Il restauratore Alexander Vvedensky. Ristrutturazione Metropolita di Vvedensky Alexander Ivanovich

Quest'anno, il 25 luglio, ricorre il 70° anniversario della morte del leader del movimento di rinnovamento nella Chiesa ortodossa russa, il metropolita Alexander Vvedensky. Fu un tentativo fallito (o, secondo altre stime, riuscito, ma non nel modo in cui volevano gli stessi rinnovazionisti) di riformare l'Ortodossia. Può sembrare che questo tema abbia solo un significato storico - ma no, non è così, le conseguenze di questa riforma o "sottoriforma" si fanno sentire ancora oggi, anche se, ovviamente, possono essere valutate in diversi modi.

“Alto, dai capelli neri, dai capelli corti, con una piccola barba nera e un naso enorme, un profilo affilato, in una tonaca nera con una croce d'oro, Vvedensky ha fatto una forte impressione. La cicatrice sulla testa completava il quadro. Una vecchia donna, quando Vvedensky lasciò la Cattedrale di Cristo Salvatore, lo colpì con una pietra e Vvedensky rimase in ospedale per diversi mesi. Come ricordo, Vvedensky ha citato intere pagine in diverse lingue. (V. Shalamov)

Lo scrittore Varlam Shalamov (che, tra l'altro, ho menzionato di recente), figlio di un prete rinnovazionista, ha scritto di Vvedensky:
“Ho sentito il famoso oratore metropolitano degli anni '20, il metropolita Alexander Vvedensky, molte volte in controversie antireligiose, che all'epoca erano molto numerose. Vvedensky viaggiò per la Russia con conferenze, reclutando sostenitori nella chiesa rinnovazionista ea Mosca i suoi sermoni nella Cattedrale di Cristo Salvatore o una disputa con Lunacharsky nel teatro raccolsero innumerevoli folle. E c'era molto da ascoltare. Due volte fu assassinato, due volte la sua fronte fu fracassata con pietre, come l'Anticristo, da alcuni vecchi Cento Neri. L'ala radicale della Chiesa Ortodossa, guidata da Vvedensky, era chiamata "Unione dell'Antica Chiesa Apostolica" (o, più brevemente, "Chiesa vivente"). [...] Cristo nella comprensione di Vvedensky è un rivoluzionario terreno di una scala senza precedenti. Il concetto di Tolstoj di non resistenza al male Vvedensky ridicolizzato ripetutamente e crudelmente. Ha ricordato che la formula “non il mondo, ma la spada” è più adatta al Cristo evangelico, e non “non resistere al male con la violenza”. Era la violenza che Cristo usava, espellendo i mercanti dal tempio ... L'idea di un'alleanza con la scienza avanzata, la lotta contro tutta la magia, la stregoneria, la comprensione dei rituali alla luce della ragione critica - era anche un'idea di Vvedensky.

Nel giugno del 1941 arrivò a Mosca una fotoreporter per la rivista americana Life, Margaret Bourke-White. Il suo soggiorno coincise con l'inizio della Grande Guerra Patriottica. Rimase in URSS per due mesi e scattò fotografie uniche, comprese quelle su argomenti di chiesa. Nella foto - Alexander Vvedensky con sua moglie

Vvedensky è stato un brillante oratore, predicatore e polemista, ha trovato rapidamente e accuratamente una risposta ben mirata e spiritosa a qualsiasi domanda. Ad esempio, riguardo allo slogan “La religione è l'oppio del popolo” che andava di moda negli anni '20, Vvedensky disse: “Possiamo accettare questo slogan di Marx. Sì, la religione è oppio. Medicinale. Ma chi di voi, - seguì il gesto girando per la sala, - può dire di essere moralmente sano. E il gioco di parole di Voltaire che "un negoziante credente ingannerà meno di un negoziante incredulo" Vvedensky ha commentato così: "Se è così, questo da solo è sufficiente a giustificare l'esistenza della religione".
Shalamov credeva: "Il movimento di rinnovamento è morto a causa del suo donchisciotteismo - era proibito ai rinnovazionisti di accettare il pagamento dei servizi - questo era uno dei principi fondamentali. I sacerdoti ristrutturazionisti erano condannati alla povertà fin dall'inizio; - su questo rimasero e divenne rapidamente ricco.

Alexander Vvedensky con suo figlio dal suo primo matrimonio, con moglie e figlio, a casa, 1941

Le controversie pubbliche tra il Commissario del popolo per l'Istruzione Anatoly Lunacharsky e Alexander Vvedensky hanno lasciato un segno nella storia. V. Shalamov ha descritto la sua unica conversazione con Vvedensky prima di una tale controversia:
"Tra i più alti spettacoli oratori di quel secolo oratorio, ci furono senza dubbio i dibattiti Lunacharsky-Vvedensky. Ce ne furono molti: "Cristo è Dio?", "Cristianesimo e comunismo!" Era molto difficile entrare in questi dibattiti, non perché erano pagati, - questa recinzione era completamente impossibile da superare anche per specialisti come me e il mio più caro amico, uno studente dello stesso corso e facoltà dell'Università statale di Mosca come me. “Tutti i tentativi di arruolare almeno un po' di carta sono falliti. Mancava un giorno alla disputa e ho deciso una misura estrema. Shapiro ha avuto l'idea di andare a chiedere voti extra, ma non da Lunacharsky e dal suo numeroso entourage, ma da Vvedensky. "C'è qualcosa in questo - un membro del Komsomol dell'Università statale di Mosca con l'arcivescovo - lo darà sicuramente", ha ragionato Shapiro. Ma chi andrà? Chi parlerà? E allora? Ma un piano mi è subito balenato in testa e ci siamo precipitati al Trinity Compound per cercare il Santo Sinodo e lì per ottenere l'indirizzo di casa del vescovo.
Attraverso stretti corridoi ingombra di armadi, abbiamo raggiunto l'ufficio del Santo Sinodo. Una camera singola con un solo tavolo. L'uomo seduto al tavolo si alzò e disse che l'arcivescovo non c'era in quel momento.
- Dove vive?
- Sì, abita qui, - disse l'impiegato, - proprio qui fuori dalla porta. Cosa devo dirgli se è a casa? Chi glielo chiede?
- Di' che glielo chiede il figlio del sacerdote Shalamov di Vologda.
La porta chiusa si aprì immediatamente e Vvedensky entrò nella stanza, ovviamente stando fuori dalla porta e ascoltando la nostra conversazione. A casa indossava una giacca di velluto a coste e dei pantaloni a righe.
Ho espresso la nostra richiesta.
- Volentieri, - disse Vvedensky, si sedette al tavolo e, tirando fuori un cassetto, prese un foglio sottile con un indirizzo stampato e scrisse: "Per due persone, A.V."
- Con piacere soddisfo la richiesta, - disse Vvedensky. Ricordo molto bene tuo padre. Questo è un sacerdote cieco la cui vista spirituale vede molto più lontano e più in profondità della vista della gente comune.
Naturalmente, ho scritto a mio padre su questo e gli ho fatto un grande piacere.

Ecco come è andato il dibattito:
"Disputa" Cristo è Dio? - Lunacharsky - Vvedensky. Lavorando rapidamente con i gomiti, siamo arrivati ​​al primo controllo e siamo entrati nella catena interna - volontari che si sono offerti volontari per questo lavoro per ascoltare due famosi oratori.
Abbiamo cercato di entrare in platea e ci siamo riusciti. Anche se, ovviamente, tutto il tempo doveva resistere. Ma non importava. ... Alexander Vvedensky uscì con una tonaca nera, incrociata con catene di una croce e panagia, dai capelli neri, bruno, dal naso adunco. Uscì e si sedette a un lungo tavolo rosso senza copertura, dove già sedevano nel presidio persone di vario calibro rivoluzionari - da un Narodnaya Volya come Nikolai Morozov a socialdemocratici come Lev Deutsch. ... Esplosioni di applausi, che richiedono un sussulto - c'è un tale tipo di applauso, diventato sempre più frequente. Alla fine Lunacharsky si alzò e andò sul podio, vi stese i fogli e iniziò la sua relazione - uno di quei cinquanta discorsi di Lunacharsky che io, allora studente, ho avuto la possibilità di ascoltare. Lunacharsky era il nostro preferito. Era una persona colta e istruita che abusava leggermente di questa cultura, motivo per cui i nemici in mezzo a noi lo chiamavano "spazzatura".

Riunione del Santo Sinodo Renovazionista, 1926

Dalle memorie di un altro ascoltatore della disputa e partecipante al movimento di ristrutturazione (e poi, negli anni '60, dissidente sovietico e prigioniero politico) Alexander Krasnov-Levitin:
"L'ispirazione ha colto l'oratore [Vvedensky], non ha sentito o visto nulla. È stato trasmesso nella sala. Metà del pubblico è balzato in piedi. Lunacharsky sul palco, a quanto pare, era anche nervoso, ha cambiato posto. Dopo il fine - un minuto di silenzio. Poi un'esplosione di applausi. Intervallo Nell'intervallo, un chiasso continuo. Voci litigiose. Volti emozionati. La campana. I discorsi di oratori atei. Nessuno li ascolta. Ma ecco Lunacharsky di nuovo sul podio . Ha iniziato il suo discorso con una confessione: "Non ho intenzione di competere con un ipnotizzatore religioso altamente qualificato" (grida: "Di più lo farebbe!"). Discorso in tono umoristico, attraverso il quale, tuttavia, irrompe l'irritazione. Riferimento a Lenin. Applausi, ma freddi, ufficiali. Fine.
I credenti sono eccitati. Esco in strada. Ricordo frammenti di osservazioni: "... ma è sposato!" "Bene, lascia! Gliene do altre dieci! Lascialo predicare!” Torno a casa in uno stato completamente estatico. Anche Polya, che era anche lei al dibattito con me, sebbene non capisse tutto, era anche contenta. Non riesco a dormire per molto tempo. Tutto si sente nelle orecchie del meraviglioso tenore del grande predicatore. Da allora, non ho perso un solo dibattito".
Il colpo più spettacolare per l'avversario, rimasto nella storia, Vvedensky ha salvato per la fine della disputa.
- Anatoly Vasilyevich crede che l'uomo discenda dalle scimmie. Sono di un'opinione diversa. Bene, bene, tutti conoscono meglio i suoi parenti.
Shalamov: "Una tempesta di applausi ha salutato queste parole. Il pubblico si è alzato e ha applaudito per quindici minuti interi. E abbiamo aspettato di vedere come Lunacharsky avrebbe risposto a un colpo così riuscito dell'avversario. Ma Lunacharsky non è rimasto in silenzio. Ha dedicato il suo l'intero discorso conclusivo di un'analisi delle argomentazioni del correlatore, e sembrava che stesse già evitando di rispondere, ma Lunacharsky non se ne andò, e sospirammo di soddisfazione.
- Qui l'arcivescovo Vvedensky mi ha rimproverato per un tale rapporto con una scimmia. Sì, credo che l'uomo si sia evoluto dalle scimmie. Ma questo è il suo orgoglio di essere salito in centinaia di migliaia di generazioni dalla caverna di un Neanderthal, dalla mazza di un Pitecantropo alla spada sottile della dialettica di un partecipante al nostro torneo di oggi, che tutto quest'uomo ha fatto senza alcun aiuto di Dio, ma di se stesso.

Copertina di una raccolta di discorsi polemici di Lunacharsky e Vvedensky e una caricatura della loro disputa

Krasnov-Levitin: "Vvedensky non rientra in nessun quadro, in nessuna regola dell'omiletica scolastica. La sua ampiezza come oratore è davvero illimitata. A volte è un docente. "Ha operato con dati esatti da matematica superiore, biologia, fisica. Lui operava con la teoria della relatività, in termini astronomici. I suoi avversari gli si opponevano, balbettando per l'eccitazione, sembravano scolaretti. Un'altra volta prima di te c'era un tribuno, Savonarola, che denunciava, fracassava, e poi all'improvviso una voce si addolcì, e lui, come se scrutando in lontananza, parlava della primavera che veniva nel mondo, del rinnovamento del mondo nella quiete dello Spirito Santo. «E tanto più inaspettata fu l'esplosione alla fine. La chiamata alla fede, la confessione entusiasta di fede in Dio. In modo particolarmente impressionante, ha parlato di Cristo, del suo amore. Cristo è l'unico luminoso Sono un punto della storia, in questo mondo in cui regna il caos delle passioni. "Che orrore, che distruzione nell'anima senza Cristo!" - esclamò, e tutti furono presi dall'orrore ... "
Krasnov-Levitin descrisse anche il dibattito del gennaio 1928, in cui Vvedensky gareggiò con i suoi avversari nella Tikhonovskaya o, come veniva chiamata in modo derisorio, la chiesa "morta". E il brillante polemista Vvedensky, secondo Levitin, ha perso questa disputa.
"Il metropolitano Vvedensky ha parlato a nome dei rinnovazionisti, a nome dei vecchi ecclesiastici - l'ex rettore del seminario teologico di San Pietroburgo, a quel tempo il rettore del cimitero di Volkov, l'arciprete Kondratiev. Vvedensky ha parlato per primo. La prima parte del suo la relazione è stata dedicata ai vizi della chiesa, indirizzata ai vescovi, "immortali nel cinismo": "La mia volontà è il tuo canonico". Al centro c'è l'imperatore Costantino e ai lati ci sono sette piccoli cerchi - sette Concili ecumenici "L'antico pittore di icone qui ha rappresentato graficamente il significato nella chiesa del potere imperiale e dei concili ecumenici!" Ha poi parlato del conservatorismo tradizionale della chiesa, citando le parole di Kant secondo cui i credenti vanno sempre nella retroguardia delle conquiste scientifiche dell'umanità: "Vvedensky ha dichiarato con fervore che la nomina dei cristiani credenti è di andare davanti all'umanità, di portare la torcia ardente di saggezza e giustizia in mezzo al buio pesto. Ha affermato che la chiesa non dovrebbe essere un museo, dove tutto è accuratamente registrato, inventariato e coperto di polvere secolare. "Apri le finestre, fai entrare l'aria fresca, lascia che la luce del sole esploda nella chiesa", chiese freneticamente.
Poi parlò padre Kondratiev, un vecchio con una grande barba bianca. Ha affermato molto sarcasticamente, riferendosi a Vvedensky: “Non hai abbandonato la politica, ma hai cambiato la politica. Chiedi a una qualsiasi delle nostre donne chi sei. Ti risponderà brevemente: "sacerdoti rossi". (Risate, applausi. Anche Vvedensky sorride.) "Non hai rinunciato alla subordinazione allo stato, ma hai solo cambiato il tuo padrone." ... Infine, padre Kondratiev ha annunciato un documento clamoroso: una circolare segreta, firmata da Vvedensky in qualità di vicepresidente del Sinodo, indirizzata ai vescovi diocesani, che raccomandava (se necessario) di rivolgersi alle autorità per prendere provvedimenti amministrativi contro la vecchi ecclesiastici. "Ecco la tua torcia, che vuoi portare all'umanità", disse padre Kondratiev, scuotendo la sfortunata circolare nella sua vecchia mano. Un'esplosione di applausi da una parte della sala. I rinnovatori sono imbarazzati in silenzio, l'impressione è sorprendente. Prende la parola Vvedensky, dicendo che ha sempre combattuto Krasnitsky ed è sempre stato contrario ai provvedimenti amministrativi, ma l'impressione non è a suo favore: qui tutta la sua eloquenza è impotente. Poi vengono i membri del Komsomol, i settari. Infine, la parola viene data a un giovane ed energico sacerdote - Padre Boris (un vecchio uomo di chiesa) della Chiesa di Boris e Gleb sull'argine di Kalashnikova. Discorso breve ma potente. Di Vvedensky dice: “Che oratore, che conoscenza, che abilità. Ma a volte un ponte grandioso può crollare per un piccolo errore di un ingegnere. Questo non sarebbe successo a Vvedensky! Fece un errore, come poco importante, come solo tattico: acconsentì a un'alleanza temporanea con gli atei. E da questo errore, la sua intera struttura crollerà. E le ultime parole di padre Boris: “Rinnovazionismo, vecchio-chicismo, sono solo episodi. La cosa principale è qualcos'altro: quest'arena è stata ripulita per l'ultima battaglia mortale tra voi, gli atei, e noi, gli dei. Silenzio grave. Tutti sono storditi dall'audacia del sacerdote..."
Alexander Vvedensky morì nel 1946, mai riconciliato con la chiesa del patriarca Sergio (con il quale, tra l'altro, conosceva bene anche quando lui stesso era un restauratore, e insieme, nella stessa carrozza, andarono all'evacuazione in 1941). Nel 1944 apparve sui giornali la corrispondenza di Vvedensky con I.V. Stalin. Vvedensky ha scritto che "volendo prendere parte possibile all'impresa nazionale, il 4 marzo ha portato la mia preziosa croce pettorale pettorale del vescovo tempestata di smeraldi all'ufficio cittadino di Mosca della Banca di Stato". In una risposta (pubblicata su Izvestia il 21 aprile 1944), Stalin ringraziò educatamente Vvedensky a nome dell'Armata Rossa e gli porse i suoi saluti, ma lo chiamò non "Primo Gerarca", ma "Alexander Ivanovich".
La conclusione di V. Shalamov: "Alexander Vvedensky era quel riformatore della chiesa - ce ne sono molti nella storia e non solo in Russia - le cui idee hanno vinto, rimuovendo e distruggendo lo stesso innovatore. Quella che viene chiamata l'eredità del patriarca Sergio nella storia della chiesa russa E ci sono anche le idee di Vvedensky, adottate con la rimozione del loro autore e principale ideologo.

Trascrizione della disputa tra Vvedensky e Lunacharsky "Cristianesimo o comunismo" il 20 settembre 1925:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/

E nella stampa rossa negli anni '20, i rinnovazionisti divennero duri quasi quanto i loro oppositori della chiesa. I. Malyutin. Caricatura della "Chiesa Rossa". “Tra alcuni ministri della chiesa è nata l'idea di organizzare una “chiesa rossa”.
Molte chiese hanno ora divorziato tra noi:
C'è un vivere, c'è un “vivere” ancora vivo!
Ce n'è uno vivace, e ce n'è uno completamente "antico" -
Nuove chiese vengono sfornate ogni momento.
Il pop inventa la chiesa rossa,
Collega nuove chiese alla tua cintura in modo che!
Accanto a Marx - il volto del "divino"
Cristo, Sull'icona - una falce e un martello... Bellissimo!
("Coccodrillo". 1923)

I. Malyutin. Caricatura della Chiesa vivente. "Angolo del centro commerciale. Costume n. 1 - "Chiesa vivente".Costume weekend: pantaloni secondo l'ultimo stile berlinese (possono essere modificati da una tonaca di seta blu), pigiama con maniche larghe e ricami, colletto cremisi in crepe de chine con bordino. Cappello - cilindro. Costume n. 2 - „ chiesa rossa. Abito di servizio: una gonna di broccato, un cappotto con carrè, rifinito con cuciture a croce, stivali alti da donna ai piedi. Cappello combinato "(" Coccodrillo. 1923).

D. Moore. Caricatura della Chiesa vivente. "Ri-registrazione dei Santi". “Chiesa vivente: - Mi scusi, cittadino soddisfatto. Tutti sanno che sei di nobile origine. Ti escludiamo dal calendario per egoismo e isolamento dalle messe celesti "(" Crocodile ", 1922).

Aleksandr Ivanovic Vvedensky(30 agosto, Vitebsk - 25 luglio, Mosca) - arciprete, nello scisma rinnovazionista - metropolita, uno dei leader del movimento rinnovazionista nella Chiesa ortodossa russa nel -1946. Membro permanente del Santo Sinodo rinnovazionista; Rettore dell'Accademia teologica di Mosca (aperta nell'ottobre 1923); dal 10 ottobre 1941, "Primo Gerarca delle Chiese Ortodosse in URSS".

Predicatore e apologeta cristiano. Si faceva chiamare "Metropolita-Apologista-Annunciatore". Negli anni '20 ebbe fama di oratore insuperabile grazie ai suoi discorsi nelle controversie pubbliche con "antireligiosi" (nel 1929 tali controversie furono bandite a causa delle modifiche all'articolo 4 della Costituzione).

Biografia

“Ora si distingue soprattutto padre Alexander Vvedensky. È molto popolare ed è seguito da folle di persone. Il suo arrivo a servire in qualche chiesa fa scalpore. Ne hanno già fatto un feticcio: parlano addirittura di tutta una serie di suoi miracoli. Si tratta di un giovane di 32 anni, con una formazione universitaria, laureato in due facoltà, con grande erudizione, un affascinante oratore. Poiché le interviste da lui organizzate in varie istituzioni private hanno raccolto una tale folla di persone che i corridoi non potevano ospitare, e c'erano grandi assembramenti di folla intorno all'edificio, desiderosi di ascoltarlo, le autorità gli hanno proibito di intervistare. Li portò in chiesa. Tutti i suoi discorsi sono estranei a qualsiasi politica; Mi è capitato di assistere a due dei discorsi. I temi erano: "Sullo sconforto", e il secondo: "Cos'è la felicità?". Ho sopportato una profonda impressione, una straordinaria erudizione, una profonda fede e sincerità. I suoi sermoni sono piuttosto particolari. Tanto calore, cordialità, cordialità, direi: sotto l'impressione delle sue parole, la rabbia si attenua. Si può sentire la sua connessione spirituale con il gregge. La sua adorazione è l'estasi. Brucia dappertutto e attira sempre l'attenzione, elettrizzandoti ..

La popolarità e le attività di questo sacerdote sono già nella mente delle autorità”.

Per la sua "rinuncia" è stata emessa la risoluzione del Patriarca. Al posto del metropolita Agafangel, che in quel momento si trovava a Yaroslavl, i sacerdoti si sono rivolti al vicario patriarcale monsignor Leonid  (Skobeev), che si trovava a Mosca, a capo delle attività del gruppo chiamato Higher Church Administration (HCU). Il giorno successivo, il vescovo Leonid (Skobeev) è stato sostituito in questo incarico dal vescovo Antonin  (Granovsky).

Il 26 maggio 1922, insieme ai sacerdoti Vladimir Krasnitsky e Yevgeny Belkov, fu dichiarato dal metropolita Veniamin (Kazan) di Pietrogrado di essersi allontanato dalla comunione con la chiesa per azioni non autorizzate, perché, come ha notato il metropolita nel suo "Messaggio" al gregge del 28 maggio, “non c'è alcun messaggio del santissimo patriarca che fino ad oggi non ho ricevuto sulla sua abdicazione e sull'istituzione della nuova amministrazione superiore della Chiesa. Successivamente, questa scomunica è stata revocata dal vescovo Alexy  (Simansky) sotto pena di esecuzione da parte del metropolita Benjamin.

Il 6 luglio 1922 firmò la "Petizione di un gruppo di chierici-"Chiesa vivente" per la grazia dei condannati a morte nel caso del clero "Pietrogrado"" e dei "credenti", gli autori dei quali "inchinandosi davanti a la corte del potere dei lavoratori e dei contadini", ha presentato una petizione al Comitato Esecutivo di Petrogubernia "per mitigare il destino di tutti gli uomini di chiesa condannati alla pena capitale, in particolare: Cheltsov, Kazansky, Elachich, Plotnikov, Chukov, Bogoyavlensky, Bychkov e Shein.

Nell'ottobre 1922 dirigeva una delle strutture del rinnovamento - l'Unione delle Comunità dell'Antica Chiesa Apostolica (SODATS), i cui scopi e obiettivi definiva nell'aprile 1923 come segue: -Chiesa Apostolica", che si poneva come compito la lotta contro il moderno ecclesiastico borghese e l'introduzione nella vita della Chiesa di autentici, dimenticati dagli stessi credenti, i principi del cristianesimo<…>»

Alla fine di aprile - inizio maggio 1923 - un partecipante attivo al "Secondo Santo Consiglio locale tutto russo" (il primo rinnovo), in cui ha firmato la decisione del Consiglio sulla deposizione e il monachesimo di Sua Santità il Patriarca Tikhon .

Prima di tutto, è un uomo di impulso. Un uomo dalle passioni sfrenate. Poeta e musicista. Da un lato: ambizione, estasi di successo. Amava i soldi. Ma non li ho mai tenuti. Distribuiva a destra e a sinistra, in modo da non poter essere definito un mercenario. Donne amate. Questa è la sua passione principale. Ma senza un pizzico di volgarità! Fu portato via con passione, fino alla follia, al punto da perdere la testa.

E allo stesso tempo, aveva molti sentimenti belli e sottili nella sua anima: amava la musica (si sedeva al pianoforte per 4, 5 ore al giorno. Chopin, Liszt, Scriabin erano i suoi preferiti), amava la natura. E, naturalmente, era una persona sinceramente religiosa.

Ha vissuto l'Eucaristia con particolare gioia: per lui è stata la Pasqua, una festa, uno sfondamento nell'eternità. Era dolorosamente consapevole della sua peccaminosità, si pentì pubblicamente, si definiva un peccatore maledetto. Rivolgendosi al popolo, ha detto: “Insieme pecchiamo davanti a Cristo, piangeremo insieme davanti a lui!”

E poi c'è stata una recessione; e subito apparvero nel suo carattere tratti piccoli e volgari: l'amore per il pettegolezzo, la vanità infantile e, peggio di tutto, la codardia. La codardia, unita alla vanità, ne fece un opportunista, uno schiavo del regime sovietico, che odiava, ma che tuttavia serviva...

Nel 1935 si risposò, pur rimanendo un "metropolitano".

“Nel 1937, Alexander Ivanovic riuscì miracolosamente a sfuggire all'arresto. Per tutto l'anno visse sotto la spada di Damocle.

Dal 10 ottobre 1941 - "Primo Gerarca delle Chiese Ortodosse dell'URSS" con il titolo di "Sua Santità e Beatitudine il Grande Signore e Padre". Alla fine di ottobre 1941 si appropria del rango di "patriarca" e il 4 dicembre 1941 mette in scena "l'intronizzazione patriarcale", ma a causa della reazione negativa del clero rinnovazionista, fu costretto a rinunciare a questa dignità un mese dopo la " intronizzazione" e mantenne il titolo di "Primo Gerarca" e Metropolita.

Dall'ottobre 1941 all'autunno 1943 fu evacuato a Ulyanovsk. Nel 1942 - inizio 1943 ricostituì nelle località le strutture ecclesiastiche ristrutturazioni: sostituì le cattedre vedove, eseguì le consacrazioni episcopali. Molte chiese in questo periodo furono aperte come ristrutturazione (Asia centrale, Tambov).

Nel 1943, il governo sovietico intraprese un corso verso l'eliminazione del rinnovamento. I rinnovazionisti si trasferirono in massa al Patriarcato di Mosca. Tentò senza successo di trattenere i vescovi rinnovazionisti, che furono costretti dalle autorità a trasferirsi alla Chiesa ortodossa russa.

Il 4 marzo 1944 Vvedensky si rivolse al “grande capo dell'esercito e del paese” Stalin con una lettera in cui informava che “volendo partecipare all'impresa nazionale, il 4 marzo portai la mia preziosa croce pettorale vescovile costellata di smeraldi all'ufficio cittadino di Mosca della Banca di Stato”. In una risposta (pubblicata su Izvestia il 21 aprile 1944), Stalin ringraziò Vvedensky a nome dell'Armata Rossa e gli porse i suoi saluti, ma lo chiamò non "Primo Gerarca", ma "Alexander Ivanovich".

Anno insegnato presso la palestra femminile di Vitebsk, ha studiato al conservatorio.

Alcune opere di Vvedensky del 1922-1923 furono dedicate alla logica dell'attività di "rinnovamento" (di fatto scissa) della Chiesa, in cui prestò particolare attenzione all'aspetto sociale, sottolineando che l'ideale della Chiesa è il perdono, la negazione delle classi e delle differenze nazionali, e la condanna di ogni tipo di sfruttamento e di violenza. Principale "peccato... della vecchia Chiesa", secondo Vvedensky, era che non condannava il capitalismo, mentre "La Chiesa deve santificare la verità della rivoluzione comunista", perché nella sfera statale i bolscevichi "incarnava il principio della verità sociale" e più vicino dei precedenti governanti, “venite a compimento dei precetti di Cristo”. Vvedensky, traducendo il suo ragionamento in un piano politico, chiamò la Chiesa patriarcale "l'organo militante della controrivoluzione", "Chiesa dei controrivoluzionari", che, a suo avviso, si manifestò con particolare forza al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa nel 1917-1918.

Dopo un incontro con altri vicari della diocesi di Pietrogrado e per le aperte pressioni delle autorità, che hanno minacciato di fucilare il metropolita. Veniamin, che il 4 giugno è entrato nell'amministrazione temporanea della diocesi di Pietrogrado, il vescovo di Yamburg Alexy (Simansky) ha revocato il divieto a Vvedensky.

L'assenza di vescovi nel SODAC ha costretto Vvedensky a ristabilire la comunione con la Chiesa viva e il 16 ottobre è diventato nuovamente membro dell'HCU ed è diventato vicepresidente.

Ristrutturazione Arcivescovo di Krutitsy

Ha partecipato attivamente ai lavori del II consiglio locale rinnovazionista dell'anno, dove il 3 maggio ha consegnato un rapporto in cui ha insistito sulla privazione del grado di patriarca Tikhon, chiamando il patriarca "un traditore della causa di Cristo". Lo stesso giorno, la cattedrale ha approvato una risoluzione che consente il matrimonio dei vescovi e il 4 maggio Vvedensky è stato eletto arcivescovo rinnovazionista di Krutitsky, primo vicario della diocesi di Mosca. La consacrazione di Vvedensky, che era in stato civile, è avvenuta il 6 maggio nella Cattedrale di Cristo Salvatore.

Vedere le pubblicazioni dei materiali delle controversie: cristianesimo o comunismo. L., 1926; La persona di Cristo nella scienza o nella letteratura moderna. M., 1928

Vvedensky prestò servizio nel tempio in con. 20 - implorare. anni '30

Un articolo è stato pubblicato sulla rivista "Posev" n. 2 (febbraio 2013) Elena Smorodina "Rinnovamento

Zlatoust A. I. Vvedensky". Link alla versione PDF di questo numero: http://nts-rs.ru/1302.pdf
Mi è stato chiesto di scrivere una recensione o una recensione.
Questa non può essere definita una recensione, ma per me è più importante esprimere semplicemente il mio atteggiamento nei confronti del rinnovamento e del Soviet dei deputati nel suo insieme.

Orekhanov Georgy, sacerdote; Shkarovsky MV Vvedensky Alexander Ivanovich / Enciclopedia ortodossa. T.VII. - M., 2004. - S. 349-352.

Vvedensky Alexander Ivanovich (30/08/1889, Vitebsk - 08/08/1946, Mosca), uno dei fondatori del rinnovamento. Genere. nella famiglia di un insegnante di lingue antiche, dopo. direttore del ginnasio, consigliere di stato reale. Dopo aver studiato al ginnasio di Vitebsk, V. è entrato nella facoltà storica e filologica dell'Università di San Pietroburgo, durante gli anni di studio ha visitato spesso il lit. Salone di D. S. Merezhkovsky e Z. N. Gippius. Nel 1911, attraverso il quotidiano "Russian Word" condusse un'indagine su diversi. mille rappresentanti dell'intellighenzia per individuare le ragioni della diffusa incredulità. Nel 1912 si laureò all'università, nello stesso anno sposò la figlia del leader della nobiltà di Kharkov O. F. Boldyreva. Nel 1913 insegnò alle mogli di Vitebsk. ginnasio, studiò al conservatorio. Nel 1914 superò l'esame per il corso completo presso l'Accademia delle scienze di San Pietroburgo come studente esterno, il 27 agosto. 1914 Arcivescovo Grodno e Brest Mikhail (Yermakov) hanno ordinato sacerdote con incarico nella chiesa del reggimento di riserva delle guardie nella provincia di Novgorod.

Dal 1 settembre Dal 1915 al maggio 1923 prestò servizio nella chiesa di San Pietroburgo. nel nome dei santi Zaccaria ed Elisabetta. Come sacerdote dell'Ufficio del Protopresbitero del Clero Militare e Navale (fino al 1918 la Chiesa Zaccaria-Elisabetta era la chiesa delle Guardie a Vita del Reggimento della Guardia Cavalier), andò al fronte, nel 1917 chiamò le truppe in Galizia continuare la guerra in nome della difesa della rivoluzione. Dopo la Rivoluzione di febbraio, divenne uno dei fondatori e segretario della "Unione tutta russa del clero e dei laici ortodossi democratici" costituita il 7 marzo, nel 1917 fu anche membro della Conferenza democratica tutta russa, fu responsabile del dipartimento extrascolastico del Consiglio distrettuale di Okhta di Pietrogrado, era vicino ai Social Revolutionaries. Riconosciuta la Rivoluzione d'Ottobre, predicava il "socialismo cristiano". Nel 1918, sotto le braccia. V. uscì pensata per il lettore di massa una serie di opuscoli “Biblioteca su Religione e Vita”. Ha pubblicato le sue opere Socialismo e Religione (Pg., 1918), Paralisi della Chiesa (Pg., 1918), Anarchismo e Religione (Pg., 1918), in ryh in forma negativa è stata presentata la storia di Cristo. Chiese da Equal Apostolo. Costantino I il Grande e ha criticato il principio dell'unione Stato-Chiesa. Durante la guerra civile, avendo superato in diversi esami esterni. Università di Pietrogrado, ha ricevuto diplomi in biologia, giurisprudenza, fisica e matematica.

Nel 1918-1922. V. fu un attivo iniziatore di vari eventi ecclesiastici nella diocesi di Pietrogrado, insieme al prof. N. Egorov ha partecipato a religiosi. dispute, difese Cristo. visualizzazioni. Nel 1920-1922. Diresse la Confraternita Zaccaria-Elisabetta e i corsi parrocchiali chiesa-teologici da lui creati. Ad aprile Nel 1920 fu presidente della 1a conferenza delle confraternite di Pietrogrado, lo svolgimento di tali conferenze iniziò su iniziativa delle attive attività apologetiche e sociali della chiesa di V. V. contribuirono al suo riavvicinamento con il metropolita di Pietrogrado e Gdov. ssmch. Veniamin (Kazansky), che divenne il padrino di uno dei figli del sacerdote. Nel 1921 il sig. V. fu elevato al grado di arciprete.

18 febbraio 1922 a gas. "Petrogradskaya Pravda" ha pubblicato un articolo di V. "La Chiesa e la carestia: un appello ... ai credenti", che conteneva appelli e accuse demagogiche contro il clero di Pietrogrado. V. ha insistito sul fatto che il compito principale della Chiesa nelle condizioni della carestia scoppiata nel paese era quello di aiutare lo Stato a sequestrare i valori della Chiesa. Questa pubblicazione è stata una tra le tante, la cui apparizione ha preceduto la pubblicazione il 28 febbraio. Decreto del Comitato Esecutivo Centrale Panrusso sul sequestro dei beni ecclesiastici. Nel marzo 1922, V. si unì al “Gruppo di Pietrogrado del clero progressista” e il 24 marzo, insieme ad altri membri del gruppo, firmò il provocatorio e denunciatorio “Appello di un gruppo di sacerdoti” (“Lettera del 12”), in che ci sono stati appelli a donare tutti i valori della chiesa ai bisogni degli affamati e accuse del clero di controrivoluzionario e indifferenza alle sofferenze del popolo.

Quasi subito dopo il suo inizio, la campagna di confisca degli oggetti di valore iniziò ad essere accompagnata da repressioni di massa del clero, in relazione alle quali il Met. Benjamin si rivolse a V. con la richiesta di diventare intermediario nelle trattative con i funzionari del governo. Tuttavia, le attività di V., che ha apertamente sostenuto le autorità, hanno solo peggiorato la situazione e il 10 aprile. in una riunione del clero di Pietrogrado, metropolita Veniamin ha accusato V. di tradimento, dicendo che i sacerdoti erano stati arrestati per colpa di V. e A. Boyarsky. Il 12 e 18 maggio 1922, con l'approvazione e il controllo della Commissione Antireligiosa e della GPU V., insieme ad altri germogli. I sacerdoti ristrutturazionisti E. Belkov, Boyarsky e S. Kalinovsky hanno visitato il Patriarca San Patriarca, che era agli arresti domiciliari. Tikhon per convincerlo a trasferire loro la massima autorità ecclesiastica. Il risultato di questi incontri è stato l'inasprimento delle condizioni per la detenzione del Patriarca, che è stato trasferito al monastero di Donskoy, e la formazione dell'amministrazione anticanonica della Chiesa superiore (HCU), che ha significato l'istituzionalizzazione dello scisma rinnovazionista. Il 19 maggio, V. si è unito all'HCU, diversi. giorni prima, il 13 maggio, aveva firmato l'appello "Ai figli credenti della Chiesa ortodossa di Russia", compilato dal neonato "gruppo di iniziativa del clero progressista" "The Living Church" e divenuto il primo documento programmatico di rinnovamento.

Alcuni lavori di V. 1922-1923 furono dedicati a giustificare l'attività di “rinnovamento” (di fatto una scissione) della Chiesa: “Sulla questione socio-economica dal punto di vista della Chiesa” (Chiesa viva 1922. N. 2), “Di cosa ha bisogno la Chiesa” (Ibid.), “La Chiesa del Patriarca Tikhon” (M., 1923), “Chiesa e Stato: (Saggio sul rapporto tra Chiesa e Stato in Russia, 1918-1922)” (M., 1923), “Per questo hanno sconfessato l'ex patriarca Tikhon?” (M., 1923) e altri.. Nelle sue costruzioni speculative, V. ha prestato particolare attenzione all'aspetto sociale, sottolineando che l'ideale della Chiesa è il perdono, la negazione delle classi e delle differenze nazionali, e la condanna di ogni tipo di sfruttamento e violenza . Il principale «peccato... della vecchia Chiesa», secondo V., era di non condannare il capitalismo, mentre «la Chiesa deve santificare la verità della rivoluzione comunista», perché nello Stato. sfera, i bolscevichi, come scrisse V., "incarnavano il principio della verità sociale" e più vicini dei precedenti governanti, "giungevano all'adempimento dei precetti di Cristo". Traducendo sul piano politico il suo ragionamento, V. ha definito la Chiesa patriarcale “l'organo militante della controrivoluzione”, “la chiesa dei controrivoluzionari”, che, secondo il rinnovazionista, si è manifestata con particolare forza al Consiglio locale del 1917-1918.

28 maggio, metropolita Benjamin si rivolse al gregge di Pietrogrado con un appello speciale, in cui annunciava che V. e altri membri dell'HCU erano stati banditi dal sacerdozio e scomunicati dalla Chiesa per aver causato uno scisma. Il giorno successivo, V., accompagnato dall'ex. Il presidente della Ceka di Pietrogrado, I. Bakaev, ha visitato il santo, chiedendo che il divieto fosse revocato. Metropolitana Benjamin rifiutò e il 1 giugno fu arrestato. V. ha più volte sottolineato la sua vicinanza alle autorità statali. potere, soprattutto punitivo. In una riunione del clero di Pietrogrado il 5 giugno, il leader del rinnovazionismo fece un rapporto, in cui affermava che l'esecuzione di 5 sacerdoti (2 giugno 1922), dopo il processo di Mosca, era la risposta dello stato al suo, V. , scomunica e che se l'incontro pastorale non trae le giuste conclusioni da questo fatto, allora questo sarà l'ultimo incontro pastorale nella diocesi (Dalla testimonianza dell'arciprete P. Kedrinsky al processo di Pietrogrado del 1922 - Archivio della sicurezza federale Servizio per San Pietroburgo e la regione di Leningrado, D. 89305. Vol. 17. L. 75-76).

Dopo un incontro con altri vicari della diocesi di Pietrogrado e per le aperte pressioni delle autorità, che hanno minacciato di fucilare il metropolita. Veniamin, che entrò nell'amministrazione provvisoria della diocesi di Pietrogrado di Yamburg Bishop. Alessio (Simansky) (poi Patriarca di Mosca e di tutta la Russia) il 4 giugno ha revocato il divieto di V.. Al processo iniziato il 10 giugno, il Met. Veniamin e altri chierici e laici della diocesi di Pietrogrado (vedi art. processo Pietrogrado) V. intendeva agire dalla parte della difesa, ma il 12 giugno, dopo il primo incontro, uscendo dall'aula, fu gravemente ferito alla testa da un sasso lanciato da una donna credente. Il 6 luglio, un giorno dopo la condanna a morte del Met. Veniamin e altri 10 accusati, l'HCU rinnovazionista ha deciso di "privare il clero condannato del loro rango e monachesimo" e "scomunicare i laici dalla Chiesa". Tuttavia, lo stesso V. molto probabilmente non è stato coinvolto nell'adozione di questa decisione, poiché in quel momento si trovava in gravi condizioni dopo un infortunio e già il 25 luglio ha presentato una petizione al sostituto. Il presidente del Consiglio dei commissari del popolo della RSFSR A.I. Rykov sulla grazia del Met. Beniamino.

I disaccordi emersi a quel tempo all'interno del rinnovazionismo portarono alla formazione del 20 agosto. 1922 all'interno della "Chiesa viva" del gruppo "Union of Church Revival", a cui V. aderì il 5 settembre. Tuttavia, a causa di un conflitto con il leader del gruppo, mons. Antonin (Granovsky) in ottobre V. lasciò l'"Unione per la rinascita della Chiesa" e si unì al gruppo "Unione delle Comunità dell'Antica Chiesa Apostolica" (SODATS), il cui programma era di natura francamente anticanonico e comprendeva richieste di "rinnovamento della morale religiosa", l'introduzione di un episcopato coniugale, l'uso del russo. il linguaggio di culto, la chiusura della maggior parte del mon-ray "degenerato", l'incarnazione delle idee del "socialismo cristiano" nella chiesa interna e nella vita pubblica, la partecipazione del clero e dei laici in condizioni di parità nella gestione degli affari delle comunità .

L'assenza dei vescovi nel SODAC costrinse V. a ristabilire la comunione con la Chiesa viva, e il 16 ott. Nel 1922 divenne di nuovo membro dell'HCU e divenne vicepresidente. Partecipò attivamente ai lavori del "Secondo Consiglio Locale" rinnovazionista del 1923, dove il 3 maggio presentò un rapporto, in cui insisteva sulla destituzione del patriarca Tikhon, definendo il patriarca "un traditore della causa di Cristo". Lo stesso giorno, il "Sobor" ha adottato una risoluzione che consente il matrimonio dei vescovi e il 4 maggio V. è stato eletto "arcivescovo di Krutitsky, primo vicario della diocesi di Mosca". L'"ordinazione" di V., che era in stato civile, è avvenuta il 6 maggio nella Cattedrale di Cristo Salvatore. Ad agosto Nel 1923 divenne membro del neocostituito rinnovazionista "Santo Sinodo" come 2° Vicepresidente, presiede il "Sinodo" amm. e i dipartimenti educativi e il consiglio missionario. All'inizio. Nel 1924, V. ricevette anche l'incarico di occuparsi di affari esteri con la sua elevazione al grado di "metropolita di Londra e di tutta l'Europa". Tuttavia, il tentativo dei rinnovazionisti di portare almeno una chiesa all'estero fallì, e in ser. 1924 V. riceve il titolo di "metropolitano-apologeta ed evangelista della verità di Cristo". In apertura il 1 ottobre Nel 1925, al "III Consiglio locale tutto russo della Chiesa ortodossa" rinnovazionista, V. fu eletto "compagno del presidente del Consiglio". Nella relazione introduttiva, aprendo il "Consiglio", V. lesse una lettera deliberatamente falsa del "vescovo" rinnovazionista Nikolai Soloviev che nel maggio 1924 il patriarca Tikhon e il met. Peter (Polyansky) sarebbe stato inviato con Nightingale a Parigi. prenotare. Kirill Vladimirovich benedice per l'occupazione del trono reale. Così come molti altre dichiarazioni orali e stampate di V., questo discorso aveva il carattere di una denuncia e fu motivo dell'arresto anticipato del metropolita. ssmch. Peter.

Negli anni '20. V. era popolare come predicatore e oratore, teneva spesso conferenze, partecipava a dibattiti sulla religione. argomenti con il Commissario del popolo per l'educazione A. V. Lunacharsky (controversie: cristianesimo o comunismo. L., 1926; La personalità di Cristo nella scienza o nella letteratura moderna. M., 1928). Fu professore all'Accademia teologica rinnovazionista di Mosca e all'Istituto teologico di Leningrado. Nel 1924, l'Accademia del rinnovazionista di Mosca ottenne il grado di "Dottore in teologia", nel 1933 - il grado di "Dottore in filosofia cristiana", nel 1932-1934. dirigeva l'Accademia come rettore.

Dopo la chiusura della Cattedrale di Cristo Salvatore nel 1931 (V. prestò servizio nella chiesa tra la fine degli anni '20 e l'inizio degli anni '30), V. prestò servizio nelle chiese di Mosca: gli Apostoli Pietro e Paolo in N. Basmannaya St., St. . Nicholas in via Dolgorukovskaya, Terme in via B. Spasskaya. Dal 2 dic. 1936 fu rettore del c. a nome del Rev. Pimen il Grande in Novovorotnikovsky per. Nel 1935 si risposò, pur rimanendo un "metropolitano". Da aprile 1940 è stato il vice del rinnovazionista "Primo Gerarca" Vitaly (Vvedensky). Dopo il ritiro di quest'ultimo, V. è stato annunciato il 10 ottobre. 1941 "Sua Santità e Beatitudine Primo Gerarca di Mosca e di tutte le Chiese ortodosse dell'URSS". 13 ottobre insieme ad altri capi di religione. denominazioni (incluso con il metropolita Sergio (Stragorodsky), bud. Patriarca di Mosca e di tutta la Russia), V. fu evacuato da Mosca a Ulyanovsk. In con. ott. Nel 1941 si appropria della dignità di "patriarca" e il 4 dicembre. 1941 mise in scena la "intronizzazione patriarcale", ma a causa della reazione negativa del clero rinnovazionista, un mese dopo l'"intronizzazione" fu costretto ad abbandonare questa dignità e mantenne il titolo di "Primo Gerarca" e "Metropolita".

ottobre 1943 V. tornò a Mosca, prestò servizio nel c. Rev. Pimen il Grande. Cercava la possibilità di riunificazione con il Patriarcato di Mosca, ha insistito per essere accettato come vescovo. Rifiutata l'offerta passata attraverso il prot. Nikolai Kolchitsky, per diventare un laico dopo il pentimento con la fornitura di una posizione come dipendente del Giornale del Patriarcato di Mosca. 8 dic 1945 V. paralizzato. Morì per comunione con gli ortodossi. Church, lasciò in eredità il suo cervello al cervello Ying-tu. Fu sepolto nel cimitero di Kalitnikovsky a Mosca. Con la morte di V. il rinnovazionismo cessò di fatto di esistere.

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