Dewan Ekumenis ke-2. Konsili Vatikan Kedua: sejarah

, Sabellianisme, penerus Meletius

Konsili Konstantinopel Pertama - katedral lokal hierarki timur, yang kemudian disebut Konsili Ekumenis Kedua Gereja Kristen. Diselenggarakan pada tahun 381 oleh Kaisar Theodosius I (379-395) di Konstantinopel. Diakui sebagai Ekumenis oleh semua gereja. Menyetujui dogma turunnya Roh Kudus dari Bapa, tentang persamaan dan konsubstansialitas Allah Roh Kudus dengan pribadi-pribadi lain dari Tritunggal Mahakudus - Allah Bapa dan Allah Putra; melengkapi dan menyetujui Pengakuan Iman Nicea, yang kemudian diberi nama Niceo-Tsaregrad (Konstantinopel-Nice).

Selain itu, ia menetapkan status Uskup Konstantinopel sebagai Uskup Roma Baru, kedua setelah Uskup Roma, melewati Uskup Aleksandria, yang sebelumnya dianggap yang pertama di Timur dan menyandang gelar "Paus". . Akibatnya, pada Konsili Ekumenis IV, apa yang disebut pentachy- lima tahta episkopal utama (Gereja lokal) dunia Kristen:

Anggota

Konsili tersebut dihadiri oleh 150 uskup ortodoks timur. Para uskup Barat dan Latin tidak berpartisipasi dalam Konsili karena perpecahan Melitian. Theodosius juga mengundang 36 uskup Makedonia ke Konsili, yang dipimpin oleh uskup tertua, Eleusis dari Cyzicus, berharap bahwa mereka akan setuju dengan ortodoks dalam pengakuan iman mereka. Tetapi uskup Makedonia dari Makedonia dan Mesir secara terbuka menyatakan bahwa mereka tidak mengizinkan dan tidak akan mengizinkan "konsubstansialitas", dan meninggalkan Dewan. Kaisar Theodosius bahkan tidak memberi tahu Paus Damasius (dari Kekaisaran Romawi Barat Gratianus) tentang pembukaan Katedral.

Di antara peserta utama dalam Konsili tersebut adalah: Diodorus dari Tarsus, Meletios dari Antiokhia, Timotius I dari Aleksandria, Kiril dari Yerusalem, Gelasius dari Kaisarea-Palestina (keponakan Siril), Ascholios dari Tesalonika, Gregorius dari Nyssa (saudara Basil Agung ), Amphilochius dari Ikonium, Optim dari Antiokhia dari Pisidia, Diodorus dari Tarsus, Pelagius Laodikia. Meletios dari Antiokhia memimpin Konsili, yang meninggal tak lama setelah dimulainya pekerjaan Konsili, dan digantikan oleh Gregorius dari Nazianzus (c. 330-c. 390), yang dikenal di gereja dengan nama Teolog, dan setelah ia meninggalkan Katedral - Nectarius, penerus Gregorius di Tahta Konstantinopel.

resolusi dewan

Konsili mengeluarkan Surat, yang kemudian dibagi menjadi 7 kanon. Dalam Buku Pilot, aturan ke-7 dibagi menjadi dua.

Tentang bid'ah (aturan pertama)

Perjuangan antara orang-orang Kristen ortodoks dan Arian, yang berlanjut setelah berakhirnya Konsili Ekumenis Pertama dan awalnya berfokus pada penyelesaian masalah Ketuhanan Yesus Kristus, seiring waktu menyebabkan munculnya ajaran sesat baru, yang paling berbahaya adalah ajaran sesat yang terkait. dengan nama Apollinaria dan Makedonia. Bidah Apollinaris dan bidat Makedonia menimbulkan pertanyaan dogmatis baru: yang pertama tentang kemanusian-Allah Yesus Kristus, dan yang kedua tentang Roh Kudus - hipostasis ketiga dari Trinitas.

Konsili Ekumenis Kedua mengutuk dan mengutuk ajaran sesat dari mendiang Arian:

Tentang Pemerintahan Otosefalus Gereja-Gereja Lokal (Kanon 2)

Konsili memperkenalkan larangan uskup dari beberapa gereja lokal ikut campur dalam urusan gereja lain.

Tentang Status Uskup Konstantinopel (kanon ke-3)

Hampir sampai masa Konsili Ekumenis Kedua di Timur, katedral Aleksandria dianggap yang pertama, oleh karena itu urutan dalam Gereja kuno, di mana katedral terdaftar dan dihormati, adalah sebagai berikut: Roma, Aleksandria, Antiokhia, Yerusalem. Tetapi karena fakta bahwa Konstantinopel menjadi tahta kaisar dan ibu kota, otoritas Uskup Agung Konstantinopel meningkat, dan aturan ke-3 dari Konsili Ekumenis Kedua menempatkan Konstantinopel di tempat kedua setelah Roma, dengan alasan bahwa Konstantinopel adalah Roma Baru.

Meskipun hanya keuskupan-keuskupan timur yang diwakili dalam konsili, orang-orang Yunani menyatakan konsili ini sebagai konsili ekumenis. Aturan Konsili Ekumenis Kedua ini tidak diakui oleh para paus. Paus Damasus I di Roma tidak menerima kanon tentang keutamaan Konstantinopel setelah Roma. Ini menandai awal dari kontroversi hukum gerejawi, dan pada kenyataannya, perpecahan besar antara Timur dan Barat gerejawi. Pada kenyataannya, Roma hanya menganggap Konstantinopel didahulukan setelah Roma pada Konsili Lateran ke-4 tahun 1215 selama Kekaisaran Latin Konstantinopel yang dibentuk setelah Perang Salib Keempat.

Tentang Maxim Kinik (aturan ke-4)

Konsili, pertama-tama, mempertimbangkan pertanyaan berikutnya tentang penggantian Tahta Konstantinopel yang bebas. Atas keinginan kaisar dan rakyat, Gregorius sang Teolog diakui oleh Konsili sebagai uskup sah Konstantinopel. Namun, tak lama setelah kematian Meletius, perselisihan muncul lagi tentang perpecahan gereja, yang telah lama meresahkan gereja Antiokhia. Perpecahan ini muncul di Antiokhia pada awal tahun 60-an abad ke-4, ketika dua uskup secara bersamaan muncul di dalamnya, Meletios dan Merak, keduanya berbagi kendali atas kawanan ortodoks gereja Antiokhia dan saling bermusuhan yang tak dapat didamaikan. Gregorius sang Teolog mengusulkan kepada Dewan untuk tidak memilih pengganti tempat Meletios yang telah meninggal. Dia menyarankan agar pilihan ini ditunda sampai saat pihak-pihak yang bertikai dari Gereja Antiokhia, dengan kesepakatan bersama, dapat memilih seorang uskup untuk diri mereka sendiri. Namun usulan Gregorius ditolak oleh Konsili, sehingga timbul kesalahpahaman antara dia dan para uskup yang berpartisipasi dalam Konsili, yang berakhir dengan Gregorius secara sukarela meninggalkan Tahta Konstantinopel. Selain itu, para uskup Mesir dan Makedonia, yang datang terlambat ke Konsili dan oleh karena itu tidak menyetujui pemilihan Gregorius sang Teolog sebagai uskup ibu kota, mempertanyakan kebenaran pemilihan ini, mengacu pada kanon 15 Konsili Konsili Ekumenis Pertama, yang melarang para uskup berpindah dari satu katedral ke katedral lain (Gregory sang Teolog, sebelum penobatan Gereja Konstantinopel, adalah uskup kota Sasim). Pada bulan Juni 381, setelah menyampaikan pidato perpisahan kepada para delegasi Dewan, Gregorius pensiun ke Nazianzus, di mana ia meninggal pada tanggal 25 Januari. Dewan mengecam keras (kanon ke-4 Dewan) tindakan Maximus Cynicus, yang mengklaim menggantikan Tahta Konstantinopel, yang pada waktu itu dipimpin oleh Gregorius Sang Teolog. Atas panggilan Maximus, dua uskup tiba dari Alexandria, yang melakukan konsekrasi atasnya, tetapi dia tidak pernah dikenali oleh siapa pun. Akibatnya, atas saran Kaisar Theodosius I, seorang pejabat sekuler, Praetor Konstantinopel Nektarios, terpilih menjadi takhta metropolitan.

Tentang Kredo Nicea-Tsaregrad (kanon ke-5)

Konsili Konstantinopel Pertama

Kegiatan dogmatis Konsili Ekumenis Kedua menemukan ekspresinya dalam penyusunan simbol, yang dikenal dalam sejarah gereja dengan nama Niceo-Tsaregradsky. Meskipun, simbol itu sendiri disusun dan menyebar jauh lebih lambat dari Konsili Ekumenis Kedua:

Tradisi gereja menyampaikan kisah berikut tentang adopsi simbol. Untuk dipertimbangkan oleh para delegasi Konsili, pengakuan iman yang disetujui di Konsili Roma, yang dikirim Paus Damasius I kepada Uskup Merak dari Antiokhia, diusulkan. Setelah membahas teks pengakuan ini, Konsili dengan suara bulat menyetujui ajaran para rasul bahwa Roh Kudus bukanlah makhluk yang melayani, tetapi "Tuhan adalah Pemberi Kehidupan, berasal dari Bapa, disembah dan dimuliakan bersama Bapa dan Putra." Sampai anggota kedelapan, yaitu, sebelum pemaparan doktrin Roh Kudus, lambang Konsili Ekumenis Kedua adalah lambang Nicea, diubah dan ditambah oleh Konsili untuk menolak ajaran sesat yang mengharuskan diadakannya Konsili Ekumenis Kedua. . Simbol yang diadopsi oleh Konsili Ekumenis Pertama tidak menyebutkan martabat Ilahi dari Roh Kudus, karena bid'ah Doukhobor belum ada.

Dalam doktrin Allah Bapa di Dewan simbol Nicea setelah kata "Pencipta" memperkenalkan kata-kata "surga dan bumi" . Dalam doktrin Anak Allah, kata-kata itu diganti setelah "diperanakkan dari Bapa" "dari esensi Bapa, Tuhan dari Tuhan" kata-kata "sebelum segala usia" . Jika ada kata-kata dalam simbol "Tuhan Sejati dari Tuhan Sejati" ekspresi "Tuhan dari Tuhan" dalam beberapa cara merupakan pengulangan yang dikeluarkan dari teks. Pada saat yang sama, ekspresi dihilangkan "di surga dan di bumi" mengikuti kata-kata "melalui siapa semua hal terjadi".

Dalam doktrin Anak Allah, yang terkandung dalam simbol Nicea, Konsili menyisipkan beberapa kata (disorot dalam huruf tebal), mengungkapkan lebih jelas doktrin ortodoks tentang sifat kedagingan manusia-Tuhan, yang ditujukan terhadap bidah tertentu:

“... demi kita demi manusia dan demi kita demi keselamatan orang yang turun dari surga dan menjelma dari Roh Kudus dan Perawan Maria, dan menjelma, disalibkan untuk kita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus dan menderita, dan dikuburkan, dan bangkit kembali pada hari ketiga menurut kitab suci dan naik ke surga dan duduk di sebelah kanan Bapa dan paket harus datang dengan kemuliaan menilai yang hidup dan yang mati Kerajaan siapa yang tidak akan berakhir».

Jadi, kegiatan Konsili Ekumenis Kedua, tampaknya, tidak ditujukan pada penghapusan atau perubahan esensi simbol Nicea, tetapi hanya pada pengungkapan yang lebih lengkap dan pasti dari ajaran yang terkandung di dalamnya.

Simbol Nicea diakhiri dengan kata-kata "(Saya percaya) di dalam Roh Kudus." Konsili Ekumenis Kedua melengkapinya dengan menambahkan doktrin Roh Kudus, Gereja, baptisan, kebangkitan orang mati, dan kehidupan di zaman berikutnya; penyajian doktrin kebenaran iman ini adalah isi dari 8, 9, 10, 11, dan 12 anggota dari simbol Nicene-Tsaregradsky.

Tentang keluhan yang bersifat pribadi dan gerejawi (aturan ke-6)

Kriteria yang ditetapkan yang harus dipenuhi oleh seseorang yang mengajukan permohonan sebagai penuduh uskup atau sebagai penggugat dengan keluhan terhadap uskup di pengadilan gerejawi. Dalam hal ini, aturan membedakan antara pengaduan dan tuduhan yang bersifat pribadi, di satu sisi, dan tuduhan kejahatan gerejawi, di sisi lain. Keluhan dan tuduhan yang bersifat pribadi, sesuai dengan aturan ini, diterima terlepas dari status gerejawi dari penuduh atau penggugat: “Jika seseorang mengajukan semacam keluhan pribadi terhadap uskup, yaitu, keluhan pribadi, entah bagaimana dalam menuntut hartanya, atau dalam hal lain apa pun menderita karena dia ketidakbenaran: dengan tuduhan seperti itu, jangan mempertimbangkan baik wajah si penuduh, atau imannya. Sudah sepatutnya dalam setiap cara hati nurani uskup bebas, dan bagi orang yang menyatakan dirinya tersinggung untuk menemukan keadilan, tidak peduli apa keyakinannya. Tetapi jika kita berbicara tentang menuduh seorang uskup melakukan kejahatan gerejawi, maka kanon ini tidak mengizinkannya diterima dari bidat, skismatik, penyelenggara pertemuan ilegal (arbiter), ulama yang digulingkan, awam yang dikucilkan, serta dari orang-orang di bawah gerejawi. pengadilan dan belum dibenarkan. Keluhan dan tuduhan terhadap para uskup diajukan, menurut kanon ke-6, ke dewan regional, yaitu, ke pengadilan katedral distrik metropolitan.

Baptisan, yang lain melalui pembaptisan, tergantung pada tingkat keparahan delusi. (7 Kanon Konsili).

Meskipun dalam 7 kanon Konsili Ekumenis II edisi Yunani, Slavia, dan Rusia dikaitkan, pada kenyataannya hanya empat yang pertama yang menjadi miliknya, yang juga disebutkan oleh sejarawan gereja abad ke-5. Aturan 5 dan 6 yang disusun di Konsili Konstantinopel pada tahun 382, ​​7 merupakan singkatan dari pesan yang dibuat oleh Konsili Trulla (692) atas nama Gereja Konstantinopel kepada Uskup Antiokhia Martyrius.

Dewan Ekumenis Kedua terjadi pada tahun 381 dan menyelesaikan kemenangan Ortodoksi, dimenangkan pada tahun 325.

Dalam tahun-tahun sulit yang telah berlalu sejak adopsi Pengakuan Iman Nicea, bidat Arian telah memberikan tunas baru. Makedonia, dengan kedok memerangi bidat Sabellian, yang mengajarkan tentang penggabungan hipostasis Bapa dan Putra, mulai menggunakan kata "seperti pada dasarnya" dalam kaitannya dengan Putra kepada Bapa. Kata-kata ini juga berbahaya karena Makedonia menampilkan dirinya sebagai pejuang melawan kaum Arian, yang menggunakan istilah "seperti Bapa". Selain itu, orang Makedonia - semi-Arians, cenderung, tergantung pada situasi dan manfaat, baik ke Ortodoksi atau Arianisme, menghujat Roh Kudus, mengklaim bahwa Dia tidak memiliki kesatuan dengan Bapa dan Putra. Bidat kedua, Aetius, memperkenalkan konsep "zat lain" dan berkata bahwa Bapa memiliki wujud yang sama sekali berbeda dari Putra. Muridnya Eunomius mengajarkan tentang subordinasi hierarkis Putra kepada Bapa dan Roh Kudus kepada Putra. Dia membaptis ulang setiap orang yang datang kepadanya ke dalam "kematian Kristus", menolak Pembaptisan dalam Nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, yang diperintahkan oleh Juruselamat sendiri.

Bidat ketiga lahir dari ajaran Valens dan Ursacius pada Konsili Arimon. Mereka mencoba menipu para uskup Ortodoks dengan menyatakan bahwa Anak Allah berasal dari Allah dan seperti Allah Bapa, dan bukan ciptaan, seperti yang diajarkan kaum Arian. Tetapi dengan dalih bahwa kata "makhluk" tidak ditemukan dalam Kitab Suci, para bidat menyarankan untuk tidak menggunakan istilah "sehakikat" dalam hubungannya dengan Anak kepada Bapa. Selain tiga ajaran sesat utama ini, ada banyak ajaran sesat lainnya. Apollinaris yang sesat berkata: "Daging Juruselamat, yang diambil dari Surga dari pangkuan Bapa, tidak memiliki jiwa dan pikiran manusia; ketiadaan jiwa memenuhi Sabda Tuhan; Dewa tetap mati selama tiga hari. "

Untuk mencela para bidat, Tsar Theodosius Agung (379-395) yang suci mengadakan Konsili Ekumenis di Konstantinopel, yang dihadiri oleh 150 uskup. Pengakuan iman yang ditegaskan dalam Konsili Roma, yang telah dikirim oleh Santo Paus Damasus kepada Uskup Merak dari Antiokhia, diajukan untuk dipertimbangkan oleh para bapa suci. Setelah membaca gulungan itu, para bapa suci, menolak ajaran palsu Makedonia, dengan suara bulat menegaskan ajaran para rasul bahwa Roh Kudus bukanlah makhluk yang melayani, tetapi Tuhan Pemberi Kehidupan, yang berasal dari Bapa, disembah dan dimuliakan bersama Bapa dan anak laki-laki. Untuk menyangkal ajaran sesat lainnya: Eunomian, Arian dan Semi-Arian, para bapa suci menegaskan Kredo Nicea dari Iman Ortodoks.

Simbol yang diadopsi oleh Konsili Ekumenis Pertama tidak menyebutkan martabat Ilahi dari Roh Kudus, karena tidak ada bidat Doukhobor pada waktu itu. Oleh karena itu, para Bapa Suci dari Konsili Ekumenis Kedua menambahkan ke dalam Pengakuan Iman Nicea istilah ke-8, 9, 10, 11, dan 12, yaitu, mereka akhirnya merumuskan dan menyetujui Pengakuan Iman Nicea-Tsaregrad, yang sekarang dianut oleh seluruh Gereja Ortodoks .

Konsili Ekumenis Kedua juga menetapkan bentuk-bentuk penghakiman gerejawi, bertekad untuk menerima ke dalam persekutuan melalui Sakramen Krisma para bidat yang bertobat yang dibaptis dalam Nama Tritunggal Mahakudus, dan untuk menerima mereka yang dibaptis dengan satu kali pencelupan sebagai orang-orang kafir.

(Kom. 25 dan 30 Januari) di Konsili dia memberikan dalam pidatonya pernyataan iman Ortodoks berikut: "Awal yang Tanpa Awal dan Yang Ada dengan Awal adalah Satu Tuhan. Tetapi ketidakberawalan atau ketidaklahiran bukanlah sifat dari Yang Tanpa Awal. tetapi apa itu: itu adalah posisi, dan bukan negasi dari apa yang ada. Dan Awal, dengan fakta bahwa itu adalah awal tidak dipisahkan dari Yang Tanpa Awal, karena bagi Dia untuk menjadi permulaan tidak membentuk alam, sama seperti untuk yang pertama tanpa awal, karena ini hanya mengacu pada alam, dan bukan alam itu sendiri. Dan Wujud dengan Awal dan Awal tidak lain adalah sama dengan Mereka. Nama Yang Tanpa Awal adalah Bapa, Yang Awal adalah Putra, Yang Esa yang ada bersama dengan Yang Awal adalah Roh Kudus, dan esensi dalam Tiga adalah satu - Tuhan, tetapi kesatuan adalah Bapa, dari siapa dan kepada siapa mereka dibangkitkan, tidak menyatu, tetapi hidup berdampingan dengan-Nya , dan tidak dipisahkan dari diri-Nya oleh waktu, atau keinginan, atau kekuatan.

Rencana
pengantar
1 Tujuan katedral
2 Reformasi Liturgi
3 Dokumen akhir

pengantar

Konsili Vatikan II adalah Konsili Gereja Katolik yang terakhir, Konsili Ekumenis XXI dalam catatannya, dibuka atas prakarsa Paus Yohanes XXIII pada tahun 1962 dan berlangsung hingga tahun 1965 (selama ini paus berganti, katedral sudah ditutup di bawah Paus Paulus VI). Dewan mengadopsi sejumlah dokumen penting yang berkaitan dengan kehidupan gereja - 4 konstitusi, 9 dekrit dan 3 deklarasi.

1. Tujuan katedral

Membuka Konsili pada tanggal 11 Oktober 1962, Yohanes XXIII menyatakan bahwa tujuan Konsili adalah untuk memperbaharui Gereja dan menatanya kembali secara rasional sehingga Gereja dapat menunjukkan pemahamannya tentang perkembangan dunia dan bergabung dengan proses ini. Paus mengungkapkan harapan agar hasil Konsili ini adalah Gereja yang terbuka bagi dunia. Tugas Dewan bukanlah untuk menolak dan mengutuk realitas dunia modern, tetapi untuk melaksanakan reformasi yang telah lama tertunda. Transformasi yang diadopsi di konsili menyebabkan penolakan oleh bagian paling konservatif dari komunitas Katolik, yang sebagian sebenarnya berada dalam perpecahan dengan Gereja (Persaudaraan Imam Santo Pius X), sebagian mendukung gerakan pelestarian pra-reformasi ritus dalam Gereja (Una Voce).

2. Reformasi Liturgi

Bagi umat Katolik, hasil Konsili yang paling nyata adalah perubahan dalam praktik liturgi Gereja, khususnya, pengenalan ibadat dalam bahasa nasional bersama dengan bahasa Latin dan posisi baru yang lebih terbuka dalam hubungan dengan non-Katolik.

Tujuan reformasi ibadat adalah partisipasi umat yang lebih aktif dalam Misa. Sekarang tempat yang luas di dalamnya diberikan untuk khotbah, pembacaan Kitab Suci, doa bersama, dan pendeta selama misa berdiri menghadap para jamaah.

3. Dokumen akhir

Pada Konsili Vatikan II, 16 dokumen diadopsi (4 konstitusi, 9 dekrit dan 3 deklarasi):

konstitusi:

"Sacrosanctum Concilium" - konstitusi liturgi suci

"Lumen gentium" - konstitusi dogmatis tentang Gereja

"Gaudium et Spes" - konstitusi pastoral tentang Gereja di dunia modern

"Dei Verbum" - konstitusi dogmatis tentang Wahyu ilahi

Keputusan:

"Ad gentes" - dekrit tentang kegiatan misionaris Gereja

Orientalium Ecclesiarum - Dekrit tentang Gereja-Gereja Katolik Timur

"Christus Dominus" - dekrit tentang pelayanan pastoral para uskup di Gereja

"Presbyterorum ordinis" - sebuah dekrit tentang pelayanan dan kehidupan para penatua

"Unitatis redintegratio" - dekrit tentang ekumenisme

"Perfectae caritatis" - dekrit tentang pembaruan kehidupan biara sehubungan dengan kondisi modern

"Optatam totius" - dekrit tentang persiapan untuk imamat

Inter mirifica - Keputusan tentang media massa

"Apostolicam actuositatem" - dekrit tentang kerasulan kaum awam

Deklarasi:

"Dignitatis humanae" - deklarasi kebebasan beragama

«Gravissimum educationis» - deklarasi pendidikan Kristen

"Nostra aetate" - deklarasi tentang sikap gereja terhadap agama-agama non-Kristen

literatur

1. Dokumen Konsili Vatikan II, Moskow, 2004.

2. Konsili Vatikan Kedua: rencana dan hasil, Moskow, 1968.

3. sejarah Konsili Vatikan Kedua, di bawah redaktur umum Giuseppe Alberigo, dalam 5 volume, Moskow, 2003-2010.

4. Casanova, A., Konsili Vatikan Kedua. Kritik terhadap ideologi dan praktik Katolik modern, Moskow, 1973.

Konsili Nicea Kedua(juga dikenal sebagai Dewan Ekumenis Ketujuh) diadakan pada tahun 787, di kota Nicea, di bawah Permaisuri Irene (janda Kaisar Leo Khozar), dan terdiri dari 367 uskup, yang sebagian besar mewakili bagian timur gereja, dan utusan paus.

YouTube ensiklopedis

• 1 / 5

  Untuk mempersiapkan penyelenggaraan Konsili Ekumenis, Irina pada tahun 784 menyelenggarakan pemilihan Patriark Konstantinopel yang baru untuk menggantikan Patriark Paulus yang telah meninggal. Ketika membahas calon di Istana Mangavar Konstantinopel, setelah sambutan permaisuri, ada seruan yang mendukung Tarasius, yang bukan seorang pendeta, tetapi memegang posisi asikrit (sekretaris kekaisaran). Irina ingin melihat Tarasius sebagai patriark (“ kami mengangkatnya, tetapi dia tidak patuh”), dan dia, pada gilirannya, mendukung gagasan untuk mengadakan Dewan Ekumenis. Oposisi yang hadir di istana berargumen bahwa pertemuan Dewan tidak bijaksana, karena di Dewan pada tahun 754 sebuah keputusan telah dibuat mengutuk pemujaan ikon, tetapi suara para ikonoklas diredam oleh kehendak mayoritas.

  Tarasius dengan cepat diangkat ke semua derajat imamat, dan pada tanggal 25 Desember 784, pada hari raya Kelahiran Kristus, ia diangkat menjadi patriark Konstantinopel, yang ia tetapkan selama 22 tahun berikutnya. Setelah pengangkatan, patriark terpilih, menurut tradisi, mengirimkan pernyataan agamanya kepada semua primata gereja. Selain itu, undangan ke Dewan Ekumenis dikirim, ditulis atas nama Irina, putranya Kaisar Konstantinus dan Tarasius sendiri. Di Roma, sebuah undangan juga dikirimkan kepada Paus AdrianI untuk ambil bagian dalam Konsili yang akan datang:

  Dalam suratnya, paus menunjuk dua utusan ke Dewan: presbiter Peter dan hegumen Peter, dan juga menyebut Irina dan putranya Konstantinus baru dan Elena baru.

  Upaya pertama untuk membuka Katedral di 786

  Pembukaan Konsili dijadwalkan di Konstantinopel pada tanggal 7 Agustus 786. Para uskup ikonoklas yang tiba di ibu kota bahkan sebelum pembukaan Katedral mulai bernegosiasi di garnisun, mencoba meminta dukungan para prajurit. Pada tanggal 6 Agustus, rapat umum diadakan di depan Hagia Sophia menuntut agar pembukaan Katedral dicegah. Meskipun demikian, Irina tidak mengubah tanggal yang ditentukan, dan pada 7 Agustus, Katedral dibuka di Gereja Para Rasul Suci. Ketika mereka mulai membaca kitab suci, tentara bersenjata, pendukung ikonoklas, menyerbu masuk ke kuil:

  « tidak diperbolehkan', mereka berteriak, ' bahwa Anda menolak dogma Raja Constantine; biarlah teguh dan tak tergoyahkan apa yang di dewannya dia setujui dan ditetapkan sebagai hukum; kami tidak akan mengizinkan berhala (seperti yang mereka sebut ikon suci) untuk dibawa ke dalam bait Allah; tetapi jika ada yang berani untuk tidak mematuhi keputusan konsili Constantine Copronymus dan, menolak keputusannya, mulai membawa berhala, maka tanah ini akan ternoda dengan darah para uskup.» Kehidupan Bapa Suci Tarasius, Uskup Agung Konstantinopel

  Para uskup yang mendukung Irina tidak punya pilihan selain bubar. Setelah mengalami kemunduran, Irina mulai mempersiapkan pertemuan Dewan baru. Dengan dalih perang dengan orang-orang Arab, istana kekaisaran dievakuasi ke Thrace, dan garnisun yang setia kepada para ikonoklas dikirim jauh ke Asia Kecil (diduga ke arah orang-orang Arab), di mana para veteran mengundurkan diri dan membayar gaji yang besar. Konstantinopel ditempatkan di bawah perlindungan penjaga lain, direkrut dari Thrace dan Bitinia, di mana pandangan para ikonoklas tidak tersebar luas.

  Setelah menyelesaikan persiapan untuk Konsili, Irina tidak berani mengadakannya lagi di ibu kota, tetapi memilih untuk tujuan ini Nicaea terpencil di Asia Kecil, di mana Konsili Ekumenis Pertama berlangsung pada tahun 325.

  Karya Dewan pada tahun 787

  Hasil terpenting dari pekerjaan katedral adalah dogma pemujaan ikon, yang dituangkan dalam oros katedral. Dalam dokumen ini, pemujaan ikon dipulihkan dan diizinkan untuk menggunakan ikon Tuhan Yesus Kristus, Bunda Allah, Malaikat dan Orang Suci di gereja dan rumah, menghormati mereka dengan “penyembahan yang hormat”.

  Dogma

  Dalam bahasa Yunani kuno

  Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ

  παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας Θεοτόκου, τιμίων τε ἀγγέλων, καί πάντων ἁγίων καί ὀσίων ἀνδρῶν. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι" εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ" ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτότυπον διαβαίνει ∙ καί ὁ προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐν αὐτῇ τοῦ ἐγγραφομένου τήν ὑπόστασιν .

  dalam bahasa Latin

  Itque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae tradisiem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitat), definititumus in omni acceriatitumus

  sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas membayangkan proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasis et vestibus et vestibus et vestibus et vestibus et tabuliis; tam videlicet bayangkanm domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim frequentius per imaginalem formationem videntur, tanto qui has contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium, et his osculum et honorariam adorationem tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, impartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum et luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor ad primitivum transit; et qui adorat bayangkanm, adorat di ea penggambaran subsistentiam .

  di Gereja Slavonic

  Sim takѡ sꙋschym, a҆ki tsarskim pꙋtem shestvꙋyusche, poslѣdꙋyusche bg҃oglagolivomꙋ ᲂu҆chenїyu st҃yh ѻ҆tєts nashih i҆ predanїyu kaѳolіcheskїѧ tsr҃kve [vѣmy bo, ꙗ҆kѡ sїѧ є҆st dh҃a st҃agѡ kepada itu zhivꙋschagѡ] dengan vsѧkoyu dostovѣrnostїyu i҆ tschatelnym razsmotrѣnїem ѡ҆predѣlѧem:

  podobnѡ i҆zѡbrazhenїyu chⷭ҇tnagѡ i҆ zhivotvorѧschagѡ krⷭ҇ta, polagati di st҃yh bzh҃їih tsr҃kvah pada ssch҃ennyh sosꙋdah i҆ ѻ҆dezhdah di stѣnah i҆ pada dskah, kepada domah i҆ pada pꙋtѧh, chⷭ҇tny̑ѧ i҆ st҃y̑ѧ і҆kѡny, napȋsannyѧ cat i҆ i҆z̾ drobnyh kamenїy i҆ i҆z̾ drꙋgagѡ sposobnagѡ kb tomꙋ ᲂu҆stroѧєmyѧ substansi, ꙗ҆When а ашей а , E҆likѡ bo chastѡ chrez̾ i҆zѡbrazhenїe pada і҆kѡnah byvayut terlihat, potolikꙋ vzirayuschїi di ѻ҆nyѧ podvizaemy byvayut vospominati i҆ mencintai pervoѻbraznyh i҆m, i҆ chestvovati i҆h lobyzanїem i҆ pochitatelnym poklonenїem tidak i҆stinnym di kita vѣrѣ bg҃opoklonenїem, є҆zhe podobaet є҆dinomꙋ bzh҃eskomꙋ є҆stestvꙋ tapi pochitanїem pada tomꙋ ѻ҆brazꙋ, ꙗ҆Well dan ҆zѡbrushenaya , Châtnagѡ dan Landdownik, Krⷭ҇ti dan ҆ѵⷢ҇ ҆ѵⷢ҇ ҆ѵⷢ҇ ҆ ynѧm, mmom dan ҆ Dan kehormatan yang diberikan brazꙋ beralih ke primordial, dan membungkuk ѧ ї , membungkuk dengan makhluk dan berfermentasi di atasnya .

  Dalam bahasa Rusia

  Oleh karena itu, kami, berjalan, seolah-olah, di jalan kerajaan dan mengikuti ajaran ilahi para bapa suci dan tradisi Gereja Katolik dan Roh Kudus yang tinggal di dalamnya, memutuskan dengan segala ketekunan dan kehati-hatian:

  seperti gambar yang jujur ​​dan salib pemberi hidup, untuk meletakkan di gereja-gereja suci Allah, di bejana dan pakaian suci, di dinding dan di papan, di rumah dan di jalan, ikon yang jujur ​​​​dan suci dicat dan dibuat dari mosaik dan dari bahan lain yang cocok untuk ini, ikon Tuhan dan Tuhan dan Juruselamat Yesus Kristus kita, Bunda Maria Bunda Allah yang tak bernoda, serta para malaikat yang jujur ​​dan semua orang kudus dan pria terhormat. Sebab, semakin sering mereka terlihat melalui gambar pada ikon, semakin mereka yang melihatnya terdorong untuk mengingat prototipe itu sendiri (των ) dan untuk mencintai mereka dan menghormati mereka dengan ciuman dan penyembahan yang hormat (τιμητικήν προσκύνησιν) , bukan pelayanan sejati menurut iman kita (λατρείαν), yang hanya milik kodrat Ilahi, tetapi pemujaan menurut model yang sama seperti yang diberikan kepada citra Salib yang jujur ​​dan memberi kehidupan dan Injil suci, dan lainnya tempat pemujaan, dupa dan menyalakan lilin, seperti yang dilakukan menurut kebiasaan saleh dan kuno. Untuk kehormatan yang diberikan kepada gambar naik (διαβαίνει) ke prototipe, dan penyembah (ο ) dari ikon memuja (προσκυνεί) hipostasis yang digambarkan di atasnya.

  Acara setelah dewan

  Setelah penutupan katedral, para uskup diberhentikan ke keuskupan mereka dengan hadiah dari Irina. Permaisuri memerintahkan untuk membuat dan menempatkan di atas gerbang Chalkopratia gambar Yesus Kristus, bukan gambar yang dihancurkan 60 tahun yang lalu di bawah Kaisar Leo III Isaurian. Sebuah prasasti dibuat pada gambar: " [gambar], yang pernah menggulingkan tuan Leo, didirikan lagi di sini oleh Irina».

  Keputusan dewan ini menimbulkan kemarahan dan penolakan di antara raja Frank Charlemagne (kaisar masa depan). Atas nama Charles, para teolog Frank membacakan tindakan konsili; mereka secara kategoris tidak diterima, tetapi mereka menulis dan mengirim kepada Paus Adrianus sekitar tahun 790 esai "Libri Carolini quatuor", yang terdiri dari 85 bab, di mana keputusan-keputusan Konsili Nicea dikritik, mereka berisi sekitar 120 keberatan terhadap Konsili Kedua dari Nicea, diungkapkan dengan kata-kata yang agak kasar dementiam (dengan lat.- "kegilaan"), priscae Gentilitatis obsoletum errorem (dengan lat.- "delusi pagan usang"), insanissima absurdissima (dengan lat.- "absurditas gila"), derisione dignas naenias (dengan lat.- "pernyataan yang patut dicemooh") dan seterusnya. Sikap terhadap patung-patung suci yang tercantum dalam Buku-Buku Karoling muncul, mungkin, setelah terjemahan yang buruk dari Kisah Konsili Nicea. Para teolog Charles paling marah dengan tempat berikut, benar-benar rusak dalam terjemahan, kata-kata Konstantinus, Uskup Konstantinus (Salamis), Metropolitan Siprus: bahasa Yunani lainnya. «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω» - “Saya menerima dan mencium dengan hormat ikon-ikon suci dan jujur, dan menyembah dengan pelayanan yang saya kirimkan ke satu-satunya yang penting dan Trinitas pemberi kehidupan". Dalam teks Latin, tempat ini diterjemahkan: lat. "suscipio et amplector honorabiliter sanctas et venerandas membayangkan secundum servitium adorationis, quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto"- "Saya mengakui dan menerima kehormatan gambar-gambar suci dan terhormat dengan pelayanan budak, yang saya agungkan setelah Trinitas yang sehakikat dan pemberi kehidupan." ekspresi latin. "servitium adorationis" - secara harfiah "pelayanan budak" dalam bahasa Latin adalah penyembahan yang berhubungan secara eksklusif dengan Tuhan. Teks Latin dalam teologi Barat ini adalah bid'ah, karena ikon disembah setara dengan Tuhan. Meskipun doktrin Konsili Nicea tidak mengandung frasa ini dalam teks Latin, para teolog Barat menganggap bahwa karena kata-kata pelayan ikon Konstantinus tidak memancing protes dari para Bapa Nicea, oleh karena itu, ia berbicara dengan persetujuan yang lain. Antara lain, Karl tidak setuju dengan ungkapan Patriark Tarasius: “ Roh Kudus keluar dari Bapa melalui Putra", - dan bersikeras pada kata-kata yang berbeda: " Roh Kudus berasal dari Bapa dan dari Putra". Karena kata "dan dari Anak" terdengar seperti filioque dalam bahasa Latin, perselisihan lebih lanjut tentang masalah ini kemudian disebut kontroversi filioque. Dalam jawabannya kepada Charles, paus memihak katedral. Pada 794, Charlemagne memanggil dewan di Frankfurt am Main dari hierarki barat (sekitar 300 orang), dari Kerajaan Frank, Aquitaine, Italia, Inggris, Spanyol, dan Provence. Di dewan ini keputusan Dewan 754 ditolak dan 787 tahun, karena keduanya melampaui batas kebenaran, karena ikon bukanlah berhala, dan ikon tidak boleh disajikan. Di konsili adalah utusan Paus Adrian (Theophylact dan Stefan), yang menandatangani keputusan konsili. Paus Adrian menulis surat kepada Charlemagne di mana dia meminta maaf atas partisipasi utusannya dalam Konsili Nicea Kedua, mengatakan bahwa dia memahami kesalahan orang-orang Yunani, tetapi harus mendukung mereka demi perdamaian gereja. Adrian menerima keputusan Katedral Frankfurt. Pada tahun 825, Louis yang Saleh mengadakan konsili para uskup dan teolog di Paris, di mana dekrit Konsili Nicea Kedua kembali dikutuk. katedral paris mengutuk baik ikonoklas dan penyembah ikon. Menurut Dewan untuk beribadah (

  Diselenggarakannya Konsili Vatikan II adalah salah satu peristiwa terpenting dalam sejarah baru-baru ini. Gereja Katolik. Publikasi ini mencerminkan periode persiapan acara berskala besar ini, serta menyoroti jalannya: mengingat ulasan singkat semua empat sesi Dewan dan upacara penutupan.

  Paus Yohanes XXIII pada tanggal 25 Januari 1959, 3 bulan setelah pemilihannya atas takhta, di Basilika Roma St. Paul (San Paolo fuori le Mura) untuk pertama kalinya membuat pengumuman resmi tentang niatnya untuk mengadakan Konsili Ekumenis yang baru dari Gereja Katolik. Dia menyebut tugas utama Konsili kembali ke bentuk kuno eksposisi dogma, perampingan disiplin gereja, kebangkitan kehidupan beragama dan juga menonjolkan aspek ekumenis.

  Periode persiapan

  Pada awal Februari 1959, teks pidato Paus tanggal 25 Januari diserahkan kepada para anggota Dewan Kardinal untuk dipertimbangkan. Setelah itu, tanggapan dan usul mulai berdatangan di Roma mengenai topik Konsili. Untuk meringkas semua keinginan dan saran pada tanggal 17 Mei 1959, dibentuklah Pre-Preparatory Commission (PPC). Prefek Kongregasi untuk Urusan Gerejawi Luar Biasa, Sekretaris Negara Vatikan, Kardinal Domenico Tardini, ditunjuk sebagai ketuanya.

  Pada sidang kerja pertama Komisi Persiapan yang dibuka pada tanggal 26 Mei 1959, disebutkan bahwa Konsili yang diselenggarakan berfokus pada penyelesaian masalah Gereja Katolik Roma saat ini dan tidak bertujuan untuk menyelesaikan definisi doktrinal dari Vatikan I. Dewan. Bahasa resmi Dewan yang diselenggarakan adalah bahasa Latin. Pada tanggal 18 Juni, hampir 2.800 surat dikirimkan kepada para pejabat gereja dan kepala biara, uskup residen dan tituler, nunsius, vikaris dan prefek apostolik, atasan jenderal persaudaraan dan kongregasi.

  Pada tanggal 30 Mei 1960, Komisi Persiapan telah menerima lebih dari 2.000 tanggapan (vota) dari para uskup, yang diklasifikasikan menurut subjek dan topik.

  Dalam motu proprio Superno Dei nutu tanggal 5 Juni 1960, Paus Yohanes XXIII secara resmi menetapkan nama Konsili sebagai Vatikan Kedua, menetapkan tugas-tugasnya, membentuk Komisi Persiapan Pusat, 10 Komisi Persiapan mengenai berbagai masalah dan 3 sekretariat. Dia menetapkan prosedur untuk pembentukan mereka (semua anggota Komisi Persiapan diangkat oleh paus, ketua setiap komisi adalah seorang kardinal).

  Butuh waktu sekitar tiga tahun untuk mempersiapkan katedral. Dalam persiapan, lebih dari 2.000 hierarki gereja dari lima benua diwawancarai. Proposal dan pertimbangan mereka berjumlah beberapa lusin volume. 70 dokumen disiapkan untuk dibahas di dewan. Turis, jurnalis, komentator radio dan TV datang ke Roma dari seluruh dunia. Pada 19 Maret 1961, Santo Yosef yang Bertunangan dinyatakan sebagai pelindung (Pelindung) Konsili Vatikan.

  Pada tanggal 25 Desember 1961, Yohanes XXIII menandatangani konstitusi apostolik Humanae salutis, yang didedikasikan untuk masalah masyarakat modern, krisis keadaan spiritualnya dengan latar belakang kemajuan material. Baginya, Paus membenarkan perlunya mengadakan "Dewan Ekumenis baru" dan mendeklarasikan tahun 1962 sebagai tahun dimulainya pekerjaannya. Pada saat yang sama, Paus menyatakan Konsili Vatikan Pertama ditutup. Dengan keputusan tanggal 2 Februari 1962, ia mengumumkan tanggal mulai Dewan untuk 11 Oktober 1962.

  20 Juni 1962 diadakan sidang terakhir Komisi Persiapan Pusat. Pada tanggal 6 Agustus 1962, Paus Yohanes XXIII menandatangani motu proprio Appropinquante Concilio. 70 pasal Piagam Konsili Vatikan (Ordo Concilii) menetapkan aturan-aturan untuk mengadakan pertemuan, pangkat dan hak-hak para peserta Konsili, tingkat partisipasi dalam Konsili konsultan dan pengamat teologi non-Katolik, dan pemungutan suara prosedur. Manajemen umum kongregasi umum dipercayakan kepada Dewan Presidium, yang terdiri dari 10 kardinal yang diangkat oleh paus. 10 Komisi Dewan dibentuk, yang masing-masing terdiri dari 26 anggota (16 dipilih melalui pemungutan suara dewan, 10 diangkat oleh paus).

  Pada tahap persiapan Dewan, harapan berbeda mulai muncul dari kerja Dewan dan hasil-hasilnya. Aparatus kuria, yang membentuk komposisi Komisi Persiapan, berusaha untuk meminimalkan pembaruan Gereja Katolik Roma, yang diumumkan oleh Paus Yohanes XXIII, dan untuk melestarikan ketentuan-ketentuan tradisional dogma dalam integritas. Karenanya nama "integris" mereka, dari bahasa Latin integrum - integral. Konsultan Komisi Persiapan, pendukung pembaruan (Jean Danielou, Yves Congar, Henri de Lubac, Carl Rahner, Edward Schillebeeks) mulai disebut "progresif".

  Ortodoks Timur dan khususnya Rusia Gereja ortodok sejak awal mereka menyatakan sikap tertutup terhadap Konsili Vatikan II. Ini dapat dipahami jika kita mengingat keterasingan timbal balik antara Gereja Barat dan Gereja Timur, yang berlangsung selama hampir 1000 tahun. Selama waktu ini, banyak ketidaksepakatan menumpuk, karena itu Ortodoks, serta Katolik, banyak kehilangan. Dalam hal ini, posisi Gereja Ortodoks Rusia sangat berhati-hati bahkan terhadap proposal untuk mengirim pengamat ke Dewan. Gereja Ortodoks Rusia, dengan pengekangannya, menjelaskan kepada Tahta Roma bahwa tidak mungkin bagi dirinya untuk menghadiri "Dewan yang akan menggabungkan suasana anti-Ortodoks dengan sikap bermusuhan terhadap negara-negara Timur. "

  “Selama berabad-abad, umat Katolik mengira mereka cukup jelas tentang doktrin mereka. Orang-orang non-Katolik melakukan hal yang sama. Masing-masing menjelaskan sudut pandangnya, menggunakan terminologinya sendiri dan hanya mempertimbangkan pandangannya sendiri tentang berbagai hal; tetapi apa yang dikatakan oleh umat Katolik diterima dengan buruk oleh non-Katolik, dan sebaliknya. Dengan menggunakan metodologi ini, tidak ada kemajuan yang dicapai menuju persatuan.”

  Hambatan tertentu juga adalah hubungan antara negara ateis dan Gereja. Gereja Ortodoks Rusia, tanpa izin negara, tidak dapat mengadakan acara apa pun di arena internasional. Pada saat itu ada perjanjian perjanjian tidak tertulis antara Gereja Ortodoks Rusia dan Negara Soviet. Dari sudut pandang gerejawi, kemungkinan partisipasi Ortodoks Rusia di Konsili Latin dikecualikan. Dia menyatakan ini Patriark Yang Mulia Alexy (Simansky) pada pertemuan dengan Karpov pada awal April 1959. Dia berkata: “Menurut hukum kanonik yang ada, Gereja Ortodoks tidak memiliki hak untuk berpartisipasi dalam Dewan ini, serta mengirim perwakilannya sebagai tamu atau pengamat, sebaliknya, kami telah mengambil tindakan, kata Patriark, yang dapat mengurangi arti penting Dewan. Oleh karena itu, Patriarkat bermaksud untuk mengintensifkan kegiatannya untuk pemulihan hubungan dengan gerakan ekumenis dengan memperluas kontak, berpartisipasi dalam konferensi sebagai pengamat.” Dari sini jelas bahwa Patriark, seperti seluruh Gereja Ortodoks Rusia, tidak memiliki keinginan untuk berpartisipasi dalam Konsili, yang dipimpin oleh umat Katolik.

  Patriark Alexy (Simansky) menyampaikan kepada ketua Dewan Karpov bahwa tindakan primata tersebut didikte oleh pertimbangan-pertimbangan yang murni bersifat kanonik gerejawi, dalam semangat oposisi tradisional Ortodoksi Rusia terhadap Roma. Karpov Georgy Grigorievich, ketua Dewan Urusan Gereja Ortodoks Rusia di bawah Dewan Menteri Uni Soviet, pada 21 Februari 1960, posisinya digantikan oleh Vladimir Alekseevich Kuroyedov, mantan apparatchik partai dari Departemen Agitasi dan Propaganda Komite Sentral CPSU, sekretaris komite regional CPSU Sverdlovsk. Seorang pragmatis yang mematuhi perjanjian tidak tertulis antara Gereja dan negara memberi jalan kepada seorang pejabat yang mempraktekkan garis ideologis yang disetujui oleh Komite Sentral CPSU untuk pengembangan perjuangan anti-agama.

  Pada 17 Juni 1962, Kuroyedov secara langsung memberi tahu Metropolitan Nikolai (Yarushevich) dari Krutitsky dan Kolomna, ketua Departemen Hubungan Eksternal Gereja, tentang ketidakefektifan kegiatan eksternal Gereja dan menuntut pengunduran dirinya dari jabatannya. Metropolitan Nikolai (Yarushevich) mengundurkan diri pada 21 Juni, 19 September 1960 dengan resolusi Sinode Suci ia dibebaskan dari jabatan gerejawinya. Dia meninggal pada 13 Desember 1961 setelah disuntik dengan obat yang tidak diketahui oleh seorang perawat.

  Metropolitan Nikolai (Yarushevich) digantikan oleh Archimandrite Nikodim (Rotov), ​​yang pentahbisan uskupnya berlangsung pada 10 Juli 1960 sebagai Uskup Podolsky. Dengan munculnya Uskup Nikodim, konsep dan perilaku kebijakan luar negeri Patriarki.

  Paus sangat mementingkan kehadiran di Dewan pengamat dari Gereja Ortodoks Rusia. Kontak pertama dengan perwakilan Gereja Ortodoks Rusia dilakukan pada Agustus 1962 di kampus universitas Paris. Pertemuan Dewan Gereja Internasional diadakan di sana. Sekretaris Komisi Vatikan untuk Memajukan Persatuan Kristen, Kardinal Willebrands, berbicara kepada Vladyka Nikodim tentang Konsili yang akan datang. Yang terakhir menyatakan penyesalan bahwa tidak ada undangan yang dikirim ke Moskow. Vatikan mengirim undangan ke semua Gereja Ortodoks, tetapi itu dikirim atas nama Patriark Konstantinopel. Orang Latin yakin bahwa ini sudah cukup, berdasarkan pengalaman mereka sendiri.

  Ortodoks asing dengan sentralisasi yang kaku. Gereja Ortodoks Rusia memiliki autocephaly. Oleh karena itu, Patriarkat kita ingin bernegosiasi langsung dengan Vatikan. Ternyata Kremlin bisa menyetujui kehadiran pengamat Gereja Ortodoks Rusia di Konsili Vatikan II, jika Vatikan bisa menjamin bahwa Konsili ini tidak akan menjadi forum anti-Soviet. Kontak kedua dengan Vatikan mengenai para pengamat di Konsili terjadi pada tanggal 18 Agustus 1962, di Prancis di rumah Little Sisters of the Poor di Metz, yang merupakan taman bertembok besar. Pada pertemuan ini, Uskup Agung Nikodim dan Kardinal Willebrands sepakat bahwa jika Dewan tidak mengutuk komunisme, tetapi berfokus pada isu-isu perjuangan untuk perdamaian universal, maka ini akan memungkinkan bagi mereka yang diundang dari Patriarkat Moskow untuk hadir.

  Pada bulan September, beberapa minggu sebelum pembukaan Konsili, Gereja Katolik Roma mengirim ke Moskow sekretaris "Sekretariat untuk Memajukan Persatuan Kristen," Monseigneur Willebrands. Selama tinggal di Moskow dari 27 Agustus hingga 2 Oktober 1962, Willebrands menyatakan tujuan perjalanannya: “untuk memberi tahu Patriarkat Moskow tentang persiapan Konsili Vatikan Kedua, tahapan persiapan ini, serta tentang tugas-tugas Konsili Vatikan II. Dewan, masalah-masalah yang dijadwalkan untuk diselesaikan, dan tentang prosedur konsili”.

  Hasil dari kunjungan ini adalah perubahan posisi Gereja kita dalam kaitannya dengan Konsili Vatikan. Atas undangan Kardinal Bea, Ketua Sekretariat untuk Promosi Persatuan Umat Kristiani, Yang Mulia Patriark Alexy dari Moskow dan Seluruh Rusia dan Sinode Suci memutuskan pada 10 Oktober 1962 untuk mengirim ke Konsili Vatikan Kedua sebagai pengamat mereka: Penjabat Perwakilan dari Gereja Ortodoks Rusia untuk Dewan Gereja Dunia, Profesor Akademi Teologi Leningrad, Imam Agung Vitaly Borovoy dan Wakil Kepala Misi Gerejawi Rusia di Yerusalem, Archimandrite Vladimir (Kotlyarov). “Peraturan tentang pemantau Patriarkat Moskow di Dewan Vatikan” diadopsi, yang menurutnya mereka harus “secara teratur, setidaknya sekali seminggu, melaporkan pekerjaan Dewan saat ini kepada ketua DECR”, menyertai mereka laporan dengan bahan cetak Konsili Vatikan, terbitan berkala dan publikasi terkini. Para pengamat juga dipercayakan dengan tugas “jika perlu, untuk menyampaikan kepada otoritas yang tepat dari Gereja Katolik Roma posisi pasti dari Patriarkat Moskow”. Pada hari yang sama, dengan resolusi Presidium Komite Sentral CPSU, persetujuan diberikan untuk mengirim perwakilan Patriarkat Moskow sebagai pengamat ke Dewan Vatikan.

  Kehadiran pengamat Rusia di Dewan menarik perhatian semua orang. Selain itu, 86 delegasi resmi dari berbagai negara dan dari berbagai organisasi internasional menghadiri pembukaan Katedral.

  Sesi pertama dihadiri oleh Protopresbiter Vitaly Borovoy dan Archimandrite Vladimir Kotlyarov sebagai pengamat dari Gereja Ortodoks Rusia.

  Sesi kedua Dewan dihadiri oleh Protopresbiter Vitaly Borovoy dan Protopresbiter Jacob Ilich.

  Yang ketiga, Protopresbiter Vitaly Borovoy dan LDA Associate Professor Archpriest Livery Voronov.

  Pada yang keempat, Protopresbiter Vitaly Borovoy dan Archimandrite Yuvenaly (Poyarkov).

  Konsili Vatikan juga dihadiri oleh delegasi pengamat dari Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri: Uskup Anthony (Bartoshevich) dari Jenewa, Imam Besar I. Troyanov dan S. Grotov, dan delegasi dari Institut Teologi St. Sergius di Paris - Rektor Uskup Cassian dari Catania (Bezobrazov) dan Archpriest A Schmemann.

  Sidang pertama Dewan

  Pada tanggal 11 Oktober pukul 8 pagi, dalam suasana khusyuk di bawah gemerlap lampu Katedral Santo Petrus, sesi pertama perhitungan Katolik Ekumenis XXI, atau, demikian sebutannya, Konsili Vatikan II Gereja Katolik, dibuka. Jika hanya 764 uskup yang berpartisipasi dalam Konsili Vatikan pertama, yang dua pertiganya adalah orang Eropa, sekarang 3058 uskup dan pemimpin umum ordo monastik dan kongregasi dengan mitra dan jubah abad pertengahan yang megah duduk di tribun. Kali ini Eropa diwakili oleh 849 bapa katedral, Amerika Utara dan Selatan - 932, Asia - 256, Afrika - 250, Oseania - 70.

  Di dekat kotak paus ada delegasi dari 17 gereja Kristen non-Katolik yang berbeda - "saudara yang memisahkan diri." Di antara mereka adalah perwakilan dari Gereja Ortodoks Rusia, serta berbagai denominasi Protestan.

  Presidium diangkat oleh paus menjadi 10 anggota yang memimpin secara bergiliran. Pertemuan dimulai dengan doa, yang diucapkan secara bergantian dalam bahasa Latin dan Yunani. Mikrofon ditempatkan di mana-mana, headphone radio digantung di kursi, dan ada banyak peralatan lain, yang tanpanya akan sangat sulit bagi para bapa katedral untuk melaksanakan acara penting mereka. Katedral diadakan di Basilika St. Petrus di Roma; Dilaksanakan 4 sesi, 168 sidang umum.

  Pidato pembukaan Konsili tersebut disampaikan oleh Paus Yohanes XXIII. Pidato tersebut berlangsung selama 45 menit dan diberi judul Gaudet Mater Ecclesia. Paus menyatakan bahwa tugas Konsili bukanlah untuk mengutuk kesalahan dan mengucapkan laknat, tetapi bahwa Gereja ingin menunjukkan belas kasihan. Hal ini diperlukan untuk membangun jembatan persaudaraan manusia di atas jurang konfrontasi ideologis dan politik antara Timur dan Barat.

  Sesi pertama Konsili itu membahas lima proyek: Tentang Liturgi, Tentang Sumber Wahyu Tuhan, Tentang Media, Tentang Persatuan dengan Gereja-Gereja Timur (Ortodoks), dan akhirnya, rancangan struktur Gereja, yang disebut De ecclesia dan merupakan salah satu topik utama Konsili. Banyak kontroversi disebabkan oleh pembahasan skema Liturgi. Ini berhubungan dengan reformasi ibadah. Bentuk Liturgi Katolik disetujui oleh Paus Pius V pada tahun 1570 dan tidak berubah sejak saat itu. Untuk membuat layanan lebih mudah diakses dan dimengerti oleh umat beriman, Konsili ditawari skema dengan penyederhanaan Liturgi. Pelapor untuk masalah ini adalah Kardinal Ottaviani.

  Jurnal Patriarkat Moskow memberikan penilaian berikut tentang sesi pertama Konsili Vatikan Kedua: “Setelah sesi pertama konsili, signifikansi Konsili Vatikan Kedua sudah diakui oleh semua orang, dan terutama karena mereka yang signifikan, bahkan perubahan radikal yang dituangkan tidak hanya dalam kehidupan batin Gereja Katolik, tetapi juga dalam hubungannya dengan dunia luar.

  Paus Yohanes XXIII jatuh sakit, sehingga ia mengikuti pertemuan Konsili di televisi. Pada tanggal 4 Desember, dia ingin berbicara di Dewan. Dalam sambutannya, ia menilai positif kerja Dewan, sehingga mendukung kaum progresif. Paus dinaikkan pangkatnya menjadi Kardinal Uskup Agung Milan Giovanni Battista Montini, calon Paus Paulus VI. Di dalam dirinya, Yohanes XXIII melihat penggantinya. Kardinal Montini diminta oleh paus untuk berada di atas diskusi konsili, mempertahankan ketidakberpihakannya demi kepentingan kesatuan Gereja.

  Pada tanggal 8 Desember, sesi pertama Konsili Vatikan ditutup. Tak satu pun dari dokumen yang dibahas di dalamnya diadopsi. Pada 27 November, Paus secara resmi mengumumkan pembukaan sesi kedua Konsili Vatikan, yang dijadwalkan pada 8 September 1963.

  Terhadap pertanyaan koresponden radio dan televisi Italia P. Branzi tentang sikap Gereja Ortodoks Rusia terhadap Konsili Vatikan Kedua, ketua Departemen Hubungan Luar Gereja, Uskup Agung Yaroslavl dan Rostov Nikodim, mengatakan: Gereja Ortodoks Rusia, dalam semangat kasih persaudaraan yang tulus (1 Ptr. mengirim para pengamatnya ke sesi pertama Konsili Vatikan II. Pengamatnya secara aktif menyelidiki jalannya diskusi konsili dan menunjukkan minat yang hidup dalam segala hal yang dapat berkontribusi pada pembentukan hubungan persaudaraan Kristen dengan Gereja Katolik Roma di masa depan atas dasar saling pengertian dan keinginan bersama untuk berkontribusi pada penyebab perdamaian dan kemajuan umat manusia.

  Setelah kematian Paus, Patriark Alexy mengirim telegram belasungkawa kepada Kardinal Cicognani. “Gereja Ortodoks Rusia dan saya sangat berduka atas kematian Yang Mulia Paus Yohanes XXIII. Kami dengan tulus turut berduka cita atas Gereja, yang telah kehilangan Pemimpin dan Hirarki Tingginya yang luar biasa dalam pribadi Paus yang telah meninggal. Kami percaya bahwa di hati semua orang yang berjuang untuk perdamaian, kenangan penuh syukur atas kerja keras almarhum untuk melestarikan dan memperkuat perdamaian di Bumi akan tetap ada selamanya. Kami memanjatkan doa-doa khusyuk untuk ketenangan jiwa cerah Bapa Suci yang telah meninggal di tempat perlindungan terakhir orang-orang benar.” Pada 17 Juni 1963, pada hari pemakaman Yohanes XXIII, upacara peringatan dilakukan untuk paus yang baru meninggal di Gereja Salib kediaman Patriark di Moskow.

  Surat kabar Izvestia menulis: “Tidak ada paus yang membangkitkan simpati begitu banyak dari orang-orang biasa selama hidupnya dan kesedihan yang begitu tulus setelah kematian ... Ayah yang telah meninggal menetapkan tugas membangun dunia tanpa perang ... Dia memenuhi tugas ini dalam cara baru dan dengan keberanian besar.”

  Pada tanggal 3 Juni 1963, kematian Paus Yohanes XXIII menyusul, mendorong diskusi tentang kemungkinan melanjutkan Konsili Vatikan. Namun, Paus Paulus VI yang baru, segera setelah pemilihannya pada 21 Juni, dalam pidatonya urbi et orbi secara resmi mengumumkan niatnya untuk melanjutkan pekerjaan Konsili, menunda pembukaan sesi kedua dari 8 September hingga 29 September. Pada tanggal 14 September, Paus Paulus VI menandatangani seruan kepada keuskupan Eum proximis dan surat Chorum temporum.

  Sidang kedua Dewan

  Pada upacara pembukaan, Paus Paulus VI menyampaikan sebuah kata yang oleh sebagian orang disebut ensiklik lisan. Dalam pidato ini, ia merumuskan 4 topik yang akan dibahas di Konsili secara keseluruhan: doktrin dogmatis Gereja dan doktrin keuskupan, pembaruan Gereja, pemulihan persatuan umat Kristiani, dialog Gereja Katolik dengan sekuler dan organisasi gereja. Berbicara kepada para pengamat non-Katolik, paus meminta pengampunan atas penghinaan yang sebelumnya dilakukan oleh umat Katolik, menegaskan kesiapan atas nama semua umat Katolik untuk memaafkan penghinaan dan penghinaan lain yang ditimpakan kepada umat Katolik. Mengenai kebutuhan untuk memperbarui Gereja Katolik, Paus mengatakan: “Gereja pada dasarnya adalah sebuah misteri. Misteri ini terhubung dengan realitas kehadiran Tuhan yang tersembunyi di dunia. Realitas ini mewakili esensi Gereja, dan akan selalu membutuhkan penelitian baru dan pengungkapan esensinya. Untuk pertama kalinya, paus menyatakan perlunya sesi Konsili berikutnya untuk keputusan terakhir semua pertanyaan.

  Paus Paulus VI mengangkat 3 kardinal baru untuk Dewan Presidium Dewan (Stefan Wyshinsky, Primate of Poland, J. Siri, Uskup Agung Genoa, dan A. G. Mayer, Uskup Agung Chicago). Pada tanggal 8 September, paus membentuk komite katedral tentang pers, yang dipimpin oleh Uskup Agung M. J. O'Connor.

  Dari 30 September hingga 31 Oktober ada diskusi tentang proyek Tentang Gereja. Ada banyak pokok bahasan di sini, khususnya pertanyaan tentang penetapan diakonat menikah, pengenalan doktrin Perawan Maria ke dalam konstitusi, dan pertanyaan tentang peran kaum awam dalam kehidupan Gereja.

  Selama sesi publik pada tanggal 4 Desember 1963, Paulus VI dengan sungguh-sungguh memproklamirkan Konstitusi Sacrosanctum Concilium (Tentang Liturgi Suci) dan Dekrit Inter mirifica (Tentang Komunikasi Massa) yang diadopsi oleh Konsili. Pada saat yang sama, paus menggunakan rumus approbamus una cum patribus, dan bukan ex cathedra yang tepat, dan dengan demikian dokumen yang diproklamirkan menerima rekomendasi disipliner, tetapi tidak bersifat dogmatis.

  Sidang ketiga Dewan

  Pada sesi ketiga Konsili, atas usul Kardinal Syuanens, 16 orang wanita Katolik hadir di antara para pengamat awam. Pidato yang disampaikan pada pembukaan sesi oleh Paus Paulus VI membahas tugas utama sesi: pengembangan doktrin Konsili Vatikan I tentang keuskupan, sifat dan pelayanan para uskup, hubungan mereka dengan paus dan para uskup. Kuria Romawi.

  Konstitusi Lumen Gentium (Tentang Gereja) dan dua dekrit Unitatis redintegratio (Tentang ekumenisme) dan Orientalium Ecclesiarum (Tentang Gereja-Gereja Katolik Timur) ditandatangani oleh Paus Paulus VI pada 21 November 1964 pada upacara penutupan Sidang Ketiga.

  Pada 4 Januari 1965, Paus secara resmi menetapkan pembukaan sidang keempat pada 14 September 1965.

  Pada 27 Januari 1965, Dekrit "Tentang Perubahan Ordo Misa" diterbitkan. Pada tanggal 7 Maret, di Gereja Semua Orang Kudus di Roma, Paus Paulus VI merayakan Misa pertama menurut ritus "baru" - menghadap umat, dalam bahasa Italia, dengan pengecualian kanon Ekaristi.

  Sidang keempat dewan

  Pada tanggal 28 Oktober 1965, bertepatan dengan peringatan tujuh tahun pemilihan Paus Yohanes XXIII, diputuskan untuk mengadakan upacara khidmat dan sesi publik di mana pemungutan suara dan proklamasi 5 dokumen konsili yang khusyuk dilakukan.

  Pada tanggal 9 November 1965, dalam sebuah surat apostolik Extrema sessio yang ditujukan kepada Kardinal Tisserant pertama yang hadir, Paus Paulus VI mengumumkan bahwa penutupan Konsili Vatikan Kedua akan berlangsung pada tanggal 8 Desember.

  Akhir Dewan

  Setelah misa pada kesempatan akhir Konsili Vatikan II, Paus Paulus VI menyampaikan pidato tentang hasil Konsili. Kemudian Deklarasi Bersama Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks Konstantinopel diumumkan, di mana dinyatakan bahwa Paus Paulus VI dari Roma dan Patriark Athenagoras dari Konstantinopel, dalam rangka mengembangkan "hubungan persaudaraan" yang telah dimulai antara Gereja, berharap untuk menghilangkan "beberapa hambatan" di jalan hubungan ini, yaitu saling mengutuk 1054, dan menyatakan penyesalan timbal balik untuk "kata-kata yang menyinggung, celaan yang tidak berdasar dan perbuatan tercela." Setelah pernyataan ini, Ketua Sekretariat untuk Pemajuan Persatuan Umat Kristiani, Kardinal Bea, membacakan Ambulasi Surat Apostolik Paus Paulus VI dalam dilectione "Tentang Pencabutan Ekskomunikasi Patriark Michael I dari Constantinople Cirularius." Pada gilirannya, perwakilan Patriarkat Konstantinopel, Metropolitan Meliton dari Iliupol dan Fira, mengumumkan tomos Patriark Athenagoras tentang penghapusan kutukan dari Kardinal Humbert dan utusan kepausan lainnya.

  Pada tanggal 8 Desember, upacara penutupan Konsili Vatikan II berlangsung di alun-alun di depan Basilika Santo Petrus. Itu dihadiri oleh sekitar 2 ribu uskup Katolik, perwakilan dari hampir 100 negara bagian dan sekitar 200 ribu orang. Paus menyampaikan pidato di mana dia menyatakan bahwa bagi Gereja Katolik tidak ada seorang pun yang asing, dikecualikan atau jauh. Di akhir pidato ini, sebuah banteng diumumkan secara resmi menutup Konsili dan keputusan paus untuk mendirikan Arsip Konsili Vatikan Kedua diumumkan.

  Pada tanggal 3 Januari 1966, Paus Paulus VI memproklamasikan motu proprio Finis Concilio untuk melaksanakan dekrit konsili. Dia menciptakan komisi pasca-konsili untuk uskup dan administrasi keuskupan, monastisisme, misi, pendidikan Kristen, dan awam. Dan komisi pasca-dewan pusat untuk interpretasi dan interpretasi keputusan konsili, yang mengoordinasikan pekerjaan semua komisi pasca-dewan.

  Superno Dei nutu - Kehendak Tuhan Yang Maha Esa.

  Appropinquante Concilio - Mendekati Katedral.

  Vedernikov A. Posisi perhatian yang baik hati (pada kesempatan Konsili Vatikan II) // Jurnal Patriarki Moskow. - 1963. - No. 2. - P. 62.

  Ryne Xaverius. La Revolution de Ean XXIII / Per. dari Perancis – S.l., S.a. -P. 149.

  Roccucci A. Pengamat Rusia di Konsili Vatikan Kedua // Konsili Vatikan Kedua. Pemandangan dari Rusia: Prosiding konferensi, M., 30 Maret - 2 April 1995 / Per. dari Italia, Prancis – V.P. Gaiduk dan lain-lain - M.: IVI RAN, 1997. - P. 93.

  Pada masa tinggal di Moskow dari Monseigneur I. Willebrands // Jurnal Patriarki Moskow. - 1962. - No. 10. - Hal. 43.

  Definisi Sinode Suci (pada persiapan oleh Gereja Katolik Roma dari Konsili Vatikan II) // Jurnal Patriarki Moskow. - 1962. - No. 11. - S. 9-10.

  Lihat: Keputusan Komite Sentral CPSU No. 58/30 tanggal 10/10/1962 // Arsip Negara Federasi Rusia (GARF). Dana 6991. Op. 1. D. 1942. L. 169.

  Udovenko V. Tinjauan sejarah tentang hubungan antara Gereja Katolik Rusia dan Roma: sebuah makalah. - L., 1969. - S. 286.

  Gaudet Mater Ecclesia - Gereja Induk bersukacita.

  Nikodim (Rotov), ​​Metropolitan. Yohanes XXIII, Paus Roma: tesis master: Dalam 2 jilid - M., 1969. - T. II. - S.507.

  Wawancara dengan koresponden Radio dan Televisi Italia P. Branzi 29 Mei 1963 / wawancara - jawaban: Nikodim, Uskup Agung Yaroslavl dan Rostov, Ketua MP DECR, wawancara - pertanyaan: Branzi P., koresponden Radio Italia dan Televisi // Jurnal Patriarkat Moskow. - 1963. - No. 7. - Hal. 11.

  Laporan kematian Paus Yohanes XXIII. Di sana.

  Pidato di Konsili Vatikan Kedua / Comp. G. Kung dkk. - New Jersey, B.g. – hal.15.

  Inter mirifica adalah salah satu yang luar biasa.

  Approbamus una cum patribus - kami menyetujui bersama-sama dengan bapak-bapak.

  Lumen Gentium - Terang bagi bangsa-bangsa.

  Unitatis redintegratio - Memulihkan kesatuan. Lihat: Resolusi Dewan Vatikan tentang ekumenisme. Konsili Vatikan Kedua: Dokumen. - Typis Polyglottis Vaticanis, 1965. - 22 hal.

  Orientalium Ecclesiarum - Gereja Oriental.