolitan Arseny (Stadnitsky) Novgorod, diadili.

Pada malam 19 Mei, Patriark diangkut ke Biara Donskoy dan di bawah penjagaan, dalam isolasi penuh dari dunia luar, ia dipenjarakan di sebuah apartemen kecil di atas gerbang biara (sebelumnya, para uskup yang sedang beristirahat tinggal di dalamnya ). Hanya sekali sehari, pada siang hari, Patriark yang dipenjara diizinkan pergi ke balkon. Dan setiap kali dia melakukannya, dia melihat di kejauhan sekelompok orang menundukkan kepala pada penampilannya. Dia memberkati mereka dari jauh. Dalam kondisi seperti itu, Patriark Seluruh Rusia harus tinggal tepat satu tahun.

Pada 26 November, sebuah upaya dilakukan pada kehidupan Patriark di sini. memerintahkan agar petugas selnya Yakov Polozov ditembak oleh para pembunuh. Omong-omong, dia dimakamkan di sebelah Patriark, di Biara Donskoy di Moskow. Mereka hanya dipisahkan oleh dinding candi.

Selama hampir satu tahun tanpa pengadilan atau penyelidikan, Patriark ditahan. Diinterogasi 12 kali. Dia didakwa di bawah tujuh pasal KUHP sekaligus - 59, 62, 69, 72, 73, 119, 120. Dia didakwa dengan semua seribu lima ratus ekses berdarah akibat penyitaan paksa barang-barang berharga gereja. Pada 3 Mei 1923, Patriark diangkut ke GPU di Lubyanka. Selama 30 hari, selama ditahan di sini, E. Tuchkov (khusus dari GPU untuk urusan agama) melakukan “percakapan” rutin dengannya.

Pada 23 Juni, Patriark dibebaskan. Kami tidak tahu semua keadaan pembebasannya. Tapi satu hal yang jelas: rilis ini tidak berarti banyak. Pertama, dia dibebaskan di bawah amnesti pribadi, dan kedua, bahkan lebih gelap: pertarungan melawan Gereja tidak berakhir.

"Pemerintah Soviet tidak akan berhenti berjuang sampai musuh dikalahkan dan kelelahan sampai akhir."

Setelah bentrokan yang terjadi di sejumlah gereja Moskow pada Maret-April (sehubungan dengan penyitaan barang berharga gereja), penangkapan dimulai di kalangan pendeta Moskow. Beberapa hari setelah Kabar Sukacita, mereka ditangkap:

Archpriest E. Sokolov, rektor Gereja St. Nicholas the Yavlenniy di Arbat, Dekan gereja di wilayah tengah Moskow, Archpriest Zaozersky, rektor Gereja Paraskeva Pyatnitsa, Dekan gereja di Distrik Zamoskvoretsky, Dekan NS. A. Dobrolyubov dan banyak lainnya.

Pada tanggal 26 April, di lokasi Museum Politeknik, pengadilan tingkat tinggi ini dimulai dalam kasus perlawanan terhadap penyitaan barang-barang berharga gereja di Moskow. Kasus ini dipimpin oleh pengadilan revolusioner yang dipimpin oleh Beck.

Di dermaga terdapat 17 orang dari berbagai kelas dan status. Di samping pendeta terkenal adalah seorang insinyur dan penyair dekaden, seorang profesor hukum tua dan seorang gadis berusia 22 tahun. Putusan diumumkan pada hari Minggu 7 Mei pukul 14:00:

Imam Besar A. Zaozersky (42 tahun),

Imam Besar A. Dobrolyubov (56 tahun),

Imam Besar H. Nadezhdin (56 tahun),

V.P. Vishnyakov (50 tahun),

A.P. Orlov (40 tahun),

S.I. Fryazinov (42 tahun),

. . Telegin (46 tahun),

V.I.Brusilova (22 tahun),

S. F. Tikhomirov (57 tahun) dan

. . Rozanov (43 tahun)

dihukum dengan ukuran tertinggi "perlindungan sosial" - eksekusi. Apalagi dengan penyitaan harta benda. Akibatnya (setelah kasasi): tiga dibebaskan, tiga dijatuhi hukuman penjara yang berbeda-beda. Empat: keuntungan. Zaozersky, M. Rozanov, V. Vishnyakov dan A. Orlov ditembak.

Pada tanggal 29 Mei, Metropolitan Benjamin (Kazan) dari St. Petersburg, kembali setelah kebaktian ke Alexander Nevsky Lavra, tempat dia tinggal, dia menemukan "tamu:" seorang penyelidik, agen, dan penjaga. Rumahnya digeledah, menyeluruh tetapi, dari sudut pandang revolusioner, tidak efektif.

Namun demikian, diumumkan kepada Metropolitan bahwa sebuah kasus kriminal dimulai terhadap dia dan beberapa orang lain sehubungan dengan perlawanan terhadap penyitaan barang-barang berharga gereja dan bahwa sejak saat itu dia berada di bawah tahanan rumah. Setelah 2 atau 3 hari dia dibawa ke rumah “penahanan awal”, di mana dia tetap tinggal lebih lama lagi, sampai dia mati syahid. Kasus "persidangan" bergulir di sepanjang rel "keadilan" Soviet yang disiapkan.

Selain Metropolitan, sebagian besar anggota "Dewan Perhimpunan Paroki Ortodoks" terlibat dalam "kasus", rektor hampir semua gereja Petrograd, profesor Akademi Teologi, Institut Teologi dan Universitas, anggota ulama dan orang-orang adil "dari pangkat dan gelar yang berbeda," saat kerusuhan jalanan ketika menyita barang-barang berharga gereja. Total - 87 orang.

Benyamin metropolitan,

Uskup Ladoga Benediktus (Plotnikov),

rektor kompleks Trinity-Sergius, archim. Sergius (Shein),

rektor katedral, rektor Institut Teologi, imam agung. pencerahan,

rektor dari Archpriest Katedral Kazan N. Chukov (kemudian Metropolitan Leningrad Gregory), rektor Katedral St. Isaac, Imam Agung. Cheltsov, profesor Akademi Hukum Militer, Archpriest N. Ognev, P. Novitsky, I. Kovsharov, N. Elagin.

Para terdakwa lainnya dijatuhi hukuman penjara untuk berbagai jangka waktu. Setelah banding, eksekusi diganti dengan hukuman penjara jangka panjang untuk enam terdakwa. Metropolitan Benjamin, Archimandrite Sergius, Novitsky dan Kovsharov ditembak pada malam 13 Agustus, beberapa mil dari Petrograd. Persidangan terhadap 87 orang hanya memakan waktu dua bulan bagi kaum Bolshevik sejak kasus itu dimulai hingga vonis dengan sepuluh eksekusi dijatuhkan. Tapi ada kasus yang lebih "operatif."

Pada 21 Oktober, vikaris keuskupan Petrograd, Uskup Alexy (Simansky) dari Yamburg, ditangkap dan diasingkan ke Semipalatinsk. Sampai saat ini, peristiwa dalam kehidupan Patriark masa depan ini tidak disebutkan dalam biografinya.

Pada tanggal 2 November, persidangan terbesar kedua dari 116 terdakwa (“pengadilan kelompok kedua orang gereja”) dimulai di Moskow. Jaksa menuntut hukuman mati untuk semua terdakwa yang paling aktif.

Pada musim dingin 1922-1923. di seluruh negeri ada pencobaan tak berujung dari "orang-orang gereja." Di bagian "yudisial-hukum", sebuah stensil dikembangkan: untuk perlawanan terhadap perampasan nilai-nilai gereja. Biasanya uskup setempat dilibatkan, dan untuk membuat gereja “penuh” —10–12 imam yang terhormat dan kaum awam yang paling aktif. Dalam waktu singkat, pengadilan revolusioner mempertimbangkan, seperti disebutkan di atas, 250 kasus dengan tuduhan menolak penyitaan barang-barang berharga. Di Petrograd saja, 41 "kasus seperti itu dibuat dalam satu setengah bulan musim semi."

Proses ini berakhir dengan eksekusi wajib. A. Vvedensky, dalam salah satu pidatonya, mengutip kasus "baru" ketika, sebagai hasil dari "pengadilan" di ibukota, 11 imam dijatuhi hukuman mati sekaligus.

Sebagian besar pendeta Rusia pada tahun 1922-23 ditembak atau dipenjarakan. Kami bahkan tidak mengenal banyak martir dengan nama mereka. Tapi tetap saja, ada beberapa angka:

99 Martir Malaikat Tertinggi.

84 martir Astrakhan.

41 martir Barnaul.

29 martir Bobruisk.

72 Martir Vladikavkaz.

27 Martir Vologda.

97 martir Don.

29 Martir Yekaterinburg.

69 Martir Yekaterinodar.

92 Martir Yekaterinoslavsky.

54 Martir Ivanovo-Voznesensky.

24 Martir Kazan.

72 Martir Kostroma.

44 Martir Krimea.

68 martir Kursk.

49 martir Minsk.

61 martir Mogilev.

36 Martir Moskow.

68 Martir Nizhny Novgorod.

68 Martir Novgorod.

191 martir Odessa.

19 martir Omsk.

78 martir Orlovsky.

42 Martir Perm.

36 Martir Petrograd.

124 Martir Poltava.

31 martir Pskov.

61 martir Samara.

52 Martir Saratov.

12 Martir Semipalatinsk.

47 Martir Simbirsk.

62 Martir Smolensk

139 Martir Stavropol.

36 Martir Taganrog.

41 martir Tambov.

94 Martir Tver.

61 martir Tula.

49 martir Ural.

28 martir Ufa.

98 Martir Kharkov.

20 Martir Chelyabinsk.

78 martir Chernigov.

37 Martir Laut Hitam.

Pada tahun 1922 saja, lebih dari 8 ribu ulama ditembak - imam, biarawan dan biarawati. Dan begitu ulama di antara para narapidana terdiri sepertiga (sisanya adalah orang-orang), kita mendapatkan bahwa setidaknya 25 ribu orang terbunuh karena melawan penyitaan tahun ini.

Sejak awal penyitaan yang ditetapkan atas barang-barang berharga gereja, dan sepanjang tahun ke-23, Metropolitan Peter (Polyansky), calon locum tenens takhta Patriarkat, telah meminum piala penjara.

Pada awal Oktober, ajudan terdekat Patriark Tikhon, Uskup Agung Illarion (Troitsky), ditangkap. Dia duduk di penjara Yaroslavl, yang dikenal sebagai "kandang sapi". Dia tidak lagi ditakdirkan untuk melihat kebebasan.

Pembagian renovasi

Pada bulan-bulan musim semi yang penuh badai tahun 1922, apa yang disebut "kelompok pendeta progresif Petrograd" dibentuk di Petrograd.

Pada tanggal 29 Maret, 12 imam membuat pernyataan di Pravda, di mana, sehubungan dengan penyitaan barang-barang berharga gereja, mereka mengambil posisi yang sangat menarik bagi otoritas Soviet. Sejak saat itu, kelompok tersebut, dengan dukungan yang jelas dari kaum Bolshevik, mulai dengan cepat memperoleh lebih banyak kekuatan.

Pada 12 Mei, beberapa hari setelah "pengadilan" besar Moskow, pada pukul 11 ​​malam, empat imam memasuki Kompleks Trinity, tempat Patriark Tikhon dipenjara, ditemani oleh dua karyawan GPU:

A. Vvedensky (Petrograd), V. Krasnitsky (Petrograd), A. Belkov (Petrograd) A. Kalinovsky (Moskow).

Mengacu pada persidangan yang baru saja selesai, yang menghasilkan 10 hukuman mati, darah korban yang tidak bersalah, kelompok ini tidak ragu-ragu pada patriark.

Suci Kalinovsky mencatat bahwa keterlibatan Gereja dalam kegiatan kontra-revolusioner umumnya dikaitkan dengan nama patriark. Poin-poin "tuduhan" patriark adalah:

2) mengirimkan berkat dan prosphora kepada Nikolai Romanov di Yekaterinburg melalui Uskup Hermogenes;

4) penahbisan imamat orang-orang dengan suasana hati yang pasti monarki.

Berasal dari ini, kelompok tersebut menuntut dari patriark pertemuan segera Dewan Lokal, dan sebelum keputusan dewan - penghapusan total patriark dari manajemen Gereja.

Setelah beberapa pemikiran, sang patriark menandatangani surat kepada Kalinin (ketua Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia) tentang pemindahan kekuasaan sementara (selama masa penahanannya) ke salah satu metropolitan - Benjamin atau Agafangel (Metropolitan Agafangel adalah untuk segera kembali dari pengasingan).

“Saya selalu melihat patriarkat sebagai salib; kalau suatu saat bisa disingkirkan, alhamdulillah,” ujarnya bersamaan. Namun, peristiwa terungkap secara berbeda.

Keesokan harinya, 13 Mei, Izvestia menerbitkan Deklarasi Gereja yang Hidup, yang ditandatangani oleh Uskup Antonin (Granovsky), 8 imam, dan pemazmur Stadnik. Ini dapat dianggap sebagai dokumen program pertama yang ditandatangani bersama oleh para ahli renovasi Moskow, Petrograd dan Saratov. "Kepada putra-putra percaya Gereja Ortodoks Rusia" adalah judul dokumen ini.

Deklarasi tersebut berbicara tentang tindakan kontra-revolusioner para pemimpin gereja, tanggung jawab Patriark Tikhon "untuk menumpahkan darah" dalam penyitaan barang-barang berharga gereja, dan tuntutan untuk pertemuan segera Konsili diproklamasikan:

“Kami menganggap perlu segera mengadakan Dewan Lokal untuk mengadili para pelaku perusakan gereja, untuk menyelesaikan masalah pemerintahan Gereja dan membangun hubungan normal antara itu dan pemerintah Soviet. Perang saudara Gereja melawan negara, yang dipimpin oleh hierarki tertinggi, harus diakhiri."

Pada tanggal 15 Mei, kaum Renovasionis diterima dengan hangat oleh Kalinin, kepada siapa situasi gerejawi saat ini dijelaskan. Kalinin tidak melakukan pengalihan kekuasaan gereja dalam konteks resolusi patriark sebelumnya, dengan licik merujuk pada fakta bahwa "Konstitusi Soviet mengatur pemisahan Gereja dari negara."

Pada 16 Mei, pertemuan kedua renovasi Petrograd dengan patriark berlangsung. Setelah mendengar pesan Krasnitsky tentang jawaban Kalinin, Patriark segera menulis surat kepada Metropolitan. Agafangel dengan proposal untuk mengambil otoritas gerejawi tertinggi.

“Karena kesulitan yang luar biasa dalam administrasi gereja,” kata resolusi Patriark, “timbul dari membawa saya ke pengadilan sipil, saya menganggap berguna bagi kebaikan Gereja untuk menempatkan Yang Mulia sebagai kepala administrasi gereja sampai pemanggilan. dari Dewan. Ada juga persetujuan dari otoritas sipil untuk ini, dan oleh karena itu, silakan datang ke Moskow tanpa penundaan."

Krasnitsky berangkat ke Yaroslavl keesokan harinya untuk negosiasi dengan Metropolitan. Agafangel.

Pada 18 Mei, dengan tidak adanya Krasnitsky, salah satu tokoh terkemuka Renovasionisme, pertemuan ketiga dan terakhir para aktivis Renovasi dengan Patriark berlangsung. Mereka memberikan kepada Patriark sebuah dokumen di mana, mengacu pada ketidakhadiran sementara administrasi gereja (Patriark telah mengundurkan diri dari kekuasaan, dan wakilnya belum mengambil alih kekuasaan), mereka meminta restu untuk membuka Kanselir Patriark sementara. (mereka sudah mendapat izin dari pemerintah Bolshevik untuk langkah ini) dengan partisipasi orang-orang kudus yang ada di Moskow. Memorandum yang mereka serahkan kepada Patriark mengatakan:

“Mengingat tersingkirnya Yang Mulia dari manajemen Gereja, selanjutnya, sampai pertemuan Konsili, dengan pengalihan kekuasaan ke salah satu hierarki tertua, sebenarnya sekarang Gereja tetap tanpa pemerintahan. Ini sangat merugikan kehidupan gereja saat ini, khususnya Moskow, sehingga menimbulkan kebingungan pikiran yang berlebihan ini.

Kami, yang bertanda tangan di bawah ini, telah meminta persetujuan pemerintah untuk pembukaan dan pengoperasian Kantor Yang Mulia. Dengan ini kami dengan tulus memohon restu Yang Mulia untuk ini, agar penghentian bencana dalam pengelolaan Gereja tidak berlanjut. Setelah kedatangan Wakil Anda, dia akan segera mengambil alih tugasnya. Kami terlibat sementara di Kanselir, sambil menunggu pembentukan akhir Administrasi Gereja Tertinggi di bawah kepemimpinan Wakil Anda, orang-orang kudus yang bebas di Moskow. "

Patriark memberlakukan resolusi berikut kepadanya: “Diinstruksikan kepada orang-orang yang disebutkan di bawah ini (yaitu, anggota 'delegasi' ini) untuk menerima dan menyerahkan kepada Yang Mulia Metropolitan Agafangel, setibanya di Moskow, urusan Sinode dengan partisipasi Sekretaris Naumov, dan untuk keuskupan Moskow - kepada Yang Mulia Innocent , kepada Uskup Klinsky, dan sebelum kedatangannya - kepada Yang Mulia Leonid, Uskup Verninsky, dengan partisipasi kepala Nevsky ... "

“Tidak diketahui atas inisiatif siapa pertemuan ketiga dengan patriark ini terjadi. Rupanya, atas inisiatif A.I. Vvedensky, tetapi justru sebagai hasil dari pertemuan inilah peluang hukum muncul untuk membentuk Administrasi Gereja Tertinggi yang baru. Itu dibentuk pada hari yang sama. Pada tanggal 18 Mei 1922, otoritas gereja baru lahir, yang hanya diakui oleh sebagian umat beriman. Perpecahan gereja di hari ini telah menjadi fakta ”(A. Levitin-Krasnov).

Di malam hari, di salah satu kamar hotel tempat Vvedensky menginap, pertemuan pertama "manajemen" baru berlangsung. Munculnya legitimasi pertemuan ini diberikan oleh Uskup Verninsky Leonid yang hadir di sini. Ngomong-ngomong, ada juga mantan Kepala Kejaksaan Sinode di bawah Pemerintahan Sementara V. Lvov, yang menjadi "smenovekh" dan kembali dari luar negeri ke Moskow.

Portofolio "dialokasikan":

1. Ketua Kantor - Uskup Leonid,

2. Wakil Ketua - Vvedensky dan Krasnitsky,

3. Anggota VTsU - Kalinovsky dan Belkov (pada bulan Agustus Kalinovsky meninggalkan VTsU, melepas pangkatnya dan menjadi anti-agama profesional).

Keesokan harinya, Patriark dipindahkan ke Biara Donskoy, dan Administrasi baru menetap di halaman Trinity. VTsU dipimpin oleh Uskup Agung. Antonin (Granovsky).

Bukan tanpa tekanan kuat dari pemerintah Soviet, sejumlah uskup bergabung dengan kaum Renovasionis: Ivanovo-Voznesensky Hieropheus, Vitaly of Tula (Hierarch Pertama Renovationist masa depan). Tetapi para renovasionis khawatir tentang keuskupan Petrograd yang kuat.

Vvedensky, yang diperbantukan ke Petrograd, muncul pada 25 Mei di Metropolitan. Benjamin dan menunjukkan kepadanya sertifikat VTsU yang menyatakan bahwa dia adalah anggota yang berkuasa penuh dari VTsU untuk urusan keuskupan Petrograd.

Metropolitan. Benjamin berbicara kepada kawanan Petrograd dengan sebuah pesan (28 Mei), di mana dia melaporkan kemunculan di Gereja perampas kekuasaan, yang “menempatkan diri mereka pada posisi mereka yang telah jatuh dari persekutuan dengan Gereja Suci, sampai mereka membawa pertobatan di hadapan uskup mereka. Semua yang bergabung dengan mereka akan dikucilkan seperti itu."

Jadi, Metropolitan. Benjamin mengucilkan Vvedensky dan orang lain seperti dia dari Gereja. Setelah memanggil orang-orang yang tidak berwenang untuk bertobat dan memperingatkan keuskupan tentang bahaya yang akan datang, Metropolitan. Benjamin mendesak, dalam hal penghentian kegiatan Administrasi Gereja Tertinggi yang sebenarnya, untuk beralih ke pemerintahan sendiri dari keuskupan.

“Menurut ajaran Gereja,” pesan itu berbunyi, “keuskupan, untuk beberapa alasan kehilangan kesempatan untuk menerima perintah dari Patriarknya, diperintah oleh uskupnya, yang berada dalam persatuan spiritual dengan Patriark. Uskup diosesan adalah kepala keuskupan. Keuskupan harus taat kepada uskup diosesan dan berada dalam persekutuan dengannya. "Dia yang tidak bersama uskup tidak ada di Gereja," kata Rasul suci Ignatius sang pembawa Tuhan .... "

Keesokan harinya dia ditangkap. Selama penangkapan, Vvedensky juga hadir, yang tampaknya menerima kanselir Metropolitan. Vikaris Uskup Yamburg Alexy (Simansky, calon patriark) mengambil alih tugas gubernur keuskupan Petrograd. Segera setelah menjabat, Uskup Alexy dipanggil ke GPU dan ultimatum diberikan kepadanya: apakah tiga imam yang dikucilkan akan dikembalikan haknya, atau Metropolitan akan ditembak.

Pada tanggal 4 Juni, pada hari raya Tritunggal Mahakudus, seruan Uskup Alexy disebarluaskan, yang dengannya persekutuan orang-orang yang dikucilkan dengan Gereja dipulihkan.

“... Mengingat kondisi luar biasa di mana Gereja Petrograd ditempatkan oleh Penyelenggaraan Allah, dan tidak berani membuat dunia gereja ragu-ragu di masa depan, saya meminta Tuhan dan bantuan surgawi-Nya, setelah persetujuan dari Administrasi Gereja Tertinggi, dengan suksesi semua kekuatan yang digantikan Oleh saya, Vladyka Metropolitan, dengan mempertimbangkan semua keadaan kasus ini, saya mengakui sebagai tidak sah keputusan Metropolitan Benjamin tentang tindakan melanggar hukum dari Imam Besar. A. Vvedensky dan orang-orang lain yang disebutkan dalam pesan Vladyka Metropolitan dan persekutuan mereka dengan gereja yang dipulihkan ... "

VTsU bergegas dengan resolusinya untuk mencabut imamat dan monastisisme metropolitan. Tidak satu pun tindakan kepemimpinan Renovasionis telah mengasingkan massa Ortodoks dari Renovasionisme, seperti ini.

Terlepas dari cerita dengan pencabutan kutukan, Uskup Alexy, yang menyampaikan ultimatum kepada Krasnitsky pada 24 Juni, menolak untuk mengakui Universitas Pusat Seluruh Rusia dan segera mengumumkan secara tertulis bahwa ia akan diberhentikan dari tugasnya sebagai administrator Petrograd keuskupan. Dan pada bulan Agustus dia dikirim ke pengasingan. Tapi pesannya berhasil, membuka jalan bagi para renovasionis.

20 Juni, Metropolitan. Sergiy dari Nizhegorodsky (juga patriark masa depan) menerbitkan seruan dalam jurnal Zhivaya Tserkov (majalah Renovationist, yang mulai muncul pada bulan-bulan ini), di mana ia menyerukan kepada orang-orang percaya dari keuskupan mereka sendiri dan keuskupan lain untuk mengikuti teladannya dan mengakui VTsU sebagai satu-satunya, kanonik, legal, otoritas gerejawi tertinggi.

“Kami, Sergius (Stragorodsky), Metropolitan Vladimir dan Shuisky, - mengatakan dalam pesan itu, - Evdokim (Meshchersky), Uskup Agung. Nizhny Novgorod dan Arzamas, dan Seraphim (Meshcheryakov), Uskup Agung. Setelah mempertimbangkan platform Administrasi Gereja Sementara, Kostroma dan Galichsky, kami menyatakan bahwa kami sepenuhnya berbagi kegiatan Administrasi Gereja, kami menganggapnya sebagai satu-satunya otoritas Gereja Tertinggi yang sah secara kanonik, dan kami menganggap semua perintah yang berasal darinya sepenuhnya legal. dan mengikat.

Kami mendesak semua pendeta sejati dan putra-putra Gereja yang percaya, baik yang dipercayakan kepada kami maupun keuskupan lainnya, untuk mengikuti teladan kami.”

Signifikansi destruktif dari pesan ini tidak dapat terlalu ditekankan. Dengan tidak adanya banyak hierarki terkemuka, Metropolitan. Sergius, mantan rektor Akademi St. Petersburg, “anggota semua Sinode,” seorang uskup terhormat yang menikmati reputasi sebagai teolog dan kanonis terkemuka, adalah teladan perilaku bagi banyak orang, terutama kaum muda, uskup dan imam.

Metropolitan. Manuel (Lemeshevsky), pendukung dan pengagum Metropolitan. Sergius, kemudian menulis dalam Dictionary of Bishops-nya: “Kami tidak berhak menyembunyikan dari sejarah penyimpangan mengejutkan yang menyedihkan dari kesatuan Gereja Rusia yang terjadi dalam skala besar setelah publikasi di jurnal Living Church of the letter-appeal dari tiga uskup terkenal. Banyak uskup dan klerus beralasan secara naif dan jujur ​​sebagai berikut: "Jika Sergius yang bijaksana menyadari bahwa mungkin untuk mematuhi VCU, maka jelaslah bahwa kita harus mengikuti teladannya."

Mengingat peristiwa-peristiwa seperti itu, orang-orang menggantungkan harapan mereka dengan kekuatan yang lebih besar pada kepala Gereja Rusia Metropolitan yang sebenarnya (menurut resolusi patriarki). Agafangela.

Setelah menerima berita pengangkatannya sebagai wakil patriark, Metropolitan. Agafangel tidak memberikan kabar apapun tentang dirinya selama sebulan. Perilaku Metropolitan ini memang aneh, jika Anda tidak tahu bahwa selama sebulan ada negosiasi rahasia antara E. A. Tuchkov dan Metropolitan Agafangel. E.A. Tuchkov, yang dianggap oleh VTsU sebagai dukungan utamanya, dalam negosiasi dengan Metropolitan menyatakan keinginan untuk menyingkirkan lembaga yang tidak bermartabat ini sesegera mungkin dan mendukung Agafangel.

Namun, sejumlah konsesi diharapkan dari Agafangel; dia seharusnya menyatakan keberangkatan dari garis politik Patriark Tikhon. Setelah berbulan-bulan negosiasi, melihat bahwa segala sesuatunya tidak berjalan lancar, Metropolitan Agafangel pada tanggal 18 Juni tiba-tiba beralih ke Gereja Rusia dengan permohonan, dicetak di beberapa percetakan bawah tanah dan dengan sangat cepat menyebar ke seluruh Moskow dan kota-kota lain.

Pesan itu, khususnya, mengatakan:

“... Saya bermaksud untuk segera memasuki keberangkatan pelayanan Gereja yang dipercayakan kepada saya dan bergegas ke Moskow, tetapi bertentangan dengan keinginan saya, karena keadaan di luar kendali saya, saya masih kehilangan kesempatan untuk pergi ke tempat itu. dari layanan ...

Terkasih dalam Tuhan, Pendeta Terhormat!

Kehilangan kepemimpinan tertinggi untuk sementara waktu, Anda sekarang mengatur keuskupan Anda sendiri, sesuai dengan Kitab Suci, kanon suci; sambil menunggu pemulihan otoritas Gereja Tertinggi, membuat keputusan akhir tentang hal-hal di mana izin Sinode Suci sebelumnya diminta, dan dalam kasus-kasus yang meragukan, beralihlah ke kerendahan hati kita ... "

Pesan itu juga mengatakan bahwa kekuatan yang diasumsikan oleh VCU adalah ilegal. Ini mungkin hal yang paling tidak menyenangkan bagi rezim Soviet. Tuchkov tercengang. VTsU juga tercengang. Metropolitan. Agafangel langsung ditangkap dan diasingkan di wilayah Narym.

Pada musim panas yang sama, di dalam gerakan Renovasionis, apa yang disebut "Gereja Hidup" independen dibentuk, dipimpin oleh seorang imam. V. Krasnitsky. Awalnya, ini adalah nama majalah (nama itu ditemukan oleh Kalinovsky), tetapi segera nama ini (pendeta yang hidup) mulai memanggil seluruh gerakan Renovasionis.

Slogan "Gereja yang Hidup:"

a) keuskupan kulit putih (pada 8 Oktober, uskup pertama yang menikah akan muncul - Metropolitan Tomsk dan Siberia Peter Blinov),

6) administrasi presbiteri,

c) satu meja kas gereja.

Menurut Krasnitsky, struktur Gereja yang Hidup seharusnya menyerupai Partai Komunis dan seolah-olah menjadi cabangnya di antara para pendeta.

Terlepas dari prinsip-prinsip “Gereja yang Hidup” yang tampaknya tidak menarik, itu melibatkan lebih dari 60 uskup Ortodoks dalam subordinasinya dalam waktu satu tahun.

Gelombang baru penangkapan para uskup yang tidak mengakui VCU mulai bergulir di seluruh negeri. Putusan itu biasanya berbunyi sebagai berikut: "Untuk menyembunyikan (atau menolak perampasan) nilai-nilai gereja, kegiatan kontra-revolusioner dan penganiayaan terhadap para pendukung Gereja yang Hidup ..."

Uskup baru ditahbiskan menggantikan mereka yang ditangkap. Dalam waktu 11 bulan, misalnya (mulai 3 Juni 1922), 53 uskup baru ditahbiskan.

Dari tanggal 6 hingga 17 Agustus, Kongres Pertama Kelompok Gereja Hidup Seluruh Rusia diadakan di Moskow. Pada hari pertama kongres, administrator keuskupan Moskow, Uskup Leonid, dipindahkan (atas kehendak Universitas Pusat All-Union) ke Penza dan menghilang dari panggung sejarah. Uskup agung diangkat ke departemen Moskow. Antonin dan segera diangkat ke pangkat metropolitan.

Kongres para anggota gereja yang hidup menjadi pendorong perpecahan di antara kaum Renovasionis. Pada tanggal 25 Agustus, di kedalaman gerakan Renovasionis, Vladyka Antonin menciptakan kelompok baru, yang disebutnya Persatuan Kebangkitan Gereja, dengan pusatnya di Biara Zaikonospassky, dan menerbitkan program kelompok ini. Segera, kelompok-kelompok renovasi lainnya dibentuk, khususnya: Gereja Buruh Bebas (Moskow) dan Persatuan Komunitas Buruh Religius (Petrograd).

Pada bulan September, kaum Bolshevik meluncurkan kampanye anti-agama yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang menunjukkan bahwa posisi patriarki dan renovasi sama-sama memusuhi mereka. Dalam pidato Skvortsov-Stepanov, sebuah program digariskan: pemisahan massa dari pendeta mana pun dan dari agama apa pun.

Pada tanggal 5 September, rombongan renovasi di Petrograd dan sejumlah kota lainnya berangkat ke sisi Ep. Antonina. Pada akhir September, sebuah "konsensus dicapai di Moskow:" Krasnitsky, yang pada saat ini memiliki posisi diktator, membuat konsesi. Di VTSU, dipimpin oleh Uskup. Antoninus, semua kelompok Renovasionis terwakili secara merata. Metropolitan diperkenalkan ke dalam keanggotaan VTSU. Sergius dan Uskup Agung. Evdokim, diangkat ke pangkat metropolitan. Namun persatuan itu ternyata rapuh. Atas dasar pendekatannya terhadap masalah keuskupan kulit putih, sebuah kelompok baru yang disebut Persatuan Komunitas Gereja Kerasulan Kuno (Sodats), yang dipimpin oleh Vvedensky, memisahkan diri dari Antonin.

Pada bulan September, sebuah peristiwa terjadi di Petrograd yang selama bertahun-tahun mengantisipasi posisi masa depan Gereja Rusia. Menyadari bahwa "bulan madu" pemerintah Soviet dengan kaum renovasi telah berakhir, vikaris Petrograd Alexy dan Nikolai mengajukan pernyataan di Smolny, di mana upaya dilakukan untuk menggabungkan kesetiaan politik kepada pemerintah Soviet dengan keinginan untuk mengikuti gereja saat ini. kanon.

Tanpa syarat mengakui kaum Bolshevik dan juga menolak tanpa syarat kanonisitas Universitas Pusat All-Union, para uskup mengumumkan pembentukan Gereja Petrograd autocephalous dan meminta untuk mendaftarkannya ke Petrograd Soviet. Uskup Alexy lebih tua dengan pentahbisan, tetapi segera ia pindah selama tiga tahun di luar Ural ke Semipalatinsk, dan Uskup Nikolai menjadi pemimpin utama autocephaly. Semua orang Ortodoks dari keuskupan Petrograd bersatu di sekelilingnya. Keuskupan dan asosiasi keuskupan lain mengikuti contoh Petrogradit.

Segera, seperti yang diharapkan, Uskup Nikolai ditangkap dan diasingkan ke wilayah Komi-Zyryansk. Setelah peristiwa musim gugur yang penuh badai, yang hampir menyebabkan ekspansi sentrifugal kelompok-kelompok Renovasionis individu, gencatan senjata diam-diam dicapai sampai pertemuan Dewan Lokal. Renovasionisme, terlepas dari kontradiksi internal yang mengoyaknya, dengan bantuan rezim Soviet, berhasil merebut posisi kuat secara lahiriah di banyak keuskupan.

Pada bulan April 1923, pertemuan keuskupan diadakan di seluruh negeri, memilih 500 delegasi untuk Dewan yang akan datang. Persatuan yang diharapkan rezim Soviet tidak tercapai di Dewan. Selain kelompok Renovasionis yang telah disebutkan (Gereja Hidup, SODATS, dan Renaisans), dua lagi diwakili di Dewan: Gereja Hidup Siberia dan anggota gereja Ukraina yang masih hidup, yang menuntut autocephaly.

Katedral (disebut "Semua-Rusia Kedua") dibuka pada 29 April di Katedral Kristus Sang Juru Selamat. Susunan anggota Dewan :

Jumlah - 476 orang, di antaranya:

287 dipilih dari keuskupan,

139 orang ditunjuk oleh VTsU, di antara yang ditunjuk - 62 uskup,

56 komisaris keuskupan VCU,

70 - dari Komite Pusat berbagai renovasi kelompok dan anggota VTSU,

32 - dari "Gereja yang Hidup,"

20 - dari Komite Sentral "SODATS,"

12 - dari Komite Sentral "Renaisans,"

6 anggota VTSU,

1 - Prof. B. Titlinov adalah perwakilan dari ilmu-ilmu teologi.

Dari 74 keuskupan, 72 diwakili.

Agenda Dewan, selain isu-isu terkini, terdiri dari 10 poin:

1 ... Pembukaan, pemilihan presidium, pengesahan peraturan dan agenda. Mendengar salam.

2 ... Laporan tentang sikap Gereja Ortodoks Rusia terhadap revolusi sosial, kekuatan Soviet, dan Patriark Tikhon.

3 ... Pertanyaan tentang keuskupan kulit putih.

4 ... Pertanyaan tentang peninggalan.

5 ... Pertanyaan tentang monastisisme dan biara.

6 ... Reformasi kalender.

7 ... Proyek organisasi dan manajemen administratif di Gereja Ortodoks Rusia.

8 ... Pemilihan Badan Manajemen Pusat Seluruh Rusia.

9 ... Laporan informasi dari perwakilan kelompok renovasi tentang reformasi kehidupan gereja, diajukan oleh kelompok untuk diskusi dan pertimbangan pada sesi berikutnya dari Dewan ini.

Di antara banyak keputusan Dewan, kami akan memilih beberapa:

1. Anathematisasi kekuasaan Soviet oleh Patriarch Tikhon dianggap tidak memiliki kekuasaan.

3. Mulai sekarang, Gereja harus diperintah oleh katolik.

Hari keputusan ini, terutama poin kedua, dibuat, dapat dianggap sebagai hari awal kematian Renovasionisme. Patut dicatat adalah resolusi Patriark Tikhon tentang keputusan Dewan, yang dibawa kepadanya (tahanan) oleh para pemimpin Renovasionisme pada hari yang sama: “Saya membacanya. Dewan tidak memanggil saya, saya tidak tahu kompetensinya, dan karena itu saya tidak bisa mengakui keputusannya sebagai keputusan yang sah. Patriark Tikhon."

Dewan menyelesaikan pekerjaannya pada 9 Mei dengan sebuah kebaktian doa, di mana untuk pertama kalinya tahun-tahun yang aneh terdengar: "Untuk negara Rusia dan pemerintahnya, yang mengatur nasib rakyat sesuai dengan aturan kerja dan kesejahteraan umum. -makhluk."

Untuk memperkuat fondasi "kanonik" mereka, kaum Renovasionis menggunakan bantuan para Leluhur Timur. Posisi tragis Tahta Ekumenis, yang mengalami penindasan paling parah oleh pemerintah Kemal Ataturk, memaksa para Patriark Konstantinopel dan kepala Gereja Timur lainnya yang terkait erat dengan mereka untuk mencoba mengikuti jalan yang dipukuli, mencari dukungan politik. dari pemerintah Rusia. Kaum Renovasionis berjanji untuk mendapatkan dukungan semacam itu dan dengan segala cara yang mungkin meningkatkan otoritas para Leluhur Timur, yang mengakui Sinode Renovasionis sebagai satu-satunya kepala Gereja Rusia yang sah, dan Patriark Tikhon sebagai biang keladi kehancuran gereja, sementara lembaga patriarkat, yang lahir dalam kondisi abnormal era revolusioner, tidak pantas dan berbahaya bagi Gereja Rusia.

Di atas Gereja Ortodoks pada tahun 1923 tergantung bahaya nyata dari Dewan Ekumenis "perampok", yang akan didominasi oleh para renovasionis Soviet. Pada tahun 1927, ketika semua rintangan untuk mengadakan "Dewan Ekumenis" yang dua kali diangkat dan ditunda tampaknya telah dihilangkan, terjadi (11 Juli) gempa bumi yang kuat di Yerusalem dan sekitarnya, memaksa Patriark Yerusalem untuk menolak untuk berpartisipasi. dalam persiapan Dewan, dan dia kembali ditunda tanpa batas waktu.

Namun, dukungan kaum Renovasionis oleh para Leluhur Timur adalah salah satu bencana spiritual terbesar yang menimpa Gereja Rusia.

Tampaknya setelah penutupan Dewan, posisi kaum Renovasionis menjadi stabil. Tetapi satu peristiwa mengubah arah kehidupan gereja ke arah yang sama sekali tidak terduga.

Peristiwa ini, yang dianggap benar oleh orang-orang percaya sebagai mukjizat, adalah pembebasan Patriark Tikhon pada 25 Juni 1923.

Di bawah tekanan opini publik dunia, terbangun dari ketidakpedulian egois terutama oleh upaya gigih para primata Gereja heterodoks - Katolik dan Anglikan - otoritas sipil meninggalkan gagasan untuk mengulangi dengan Patriark Tikhon apa yang dilakukan dengan Metropolitan Benjamin. Patriark, bukannya ditembak, tiba-tiba dibebaskan dari tahanan.

Kondisi pelepasan paksa ini adalah pernyataan sang patriark tentang perubahan sikap terhadap rezim Soviet dari "bermusuhan" menjadi "setia".

Patriark Tikhon menerima kondisi ini, secara terbuka mengumumkan "pertobatannya" untuk "kegiatan anti-Soviet" sebelumnya. Beberapa merasa malu dengan keputusan ini, yang lain menerimanya dengan perasaan lega. Hal utama adalah bahwa Patriark Tikhon tidak mengkhianati siapa pun, tidak melanggar semangat cinta gereja dengan cara apa pun, tetap setia pada dekrit konsili, tidak memaksakan orientasi politik pribadinya pada siapa pun di Gereja, dengan metode paksaan langsung atau tidak langsung .

Menyebut Gereja untuk apolitis, yang tidak lagi dia pahami sebagai kebebasan aktivitas politik anggota Gereja, tetapi sebagai kepatuhan penuh dan tanpa keluhan terhadap kekuatan sipil yang ada, dia mengutuk seruan politik Dewan Karlovtsy, yang atas nama Rusia Gereja menyatakan perlunya memulihkan sistem monarki di Rusia. Namun, tidak berarti pemerintah Soviet bisa membuatnya melarang uskup Karlovtsy melayani dalam klerus, karena larangan semacam itu akan menjadi pelanggaran terhadap dekrit dewan yang menghapus hukuman gereja karena alasan politik.

Oposisi internal uskup, yang disebut. "Danilovskaya," juga tidak memprovokasi tindakan pembalasan apa pun dari patriark, meskipun kepala oposisi - hierarki luar biasa yang untuk waktu yang lama adalah rektor Akademi Moskow, menikmati prestise tinggi di antara para uskup dan klerus - Uskup Agung Theodore ( Pozdeevsky) tidak hanya tidak menyetujui terlalu kompromi, tetapi menurutnya, orientasi politik patriark, tetapi juga menolak untuk menerima darinya penunjukan gubernur keuskupan Petrograd. Apalagi Uskup Agung. Theodore menyatukan di sekitar dirinya sekelompok hierarki yang memberikan pengaruh nyata pada Gereja Rusia dengan otoritas mereka ke arah yang lebih keras terhadap ideologi Soviet dan kecenderungan para renovasionis dengan kedok "penyatuan" untuk menginfeksi seluruh Gereja Rusia dengan mereka. Roh. Sikap patriark terhadap kelompok Danilov menunjukkan bahwa ia masih mengakui hak setiap orang untuk dibimbing oleh hati nurani mereka sendiri dalam kaitannya dengan kekuasaan Soviet.

Kembalinya Patriark Tikhon ke pemerintahan gereja merupakan pukulan berat bagi Renovasionisme, yang darinya tidak bisa lagi pulih. Orang-orang Rusia yang percaya berbondong-bondong meninggalkan para gembala palsu ini, yang telah menodai diri mereka dengan dosa Yahudi, dan bersatu di sekitar bapa bangsa-pengakuan mereka.

Namun demikian, Renovasionisme masih merupakan organisasi yang kuat yang terus mendapat dukungan dari pihak berwenang. Dukungan ini diekspresikan terutama dalam apa yang disebut “legalisasi”, yang dicapai oleh kaum Renovasionis sejak awal berdirinya mereka. Istilah "legalisasi" – sangat spesifik dan sulit dipahami karena "keunikan" sistem legislatif Soviet yang luar biasa.

Tetapi dapat dikatakan tanpa berlebihan bahwa setelah pembebasan Patriark Tikhon, Renovasionisme perlahan tapi pasti menurun dan setelah perang akhirnya menghilang dari panggung sejarah, meskipun konsekuensinya meninggalkan jejak tragis di Gereja Ortodoks Rusia. Harapan terakhir para renovasionis dan pelindung mereka tetap kematian Patriark Tikhon, harapan bahwa, setelah kehilangan kepemimpinan gereja patriarkal, para uskup Rusia tidak akan mereka akan mampu mengelola Gereja secara mandiri dan sekali lagi akan mencapai Sinode Renovasionis, yang ditarik oleh kebiasaan yang begitu sulit dihilangkan untuk memiliki setidaknya semacam "kepemimpinan" atas diri mereka sendiri. Harapan akan kematian patriark ini menjadi kenyataan yang mengejutkan segera.

Patriark Tikhon setelah pembebasannya

Pada tanggal 29 Juni, Izvestia dari Komite Eksekutif Pusat Seluruh-Rusia di bawah judul "Di antara Gereja" menerbitkan Surat Patriark, yang dikeluarkan olehnya sehari sebelumnya: "Kepada para pendeta agung, pendeta, dan kawanan Gereja Ortodoks."

Di dalamnya, sang patriark menolak untuk mengakui putusan "Dewan Gereja yang Hidup" dan menolak tuduhan yang diajukan kepadanya oleh Dewan ini: dia tidak bersalah atas kontra-revolusi politik, karena sudah pada tahun 1919, dalam sebuah dokumen resmi, dia menyebut pada Gereja untuk tidak ikut campur dalam politik.

“Tentu saja,” tulis sang patriark, “Saya tidak berpura-pura menjadi penggemar seperti itu. kekuatan Soviet seperti yang dinyatakan oleh para renovasionis gereja, tetapi tentu saja bukan kontra-revolusioner seperti yang ditunjukkan Sobor kepada saya. Segera sang patriark menyatakan: "... Saya dengan tegas mengutuk setiap pelanggaran terhadap kekuasaan Soviet, tidak peduli dari mana asalnya."

Ini adalah konsesi yang paling diizinkan bagi rezim Soviet dalam menghadapi kekerasan total. Momen ketika Patriark Tikhon dibebaskan dari penjara ditangkap oleh saksi mata: “Kerumunan ribuan orang membanjiri seluruh area di sekitar penjara sejak lama. Sebuah kereta berdiri di kejauhan. Sebuah detasemen besar Chekist di kedua sisi kerumunan membentuk koridor dari gerbang penjara ke kereta. Setelah menunggu lama, gerbang terbuka dan Patriark muncul. Rambut abu-abu berduri panjang, janggut kusut, mata cekung dalam di wajah cekung, jompo tentara mantel, berpakaian telanjang tubuh. Sang patriark bertelanjang kaki ...

Kerumunan ribuan orang yang terkejut, sebagai satu orang, berlutut dan jatuh ... Patriark berjalan perlahan menuju kereta, memberkati kerumunan dengan kedua tangan, dan air mata mengalir di wajahnya yang tersiksa ... "

Sampai batas tertentu, kegembiraan pertemuan Patriark dibayangi oleh "pertobatan" yang diterbitkannya di hadapan rezim Soviet.

Apa yang menyebabkannya dan bagaimana menjelaskan perilaku sang patriark, yang sesaat sebelumnya telah membenci rezim Soviet, dan tiba-tiba ... menyerukan kepatuhan padanya?

Sulit untuk menjawab pertanyaan alami seperti itu. Tetapi diketahui betapa liciknya kaum Bolshevik memainkan cintanya kepada orang-orang dan Gereja. Mereka tidak melewatkan kesempatan untuk menekankan bahwa semua darah yang ditumpahkan oleh orang percaya adalah karena posisi Patriark. Terutama penting dalam pengertian ini adalah pengadilan Moskow Mei 1922, di mana Patriark menjadi saksi.

Semua pengorbanan ini disalahkan pada Patriark Tikhon sehubungan dengan posisi politik gerejanya. Mungkin rasa kasihannya yang berlebihan terhadap para penderita tak berdosa ini menjelaskan "pertobatannya?"

Dengan dibebaskannya Patriark Tikhon, Gereja Renovasi mulai mencair di depan mata kita. Dan aktivitas kaum Renovasionis dalam arti tertentu lebih berbahaya bagi Ortodoksi daripada aktivitas kaum Bolshevik yang terbuka dalam kebencian mereka terhadapnya. Kebohongan di dalam Gereja lebih mengerikan daripada kebohongan di tempat lain.

Sang patriark mengakui semua keputusan kaum renovasionis sebagai tidak sah. Tindakan dan sakramen yang dilakukan oleh kaum Renovasionis yang telah murtad dari Gereja (uskup dan imam), ia nyatakan tanpa rahmat dan tak berdaya.

Sang patriark mengundang semua orang yang menyimpang untuk menjadi imam dan uskup untuk membawa pertobatan dan kembali ke dalam satu Gereja Ortodoks Ekumenis. Banyak yang telah bertobat. Pergantian peristiwa ini memaksa pemerintah Soviet untuk mengubah kebijakan "gereja" dan mengadopsi taktik baru untuk menghancurkan Gereja. Mereka mulai mencari seperti itu secara kanonik sempurna seorang uskup yang akan setuju untuk melayani dia tanpa melanggar kanon.

Semua konsesi yang dibuat Patriark Tikhon tidak memuaskan pemerintah Soviet. Patriark Tikhon tidak memberikan kebebasan spiritual... Patriark yang ditempatkan secara kanonik, untuk semua "pertobatannya", tidak setuju untuk melayani rezim Soviet dengan cara yang diinginkan. Para uskup yang menyetujui pelayanan semacam itu melanggar kanon-kanon ini. Patriark Tikhon tidak pernah melewati garis tipis ini.

Pada 25 Maret 1925, pada hari Kabar Sukacita, Patriark Tikhon meninggal. Ada versi bahwa dia diracun di rumah sakit. Keesokan harinya, Bandingnya yang sekarat diterbitkan, yang telah lama dianggap oleh para ahli karena berbagai alasan untuk dipalsukan, dan di mana ia menyerukan kepada umat untuk setia kepada rezim Soviet.

Salah satu karangan bunga dari perwakilan asing berbunyi: “ Untuk martir agama.”

Hanya setelah Metropolitan. Sergius berhasil mencapai "kepercayaan" yang sama pada pemerintah Soviet seperti kaum Renovasionis, para Patriark Timur juga mengakui Sinodenya dan mulai menyerukan penyatuan dua bagian Gereja Rusia (Renovasionis dan Sergian).

Kesan yang tak terlupakan dibuat pada orang-orang sezamannya dengan semangat kelembutan dan pengampunan ayah yang ditampilkan Patriark Tikhon ketika dia menerima para renovasionis yang bertobat ke dalam persekutuan. Pertobatan dari hierarki yang paling menonjol dilengkapi dengan kekhidmatan khusus. Gambar pertobatan Metropolitan Sergius, yang dilukis oleh pendukung dan pembelanya Metropolitan, tampaknya sangat simbolis. Manuel. & $ “Pada pandangan pertama, tidak dapat dipahami bagi para pecinta sejarah perpecahan Renovasionis mengapa Patriark Tikhon, personifikasi cinta tak terbatas dan belas kasihan tak terbatas, menerapkan kekerasan seperti itu kepada penatua ini ketika ia menerima uskup lain yang jatuh ke Renovasionisme di selnya dan memaafkan perbuatannya secara pribadi. .. Dia (Metropolitan Sergius) adalah juru mudi kapal besar, dia adalah "ruang kebijaksanaan", dia adalah hierarki yang luar biasa, bukan yang biasa-biasa saja ... & $ Dengannya ... kualitas, prestasi dan kontribusi yang dia capai di antara sesama pendeta agung keuntungan yang jelas. Bahkan Yang Mulia Tikhon mengakui bahwa Vladyka Sergius menghancurkan orang-orang di sekitarnya dengan kecerdasannya, dihancurkan dengan pengetahuannya yang mendalam di semua bidang dan beragam disiplin teologi dan linguistik.& $ Oleh karena itu, Yang Mulia Tikhon mengatur upacara pertobatan dan resepsi Metropolitan Sergius dalam suasana agung yang sesuai yang menekan kerendahan hatinya yang palsu dan penyesalan hatinya. berdiri di atas ambo, kehilangan momen pertobatan dari jubah uskup, dan klobuk, dan panagia, dan salib ... Dia membungkuk rendah kepada Yang Mulia Tikhon, yang sedang duduk di mimbar, dalam kesadaran akan penghinaan totalnya dan kesalahannya yang diakui, dia membawa pertobatannya dengan gemetar karena emosi, kali ini dengan suara pelan. Dia jatuh ke lantai dan, ditemani oleh subdiakon patriarkal dan diakon agung, diam-diam turun dari satu-satunya dan mendekati wasit nasibnya, Tikhon Suci yang lemah lembut dan pemaaf. Tunduk lagi. Secara bertahap disajikan kepadanya dari tangan Yang Mulia panagia dengan salib, kerudung putih, mantel dan tongkat. Patriark Tikhon dalam beberapa kata dengan hangat, dengan air mata, menyapa saudaranya dalam Kristus dengan ciuman timbal balik, dan, disela oleh ritus pertobatan, pembacaan jam dilanjutkan. Semua pengalaman menyakitkan dari rasa malu dan rasa sakit dari penyesalan sekarang tertinggal. Metropolitan Sergius berpartisipasi dalam konselebrasi dengan Patriark Tikhon di Liturgi Rekonsiliasi Semua Ilahi ... ”& $ Beberapa goresan pada karakteristik Metropolitan. Sergius. Saat masih uskup agung. Finlandia, ia bergabung dengan pendapat non-kanonik terkenal dari Uskup Arkhangelsk Ioannikiy tentang mengizinkan pernikahan kedua untuk pendeta janda.& $ Setelah Revolusi Februari, ketika kepala jaksa baru Lvov mulai melakukan kesewenang-wenangan, seluruh Sinode, termasuk uskup agung . Sergius, pergi ke otstvka. Tetapi beberapa hari kemudian Lvov membentuk komposisi baru Sinode, termasuk uskup agung. Sergius.& $ Setelah kudeta Oktober, Metropolitan. Sergius masuk penjara, tetapi dengan cepat keluar dari sana dalam keadaan yang aneh. Tidak lama sebelum itu, dia dikunjungi di penjara oleh Vladimir yang terkenal jahat, anak-anak itik, yang dicabut oleh Konsili 1917 karena "tindakan" martabat episkopalnya dan dikucilkan dari Gereja (saat itu dia menjadi sangat dekat dengan kaum Bolshevik). & $ Sebagai hasil dari negosiasi misterius dengannya, Metropolitan Sergius dibebaskan dari penjara, dan segera setelah itu ia menulis laporan kepada Patriark Tikhon dan Sinode untuk membela Putyata. Patriark dan Sinode, tentu saja, menolak petisi.& $ Selama penyitaan barang-barang berharga gereja, Metropolitan. Sergius menentang posisi patriark dalam hal ini.

- Anda memerintahkan untuk membaca Banding Anda di depan umum, menyerukan orang-orang untuk tidak mematuhi pihak berwenang? - ketua pengadilan bertanya kepada saksi. & $ - Pihak berwenang tahu betul, - Patriark menjawab dengan tenang, - bahwa dalam Banding saya tidak ada panggilan untuk melawan pihak berwenang, tetapi hanya panggilan untuk melestarikan tempat suci mereka, dan dalam nama melestarikan mereka, pihak berwenang meminta izin untuk membayar nilai uang mereka, dan, membantu saudara-saudara yang lapar untuk melestarikan tempat suci mereka.& $ - Tapi panggilan ini akan mengorbankan nyawa budak Anda yang patuh, - ketua memberi isyarat isyarat bergambar ke dermaga.& $ - Saya selalu mengatakan dan terus mengatakan, baik dan kepada semua orang, bahwa saya satu-satunya yang harus disalahkan atas segalanya, dan ini hanya Tentara Kristus saya, yang dengan patuh memenuhi perintah dari Kepala yang diutus Tuhan. Tetapi jika pengorbanan penebusan diperlukan, kematian domba yang tidak bersalah dari kawanan domba Kristus diperlukan, - di sini suara Patriark bangkit, terdengar di semua sudut aula besar, dan berbicara kepada terdakwa, dia mengangkat tangannya, diberkati mereka dan diucapkan dengan keras dan jelas - saya memberkati hamba-hamba Tuhan Yesus Kristus yang setia untuk menyiksa dan mati bagi-Nya. pengadilan:” 18 orang dijatuhi hukuman mati, selebihnya dengan berbagai macam hukuman penjara. Atas usul ketua pengadilan untuk meminta pengampunan kepada otoritas yang lebih tinggi, Archpriest. Zaozersky, atas nama semua yang dihukum, menolak. Pada saat yang sama, napas lega menyapu aula.

Pada tahun 1992, teks otografi Perjanjian ini ditemukan di arsip KGB, ditulis di tangan Patriark Tikhon.

100 tahun yang lalu, pada tanggal 23 Januari (5 Februari 1918, dekrit "Tentang pemisahan gereja dari negara dan sekolah dari gereja" secara resmi diterbitkan, yang kemudian selama 70 tahun berfungsi sebagai kedok hukum untuk diskriminasi terhadap Gereja Ortodoks, dan pada saat yang sama komunitas agama lain di negara kita.

Persiapan dekrit

Latar belakang penerbitan undang-undang ini adalah sebagai berikut: pada bulan November 1917, rektor Gereja Petrograd Transfigurasi Tuhan di Koltov, imam Mikhail Galkin, setelah kunjungan ke Smolny dan percakapan 10 menit dengan V.I. Lenin menoleh ke lembaga ini dengan keluhan tertulis bahwa dia hidup "dengan batu berat ketidakpercayaan total pada kebijakan resmi Gereja." Dalam banding ini, Galkin menuduh para pendeta tidak mau menjalin hubungan baik dengan pemerintah Soviet dan mengusulkan untuk secara radikal mengubah status hukum Gereja "dominan", di mana ia merekomendasikan untuk memperkenalkan pernikahan sipil, kalender Gregorian, nasionalisasi properti gereja dan merampas hak-hak ulama. Untuk mewujudkan ide-ide tersebut, ia menawarkan jasanya kepada pemerintah. Proyeknya ini sampai ke istana para pemimpin Soviet, dan pada 3 Desember 1917, itu diterbitkan di surat kabar Pravda.

Orang tidak boleh berpikir bahwa Galkin adalah penggagas sebenarnya dari penerbitan dekrit, bahwa ide-ide serupa sebelumnya tidak pernah terlintas di benak para pemimpin Bolshevik, tetapi dia mendorong mereka bagaimana bertindak dalam kaitannya dengan Gereja. Di pihaknya, itu hanya tepat waktu atau bahkan lebih awal dari bantuan yang diungkapkan: “Apa yang Anda inginkan? Saya siap untuk apa pun, ”tetapi untuk tujuan propaganda ternyata nyaman untuk mempublikasikan proyek anti-gereja radikal yang diajukan oleh imam. Selanjutnya, dan segera, sudah pada tahun 1918, Galkin secara terbuka mengumumkan pelepasan martabatnya dan mengambil bisnis yang menguntungkan saat itu - propaganda ateisme, bagaimanapun, sudah di bawah nama samaran Gorev, dan pada 1 Januari 1919, ia diterima di RCP (b). Nasib kemudian dari kekasih 30 keping perak ini tidak menarik perhatian khusus dalam konteks sekarang.

Setelah membaca surat Metropolitan Benjamin dari Petrograd, Lenin menuntut untuk mempercepat penyusunan dekrit

Bagaimanapun juga, pada tanggal 11 Desember Dewan Komisaris Rakyat membentuk sebuah komisi untuk menyiapkan dekrit tentang pemisahan Gereja, termasuk Komisaris Rakyat Kehakiman P. Stuchka; Komisaris Pendidikan Rakyat A. Lunacharsky; P. Krasikov, seorang anggota kolegium Komisariat Kehakiman Rakyat, yang meninggalkan jejaknya dalam sejarah terutama sebagai jaksa di pengadilan melawan dan bersamanya para martir dan pengakuan dosa yang menderita; Guru Besar Hukum Universitas Petrograd M.A. Reisner - ayah dari revolusioner terkenal Larisa Reisner - dan Mikhail Galkin. Pada tanggal 31 Desember, surat kabar Sosialis-Revolusioner Delo Narodu menerbitkan produk dari aktivitas tergesa-gesa dari komisi ini - sebuah rancangan dekrit yang mendeklarasikan kebebasan hati nurani dan mengatur pengenalan tindakan status sipil oleh negara, larangan mengajarkan disiplin agama di lembaga-lembaga pendidikan sekuler, dan nasionalisasi semua milik Gereja Ortodoks dan pengakuan lainnya - dengan ketentuan mulai sekarang kepada komunitas agama dari gereja-gereja mereka yang disita untuk digunakan untuk pelaksanaan kebaktian di dalamnya - dan, akhirnya, perampasan dari semua masyarakat agama tentang hak-hak badan hukum.

Reformasi hubungan gereja-negara, termasuk pemisahan Gereja dari negara, dilihat dari berbagai tindakan pribadi Pemerintahan Sementara dan pernyataan publik dari para menteri sementara, diharapkan bahkan sebelum kaum Bolshevik berkuasa: pada 20 Juni 1917, Pemerintah Sementara mengeluarkan keputusan tentang transfer sekolah paroki dan seminari guru yang dikelola oleh Departemen Pendidikan Umum; undang-undang tentang kebebasan hati nurani, yang diterbitkan pada tanggal 14 Juli, memproklamirkan kebebasan beragama untuk menentukan nasib sendiri bagi setiap warga negara setelah mencapai usia 14 tahun, ketika anak-anak masih bersekolah; Pada tanggal 5 Agustus, Pemerintahan Sementara menghapuskan Kantor Kejaksaan dan membentuk Kementerian Pengakuan. Tindakan-tindakan ini jelas diarahkan pada pembentukan negara non-pengakuan, tetapi kehancuran persatuan Gereja Ortodoks dan negara Rusia yang telah berusia berabad-abad, yang dimulai oleh Pemerintahan Sementara, telah diselesaikan oleh pemerintah Soviet.

Proyek pemisahan diri yang diterbitkan dengan penyitaan gereja-gereja dan semua properti gereja, dengan perampasan hak masyarakat religius untuk memiliki properti, membuat kesan yang menakjubkan pada lingkungan gereja dengan radikalismenya, meskipun sebelumnya prospek untuk membangun hubungan antara Gereja dan negara terlihat dalam nada pesimis. Proyek ini adalah semacam tanggapan elit Bolshevik terhadap "Penentuan Status Hukum Gereja di Negara Bagian" yang diadopsi oleh Dewan Lokal sehari sebelumnya - tanggapan yang menandakan penolakan kategoris untuk berkompromi dengan Gereja.

Reaksi gerejawi terhadap proyek ini diungkapkan dalam sebuah surat yang dengannya Metropolitan Benjamin dari Petrograd berbicara kepada Dewan Komisaris Rakyat pada waktu itu.

"Implementasi proyek ini," tulisnya, "mengancam orang-orang Ortodoks Rusia dengan kesedihan dan penderitaan yang besar ... Saya menganggap tugas moral saya untuk memberi tahu orang-orang yang saat ini berkuasa untuk memperingatkan mereka agar tidak melaksanakan rancangan dekrit yang diusulkan tentang penyitaan properti gereja." ...

Di pihak Martir Suci Benyamin, kritik ditujukan bukan terhadap tindakan pemisahan diri itu sendiri, tetapi terutama terhadap penyitaan gereja-gereja dan semua properti gereja, dengan kata lain, terhadap perampokan Gereja yang direncanakan. Setelah membaca surat ini, Ketua Dewan Komisaris Rakyat V.I. Lenin memberlakukan resolusi yang menuntut agar persiapan kata-kata terakhir dari dekrit itu dipercepat. Pendeta agung tidak menerima jawaban resmi atas permohonannya dari Dewan Komisaris Rakyat.

Kekuasaan berlaku, meskipun belum ada keputusan

Tanpa menunggu publikasi resmi dari undang-undang pemisahan, otoritas mulai menerapkan ketentuan dari draft yang diterbitkan. Mereka mulai dengan menutup gereja-gereja di departemen pengadilan - Katedral Agung Istana Musim Dingin, gereja Istana Anichkov, gereja istana di Gatchina, Katedral Peter dan Paul di Peterhof. Pada tanggal 14 Januari 1918, Wakil Komisaris Rakyat Barang Milik Negara Yu.N. Flakserman menandatangani dekrit yang menghapuskan lembaga pendeta pengadilan dan menyita tempat dan properti gereja-gereja pengadilan. Pada 16 Januari, sebuah perintah dikeluarkan oleh Komisariat Rakyat untuk Urusan Militer, di mana pendeta militer dari semua pengakuan diberhentikan dari dinas, departemen pendeta militer dihapuskan, dan properti dan dana kuil militer disita. Atas perintah Komisariat Pendidikan, pada tanggal 3 Januari 1918, percetakan sinode disita.

Pada 13 Januari 1918, pihak berwenang menuntut agar saudara-saudara Alexander Nevsky Lavra meninggalkan biara dan mengosongkan tempat itu untuk rumah sakit. Pihak berwenang Lavra setuju untuk menempatkan yang terluka di biara, tetapi menolak untuk mematuhi perintah para biarawan untuk meninggalkan biara. Enam hari kemudian, pada 19 Januari, sebuah detasemen pelaut dan Pengawal Merah tiba di Lavra dengan perintah penyitaan properti, yang ditandatangani oleh Komisaris A. Kollontai. Tetapi alarm berbunyi dan panggilan untuk menyelamatkan gereja menarik banyak orang, dan Pengawal Merah terpaksa melarikan diri dari Lavra. Namun, mereka segera kembali dan, mengancam akan melepaskan tembakan, mencoba mengusir para biarawan dari biara. Orang-orang tidak bubar, dan Pendeta Agung Pyotr Sceptrov yang sudah lanjut usia, rektor Gereja Pembawa Gairah Suci Boris dan Gleb, mengimbau para pemerkosa dengan permohonan untuk berhenti dan tidak menodai tempat-tempat suci. Tembakan terdengar sebagai tanggapan, dan imam itu terluka parah. Pada tanggal 21 Januari, prosesi nasional berlangsung dari semua gereja St. Petersburg ke Alexander Nevsky Lavra dan kemudian di sepanjang Nevsky Prospect ke Katedral Kazan. Metropolitan Benjamin mengimbau orang-orang dengan seruan untuk perdamaian dan melayani panikhida untuk almarhum pembela kuil, Archpriest Peter. Keesokan harinya, di depan sekelompok besar orang, sejumlah imam, yang dipimpin oleh Santo Benyamin, Uskup Procopius dan Artemy, melayani upacara pemakaman untuk Hieromartir Peter Skipetrov di gereja tempat dia menjadi rektor.

"Sadarlah, orang gila!"

"[Musuh-musuh Gereja] tidak berhak menyebut diri mereka sebagai pembela kebaikan rakyat ... karena mereka bertindak bertentangan dengan hati nurani rakyat."

Pada 19 Januari (1 Februari 1918, ia menerbitkan "Banding", di mana ia mengutuk "orang gila" - para peserta dalam pembantaian berdarah orang-orang tak bersalah yang mengangkat tangan mereka ke kuil-kuil gereja dan hamba-hamba Tuhan:

“Penganiayaan paling kejam juga telah dilakukan terhadap Gereja Suci Kristus ... Gereja-gereja suci dihancurkan dengan menembak dari senjata mematikan (katedral suci Kremlin Moskow), atau perampokan dan penghinaan yang menghujat (kapel Juruselamat di Petrograd); biara-biara suci yang dipuja oleh orang-orang percaya (seperti Alexander Nevskaya dan Pochaevskaya Lavras) ditangkap oleh penguasa kegelapan abad ini yang tak bertuhan dan dinyatakan sebagai semacam dugaan harta nasional; sekolah-sekolah yang dikelola dengan mengorbankan Gereja Ortodoks dan para pendeta Gereja yang terlatih dan guru-guru iman dianggap mubazir dan beralih ke sekolah-sekolah ketidakpercayaan, atau bahkan langsung menjadi tempat berkembang biaknya imoralitas. Properti biara-biara dan gereja-gereja Ortodoks dipilih dengan dalih bahwa itu adalah milik nasional, tetapi tanpa hak dan bahkan tanpa keinginan untuk memperhitungkan kehendak sah dari orang-orang itu sendiri ... di mana-mana hanya keinginan yang paling tak terkendali dan kekerasan terus-menerus atas semua orang dan khususnya atas Gereja Ortodoks yang kudus.”

Terlepas dari ungkapan kasar yang digunakan oleh Patriark, pesan tersebut tidak mengandung penilaian yang bersifat politis, tidak ada penilaian terhadap sistem negara baru dari sudut pandang kelayakan politiknya; itu hanya mengungkapkan keprihatinan tentang situasi Gereja dan kecaman dari kerusuhan berdarah. Proklamasi menyerukan pembelaan Gereja tanpa kekerasan:

“Musuh-musuh Gereja merebut kekuasaan atas dia dan harta miliknya dengan kekuatan senjata mematikan, dan Anda menentang mereka dengan kekuatan iman dengan seruan populer Anda, yang akan menghentikan orang-orang gila dan menunjukkan kepada mereka bahwa mereka tidak punya hak untuk menelepon. sendiri adalah pejuang kebaikan rakyat, pembangun kehidupan baru atas perintah pikiran populer, karena mereka bahkan bertindak secara langsung bertentangan dengan hati nurani rakyat."

Seruan itu diakhiri dengan peringatan yang berat:

“Sadarlah, orang gila, hentikan pembantaian berdarahmu. Lagi pula, apa yang Anda lakukan bukan hanya perbuatan kejam: itu benar-benar perbuatan setan, di mana Anda akan menjadi sasaran api neraka di kehidupan mendatang - akhirat dan kutukan mengerikan dari keturunan di kehidupan sekarang - terus bumi. Kami melarang Anda untuk mendekati misteri Kristus dengan kekuatan yang diberikan kepada kami oleh Tuhan, kami mengutuk Anda, jika saja Anda masih menyandang nama Kristen dan meskipun sejak lahir Anda milik Gereja Ortodoks. "

Patriark tidak membenci sistem Soviet, karena banyak orang sezaman memahami dokumen ini, serta sejarawan gereja dan non-gereja di kemudian hari, tetapi para peserta dalam pembantaian orang-orang yang tidak bersalah, tanpa mendefinisikan afiliasi politik mereka.

Pada tanggal 22 Januari, Dewan Lokal, yang melanjutkan kegiatannya sehari sebelumnya setelah liburan Natal, pertama-tama membahas "Banding" Patriark dan mengadopsi resolusi yang menyetujui isinya dan menyerukan kepada orang-orang Ortodoks "untuk bersatu di sekitar Patriark sekarang, sehingga untuk tidak membiarkan iman kita dinodai."

Penerbitan surat keputusan dan isinya

Kata-kata: "Agama adalah urusan pribadi setiap warga negara" - Lenin diganti dengan: "Gereja terpisah dari negara"

Sementara itu, pada tanggal 20 Januari, Dewan Komisaris Rakyat mempertimbangkan rancangan dekrit yang telah diterbitkan, di mana Lenin melakukan sejumlah amandemen, sehingga kemudian dalam jurnalisme Soviet tindakan ini disebut dekrit Lenin, yang mungkin dimaksudkan untuk memberinya semacam dari "kesakralan." Amandemen Lenin cenderung memperkuat ketentuannya. Jadi, kata-kata dari artikel pertama dari rancangan: "Agama adalah urusan pribadi setiap warga negara Republik Rusia" - ia diganti dengan: "Gereja dipisahkan dari negara", yang memunculkan perubahan kemudian dalam nama dokumen ini. Dalam edisi pertama, itu berbeda dan agak netral: "Keputusan tentang kebebasan hati nurani, gereja dan masyarakat agama." Pada pasal ketiga, yang berbunyi: “Setiap warga negara dapat memeluk agama apa pun atau tidak. Setiap hak hukum yang terkait dengan pengakuan keyakinan atau non-pengakuan keyakinan apa pun dihapuskan, "Lenin menambahkan sebagai catatan ketentuan berikut:" Dari semua tindakan resmi, indikasi afiliasi agama atau non-afiliasi warga dihapus. " Ia juga memiliki bagian dari teks pasal ke-13, di mana semua milik gereja dan perkumpulan keagamaan dinyatakan milik umum, yaitu: “Bangunan dan benda-benda yang dimaksudkan khusus untuk tujuan liturgi diberikan, menurut keputusan khusus negara bagian atau pusat. otoritas, dalam penggunaan bebas dari masyarakat agama masing-masing”.

Dewan Komisaris Rakyat menyetujui teks akhir dokumen tersebut. Tindakan ini ditandatangani oleh anggota pemerintah yang dipimpin oleh ketua mereka: Lenin, Podvoisky, Algasov, Trutovsky, Shlikhter, Proshyan, Menzhinsky, Shlyapnikov, Petrovsky dan kepala Dewan Komisaris Rakyat Bonch-Bruevich. Pada 21 Januari, dekrit itu diterbitkan di surat kabar Pravda dan Izvestia, dan dua hari kemudian, pada 23 Januari, diterbitkan oleh organ resmi Dewan Komisaris Rakyat, Gazeta Pemerintah Buruh dan Tani. Nomor ini dianggap sebagai tanggal dikeluarkannya dekrit, tetapi ia menerima versi final namanya beberapa saat kemudian - pada 26 Januari, ketika ia keluar dalam edisi ke-18 "Koleksi Legalisasi RSFSR" dengan judul "Tentang pemisahan gereja dari negara dan sekolah dari gereja", mereproduksi teks artikel pertama dan terakhir dari dokumen tersebut.

Keputusan itu menyatakan, khususnya, ketentuan-ketentuan berikut:

“2. Di Republik, dilarang mengeluarkan undang-undang atau peraturan lokal apa pun yang akan menghalangi atau membatasi kebebasan hati nurani, atau menetapkan keuntungan atau hak istimewa apa pun berdasarkan agama warga negara ... 4. Tindakan negara dan lembaga publik hukum publik lainnya adalah tidak disertai upacara atau upacara keagamaan. 5. Pelaksanaan ritus-ritus keagamaan secara bebas dijamin sepanjang tidak melanggar ketertiban umum dan tidak disertai dengan pelanggaran hak-hak warga negara Republik Soviet. Otoritas lokal memiliki hak untuk mengambil semua tindakan yang diperlukan untuk memastikan ketertiban dan keamanan publik dalam kasus ini. 6. Tidak seorang pun dapat, mengacu pada keyakinan agama mereka, menghindari pelaksanaan tugas sipil mereka. Pengecualian dari ketentuan ini, dengan syarat mengganti satu kewajiban perdata dengan yang lain, dalam setiap kasus individu diperbolehkan dengan keputusan pengadilan rakyat. 7. Sumpah atau sumpah agama batal. Bila perlu, hanya janji khidmat yang diberikan. 8. Tindakan status sipil dilakukan secara eksklusif oleh otoritas sipil: oleh departemen pencatatan pernikahan dan kelahiran.

Pada dasarnya norma-norma ini sesuai dengan yang berlaku pada waktu itu di beberapa negara Barat: di Amerika Serikat, Prancis, Swiss, dan sekarang mereka telah memasuki sistem hukum sejumlah negara lain di Indonesia. bagian yang berbeda Sveta. Kebaruan mendasar dari Soviet, atau, seperti yang biasa disebut, dekrit Lenin ada di artikel-artikel terakhirnya:

"12. Tidak ada masyarakat gerejawi atau agama yang berhak memiliki properti. Mereka tidak memiliki hak badan hukum. 13. Semua milik perkumpulan gerejawi dan keagamaan yang ada di Rusia akan dinyatakan sebagai milik nasional."

Gereja Ortodoks dipisahkan dari negara, tetapi pada saat yang sama tidak menerima hak-hak masyarakat keagamaan pribadi dan, atas dasar kesetaraan dengan semua masyarakat agama, kehilangan hak untuk memiliki properti, serta hak-hak dari suatu badan hukum. Sampai batas tertentu, norma serupa terkandung dalam undang-undang Prancis: undang-undang tahun 1905, yang menyatakan pemisahan akhir gereja dari negara dan sekolah dari gereja, mengesahkan nasionalisasi properti gereja yang sebelumnya dilakukan secara administratif, termasuk gereja-gereja itu sendiri, yang dipindahkan ke penggunaan asosiasi warga negara yang percaya , tetapi asosiasi ini, dengan kata lain, komunitas atau paroki, tidak bertentangan dengan dekrit Soviet tentang pemisahan diri, dirampas hak-hak badan hukum dan, karenanya, hak untuk terus membangun dan memiliki gereja. Dengan demikian, pasal-pasal ke-12 dan ke-13 dari dekrit Soviet tentang pemisahan diri memiliki karakter kejam yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam kaitannya dengan Gereja.

Pasal 9 SK tersebut juga bersifat diskriminatif, yaitu “sekolah dipisahkan dari gereja”, karena disertai dengan ketentuan sebagai berikut:

"Pengajaran keyakinan agama di semua lembaga pendidikan negara bagian dan publik, serta swasta di mana mata pelajaran pendidikan umum diajarkan, tidak diperbolehkan. Warga bisa mengajar dan belajar agama secara privat.”

Jika, sekali lagi, ketentuan ini dibandingkan dengan norma hukum Prancis yang sesuai, dengan radikalisme tertentu dari prinsip "pemisahan", maka itu, dengan melarang pengajaran agama di lembaga pendidikan negara, memungkinkannya di pendidikan umum publik dan swasta. dan sekolah-sekolah tinggi, termasuk di sekolah-sekolah yang didirikan dan dikelola oleh Gereja Katolik dan perkumpulan keagamaan lainnya.

Pasal 10 dekrit Soviet tahun 1918 juga tidak secara langsung bersifat diskriminatif, tetapi secara terbuka tidak bersahabat:

"Semua masyarakat gerejawi dan agama tunduk pada peraturan umum tentang masyarakat swasta dan serikat pekerja dan tidak menikmati keuntungan dan subsidi baik dari negara atau dari lembaga otonomi dan pemerintahan sendiri lokal."

Pasal 11 dekrit, yaitu bagian terakhirnya, tidak lepas dari beberapa ambiguitas:

"Pemungutan biaya dan pajak wajib untuk kepentingan gereja dan masyarakat keagamaan, serta tindakan paksaan atau hukuman oleh masyarakat ini atas anggotanya, tidak diperbolehkan."

Faktanya adalah bahwa kemudian, pada saat oposisi Gereja kanonik terhadap kaum Renovasionis dan sakral, larangan yang diterapkan oleh otoritas gereja dalam kaitannya dengan skismatis sering ditafsirkan oleh otoritas sipil sebagai sanksi yang bertentangan dengan larangan untuk diterapkan. hukuman oleh masyarakat agama dalam kaitannya dengan anggotanya, dan berfungsi sebagai dasar untuk penganiayaan yudisial atau tindakan hukuman di luar hukum, yang dikenakan secara administratif.

Dengan dekrit 1918, Gereja Ortodoks dikeluarkan dari daftar subjek hukum perdata di wilayah negara Soviet. Dekrit ini tidak hanya menandai pecahnya persatuan Gereja dan negara yang telah berusia berabad-abad, tetapi juga berfungsi sebagai persiapan hukum untuk penyitaan barang-barang berharga gereja, untuk penutupan biara-biara dan sekolah-sekolah teologi, untuk pengadilan yang melanggar hukum dan pembalasan terhadap pendeta. dan kaum awam yang saleh.

Pendeta Ortodoks dan kaum awam yang teliti, secara halus, tidak dengan antusias menyambut tindakan pemisahan Gereja dari negara, karena hal itu melanggar tradisi persatuan dekat mereka, tetapi pasal-pasal diskriminatif dari dekrit pemisahan menyebabkan keprihatinan dan alarm di kalangan gereja. Ada ketakutan yang beralasan bahwa penerapannya akan membuat mustahil bahkan kehidupan yang relatif normal untuk paroki, biara dan sekolah teologi.

Penerbitan dekrit ini berasal dari realisasi oleh elit Bolshevik tentang antagonisme ideologis yang tidak dapat didamaikan dari pandangan dunia ateistik, yang kemudian dianut oleh banyak Bolshevik dengan fanatik, semangat setengah-religius, dan agama, terutama iman Kristen, dan dalam pandangan pengakuan Ortodoks dari mayoritas penduduk negara, yang mereka kuasai, di Gereja Ortodoks melihat musuh utama mereka, dan bersamanya mereka siap untuk bertarung tidak hanya di bidang ideologis, tetapi dengan cara apa pun. Dalam negara ideokratis, diskriminasi terhadap pembawa pandangan dunia yang berlawanan dengan apa yang dilakukan oleh mereka yang berkuasa adalah fenomena yang dapat dimengerti, tetapi itu adalah kebijakan yang sangat tidak berhasil, karena menciptakan perpecahan yang mendalam dalam masyarakat, yang dalam jangka panjang akan hancur. rezim untuk kekalahan tak terelakkan. Dengan mengeluarkan dekrit Gereja Ortodoks, perang diumumkan, dan Gereja kemudian menerima tantangan ini.

Buah dari dekrit

Pada tanggal 25 Januari 1918, sehari setelah penerbitan resmi dekrit tersebut, Dewan Lokal mengeluarkan "Resolusi Dekrit Dewan Komisaris Rakyat tentang pemisahan Gereja dari negara" yang singkat, tetapi cukup kategoris:

"1. Dekrit tentang pemisahan Gereja dari negara yang dikeluarkan oleh Dewan Komisaris Rakyat mewakili, dengan kedok undang-undang tentang kebebasan hati nurani, serangan jahat terhadap seluruh sistem kehidupan Gereja Ortodoks dan tindakan penganiayaan terbuka. melawan dia. 2. Setiap partisipasi baik dalam penerbitan pengesahan ini yang memusuhi Gereja dan dalam upaya untuk mempraktikkannya tidak sesuai dengan milik Gereja Ortodoks dan menimbulkan hukuman bagi yang bersalah, hingga pengucilan dari Gereja (sesuai dengan Undang-undang ke-73 kanon para rasul suci dan kanon VII Konsili Ekumenis ke-13) ".

Dekrit konsili dibacakan di gereja-gereja. Sampai tahun 1923, hierarki Gereja Ortodoks Rusia dalam tindakan mereka tidak sesuai dengan ketentuan dekrit tentang pemisahan diri, karena, kebetulan, dan dengan tindakan lain dari pemerintah Soviet, ilegal dari sudut pandang gereja.

Prosesi keagamaan, di mana doa untuk keselamatan Gereja dipersembahkan, pihak berwenang dibubarkan dengan paksa

Pada saat itu, gelombang prosesi salib menyapu kota-kota dan desa-desa Rusia, di mana doa dipanjatkan untuk keselamatan Gereja. Prosesi keagamaan berlangsung di Moskow, Nizhny Novgorod, Odessa, Voronezh dan kota-kota lain. Mereka tidak lewat dengan damai di mana-mana. Di Nizhny Novgorod, Kharkov, Saratov, Vladimir, Voronezh, Tula, Shatsk, Vyatka, prosesi keagamaan yang diatur tanpa izin dari otoritas setempat menyebabkan bentrokan yang menyebabkan pertumpahan darah dan kematian orang. Di Soligalich, eksekusi massal peserta prosesi berlangsung beberapa hari setelah digelar. Secara total, menurut sumber resmi Soviet, dari Januari hingga Mei 1918, upaya orang percaya untuk melindungi properti gereja mengakibatkan kematian 687 orang.

Sementara itu, ketentuan-ketentuan dari dekrit yang tidak menyenangkan itu dikonkretkan dan dilengkapi dengan instruksi-instruksi dan perintah-perintah yang mengikutinya atau menguatkannya. Pada tanggal 1 (14 Februari), 1918, untuk pertama kalinya di Petrograd, pencatatan kependudukan mulai dilakukan oleh kantor catatan sipil (ZAGS). Kemudian kantor pendaftaran mulai buka di mana-mana. Pendidikan mereka disertai dengan penyitaan dokumentasi paroki dan keuskupan dan pemindahannya ke lembaga-lembaga ini. Pada tanggal 24 Agustus 1918, Komisariat Kehakiman Rakyat mengirimkan "Petunjuk Pelaksanaan Dekrit 23 Januari 1918," yang menginstruksikan dewan lokal untuk menyita semua properti gereja dan dana yang disimpan "di meja kas gereja-gereja lokal dan rumah doa, dari para penatua gereja dalam waktu dua bulan," bendahara, dewan paroki dan kolektif, dengan rektor gereja, dengan dekan, dengan keuskupan dan pemantau distrik sekolah paroki ... di bekas konsistori rohani, di ibu kota uskup diosesan, dalam Sinode, dalam Dewan Gereja Tertinggi, dalam apa yang disebut "perbendaharaan patriarki" " ... Kuil dan barang-barang liturgi diizinkan untuk diberikan untuk digunakan oleh "komunitas orang percaya" menurut inventaris. Pinjaman yang diberikan sebelumnya untuk pengajaran agama di sekolah-sekolah diperintahkan untuk segera ditutup, karena “tidak ada negara atau lembaga hukum publik lainnya yang berhak melakukan pembayaran kepada guru agama, baik untuk saat ini maupun untuk bulan yang telah berlalu sejak Januari 1918. .waktu dalam setahun."

Ada larangan mengajarkan Hukum Tuhan secara pribadi, meskipun hal ini diizinkan oleh dekrit.

Pada bulan Februari 1918, Komisariat Pendidikan Rakyat menghapuskan jabatan guru semua agama. Pada Agustus 1918, Komisariat Pendidikan Rakyat menuntut penutupan gereja-gereja rumah di lembaga-lembaga pendidikan. Pada bulan yang sama, semua lembaga pendidikan teologi ditutup, bangunan mereka dipindahkan ke yurisdiksi dewan lokal. Itu hanya diizinkan untuk membuka kursus teologi dengan pendidikan orang dewasa di dana gereja, tetapi sangat sulit untuk menggunakan izin ini karena kekurangan dana yang akut. Pengusiran guru-guru hukum dari sekolah pendidikan umum diikuti dengan larangan mengajarkan Hukum Tuhan di luar sekolah - di gereja-gereja, serta di apartemen pribadi dan di rumah, meskipun teks keputusan mengizinkan pengajaran agama secara pribadi .

Dekrit tentang pemisahan Gereja dari negara mempersulit keberadaan semua agama dan pengakuan di negara Soviet, tetapi itu merupakan pukulan berat bagi Gereja Ortodoks, yang di masa lalu bersekutu erat dengan negara. Namun, posisi beberapa komunitas agama di tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet dinilai oleh komunitas-komunitas ini sendiri sebagai lebih menguntungkan daripada sebelumnya. Jadi, pada Januari 1919, Dewan Komisaris Rakyat RSFSR mengeluarkan dekrit "Tentang pembebasan dinas militer untuk keyakinan agama", yang menurutnya Mennonit, Dukhobor, dan Tolstoyan dibebaskan dari dinas militer. Untuk sementara waktu, hak istimewa ini juga diperluas ke Baptis dan Pentakosta.

Kaum Baptis menyambut dikeluarkannya dekrit tentang pemisahan gereja dan negara dengan persetujuan. Mereka cukup puas dengan kebebasan hati nurani yang dinyatakan oleh dekrit, penghapusan instruksi tentang agama warga negara dari dokumen resmi, dan pengenalan pencatatan sipil tindakan status sipil. Mereka mengkritik hanya satu ketentuan dari dekrit tersebut - tentang merampas hak milik organisasi keagamaan dan hak badan hukum. Namun 12 tahun pertama setelah dekrit itu dikeluarkan, kaum Baptis kemudian menyebut "zaman keemasan" mereka. Selama bertahun-tahun, jumlah jemaat Baptis telah tumbuh secara eksponensial. Penindasan massal tidak luput dari mereka hanya pada tahun 1930-an.

Dekrit itu berlaku di negara Soviet hampir sampai akhir keberadaannya, dan hanya dengan resolusi Soviet Tertinggi RSFSR tanggal 25 Oktober 1990 dinyatakan tidak sah. Tindakan serupa dikeluarkan kemudian di republik serikat lainnya pada malam runtuhnya Uni Soviet.

20 juta skismatik
Pada tanggal 7 April 1905, Nicholas II menandatangani dekrit "Tentang penguatan prinsip-prinsip toleransi beragama", yang membuat perwakilan dari semua pengakuan memiliki hak yang sama. Sekarang transisi dari satu agama ke agama lain diizinkan (sebelumnya, "murtad dari Ortodoksi" memerlukan tanggung jawab pidana), pembatasan pembangunan gereja non-Ortodoks, rumah doa, penerbitan literatur agama, dll. dicabut.
Dekrit ini menempatkan Ortodoks dalam posisi yang sangat tidak menguntungkan. Jika pengakuan lain menerima kebebasan, kehidupan Gereja Ortodoks, seperti yang didirikan oleh Peter Agung, tetap berada di bawah kendali negara. Pengawasan ini menjadi anakronisme setelah reformasi tahun 1861, ketika kedaulatan ekonomi sebagian besar penduduk kekaisaran menjadi fakta kehidupan spiritual mereka. Bayangan kekuatan yang didiskreditkan terletak pada agama negara, dan Rusia baru (petani bebas, pengusaha, pengacara, tokoh budaya) lebih suka mencari jawaban atas pertanyaan tentang makna hidup bukan di gereja-gereja Ortodoks, tetapi di antara Orang-Orang Percaya Lama atau di banyak sekte: saat itulah gerakan menyebar di Rusia Dukhobor, Stundis, pelari, Khlysty, non-Malak, Mennonites, Molokan, Baptis, dll. Menurut sejarawan Pavel Milyukov, gereja resmi kehilangan sekitar 20 juta umat paroki pada tahun-tahun itu .
Para klerus dan kaum awam yang sedang mengalami krisis akut sedang mencari jalan keluar dari situasi yang diperumit oleh kenyataan bahwa gereja melakukan sejumlah fungsi negara. Dengan demikian, paroki mempertahankan status sipil, dan Sinode bertanggung jawab atas lebih dari 44% sekolah dasar, yang dibiayai dari anggaran negara, yang disetujui oleh Duma.
Perkembangan model hubungan gereja-negara telah menjadi bahan diskusi publik yang luas. Diasumsikan bahwa bentuk-bentuk baru pemerintahan gereja akan dikerjakan di Dewan Lokal, yang pertemuannya ditunda.
Dewan itu diadakan hanya setelah Revolusi Februari. Pemerintahan sementara mendukung aspirasi gereja untuk menentukan nasib sendiri. Ini memberi Gereja Ortodoks tempat khusus di negara bagian, yang, bagaimanapun, didasarkan pada prinsip-prinsip kebebasan hati nurani. Dekrit Pemerintahan Sementara 14 Juni 1917 menyatakan bahwa hak-hak politik dan sipil penduduk Rusia tidak bergantung pada agama mereka.
Katedral lokal Gereja Ortodoks Rusia dibuka pada Agustus 1917. Seluruh penduduk Ortodoks di negara itu mengambil bagian dalam pemilihan delegasi ke dewan, oleh karena itu, setelah Bolshevik berkuasa dan pembubaran Majelis Konstituante, dewan tetap untuk beberapa waktu satu-satunya lembaga publik, yang legitimasinya adalah tanpa keraguan. Katedral mengembangkan skema pemerintahan gereja dan model hubungan gereja-negara. Administrasi sinode digantikan oleh patriarki, gereja menjadi pemerintahan sendiri. Namun, pada saat yang sama, itu seharusnya melestarikan semua hak istimewa Ortodoksi sebagai pengakuan dominan: kepala negara harus Ortodoks, Hukum Tuhan tetap menjadi mata pelajaran wajib sekolah, dan hari libur gereja- negara.
Tetapi reaksi gereja sudah terlambat. Kekuasaan di negara itu sudah menjadi milik Bolshevik.

Dekrit Galkinsky tentang pemisahan gereja
Diyakini bahwa pada saat berkuasa, kaum Bolshevik sudah memiliki program hubungan gereja-negara, yang menyarankan pemisahan gereja dari negara. Tapi ini tidak terjadi. Dikenal, misalnya, perintah untuk unit Tentara Merah, yang menyatakan Natal dan Paskah sebagai hari libur revolusioner: Yesus, menurut pendapat para komisaris, memimpin pemberontakan orang miskin melawan kekuasaan orang kaya, yang berarti "milik kita". Seluruh kebijakan Bolshevik pada waktu itu direduksi menjadi campur tangan terbuka dalam urusan gereja dalam tradisi terburuk dari era sinode. Dari provinsi ke pusat, ada banyak keluhan terhadap komisaris, yang memaksa para imam untuk melanggar kanon gereja. Perwakilan pemerintah Soviet, misalnya, mengancam imam dengan hukuman mati karena menolak menikah kembali dengan mereka yang perceraiannya disetujui oleh hukum perdata, tetapi tidak diakui oleh gereja. Penolakan imam dalam kasus ini dipandang sebagai aktivitas kontra-revolusioner.
Situasi berubah dengan cepat. Kaum Bolshevik segera beralih dari ancaman ke tindakan. Pada Januari 1918, komisaris amal publik Alexandra Kollontai dengan detasemen pelaut berusaha untuk meminta Alexander Nevsky Lavra. Kerumunan orang percaya berkumpul di bel alarm, dan permintaan Lavra harus ditunda. Setelah penangkapan Lavra yang gagal di Petrograd, yang saat itu masih menjadi ibu kota, sebuah prosesi megah berlangsung. Kaum Bolshevik ketakutan dengan tindakan ini. Pertanyaan tentang perlunya regulasi legislatif tentang hubungan gereja-negara menjadi prioritas. Alexandra Kollontai mengingat bagaimana Lenin, yang memarahinya karena kesewenang-wenangan, menjatuhkan hukuman bahwa sudah waktunya untuk mengadopsi undang-undang tentang pemisahan gereja dan negara.
Pada bulan-bulan pertama pasca-revolusioner, imam Mikhail Galkin mengangkat masalah hubungan gereja-negara sebagai inisiatif pribadi. Pada bulan November 1917, ia menawarkan jasanya kepada Dewan Komisaris Rakyat, dan segera Pravda menerbitkan sebuah artikel oleh Mikhail Galkin, "Langkah Pertama Menuju Pemisahan Gereja dari Negara."
Program imam revolusioner tampak seperti ini.
Agama dinyatakan sebagai urusan pribadi setiap orang. Gereja dan komunitas agama menjadi persatuan pribadi, sepenuhnya bebas untuk mengelola urusan mereka. Mengajarkan Hukum Tuhan di sekolah menengah atas, sekolah menengah atas, dan sekolah menengah atas adalah opsional. Metrik kelahiran, pernikahan dan kematian dipindahkan dari pembuangan gereja ke badan pemerintah khusus. Itu tergantung pada hati nurani bebas setiap orang apakah akan melakukan ritual gereja ini atau itu atau tidak. Akibatnya, negara non-pengakuan akan menjadi norma. Lembaga perkawinan sipil didirikan. Otoritas pemakaman dari semua denominasi tidak memiliki hak untuk memaksakan hambatan apa pun terhadap organisasi pemakaman sipil di wilayah pemakaman. Kremasi jenazah diperbolehkan.
Dalam melaksanakan kewajiban moneter dan natura, menurut Galkin, para imam dari semua pengakuan, serta biarawan, harus disamakan dengan semua warga negara Republik Rusia. Orang-orang ini - sesuai dengan usia mereka - dapat terlibat dalam dinas militer, yang berhak mereka layani di perusahaan non-tempur (mantri, juru tulis, operator telepon, dll.). Semua pinjaman untuk pemeliharaan gereja dan pendetanya seharusnya ditutup. Metropolitan, uskup agung, uskup, archimandrite dan archpriest harus segera menyerahkan emas, perak, berlian dan permata lainnya "ke perbendaharaan nasional, yang kosong pada saat pergolakan besar." Imam Galkin merekomendasikan agar semua pendeta mengenakan jubah mereka hanya di gereja-gereja yang bertugas. Di jalan-jalan, alun-alun, dan secara umum di pertemuan warga republik Rusia, tampil dalam pakaian sipil. Akhirnya, mulai 7 Januari 1918, diusulkan untuk memperkenalkan kalender Gregorian di mana-mana di Republik Rusia.
Hampir seluruh program Galkin dilaksanakan. Sudah pada awal Desember 1917, Dewan Komisaris Rakyat membahas masalah pelarangan pengeluaran dana untuk lembaga-lembaga gereja. Pada tanggal 18 dan 19 Desember, dekrit diadopsi yang mengakui kekuatan hukum hanya untuk pernikahan sipil. Pada Januari 1918, kantor pendaftaran didirikan di bawah dewan lokal. Pada bulan Februari, Komisariat Pendidikan Rakyat menerbitkan dekrit yang menghapuskan posisi guru hukum di sekolah-sekolah, dan Komisi Pendidikan Negara mengadopsi dekrit tentang sekolah sekuler, yang menurutnya negara tidak dapat mengambil pendidikan agama anak-anak. . Kalender Gregorian diperkenalkan pada bulan Februari. Pada tanggal 7/20 Juli, sebuah dekrit Dewan Komisaris Rakyat tentang wajib militer ke dalam milisi belakang diumumkan, mengakui para imam dan biarawan sebagai bertanggung jawab untuk dinas militer. Pada bulan September, Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia mengeluarkan surat edaran yang membatalkan kolom "agama" di paspor.

"Reformasi akan tetap tak tergoyahkan"
Semua keputusan, dekrit dan dekrit ini diberi kekuatan hukum oleh sebuah dokumen yang dikenal sebagai dekrit Lenin tentang pemisahan gereja dari negara. Itu diterbitkan pada 21 Januari / 3 Februari 1918 dan diberi judul agak bebas: "Dekrit tentang Kebebasan Hati Nurani, Gereja dan Masyarakat Beragama."
Lenin dianggap sebagai penulis utama dokumen ini, serta seluruh konsep kebijakan agama Bolshevik, meskipun diketahui bahwa perannya dalam penyusunan dokumen ini tidak begitu besar. Rancangan dekrit tersebut dikembangkan oleh sebuah komisi yang mencakup A. V. Lunacharsky, P. I. Stuchka, P. A. Krasikov, M. A. Reisner (bapak dari "wanita revolusi Rusia" Larisa Reisner) dan pendeta M. Galkin. VI Lenin memperkenalkan beberapa amandemen terhadap dokumen tersebut. Yang paling signifikan dari mereka adalah kata-kata dari paragraf pertama dekrit - tentang pemisahan gereja dari negara, secara harfiah mengulangi formula dekrit serupa dari Komune Paris.
Dekrit tersebut (dengan tambahan "Petunjuk Pelaksanaan Dekrit tentang Pemisahan Gereja dari Negara" ") tidak terlalu menjadi tindakan legislatif pemerintah baru sebagai manifesto dari kebijakan agama baru.
Reaksi terhadap manifesto itu tajam dan penuh badai (jangan lupa bahwa serangan terhadap gereja dilakukan dengan latar belakang pekerjaan Dewan Lokal yang berkelanjutan). Beberapa melihatnya sebagai dasar hukum untuk penganiayaan terhadap gereja (merampas hak gereja dari badan hukum), yang lain berharap bahwa penerapan undang-undang, meskipun tidak sempurna, akan memungkinkan polemik beradab dengan Bolshevik, dan yang lain lagi bersukacita. pada fakta pemisahan gereja dari negara.

Selebaran yang muncul di jalan-jalan Moskow tak lama setelah penerbitan dekrit (diterbitkan untuk pertama kalinya)
Orang-orang Rusia!
Kaum Bolshevik menumpahkan darah persaudaraan, memberi Jerman tanah Rusia, menghancurkan kota dan desa, menghancurkan industri dan perdagangan; membubarkan Majelis Konstituante, menghancurkan pengadilan.
Tetapi semua ini tidak cukup bagi mereka. Pada bulan Oktober dan November, mereka menghancurkan kuil Kremlin, dan sekarang mereka akhirnya memutuskan untuk menghancurkan gereja di Rusia.
Berikan hal-hal Kaisar kepada Kaisar, dan hal-hal Tuhan kepada Tuhan, kata Juruselamat. Dan kaum Bolshevik mengambil semua milik Caesar dan mengambil segalanya dari Tuhan. Mereka memutuskan untuk mengambil gereja, properti gereja, bahkan barang-barang suci.
Menurut dekrit baru mereka, gereja tidak lagi memiliki salib, atau mangkuk dengan Karunia Suci, atau ikon, atau relik Orang Suci. Semua ini milik komisaris Bolshevik, yang sendiri tidak menganut agama apa pun, tidak mengakui sakramen apa pun.
Caesar - untuk Caesar, oleh karena itu komisaris Bolshevik Ny. Kollontai dapat menikah sebanyak yang dia mau tanpa gereja, dalam pernikahan sipil, dengan pelaut, tetapi Tuhan untuk Tuhan, dan karena itu Ny. dia melakukannya.
Caesar - untuk Caesar, oleh karena itu Lenin-Ulyanov dan Trotsky-Bronstein, membayangkan diri mereka Caesars, dapat merampok bank, tetapi milik Tuhan - untuk Tuhan, dan karena itu mereka tidak berani merampok kuil Anda, orang-orang Rusia! Mereka tidak berani mengubah kuil menjadi tempat pertemuan dan sinematografi, tidak berani melarang Anda untuk mengajar anak-anak Anda di sekolah Hukum Tuhan. Bukan Lenin atau Trotsky-Bronstein yang menjalankan altar gereja.
Gereja-gereja telah dinodai. Lavra diminta. Imam agung terbunuh. Pencarian dilakukan di patriark sendiri, dan orang-orang percaya telah memintanya untuk menunjuk penggantinya sendiri jika ada kemungkinan kematian martir.
Mereka bersumpah pada semua orang suci. Apakah Anda benar-benar akan membiarkan ini dilakukan? Tidak bisakah Anda, orang-orang Rusia, bersyafaat di sini juga?!

Dari pidato Metropolitan Arseny (Stadnitsky) pada pertemuan Dewan pada 18/30 Agustus 1918
Kita tidak dapat membayangkan bahwa ide umum dekrit itu dijalankan dengan konsistensi seperti itu, tetapi ternyata dekrit tentang Gereja yang muncul baru-baru ini, seolah-olah, merupakan langkah persiapan untuk perintah yang menentukan yang muncul kemarin. ... Gereja dalam manifestasi duniawinya (dengan sisi amal, pendidikan) dihancurkan bukan hanya karena kehilangan properti, yang, tentu saja, tidak acuh pada kehidupan Gereja, tetapi di sini merupakan pukulan bagi Gereja sebagai sebuah kekuatan kasih karunia. Di sini kita kehilangan segalanya: hak untuk mengungkapkan perasaan religius, hak untuk pengaruh menguntungkan pada kawanan - untuk pengaruh seperti itu sekarang tidak ada kemungkinan, karena kuil bukan lagi milik kita. Kami kehilangan apa yang menjadi tugas suci kami, hak untuk berkhotbah, kami akan diawasi sehingga kami tidak mengatakan apa pun yang menentang rezim Soviet, dan kami tahu bahwa setiap orang melihat apa yang dia inginkan ... Kami mengalami satu momen, tidak memiliki contoh tidak hanya dalam sejarah negara Rusia, tetapi juga di dunia.

Dari sebuah artikel oleh V. Desnitsky, editor surat kabar Sosialis-Revolusioner " Kehidupan baru"
Dengan keputusan Dewan Komisaris Rakyat, masalah pemisahan gereja dari negara dengan segala konsekuensinya telah diselesaikan, dan, mungkin, telah diselesaikan dengan tidak dapat ditarik kembali dan akhirnya. Apa pun pemerintahan revolusioner-demokratis yang menggantikan Dewan Komisaris Rakyat, ia tidak dapat dan tidak boleh memperlakukan semua tindakan era Bolshevik dalam urutan penolakan tanpa syarat dan tegas mereka. Dan reformasi gereja harus menjadi bagian dari warisan revolusioner yang akan ditinggalkan oleh pemerintahan Bolshevik yang telah pergi Rusia baru, bangkit dari kengerian perang dan dari lompatan "sosialis" Smolny. Mungkin ada pertanyaan tentang beberapa perbaikan, penambahan, pemrosesan suku cadang. Tapi ketentuan utama reformasi akan tetap tak tergoyahkan.

Menteri dengan lilin
Wartawan Revolusioner Sosial ternyata benar: ketentuan utama kebijakan Bolshevik terhadap gereja tetap tak tergoyahkan - mereka tidak berubah dari tahun 1917 hingga perestroika, ketika, di bawah perlindungan Komite Sentral CPSU, gereja merayakan milenium dari baptisan Rus.
Selama tujuh puluh tahun, Ortodoksi di Uni Soviet berada di bawah kendali ketat pihak berwenang dan KGB, karena diyakini bahwa kita harus memiliki satu agama - komunis. Mencoba bertahan dalam menghadapi persaingan yang tak terbantahkan ini, primata Gereja Ortodoks, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), pada tahun 1927 mengumumkan sebuah deklarasi terkenal yang menyerukan kepada para pendeta dan orang percaya untuk bekerja sama dengan pemerintah yang tidak bertuhan. Pada tahun 1943, Stalin, yang berusaha untuk memperluas "pangkalan patriotik" dalam perang melawan fasisme dan untuk memuliakan citra Bolshevik di mata Barat, mengizinkan gereja untuk berpartisipasi dalam kegiatan publik, tetapi pada saat yang sama mengubah nama lamanya - Rusia - ke yang lebih sempit - Rusia (yang dari sudut pandang agama tidak berbahaya: "nasionalisasi" Kekristenan adalah dosa kemurtadan - murtad dari Kristus). Baik Khrushchev dan Brezhnev mencoba untuk memimpin gereja melalui Dewan Urusan Agama yang dibentuk oleh Stalin di bawah Dewan Menteri.
Masalah dalam hubungan antara gereja dan negara setelah tahun 1991 telah berubah, tetapi tidak kehilangan ketajamannya. Menyerukan negara untuk secara tajam membatasi kegiatan pengkhotbah asing di Rusia dan untuk memberikan Gereja Ortodoks status khusus, Patriarkat Moskow, menurut para kritikus, menarik tradisi yang berasal dari era sinode dan merampas gereja dari moral otonomnya. otoritas. Sikap patriark, yang lebih memilih pertemuan dengan Presiden Putin dan Kanselir Schroeder daripada kebaktian Natal, mengejutkan banyak orang percaya, dan jurnalis pedas segera mengingat subordinasi mutlak gereja di masa lalu kepada negara sekuler.
Namun, kebijakan agama negara tetap tidak jelas. Pendeta di gereja dengan lilin di tangan kanan(yang seharusnya dibaptis) lebih merupakan karnaval dengan partisipasi "mereka yang menerima penglihatan mereka dengan perintah" daripada politik. Dan godaan birokratis dengan Ortodoksi (diwakili di Rusia, omong-omong, oleh beberapa pengakuan terdaftar) di depan 15 juta Muslim Rusia yang tercengang, yang nenek moyangnya berdoa kepada Allah di tanah ini seribu tahun yang lalu, terlihat sangat tidak masuk akal. Dengan latar belakang ini, kebijakan anti-gereja Bolshevik setidaknya terlihat konsisten.
ALEXANDER MALAKHOV

Dari dekrit Pemerintahan Sementara "Tentang kebebasan hati nurani" (14 Juli 1917) 1. Setiap warga negara Rusia dijamin kebebasan hati nuraninya. Oleh karena itu, penikmatan hak-hak sipil dan politik tidak tergantung pada kepemilikan suatu agama, dan tidak seorang pun dapat dianiaya dan dibatasi dalam hak apa pun untuk keyakinan dalam masalah keyakinan ... 2. Agama anak di bawah umur di bawah sepuluh tahun adalah milik orang tuanya ... 4. Untuk peralihan bagi mereka yang telah mencapai usia empat belas tahun dari satu pengakuan ke pengakuan lainnya, atau pengakuan bahwa dirinya tidak menganut agama apa pun, tidak diperlukan izin atau pernyataan otoritas apa pun. Dari definisi Dewan Lokal "Tentang status hukum Gereja Ortodoks Rusia" (2 Desember 1917) 1. Gereja Ortodoks Rusia, sebagai bagian dari satu Gereja Kristus Ekumenis, menempati posisi hukum publik di negara Rusia yang paling penting di antara pengakuan-pengakuan lainnya, yang sesuai dengannya sebagai peninggalan terbesar dari sebagian besar penduduk dan sebagai kekuatan sejarah besar yang menciptakan negara Rusia. 2. Gereja Ortodoks di Rusia ... menikmati hak penentuan nasib sendiri dan pemerintahan sendiri dalam hal undang-undang gereja, administrasi dan pengadilan ... 4. Hukum negara tentang Gereja Ortodoks dikeluarkan hanya dengan persetujuan dengan otoritas gerejawi ... 6. Tindakan badan-badan Gereja Ortodoks tunduk pada pengawasan oleh otoritas negara hanya dari sudut pandang kepatuhan mereka terhadap undang-undang negara dalam tata tertib yudisial-administratif dan yudisial. 7. Kepala negara Rusia, menteri pengakuan dosa dan menteri pendidikan publik dan rekan-rekan mereka harus Ortodoks ... 9. Kalender ortodoks diakui oleh kalender negara ... 14. Pernikahan gereja menurut ritus Ortodoks diakui sebagai bentuk pernikahan yang sah ... 17. Daftar Gereja disimpan sesuai dengan undang-undang negara bagian dan memiliki arti tindakan status sipil ... 19. Di semua sekolah negeri dan swasta sekuler, pengasuhan anak-anak Ortodoks harus sesuai dengan semangat Gereja Ortodoks: mengajarkan Hukum Tuhan untuk siswa Ortodoks adalah wajib ... Bagaimana gereja bergabung dengan negara Setelah mengimpor agama Kristen dari Byzantium, di mana kaisar dalam hierarki gereja dianggap hanya seorang diakon, yang bertentangan dengan kehendak siapa, tidak ada yang bisa terjadi di gereja, para pangeran dan tsar Rusia secara konsisten berusaha untuk menundukkan gereja pada kehendak penguasa. Kecenderungan umum dari Code (kode hukum) Vasily III adalah untuk membatasi kepemilikan tanah gereja dan monastik. Vasily III adalah orang pertama yang secara aktif mempengaruhi masalah personel gereja, campur tangan dalam penunjukan hierarki hingga metropolitan. Kebijakan gereja putranya Ivan IV (yang Mengerikan) bahkan lebih keras. Sisa-sisa kemerdekaan gereja dihancurkan oleh Peter I, yang, mengikuti contoh penguasa Protestan Eropa (terutama raja Swedia Gustav I Vasa), menghilangkan independensi pemerintahan gereja, menggantikan patriark dengan badan negara - Sinode. Departemen gereja menjadi salah satu kementerian yang mengawal kepentingan negara. Peraturan Spiritual tahun 1722, diadopsi atas inisiatif Peter, ditentukan bagi para imam untuk melanggar rahasia pengakuan dan bekerja sama dengan polisi rahasia: dengan nama keluarga Yang Mulia, maka akan segera diumumkan kepada kekuatan yang menjadi " (dari dekrit Sinode 2 Mei 1722). Reformasi Peter dianggap sebagai berkah oleh mereka yang menempatkan kepentingan negara di atas penemuan-penemuan Barat seperti, misalnya, kebebasan hati nurani. Sangat mengherankan bahwa penulis salah satu novel utopis Rusia pertama dan pengagum berat Peter, Pangeran M. Shcherbatov percaya bahwa dalam keadaan ideal fungsi seorang imam dan polisi akan dilakukan oleh satu orang. Pada tahun 1860-an, Peter III dan jandanya Catherine II mensekulerkan properti gereja. Di Eropa, peristiwa ini menjadi inti dari reformasi - revolusi spiritual yang besar, di Rusia - operasi akuntansi sederhana yang tidak memancing protes dari para ulama dan masyarakat. Pada abad ke-19, atas nama Gereja Ortodoks, pemerintah Rusia melancarkan penganiayaan terhadap umat Katolik, Uniates, Yahudi, Lutheran, memaksa ratusan ribu warga non-Ortodoks kekaisaran untuk beremigrasi. Di mata kaum liberal, Ortodoksi telah dikaitkan dengan kebijakan konservatif-chauvinis dari pihak berwenang. "Tatar lebih menghormati iman suci kita" Sejak dahulu kala, hal yang tidak pernah terjadi terjadi di Rusia Suci kita. Orang-orang yang berkuasa dan menyebut diri mereka komisaris rakyat, mereka sendiri asing bagi orang Kristen, dan beberapa dari mereka untuk keyakinan apapun, mengeluarkan dekrit (hukum), yang mereka sebut "kebebasan hati nurani," tetapi sebenarnya menetapkan kekerasan total terhadap hati nurani orang percaya. Menurut hukum ini, jika dilakukan, seperti di beberapa tempat yang sudah dilakukan, semua kuil Tuhan dengan harta suci mereka dapat diambil dari kami, jubah dengan ikon ajaib akan dihapus, bejana suci akan dituangkan menjadi uang atau diubah menjadi apa pun, bel berbunyi kemudian akan berhenti, tata cara suci tidak akan dilakukan, orang mati akan dikuburkan di tanah tidak bertobat di gereja ... ? Itu tidak pernah terjadi. Bahkan Tatar menghormati keyakinan suci kita lebih dari legislator kita saat ini. Sampai sekarang, Rusia disebut orang suci, tetapi sekarang mereka ingin membuatnya busuk ... Bersatu, orang-orang Kristen Ortodoks, di dekat gereja dan pendeta Anda, satukan semua - pria dan wanita, tua dan muda - membuat aliansi untuk melindungi tempat-tempat suci yang disayangi. Kuil-kuil ini adalah milik Anda ... Para pendeta hanya bersama mereka sebagai penjaga spiritual, kepada siapa kuil ini dipercayakan untuk diamankan. Tetapi saatnya telah tiba ketika Anda, Ortodoks, harus berubah menjadi penjaga dan pembela yang waspada, karena "penguasa rakyat" ingin mengambil milik Tuhan ini dari orang-orang Ortodoks, bahkan tanpa menanyakan bagaimana perasaan Anda tentang hal itu . .. Ambil keberanian, Rusia suci. Pergi ke Kalvari Anda. Salib suci bersamamu, senjata yang tak terkalahkan.

Dari editor. Sayangnya, ada kesalahan yang menyusup ke dalam keterangan foto yang dipublikasikan di edisi sebelumnya jurnal di halaman 61. Orang-orang yang digambarkan di dalamnya bersama dengan Yuri Andropov tidak ada hubungannya dengan "departemen pembunuhan" KGB. Kami meminta maaf kepada keluarga dan teman-teman mereka.

2. Dalam batas-batas Republik, dilarang mengeluarkan undang-undang atau peraturan lokal yang akan menghalangi atau membatasi kebebasan hati nurani, atau menetapkan keuntungan atau hak istimewa apa pun berdasarkan afiliasi agama warga negara.

3. Setiap warga negara boleh memeluk agama apapun atau tidak. Semua hak hukum yang terkait dengan pengakuan agama apa pun atau non-pengakuan agama apa pun dibatalkan.
Catatan. Dari semua tindakan resmi, indikasi afiliasi agama dan non-afiliasi warga dihapus.
4. Tindakan-tindakan negara dan lembaga-lembaga publik-hukum publik lainnya tidak disertai dengan upacara atau upacara keagamaan.
5. Pelaksanaan ritus-ritus keagamaan secara bebas dijamin sepanjang tidak melanggar ketertiban umum dan tidak disertai dengan pelanggaran terhadap hak-hak warga negara dan Republik Soviet.
Otoritas lokal memiliki hak untuk mengambil semua tindakan yang diperlukan untuk memastikan ketertiban dan keamanan publik dalam kasus ini.
6. Tidak seorang pun dapat, mengacu pada keyakinan agama mereka, menghindari pelaksanaan tugas sipil mereka.
Pengecualian terhadap ketentuan ini, dengan tunduk pada penggantian satu kewajiban sipil dengan yang lain, diizinkan dalam setiap kasus individu dengan keputusan pengadilan rakyat.
7. Sumpah atau sumpah agama batal.
Bila perlu, hanya janji khidmat yang diberikan.
8. Tindakan status sipil dilakukan secara eksklusif oleh otoritas sipil: departemen pencatatan perkawinan dan kelahiran.
9. Sekolah terpisah dari gereja.
Pengajaran keyakinan agama di semua negara bagian dan publik, serta lembaga pendidikan swasta di mana mata pelajaran pendidikan umum diajarkan tidak diperbolehkan.
Warga negara dapat mengajar dan belajar agama secara privat.
10. Semua perkumpulan gerejawi dan keagamaan tunduk pada peraturan umum tentang perkumpulan-perkumpulan dan serikat-serikat swasta dan tidak menikmati keuntungan atau subsidi apa pun baik dari negara atau dari lembaga-lembaga otonom dan pemerintahan sendiri setempat.
11. Pemungutan biaya dan pajak secara wajib untuk kepentingan gereja atau perkumpulan keagamaan, serta tindakan pemaksaan atau hukuman oleh perkumpulan-perkumpulan ini atas anggotanya, tidak diperbolehkan.
12. Tidak ada masyarakat gerejawi atau agama yang berhak memiliki properti.
Mereka tidak memiliki hak badan hukum.
13. Semua milik masyarakat gerejawi dan keagamaan yang ada di Rusia harus dinyatakan sebagai milik nasional.
Bangunan-bangunan dan benda-benda yang dimaksudkan secara khusus untuk tujuan-tujuan liturgi diberikan, menurut keputusan-keputusan khusus dari otoritas-otoritas negara bagian atau pusat, untuk digunakan secara cuma-cuma oleh masing-masing perkumpulan keagamaan.

Ketua Dewan Komisaris Rakyat
V. Ulyanov (Lenin).
Komisaris Rakyat:
N. Podvoisky, V. Algasov, V. Trutovsky, A. Schlichter, P. Proshyan, V. Menzhinsky, A. Shlyapnikov, G. Petrovsky.
Manajer bisnis Vl. Bonch-Bruevich.
Sekretaris N. Gorbunov.

Kebebasan hati nurani
dan pejuang kemerdekaan yang hebat

Dekrit tentang kebebasan hati nurani, gereja dan masyarakat keagamaan untuk Rusia adalah dokumen yang sangat penting. Secara formal, kebebasan hati nurani diproklamasikan segera setelah Revolusi Februari. Dan Gereja Ortodoks secara aktif mendukung Pemerintahan Sementara, menyambutnya atas nama Sinode Suci. Secara harfiah pada hari-hari pertama bulan Maret 1917, Sinode Suci, pada pertemuan pertamanya setelah Revolusi Februari, dengan suara bulat membebaskan semua orang percaya dari sumpah setia kepada Nicholas II dan membatalkan doa gereja untuk "kaisar yang saleh", dan para anggota dari Sinode dengan tangan mereka sendiri membawa takhta kerajaan keluar dari ruang pertemuan.
Runtuhnya monarki disambut dengan semangat yang sama oleh kelompok agama lain, termasuk umat Islam. Tapi di sini logikanya jelas. Di Kekaisaran Rusia multinasional dan multi-pengakuan, tidak hanya tidak ada kebebasan berbicara dan beragama, tetapi Gereja Ortodoks tampaknya menemukan dirinya bahkan dalam posisi istimewa, yang pada dasarnya adalah lembaga negara.
Namun, jelas bahwa inilah tepatnya alasan penolakan cepat Gereja Ortodoks dari "yang diurapi Allah." Negara sebelumnya runtuh - perlu untuk berintegrasi ke dalam realitas baru, menyelamatkan kekuatan dan properti mereka. Pengaruh spiritual jauh dari hal pertama. Dan itu dirusak untuk sebagian besar. Bukan tanpa alasan bahwa setelah Februari, ketika komuni wajib bagi tentara dibatalkan di ketentaraan, hanya sekitar 10% yang secara sukarela mengambil komuni. Dalam banyak hal, ini terjadi justru karena Gereja adalah bagian dari negara, dan oleh karena itu di antara mata pelajaran Rusia itu dikaitkan dengan tindakan struktur negara lain yang membawa negara ke jurang maut.
Dan ini adalah alasan lain mengapa Gereja sendiri tertarik pada pemisahan diri dari negara, jika itu dimaksudkan untuk terlibat dalam makanan rohani masyarakat, serta secara mandiri menyelesaikan masalah internal gereja. Runtuhnya monarki yang memungkinkan untuk memulihkan patriarki, dihapuskan bahkan di bawah Peter I.
Kaum Bolshevik yang berkuasa setelah Revolusi Sosialis Oktober Besar memiliki sikap positif terhadap proses internal gereja semacam itu - yang pertama setelah restorasi, Patriark Tikhon terpilih pada minggu-minggu pertama kekuasaan Soviet.
Seperti yang dapat Anda lihat dari teks dekrit, pertama-tama dijamin kebebasan hati nurani bagi warga negara, baik yang beriman maupun yang tidak beriman, dan tidak memiliki sifat larangan. Sebaliknya, ia melindungi dari diskriminasi atas dasar agama, menjamin hak atas pendidikan sekuler, dan memungkinkan untuk menerima pengetahuan agama secara pribadi.
Hubungan antara Gereja dan negara Soviet yang masih muda tidaklah mudah. Tahun lalu, "Soviet Russia" menerbitkan beberapa artikel oleh Georgy Khmurkin, yang menyelidiki secara rinci berbagai aspek topik ini: sikap kepemimpinan Soviet dan V.I. Lenin kepada warga negara yang beriman, kepada properti gereja, kepada warisan budaya dan sejarah agama.

Di sini pantas untuk mengutip penggalan dari esai G.? Khmurkin “Icon and Portrait. Lenin dan Orang-Orang Percaya”.
“Sebagai ilustrasi tentang hubungan antara Lenin dan orang-orang percaya yang tulus, saya ingin merujuk pada satu episode yang tidak banyak diketahui orang. Upaya pembunuhan terhadap Lenin pada tanggal 30 Agustus 1918 mengguncang massa pekerja secara luas. Dari mana-mana ada pertanyaan tentang kesehatannya, harapan pemulihan yang cepat, prajurit dan pelaut menawarkan pakaian militer untuk perlindungan pribadi Pemimpin. Ketidakhadirannya dari pertemuan, jeda di artikel surat kabar memunculkan desas-desus tentang kematian Lenin. “Katakan terus terang, kapan Vladimir Ilyich meninggal? - tanya V.D. Bonch-Bruevich adalah salah satu karyawan Kremlin. “Aku perlu tahu itu. Saya sangat menghormatinya... Saya seorang yang beriman dan saya akan berdoa kepada Tuhan untuk jiwanya yang abadi.” Selama hari-hari yang sulit ini, Vladimir Ilyich menerima hadiah unik - Perjanjian Baru, yang diberikan kepadanya oleh seorang mukmin sederhana, seorang A.S. Ponomarev. Inilah yang dia tulis di halaman judul buku: “Jimat Paling Setia Ini: V.I. Ulyanov-Lenin! dari Tuhan sendiri, Maha Pengasih dan Maha Kuasa !!! Di p [a] yang suci dan baik naksir untuk konfirmasi Kebenaran Tuhan dalam tiga surat dari non-partai [o] dan hamba Tuhan yang Hidup (dari 31 Agustus [mulut], 7 dan 10 September [November] 1918 [ode]) A. DENGAN. Ponomarev atas nama Anda sehingga Anda benar-benar sehat [oh] Anda, bahagia di bumi [dan] diberkati di sana selamanya, - di Kaki Juruselamat Anda [I] mulai sekarang dan selamanya! Amin"...
Topik sikap otoritas gereja tertinggi terhadap Vladimir Ilyich Lenin layak untuk didiskusikan secara terpisah. Patriark Tikhon yang disebutkan di atas memimpin Gereja selama seluruh "rencana lima tahun" Leninis dan meninggal setahun setelah kepergian Pemimpin. Saat patriarkat Tikhon melihat transformasi Bolshevik pertama di lingkungan gereja, Perang Saudara yang sengit, kelaparan, kehancuran, dan kemudian kembalinya kehidupan negara secara bertahap ke jalur normal. Sebagai hierarki pertama, dia berulang kali mengungkapkan penilaiannya tentang apa yang terjadi, berbicara kepada orang-orang percaya dan pihak berwenang dengan berbagai seruan. Dalam hal ini, mereka biasanya mengingat dan banyak mengutip Pesannya yang hebat tanggal 19 Januari 1918, di mana ia mengutuk semua orang yang melakukan "pembalasan berdarah" dan marah pada kebijakan Bolshevik.
Namun, penulis yang sama sering mengabaikan posisi Tikhon dalam beberapa bulan dan tahun berikutnya. Sudah pada awal September 1918, menurut saksi mata, dia cukup jelas memahami di pihak siapa simpati massa pekerja berada. “Sebagai putra rakyat,” kenang sejarawan terkenal Gereja A.V. Kartashev, - maka Patriark Tikhon sudah secara naluriah merasakan kekuatan dan durasi antusiasme rakyat terhadap Bolshevisme, tidak percaya pada kemungkinan kemenangan cepat gerakan Putih ... ". Beberapa saat kemudian, pada musim gugur 1919, sang patriark memohon kepada para pendeta Ortodoks dan kaum awam dengan permohonan untuk tidak ikut campur dalam perjuangan politik dan untuk tunduk pada kekuasaan Soviet.
Dari tahun 1923 hingga kematiannya pada tahun 1925, Patriark Yang Mulia membuat sejumlah seruan dan dekrit di mana ia bertobat dari "kecaman" sebelumnya dari kekuatan Soviet, mengakui karakter populernya, memisahkan diri dari musuh internal dan eksternal, termasuk mereka yang mengharapkan pemulihan monarki.
Dokumen paling mencolok dalam seri ini tidak diragukan lagi adalah Surat Patriark Tikhon, yang muncul pada tahun 1925. Para penulis saat ini sering bungkam tentang hal itu, karena tidak sesuai dengan gambaran masa lalu yang dipaksakan kepada kita hari ini. Luas, sepenuh hati, pesan ini berbicara tentang kekuatan Soviet sebagai yang didirikan oleh Tuhan dan benar-benar populer, mencatat pentingnya dan kebenaran prinsip kebebasan hati nurani yang diproklamirkan oleh Konstitusi. Sang patriark mendesak untuk berdoa dengan sungguh-sungguh kepada Yang Mahakuasa atas pengiriman bantuan kepada pemerintah Soviet, yang peduli dengan kesejahteraan rakyat Uni Soviet, dan sekali lagi menyarankan untuk meninggalkan upaya perlawanan kontra-revolusioner terhadapnya. Berikut adalah kutipan dari Surat Patriark ini:
“Pada tahun-tahun kehancuran sipil yang hebat, atas kehendak Tuhan, yang tanpanya tidak ada yang terjadi di dunia, pemerintah Soviet menjadi kepala negara Rusia, mengambil sendiri tugas berat untuk menghilangkan konsekuensi mengerikan dari perang berdarah dan kelaparan yang mengerikan.<…>Sudah waktunya bagi orang percaya untuk memahami sudut pandang Kristen bahwa "takdir bangsa diatur oleh Tuhan" dan menerima segala sesuatu yang terjadi sebagai ekspresi kehendak Tuhan. Tanpa berdosa terhadap iman kita dan Gereja, tanpa mengubah apa pun di dalamnya, dengan kata lain, tanpa membiarkan kompromi atau konsesi apa pun di bidang iman, secara sipil, kita harus tulus dalam kaitannya dengan kekuatan Soviet dan pekerjaan Uni Soviet. untuk kebaikan bersama, mematuhi tatanan eksternal, kehidupan gereja dan kegiatan dengan sistem negara baru, mengutuk setiap komunitas dengan musuh-musuh kekuasaan Soviet dan agitasi terang-terangan atau rahasia melawannya.<…>Memanggil para pendeta agung, pendeta, dan anak-anak kami yang setia (Tikhon. - G.Kh.) berkat Tuhan, kami berdoa kepada Anda dengan hati nurani yang tenang, tanpa takut berdosa melawan iman suci, untuk tunduk pada kekuasaan Soviet bukan karena takut , tetapi untuk hati nurani, mengingat kata-kata rasul: “ Biarlah setiap jiwa tunduk pada otoritas yang lebih tinggi, karena tidak ada kekuatan selain dari Tuhan, - otoritas yang ada didirikan dari Tuhan ”(Rom. XIII, I)”.
Setelah semua yang telah dikatakan, kata-kata Patriark Tikhon tentang Lenin, yang diucapkan olehnya pada saat kematian Pemimpin pada tahun 1924, terdengar dengan cara yang benar-benar istimewa:
“... Vladimir Ilyich Lenin tidak dikucilkan dari Gereja Ortodoks oleh otoritas gerejawi tertinggi, dan oleh karena itu setiap orang percaya memiliki hak dan kesempatan untuk memperingatinya.
Secara ideologis, Vladimir Ilyich Lenin dan saya, tentu saja, berbeda, tetapi saya memiliki informasi tentang dia sebagai pria dengan jiwa Kristen yang paling baik dan benar-benar Kristen. "
Kami percaya bahwa di sini pantas untuk mengutip pernyataan Sinode Suci, badan pemerintahan Gereja Ortodoks Rusia, pada saat kematian Vladimir Ilyich:
“Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia mengungkapkan kepada Anda (MI Kalinin - G.Kh.) penyesalan yang tulus atas kematian pembebas besar rakyat kita dari kerajaan kekerasan dan penindasan kuno, di jalan kebebasan penuh dan disiplin diri.
Semoga citra cerah pejuang dan penderita hebat untuk kebebasan kaum tertindas, untuk gagasan persaudaraan sejati universal terus hidup di hati mereka yang tersisa, dan bersinar terang bagi semua orang dalam perjuangan untuk mencapai kebahagiaan penuh bagi orang-orang di bumi. . Kita tahu bahwa orang-orang sangat mencintainya. Biarkan kuburan ini melahirkan jutaan Lenin baru (begitu dalam teks. - G.Kh.) dan menyatukan semua orang menjadi satu persaudaraan yang hebat, keluarga yang tak terkalahkan. Dan semoga abad-abad mendatang tidak menghapus dari ingatan jalan orang-orang menuju kuburan ini, tempat lahirnya kebebasan seluruh umat manusia.”

Dekrit tentang kebebasan hati nurani.

Pada tanggal 20 Januari 1918, tepat pada saat pembukaan sesi kedua Dewan Lokal, muncul dekrit yang menghapuskan semua hibah dan subsidi negara kepada Gereja dan pendeta mulai 1 Maret 1918. Tuntutan Dewan, yang berasumsi bahwa negara akan membiayai gereja

hidup, dibatalkan, dan Gereja harus ada hanya dengan biaya sendiri.

Pada tanggal 20 Januari 1918, sebuah dekrit tentang kebebasan hati nurani di gereja dan masyarakat keagamaan diadopsi, yang menjadi dasar legislatif bagi kebijakan Bolshevik terhadap Gereja. Dekrit ini lebih dikenal dengan dekrit tentang pemisahan gereja dan negara. Dekrit ini sangat penting, karena menandakan revolusi total dalam hubungan gereja-negara di Rusia. Itu adalah bagian utama dari undang-undang semacam ini sampai tahun 1929, ketika undang-undang baru disahkan.

Dekrit ini dibahas dalam rapat Dewan Komisaris Rakyat. Beberapa orang sedang mempersiapkan proyeknya: Komisaris Rakyat Kehakiman Stuchko, Komisaris Pendidikan Rakyat Lunacharsky, Komisaris Rakyat Kehakiman Krasikov, Profesor Reisner (pengacara, ayah dari Komisaris Larisa Reisner, istri Raskolnikov) dan pendeta Galkin yang dipecat. Para klerus itu pun, sayangnya, mulai memberikan kader-kader bagi para penganiaya Gereja sebagai konsultan. Proyek ini disiapkan pada akhir Desember 1917 dan, sebagaimana telah diubah, disetujui oleh Dewan Komisaris Rakyat. Pertemuan Dewan Komisaris Rakyat dihadiri oleh: Lenin, Bogolepov, Menzhinsky, Trutovsky, Zaks, Pokrovsky, Steinberg, Proshyan, Kozmin, Stuchko, Krasikov, Shlyapnikov, Kozlovsky, Vronsky, Petrovsky, Schlikhter, Uritsky, Sverdvoy, Podvoisky Dolgasov, Maratamlov, Mendel , Mstislavsky, Bonch-Bruevich. Ini juga yang disebut komposisi "koalisi": ada Sosialis-Revolusioner Kiri. Jadi, dokumen itu keluar, seperti yang mereka katakan, dari "tempat suci" pemerintah Soviet. Mari kita lihat lebih dekat dokumen ini.

Gereja dipisahkan dari negara.

Di republik ini, dilarang mengeluarkan undang-undang atau peraturan lokal yang akan membatasi atau membatasi kebebasan hati nurani atau menetapkan keuntungan atau hak istimewa apa pun berdasarkan afiliasi agama warga negara.

Memang ada baiknya jika tidak dikeluarkan undang-undang yang memberikan hak-hak istimewa atas dasar afiliasi agama, tetapi memperhatikan bagian awal: "... yang akan menghalangi atau membatasi kebebasan hati nurani." Di sini konsep "kebebasan hati nurani" diperkenalkan, dari sudut pandang hukum, sangat kabur. Hak-hak asosiasi keagamaan, pengakuan adalah sesuatu yang konkret, dan hati nurani yang bebas adalah sesuatu yang sepenuhnya kabur. Dan jika demikian halnya, maka suatu dokumen hukum dengan rumusan yang begitu kabur membuka kemungkinan terjadinya kesewenang-wenangan.

Setiap warga negara dapat memeluk agama apa pun atau tidak. Semua hak hukum yang terkait dengan pengakuan agama apa pun atau non-pengakuan agama apa pun dibatalkan. Dari semua tindakan resmi, indikasi afiliasi agama dan non-afiliasi warga dihapus.

Ini adalah momen yang secara kualitatif baru. Undang-undang Pemerintahan Sementara masih mengatur penyebutan dalam dokumen baik agama atau negara non-pengakuan.

Tindakan negara atau lembaga publik hukum publik lainnya tidak disertai dengan upacara dan upacara keagamaan.

Sudah jelas tentang apa ini. Agama di sini, pertama-tama, berarti iman Ortodoks. Tentu saja, akan aneh untuk mengiringi pertemuan Dewan Komisaris Rakyat dengan kebaktian doa atau dewan Cheka dengan upacara peringatan. Benar, melihat ke depan, kita dapat mengatakan bahwa kaum Bolshevik akan tetap memiliki simbolisme agama dan atribut keagamaan.

Pelaksanaan ritus-ritus keagamaan yang bebas dijamin sejauh tidak melanggar ketertiban umum dan tidak disertai dengan pelanggaran hak-hak warga negara dan republik Soviet ... Pemerintah daerah berhak untuk mengambil semua tindakan yang diperlukan untuk menjamin ketertiban umum dan keamanan dalam kasus ini.

Pikirkan tentang omong kosong ini: "sejauh." Apa artinya dari sudut pandang hukum: "Mereka tidak melanggar ketertiban umum"? Prosesi salib berjalan di sepanjang jalan, itu sudah melanggar ketertiban umum - transportasi tidak bisa lewat, dan orang yang tidak percaya tidak bisa pergi dengan caranya sendiri, mereka harus minggir. Pada tingkat yang tidak masuk akal, klaim dibuat di lapangan dengan mengacu pada undang-undang ini. Fakta bahwa selama berabad-abad ketertiban umum kita tidak dilanggar oleh ritual keagamaan tidak diperhatikan. Dekrit menyamakan tindakan semacam ini dengan pesta atau perkelahian yang mengganggu ketertiban umum. Tetapi hal yang paling penting di sini berbeda - ketidakjelasan hukum, yang memungkinkan otoritas lokal untuk melakukan apa pun yang mereka inginkan, mengacu pada ini "sejauh". Dan apa langkah-langkah yang dapat mereka ambil? Tidak ada yang ditentukan. Anda benar-benar dapat melakukan segala sesuatu yang dianggap perlu oleh otoritas lokal, meskipun hukumnya berlaku untuk semua orang Rusia; otoritas lokal berwenang untuk melakukan apapun yang mereka inginkan jika mereka percaya bahwa beberapa jenis tindakan keagamaan melanggar ketertiban umum.

Tidak ada yang bisa, mengacu pada keyakinan agama, menghindari pelaksanaan tugas sipil mereka. Pengecualian dari ketentuan ini dengan syarat mengganti satu kewajiban perdata dengan yang lain dalam setiap kasus individu diperbolehkan dengan keputusan pengadilan rakyat.

Mengingat bahwa “pengadilan rakyat” Bolshevik pada dasarnya bukanlah sebuah organ pengadilan, tetapi sebuah organ pembalasan, orang dapat membayangkan bagaimana ia akan menyelesaikan masalah ini. Dan yang paling penting, ini sudah diabaikan sejak musim panas 1918, ketika, misalnya, mereka mulai melakukan mobilisasi wajib ke dalam Tentara Merah, dan bahkan para ulama dapat dimobilisasi. Di sini kita tidak berbicara tentang layanan tenaga kerja dan sebagainya. Lagi pula, apa itu layanan tenaga kerja? Ketika perwakilan dari "kelas pengeksploitasi" kehilangan kartu mereka, yang berarti bahwa mereka kehilangan makanan sehari-hari mereka, karena tidak mungkin untuk membeli apa pun di kota-kota di bawah kondisi komunisme perang (semuanya didistribusikan dengan kartu). Mereka bisa mendapatkan semacam jatah hanya dengan syarat beberapa profesor tua, pensiunan jenderal, atau janda pejabat pemerintah pergi menggali parit. Dan baru kemudian mereka menerima sepotong roti, sepotong kecoak. Inilah yang dimaksud dengan "pelayanan tenaga kerja". Wajib militer memungkinkan pihak berwenang untuk menempatkan orang yang tidak diinginkan pada posisi tahanan, mengangkut mereka dari satu tempat ke tempat lain dan menahan mereka dalam kondisi yang sangat sulit. Semua ini secara alami meluas ke pendeta. Dan pengadilan rakyat dalam beberapa kasus dapat menggantikan satu layanan tenaga kerja dengan yang lain.

Sumpah atau sumpah agama dibatalkan. Bila perlu, hanya janji khidmat yang diberikan.

Ini tidak begitu penting jika negara menolak untuk menguduskan perbuatannya secara agama.

Tindakan status sipil dilakukan secara eksklusif oleh otoritas sipil, departemen pencatatan pernikahan dan kelahiran.

Pemerintahan Sementara ingin mengambil tindakan ini, kaum Bolshevik melakukannya, dan ini cukup dibenarkan, dari sudut pandang mereka.

Sekolah ini terpisah dari Gereja. Pengajaran keyakinan agama di semua lembaga pendidikan negeri, negeri dan swasta di mana mata pelajaran pendidikan umum diajarkan tidak diperbolehkan. Warga negara dapat mengajar dan belajar agama secara privat.

Bandingkan ini dengan klausa yang sesuai dalam definisi kedudukan hukum Gereja. Semua pendidikan umum menentang pendidikan agama. Rumusan yang luar biasa "secara pribadi" mengasumsikan bahwa lembaga pendidikan teologis juga tidak dapat eksis. Seorang imam dapat datang kepada seseorang atau mengundang seseorang kepadanya secara pribadi dan mengajarkan sesuatu di sana, tetapi mengumpulkan sekelompok imam, teolog dan membuka lembaga pendidikan (bukan publik, tetapi swasta) ternyata tidak mungkin, berdasarkan kata-kata ini. Memang, ketika Seminari Teologi dan Akademi Teologi ditutup pada tahun 1918, sangat sulit untuk melanjutkan kegiatan lembaga pendidikan teologi, bahkan jika bukan lembaga negara.

Semua perkumpulan keagamaan gerejawi tunduk pada peraturan umum tentang perkumpulan dan serikat-serikat swasta dan tidak menikmati keuntungan apa pun, atau subsidi, atau dari negara, atau dari lembaga-lembaga otonom lokal yang mengatur dirinya sendiri.

Setiap bantuan keuangan kepada Gereja dari negara dihentikan dan secara resmi dihentikan pada bulan Maret 1918, menurut hukum yang relevan. Mari kita beri satu poin lagi, itu sangat licik.

Pemungutan biaya dan pajak secara wajib untuk kepentingan masyarakat gerejawi dan keagamaan, serta tindakan paksaan atau hukuman dari pihak masyarakat ini atas anggotanya, tidak diperbolehkan.

Dalam praktiknya, hal ini memberikan peluang yang sangat luas bagi pemerintah daerah. Adalah mungkin di setiap kebaktian doa, dengan kata-kata seperti itu, untuk mendeteksi penyitaan paksa uang. Anda telah berkumpul, berdoa untuk beberapa alasan yang disengaja, dan orang-orang menyumbang kepada Anda, yang berarti Anda mengambil uang dari mereka. Begitu juga dengan biaya layanan.

Sudah cukup bagi umat paroki untuk tidak setuju dengan imam dalam harga untuk baptisan atau layanan pemakaman, karena dia dengan tenang, mengacu pada undang-undang ini, dapat mengajukan permohonan ke lembaga-lembaga negara dan mengatakan bahwa imam memeras uang darinya.

Tidak ada masyarakat religius gerejawi yang berhak memiliki properti. Mereka tidak memiliki hak badan hukum.

Kami memiliki sistem ini sampai tahun 1989. Perhatikan kata "tidak ada". Sebelum revolusi, paroki tidak memiliki kepribadian hukum dan hak milik, tetapi lembaga gereja lain dapat memiliki hak ini, tetapi di sini semua ini dibatalkan.

Semua milik masyarakat keagamaan gerejawi yang ada di Rusia harus dinyatakan sebagai milik nasional. Bangunan dan barang-barang yang dimaksudkan khusus untuk tujuan liturgi disumbangkan, menurut keputusan khusus dari otoritas negara bagian lokal dan pusat, untuk digunakan secara gratis oleh masing-masing masyarakat agama.

Bahkan apa yang belum secara praktis disita tidak lagi bersifat gerejawi. Sebuah inventarisasi dari segala sesuatu yang Gereja harus terjadi, dan kemudian otoritas lokal kemudian dalam beberapa kasus dapat meninggalkan sesuatu kepada Gereja untuk sementara waktu, dan mengambil sesuatu sekaligus.

Keengganan Gereja untuk memberikan sesuatu dipandang sebagai perlawanan terhadap penerapan hukum semua-Rusia, tidak peduli bagaimana properti ini muncul di Gereja. Semua ini segera milik negara dan ditakdirkan untuk disita.

Ini adalah dekrit tentang kebebasan hati nurani.

Pada 24 Agustus 1918, sebuah instruksi untuk dekrit itu muncul, yang memberikan langkah-langkah khusus untuk implementasinya. Dalam instruksi ini disebutkan bahwa di paroki, tanggung jawab atas segala sesuatunya dilimpahkan kepada sekelompok umat awam yang terdiri dari 20 orang. Ini adalah bagaimana G20 muncul, dan itu adalah ukuran yang dipikirkan dengan matang. Kekuasaan rektor, kekuasaan imam di paroki diruntuhkan, dan terlebih lagi, ia ditempatkan di bawah kendali kaum awam, dua puluh ini, karena mereka bertanggung jawab atas setiap tindakan imam yang mungkin tidak disukai oleh penguasa. , dan dengan demikian terpaksa entah bagaimana mengendalikannya. Secara alami, jauh lebih mudah untuk mempengaruhi sekelompok orang awam daripada seorang imam. Seorang awam dapat dipanggil dan berkata bahwa ia akan dicabut kartunya, jika ia tidak melakukan apa yang diperlukan, yang lain dapat dicabut kayu bakarnya, yang ketiga dapat dikirim ke dinas tenaga kerja.

Pergeseran tanggung jawab ke dua puluh pada musim panas 1918 mengandaikan pembagian di dalam paroki, menentang kepala biara kepada kaum awam dan mempengaruhi kehidupan paroki melalui kaum awam ini, yang, tentu saja, dapat mencakup orang-orang yang terkait dengan otoritas.

Pada tanggal 10 Juli 1918, konstitusi Soviet yang pertama, pasal ke-65, menyatakan para pendeta dan biarawan sebagai elemen yang tidak bekerja, dirampas hak pilihnya, dan anak-anak mereka, seperti anak-anak "dicabut haknya", dicabut, misalnya, hak untuk memasuki lembaga pendidikan tinggi. Artinya, sudah konstitusi pekerja 'dan petani' pertama menempatkan beberapa kelompok sosial, termasuk ulama, dalam kategori orang-orang tanpa hak. Dan ini berada pada level kekuasaan negara tertinggi.

TENTANG HATI HATI Ketika seseorang memulai jalan mengikuti Tuhan, dia ingin hidup selaras dengan perintah-perintah Injil dan hati nuraninya sendiri. Dan tentang apa hati nurani dalam pemahaman alkitabiah dan apa yang membuat kami tuli terhadap suara hati nurani, kami bersama Anda hari ini dan

Pelajaran 3. Tentang hati nurani Ketika Tuhan menciptakan manusia, Dia menanamkan dalam dirinya sesuatu yang Ilahi, seolah-olah suatu pemikiran, memiliki dalam dirinya sendiri, seperti percikan, baik cahaya maupun kehangatan; sebuah pemikiran yang mencerahkan pikiran dan menunjukkan padanya apa yang baik dan apa yang jahat: ini disebut hati nurani, dan itu adalah