Lettera del presbitero john. Alla ricerca di Christian Shambhala

Il presbitero Giovanni come re d'Etiopia

Prete Gianni, anche nella letteratura russa Zar Pop Ivan- il leggendario sovrano del potente stato cristiano in Asia centrale. La personalità, l'epoca e la posizione del presbitero Giovanni e del suo regno in numerose storie e testimonianze su lingue differenti interpretati in modi diversi, a volte puntando a personaggi reali ea volte immaginari, e spesso con dettagli fantastici.

L'emergere di una leggenda[ | ]

Lettera del presbitero Giovanni[ | ]

Dal 1165, una lettera del presbitero Giovanni - re dell'India all'imperatore bizantino Manuele I Comneno - iniziò a diffondersi in Europa. La lettera menzionava che il regno dei cristiani nestoriani esiste ancora oggi. La lettera è stata tradotta in diverse lingue, compreso l'ebraico. Sono sopravvissute diverse centinaia di copie della lettera. Durante la Seconda Crociata, tra i Cavalieri-Crociati era diffusa la credenza che il presbitero Giovanni avrebbe sostenuto i crociati e aiutato a recuperare la Palestina dai musulmani.

Lo stesso Eluy Dashi non era un nestoriano. Ha ricevuto un'educazione confuciana. L'autore musulmano Ibn al-Athir lo chiama Manichae. Gurkhan ha preceduto i suoi messaggi ai governanti musulmani con la formula islamica: “ Nel Nome di Dio, misericordioso, misericordioso". È noto in modo affidabile che poco prima della morte di Yelyu Dashi, davanti ai suoi reggimenti, sacrificò un toro grigio e un cavallo bianco al cielo, alla terra e agli antenati, e questo è chiaramente un atto dell'antica "fede nera" mongola. Tuttavia, è possibile che Eluy Dashi (come Gengis Khan e i primi Gengisidi) si distinguesse per indifferenza religiosa e compisse rituali pagani per compiacere una parte del suo esercito. Non è chiaro perché Eluy Dashi sia chiamato John nella leggenda. Non c'erano meno nestoriani tra i Kara-Khitan dei pagani, e il nome Giovanni era molto popolare nelle comunità nestoriane dell'Asia centrale.

Tuttavia, la questione della personalità del presbitero Giovanni rimane ancora aperta.

Altre teorie [ | ]

Vari ricercatori hanno collocato il presbitero John in angoli diversi il mondo.

Un possibile prototipo dello stato cristiano potrebbe essere il regno Khitan dei Karakitai. Un'altra versione suggerisce che questo stato fosse l'Etiopia, uno dei più antichi stati cristiani in Africa.

Il presbitero John nella fiction[ | ]

• Nell'opera letteraria greca "La leggenda del regno indiano" (XII secolo), lo zar Giovanni appare come il sovrano di un paese favolosamente immenso e ricco, pieno di tutti i tipi di miracoli, e allo stesso tempo come un "zelante per la fede ortodossa di Cristo".

[Lo zar e il sacerdote Ivan; lat. presbitero Johannes; francese antico. Prestre Jean; portogallo. Preste João], il leggendario re-sacerdote, sovrano immaginario del potente Cristo. stati in Oriente. La leggenda su I.P. e il suo regno prese forma durante l'era delle Crociate e si diffuse in Occidente. Europa XII-XV secoli. Si credeva che il "regno di Giovanni il Presbitero", ricco di oro e pietre preziose, dove vivevano persone fantastiche (pigmei, giganti, persone con la testa di cane (cinefali), persone con una gamba sola (monopedi)) e animali (centauri, unicorni, grifoni, ecc.) e scorrevano i fiumi del paradiso, situati in India, secondo la leggenda, ap. Tommaso. Nel medioevo. L'Europa ebbe l'idea delle "tre Indie": "India inferiore" (tra i fiumi Gange e Indo), "Grande India" (India superiore; tra il "Grande Mare", cioè l'Oceano Indiano, e il fiume Gange) e "Far India" (India ultima; alcuni cartografi del XII secolo lo collocarono vicino alla foce del fiume Indo, altri - in Africa (sul territorio della penisola somala e sugli altopiani etiopi) (vedi: Miller K. Mappae mundi: Die ältesten Weltkarten. Stuttg., 1895. Fasc. 2. Tav. 11-12; 1896. Fasc. 3. Tav. 2)); "il regno di Giovanni il Presbitero", di regola, veniva identificato con " Grande India." Dopo che i missionari cattolici nel XIII secolo non riuscirono a trovare in Asia il "regno di Giovanni il Presbitero", fu correlato con l'Etiopia. La ricerca del "regno di Giovanni il Presbitero" contribuì alla crescita dell'interesse europeo nelle terre sconosciute dell'Asia e dell'Africa; la leggenda del "regno di Giovanni il Presbitero" si rifletteva nella cartografia dei secoli XVI-XVII.

Lo sviluppo della leggenda sull'IP ha avuto luogo in diversi. fasi; il suo disegno dovrebbe probabilmente essere considerato nel contesto dei successi della prima crociata (1096-1099), della formazione di crociati statali in Terra Santa e della ricerca di possibili alleati cristiani nella lotta contro i musulmani. Nel 1122, sotto papa Callisto II, un certo Giovanni, "patriarcha Indorum", visitò Roma. Come riportato da uno scrittore tra il 1235 e il 1252. il cronista Albric Troyes-Fontaine, John arrivò a K-pol per il pallio; i legati pontifici riuscirono a persuaderlo a venire a Roma. La suddetta cronaca contiene informazioni sulla tomba di S. Thomas in Mylapur (ora parte di B. Chennai, centro amministrativo del Tamil Nadu, India) e la venerazione di S. reliquie dell'apostolo (Chronica Albrici. P. 824-825; Zarncke. 1879. S. 827-846). "Patriarca dell'India", che i ricercatori propongono di identificare con l'arcivescovo nestoriano. Mar Giovanni, c. 1129 che lasciò Baghdad per l'India (Hosten H. Saint Thomas e San Thomé, Mylapore // J. della Società Asiatica del Bengala. Calcutta, 1923. Vol. 19. P. 153-256), probabilmente potrebbe servire da i prototipi della leggendaria immagine di IP

La prima menzione scritta di I.P. è considerata la testimonianza di Otto Freisingen nella Chronica sive Historia de duabus civitatibus (Cronaca o Storia di due città). Sotto il 1145, il cronista racconta ciò che ha sentito a Roma dal vescovo. sire. Gabala Hugo (+1146/47) storia di Cristo. sovrano delle lontane terre d'Oriente: “... un certo Giovanni, che, al di là della Persia e dell'Armenia, nel lontano Oriente, vive come re e sacerdote (rex et sacerdos) ed è, come il suo popolo, cristiano, ma un Nestoriano, iniziò una guerra contro i re di Media e Persia, fratelli, chiamati Samiards, e devastò la capitale del loro regno, Ecbatana. I suddetti re con un esercito di Persiani, Medi e Assiri si precipitarono ad incontrarlo e combatterono per tre giorni, preferendo la morte alla fuga. Il presbitero Giovanni - così si usa chiamarlo - alla fine riuscì a mettere in fuga i Persiani e diventò vincitore in una feroce battaglia. Si narra che dopo questa vittoria, il suddetto Giovanni andò in aiuto della Chiesa di Gerusalemme, pronto per la battaglia, ma quando giunse al [fiume] Tigri, per mancanza di una nave, non poté attraversare e virò a nord , dove, come sapeva, questo fiume d'inverno è coperto di ghiaccio. Lì ha aspettato il raffreddore per diversi anni, ma ha guadagnato poco a causa della temperatura dell'aria, a causa del tempo insolito, ha perso molti dell'esercito ed è stato costretto a tornare. Si crede che egli appartenga realmente all'antica famiglia da cui provenivano i Magi di cui parla il Vangelo, e regna sugli stessi popoli, godendo di tale gloria e abbondanza che, come si suol dire, non usa altro scettro che quello di smeraldo» ( Ottonis episcopi Frisingensis Chronica VII 33). Come suggeriscono i ricercatori, Cristo. il sovrano menzionato da Otton Freisingen può essere correlato con una persona storica reale - con Yelyu Dashi, un comandante Khitan che lasciò la sua patria a causa dell'espansione delle tribù Tungus dei Jurchen (Nowell. 1953; Richard. 1957). Nel I terzo del XII sec. Eluy Dashi ha creato lo stato di Kara-Khitan (Kara-Kitays) Zap. Liao, diventando il suo primo gurkhan (1124-1143). Avendo ricevuto un'educazione confuciana, era ovviamente tollerante nei confronti di varie religioni; si sa che tra i suoi sudditi c'erano molti nestoriani. Nella battaglia nella steppa del Katavan (settembre 1141) Eluy Dashi sconfisse l'esercito del sultano selgiuchide Ahmad Sanjar (1118-1157). A conferma di questa ipotesi, C. Buckingham interpretò la variante “Saniardos” (in luogo di “Samiardos”, Samiarda) rinvenuta in alcuni manoscritti delle Cronache di Ottone... come indicazione dei sudditi di Sanjar (Prete Gianni. 1996. Pag. 1-22).

Al 2° piano. XII secolo un messaggio è stato ampiamente diffuso, presumibilmente inviato da I.P. Byzantium. imp. Manuele I Comneno (per il testo vedi: Zarncke. 1879, S. 909-924). L'epistola del presbitero Giovanni descrive i possedimenti di IP nelle "tre Indie" - "dall'India interna, dove riposa il corpo del santo apostolo Tommaso ... alla stessa Torre di Babele", menziona la subordinazione di 72 regioni a lui , di cui non tutti sono cristiani, e 72 re che governarono queste terre. La parte principale del testo è occupata da una descrizione delle meraviglie del regno indiano: le terre sono piene di meraviglie e abitate da molti popoli, tra i quali vengono nominate anche le 10 tribù di Israele mancanti. Il testo della "Epistola ...", contraddistinto da dettagli fantastici (tra gli abitanti del "regno di Giovanni il Presbitero" erano chiamati Amazzoni, centauri, formiche giganti, ecc.), Il contenuto riecheggiava il "Romano su Alessandro" popolare nel Medioevo e nelle antiche descrizioni dell'India. Il cronista Albrique Trois-Fontaine nota che la "Epistola ..." è stata scritta ca. 1165 e che la stessa lettera fu inviata all'imp. Federico I Barbarossa (Chronica Albrici. P. 848-849), tuttavia, in nessuno dei manoscritti superstiti dell'Epistola ... non c'è indicazione di un'altra lettera. lat. una versione della pseudoepigrafe è sopravvissuta in oltre 200 copie; il testo della lettera è stato tradotto in francese, provenzale antico (occitano), italiano, tedesco, inglese, gaelico, irlandese, ebr. lingue (nel XIII secolo la "Epistola ..." fu anche tradotta nell'antica lingua ortodossa). Secondo una delle ipotesi sull'origine del testo, il "Messaggio..." sarebbe stato composto da lui. un chierico dell'entourage di Reynald von Dassel, consigliere dell'imp. Friedrich Barbarossa (Prete Gianni. 1996. P. 171-185). Secondo un'altra versione, la paternità sarebbe attribuita a un certo ebreo del nord. Italia (Bar-Ilan. 1995).

La popolarità della leggenda del re-sacerdote cristiano è dimostrata dal fatto che a settembre. 1177 Papa Alessandro III inviò una lettera a I.P., dove lo chiamò "il Re delle Indie" (rex Indorum - vedi testo: Zarncke. 1879. S. 935). Il messaggio doveva essere consegnato da “Maestro Filippo” inviato in Terra Santa, uno dei confidenti del papa, ma non riuscì a trovare I.P. Tripoli, l'autore della traduzione della pseudoepigrafe "Secreta Secretorum" attribuita ad Aristotele, che era ampiamente conosciuto nel Medioevo. - Thorndike. 1929. P. 244-245). Nel XIII sec. europ. viaggiatori, cattolico. missionari e ambasciatori (G. del Plano Carpini, Guillaume de Rubruck, Riccoldo da Montecroce, Marco Polo, Giovanni da Montecorvino) tentarono di trovare discendenti del leggendario re sacerdote in Asia.

Nell'era dei Mong. conquista il 1° piano. XIII secolo la leggenda sulla PI si rifletteva nella "Relatio de Davide rege Tartarorum Cristiano" (Il racconto di David, il re cristiano dei tartari; nelle versioni abbreviate del "Racconto ..." che si diffusero nell'Europa occidentale, David era rappresentato dal figlio di IP; spesso il nome I.P. ha sostituito il nome David). Dopo la cattura da parte dei crociati della fortezza Damietta (oggi Dumyat, Egitto) (nov. 1219) Vescovo. Acri Jacques de Vitry predicò che David, "il sovrano di entrambe le Indie", che considerava un nestoriano, sarebbe venuto con "feroci guerrieri" per aiutare i cristiani nella lotta contro i Saraceni. Secondo una lettera di Jacques de Vitry a papa Onorio III (aprile 1221), durante l'assedio di Damietta, la composizione cadde nelle mani dei cristiani. (in altre varianti in caldeo), presto tradotta in latino e francese antico. lingua, dove è stato riferito dell'invasione delle terre saracene "re David" (Jacques de Vitry. 2000. P. 624-649; Pelliot. 1951. P. 87). Fede che Cristo. "L'esercito di David" presto fornirà assistenza ai crociati, ovviamente influenzato la decisione del card. Pelagia rifiuta l'Egitto proposto. Sultan al-Kamil un trattato di pace favorevole che dopo. portò alla perdita di tutte le conquiste della V crociata. Sembra probabile che "The Tale of David ..." possa essere stato scritto su ordine diretto del card. Pelagio, sostenitore della continuazione delle ostilità in Egitto. Le informazioni sulle vittorie di "Re David" sono fornite nella "Cronaca" da un altro partecipante alla 5a crociata, Oliver Scholastic, vescovo. Paderborn (Oliver von Paderborn. 1894. S. 258-259, 273-274).

In Zap. In Europa, queste informazioni hanno contribuito a far crescere le speranze per i mongoli come una forza in grado di aiutare i crociati. Nel 1221, papa Onorio III riferì cattolico. il clero che il timorato di Dio "Re David, popolarmente chiamato Presbyter John" (rex David, qui vulgo dicitur Presbyter Johannes), combatté il "Sultano di Persia" (soldano Persidis), conquistò le sue terre e si trova a 10 giorni di viaggio da Baghdad ; allo stesso tempo i Georgiani ("Georgiani") si opposero ai Saraceni (Annali di Dunstable. 1866. P. 66-67; Chronica Albrici. S. 911). L'attacco dei Mongoli alla Georgia nell'inverno del 1220/21 fu erroneamente chiamato guerra con i "Saraceni" (il Card. Pelagio, non tenendo conto dell'accaduto, chiese al re georgiano Giorgio IV Lasha di inviare soldati a Damietta - Chronica Albici. S. 911). Rovina di Khan Baty Rus. i principati furono scossi dall'idea che i mongoli fossero i guerrieri del "re Davide"; il ruolo decisivo nel crollo delle illusioni fu giocato dalla sconfitta dell'esercito polacco unito da parte dei mongoli. principati, ordini monastici-militari dei Templari e degli Ospitalieri e del Sacro Romano Impero nella Battaglia di Legnica (9 aprile 1241) e la devastazione di Batu Cattolica. Ungheria (1241-1242). Nonostante il fatto che pl. rappresentanti del Mong. la nobiltà e gli stretti collaboratori dei grandi khan erano cristiani (nestoriani), da quel momento i mongoli si associarono ai malvagi popoli di Gog e Magog (Mongoli - Magogoli), la progenie dell'inferno, "Tartar" (Tartari - imo Tartarei) . Gli ambasciatori pontifici, Ascelin e Plano Carpini, indicavano che i mongoli erano pagani e ostili alla Chiesa romana. 22 nov. 1248 Papa Innocenzo IV risponde a una lettera di Mong. il governatore dell'Iran, Baiju-noyon, con il messaggio "Viam agnoscere veritatis", rimproverando ai mongoli la loro persistenza nel paganesimo. Il Papa li ha esortati a fermare lo spargimento di sangue e ad abbandonare le minacce ai cristiani (Les Registres d "Innocenzo IV. P., 1887. Vol. 2. P. 113-114. N 4682).

Essendo entrato in guerra con gli stati musulmani sul territorio dell'Iraq e del Medio. Ad est, i mongoli cercarono di stabilire un contatto con i francesi. cor. San Luigi IX. dic. 1248 2 ambasciatori arrivarono a Cipro da Eljigidey, che sostituirono Baiju-noyon. Gli ambasciatori indossavano Cristo. i nomi David e Mark e riferì che Eljigidei fu battezzato e inviato in Occidente da Khan Guyuk per aiutare i cristiani a reclamare la Terra Santa. 25 gennaio. 1249 mons. gli ambasciatori furono ricevuti nuovamente da Luigi IX e salparono da Nicosia, accompagnati da 3 domenicani: Andrea di Longjumeau, suo fratello Guy e John di Carcassonne. I domenicani portavano doni dai francesi. Re: vasi sacri, libri e una tenda - una cappella in marcia, sulle pareti di una scena tagliata della Nuova Zelanda sono stati raffigurati (Joinville. 1859. P. 142). Quando gli ambasciatori arrivarono alla corte del khan, si scoprì che Guyuk era morto in quel momento, la sua vedova, il reggente Ogul-Kaymish, era salita al potere; Eljigidei, che aveva perso il suo patrono, fu arrestato e giustiziato dal grande khan eletto Munke (1251). Francesco. gli ambasciatori furono ricevuti da Ogul-Kaymish, che voleva consolidare la sua precaria posizione politica tra i mongoli. elite. Ad aprile Nel 1251, gli ambasciatori Ogul-Kaymish consegnarono una lettera palestinese a Cesarea chiedendo la sottomissione e pagando un tributo annuale. La missione del francescano Guillaume de Rubruk (1253-1255), ispirata dalle voci sul battesimo del figlio di Batu, Sartak, si concluse con la ricezione della stessa lettera di Khan Munke; Rubruk ha riferito che Sartak "non vuole essere chiamato cristiano, ma piuttosto, come sembra, ridicolizza i cristiani" (Rubruk 1957, p. 117). La discrepanza tra le idee idealistiche sul Cristo potente. comandanti dall'Oriente e la realtà politica è stata particolarmente pronunciata nella seconda metà. XIII secolo, quando i mongoli apparsi in Siria non trovarono l'appoggio dei crociati. Sebbene Noyon Kitbuga, che guidò le forze avanzate di Ilkhan Hulagu, fosse un nestoriano ( Kirakos Gandzaketsi. Storia dell'Armenia. M., 1976. Cap. 62), i governanti dello stato dei crociati preferirono concludere un'alleanza diretta contro i mongoli, con l'ex nemico - l'Egitto mamelucco. L'esercito dell'emiro Baybars entrò nella parte posteriore del corpo di Kitbugi e sconfisse i mongoli nella battaglia di Ain Jalut (3 settembre 1260), che fermò i mongoli. espansione al Medio. East e Baybars, diventando un sultano, catturarono gradualmente la maggior parte di Cristo. possedimenti in Terra Santa.

In queste condizioni, ha preso forma nuova variante leggende su I.P., secondo cui i mongoli si ribellarono al re-sacerdote, lo uccisero e opprimevano i cristiani. La cronaca di Albrique Trois-Fontaine presenta 2 storie diverse(Chonica Albrici. P. 911-912, 942). Sotto 1221-1223 si dice che "Zar David" o suo figlio IP sconfissero i Cumani (Polovtsiani) e i Russi (cioè la battaglia sul fiume Kalka nel 1223) e dopo la notizia della perdita di Damietta da parte dei crociati tornò in patria insieme a i suoi tartari, per la segale non sono né cristiani né pagani. Sotto il 1237, si dice di I.P., che fu ucciso dal "popolo barbaro" che era sotto il suo dominio - i tartari, che allo stesso tempo uccisero 42 vescovi a Vel. Si diceva che l'Armenia avrebbe attaccato l'Ungheria e la Cumania. Secondo il cronista, i domenicani inviati a controllare le voci tornarono con il messaggio che i tartari avevano già catturato Vel. Ungheria e si preparano a invadere la Rus. principato (probabilmente riferito al 2° viaggio del monaco ungherese Giuliano nel 1237).

biografo francese. cor. Luigi IX, Jean Joinville disse che i "Tartari" vivevano in una zona desertica vicino alle montagne, dove i popoli di Gog e Magog, che erano subordinati a diverse persone, attendevano la venuta dell'Anticristo. i re, il più potente dei quali era I. P. Dopo essersi uniti su consiglio del saggio, i "Tatari" si ribellarono a I. P., lo uccisero e catturarono il suo paese (Joinville. 1859. P. 143-145). La stessa trama è presente nella "Storia dei tartari" (Historia Tartarorum) di Simone di Saint-Quentin: fa uccidere ai "tatari" "re Davide", figlio di I.P.

Guillaume de Rubruck riferisce del "re Giovanni" nestoriano che regnava sui Naimani. Dopo la sua morte non rimasero eredi; guidati da Chinggis, i mongoli e i tartari si ribellarono al fratello del "re Giovanni" Unk-khan e lo sconfissero. Avendo incluso nella sua narrazione la leggenda sull'IP, che, nel complesso, ha trasmesso correttamente la storia della conquista dei Naimans da parte dei mongoli, Rubruk è scettico sulle informazioni che i "Tatari" hanno riportato sull'IP .: "I Nestoriani chiamavano lui Re Giovanni, parlando di lui dieci volte più di quanto non fosse secondo la verità... dal nulla creano grandi conversazioni, così si diffondono su Sartach come se fosse cristiano; hanno detto lo stesso di Mangu-khan e di Ken-khan, e solo perché mostrano ai cristiani più rispetto degli altri popoli; eppure non sono veramente cristiani. In tal modo si diffuse una chiassosa fama del suddetto re Giovanni; e ho guidato per i suoi pascoli; nessuno sapeva nulla di lui, tranne alcuni nestoriani ”(Rubruk. 1957, pp. 115-116). Marco Polo, dopo un racconto didattico sull'IP e sullo "zar d'oro" che gli si sottomise, parla anche della vittoria di Gengis Khan sull'IP ("Libro" di Marco Polo. 1955. Ch. 65-68, 108-109) .

Non trovare il "regno di Giovanni il Presbitero" in Asia, alla fine. XIII secolo Gli europei stanno iniziando a cercarlo in Africa, dove avrebbe dovuto essere la "Terza India" (o "Far India"). Nei secoli XII-XIII. a causa delle scarse informazioni sul continente africano, gli europei avevano un'idea molto approssimativa della posizione geografica della Nubia e dell'Etiopia. Il primo messaggio è l'Europa occidentale. fonti su Cristo. gli stati-wah in Nubia si riferiscono al 1172 (sulla guerra di Cristo. Re dei Nubiani con i pagani nella "Cronaca" di Riccardo di Poitou - Ricardi Pictaviensis Chronica // MGH. SS. T. 16. P. 84). Nella Cronaca di Albric di Trois-Fontaine si parla dei cristiani nubiani, la cui terra è grande e molti di loro rendono omaggio ai saraceni, mentre I.P. obbedisce a molti altri cristiani. popoli (Chronica Albrici. P. 935). Nella storia del francescano Benedetto Pole, compagno di viaggio di Plano Carpini alla corte mongola. Khan nel 1245-1247, l'Etiopia è chiamata "Piccola India", abitata da pagani neri, mentre I. P. governa "Grande India", battezzata dall'ap. Tommaso. Tuttavia, già nel 1217, il maestro Titmar, che visitò l'Egitto come pellegrino, menzionò il paese di Cristo. il popolo degli "Issini" (cioè Abissini) (Thietmar. Iter ad Terram Sanctam // Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum, saec. XII-XIII / Ed. S. de Sandoli. Gerusalemme, 1983. Vol. 3. P. 288). Nella cronaca di Oliver Scholastic, Bishop. Paderborn, che visitò l'Egitto durante la 5a crociata, la posizione dell'Etiopia è indicata con relativa precisione (sotto "Leemania" (Yemen) e la vicina Nubia - Oliver von Paderborn. 1894. P. 264). Sulla mappa del mondo di Hereford (1283), gli etiopi sono identificati come "il popolo più cristiano". Nel 1321-1324. il missionario domenicano Jordan di Severac, che visitò l'Africa e l'Asia, nell'op. Mirabilia descripta (Descrizioni di miracoli) identificava il sovrano d'Etiopia con I.P., probabilmente influenzato dalla tradizione apocrifa, secondo la quale uno dei magi del Nuovo Testamento - Baldassarre - era considerato un sovrano nero di Saba.

Entro i secoli XIV-XV. si riferisce all'instaurazione di contatti diplomatici tra i governanti dell'Etiopia e dell'Europa. stato-in. OK. 1306-1310 Ad Avignone, papa Clemente V ricevette un'ambasciata dal re etiope Wedem Arad (1299-1314). Il racconto di questo evento, di G. da Carignano, è in parte conservato nella rivisitazione dell'agostiniano J. F. Foresti da Bergamo (1434-1520) nell'op. Supplementum Chronicarum (Addendum to the Chronicles, 1483; testo citato in: Beckingham. 1989. pp. 337-338). Alla Cattedrale di Costanza (1414-1418), attendevano senza successo l'apparizione di una delegazione di I.P. Nel 1427, alla corte di Cor. Aragon Alphonse V ricevette un'ambasciata dal "Presbitero John", che era probabilmente considerato Negus Iskhak (Gabr Mascal II, 1414-1429). Nel 1428, il re d'Aragona inviò un ambasciatore al re etiope, chiamandolo "figlio del re Davide", "presbitero Giovanni d'India" e "re dei re d'Etiopia". OK. 1439-1441 al Concilio Ferraro-Fiorentino era presente una delegazione guidata dal diac. Pietro dall'Etiopia. Zar Zar Jacob (1434-1468), nel 1450 questo re inviò un'ambasciata guidata dal siciliano Pietro Rombolo a papa Niccolò V e Cor. Alfonso V.

Nel XV sec. S. Colombo intraprese un viaggio principalmente per il desiderio di scoprire la "Grande India", dove, secondo la leggenda, regnava IP.Il desiderio di trovare il "regno di Giovanni il Presbitero" spinse i portoghesi. L'Infanta Enrique il Navigatore (1394-1460) organizza spedizioni marittime. Essendo penetrati in Etiopia, i portoghesi vi trovarono effettivamente Cristo. stato, un taglio, però, poco corrispondeva al quadro di favolose ricchezze, presentato nella leggenda di IP Alla fine. XV secolo. portogallo. il navigatore Pedro da Covilhan raggiunse l'Etiopia e fu accolto favorevolmente dal Negus Eskender (Costantino II; 1478-1494). Non ricevendo il permesso di lasciare l'Etiopia, vi rimase fino alla morte (dopo il 1526). Nel 1507 portogallo. comandante navale Trishtan da Cunha ha inviato presv. Joan Gomes.

Nel 1514 furono ricevuti a Lisbona gli ambasciatori dell'Etiopia, guidati da Matteo l'Armeno. Nel 1515 all'Etiope. Un'ambasciata di risposta è stata inviata al Negus, che includeva il cappellano portoghese. cor. Manuela I Francisco Alvaris (c. 1465 - c. 1540). Nel 1517, gli ambasciatori non riuscirono a sbarcare in Etiopia e il capo dell'ambasciata, ​​Duarte Galvan, morì sull'isola di Kamaran. La seconda ambasciata è a portata di mano. Rodrigo de Lima è arrivato a Massava il 9 aprile. 1520 Dal 30 apr. fino al 19 ottobre 1520 17 Portoghesi viaggiarono attraverso l'Etiopia, furono ricevuti alla corte di Negus Lebna Dengel (David II; 1508-1540); lì Alvaris incontrò Pedro da Coviglian e molti altri. altri europei che servirono come consiglieri degli etiopi. governate. Alvarish trascorse 6 anni in Etiopia e tornò a Lisbona nel luglio 1527. Era accompagnato dall'etiope. L'ambasciatore Tsaga Saab, che ha portato le lettere del Negus Lebn Dengel a Cor. Giovanna III (1521-1557) e il Papa. Nel 1533, Alvarish consegnò personalmente un messaggio etiope a papa Clemente VII. nego. Operazione. La Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias di Alvarisha (La vera storia delle terre del presbitero Giovanni d'India), pubblicata a Lisbona nel 1540, è diventata una fonte importante sulla storia etiopica pre-musulmana. invasioni del XVI secolo; contiene la prima descrizione di Axum e Lalibela in Europa. "La vera storia..." è stato tradotto in italiano. (1550), spagnolo. (1557) ed esso. (1566) lingue. Dal 2° piano. XVI secolo, quando, a causa delle fortunate conquiste dell'Imam Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi, l'Etiope. i governanti iniziarono a rivolgersi regolarmente ai portoghesi per l'assistenza militare, l'Etiopia non è più percepita come "il regno di Giovanni il Presbitero".

Nel XV sec. grazie ai contatti con gli europei, l'Etiopia fu correttamente localizzata sulle mappe del mondo ("Egyptus Novelo" del fiorentino Pietro del Massayo (1454), "Mappomondo" del veneziano Fra Mauro (1460), ecc.). Nonostante questo, per 2 secoli i Paesi Bassi. e portogallo. i cartografi presentarono mappe dettagliate dell'"Abissinia, o dell'Impero del Presbitero Giovanni" (Abissinorum sive Pretiossi Ioannis Imperium), presumibilmente situato a Vost. Africa, a volte aggiungendovi gli stemmi fittizi di IP (Sebastian Munster in Cosmography (1544), Diego Omem nell'atlante del 1558, Abraham Ortelius nel 1570, Iodoc Hondius in una versione ingrandita dell'atlante di Gerard Mercator (1606) , Matthäus Merian nel 1610, ecc.).

L'immagine di I.P. era popolare nel Medioevo. lit-re, la leggenda su di lui si è rapidamente fusa con la leggenda del Graal, in gran parte grazie al Medioevo. romanzi cavallereschi. In "Parzifal" di Wolfram von Eschenbach, IP è nominato figlio di Feirefitz, "John the Monk", da cui provenivano tutti i governanti cristiani d'Oriente (Medieval Novel and Novel. M., 1974. S. 576-577) . La storia di IP e di suo figlio, "Re David", è stata inclusa da Giovanni di Hildesheim nella "Storia dei Tre Re" (Legend of the Three Holy Kings. M., 1998. S. 111-113, 177-178 ). I. P. è citato nelle opere di A. von Scharfenberg, L. Ariosto, M. de Cervantes, F. Rabelais, W. Shakespeare; v tempi moderni le trame associate all'IP sono utilizzate anche nella letteratura di intrattenimento ("Presbyter John" di J. Buchan (Buchan J. Prester John. NY, 1910), e gli scrittori di fantascienza T. Williams, K. Stashef, nel romanzo "Baudolino »Medievalist e semiotica U. Eco (Eco U. Baudolino. Mil., 2000) e altri).

Fonte: Ottonis episcopi Frisingensis Chronica sive Historia de duabus civitatibus. VII 33 // MGH. Script. Rer. Germe. T. 45. P. 363-367; L'epistola del presbitero Giovanni / Trad.: N. Gorelov // Epistole dal regno immaginario. M., 2004.S.15-48; Joinville J., de. Mémoires ou Histoire et chronique du très-chrétien roi S. Louis / Ed. F.Michele. P., 1859 (traduzione russa: Zhuanville J., de. Libro di detti pie e buone azioni del nostro St. Cor. Louis / Preparato: G. F. Tsybulko, Yu. P. Malinin, A. Yu. Karachinsky. SPb., 2007 ); Jacques de Vitry. Lettere / Ed. R. B. C. Huygens // Serta mediaevalia: Tractatus et epistulae. Turnhout 2000. P. 624-649. (CCCM; 171); Relatio fratris Benedicti Poloni // Wyngaert A., van den. Sinica francescana. Quaracchi, 1929. Vol. 1: Itinera et relations Fratrum Minorum saec. XIII e XIV. pagg. 135-143; Chronica Albrici monachi Trium fontium / Ed. P. Scheffer-Boichorst // MGH. SS. T. 23. P. 848-849, 911-912, 935; Annali di Dunstable // Annales monastici. L., 1866, 1972r. T. 3. Pag. 66-67; Oliver von Paderborn. Historia Damiatina // Idem. Die Schriften des kölner Domscholasters, späteren Bischofs von Paderborn u. Kardinal-Bischofs c. S. Sabina / Hrsg. H. Hoogeweg. Tub., 1894. S. 258-259, 264, 273-274; Giordano Catalani. Mirabilia Descripta: Les merveilles de l "Asie / Ed. H. Cordier, P., 1925; Simon de Saint-Quentin. Histoire des Tartares / Ed. J. Richard. P., 1965; Alvares Fr. Verdadeira informação das terras do Preste João das Indias Lisboa, 1943, idem The Prester John of the Indies / Ed. CF Beckingham, GWB Huntingford Camb., 1961,2 vol., Marco Polo's Book, M. 1955; Plano Carpini G., del. Storia dei Mongali. Rubruk G., de. Viaggio nei paesi dell'Est. M., 1957; Tafur P. Peregrinazioni e viaggi / Per. e prefazione: L.K. Maciel Sanchez. M., 2006.S. 94, 96, 99, 100, 102, 103, 107, 109, 110.

Lett.: Zarncke F. R. Th. Der Priester Johannes // ASGW. 1879. Bd. 7. S. 827-1030; 1883. Bd. 8. S. 1-186; Thorndike L. Una storia della magia e della scienza sperimentale. N.Y., 19922. Vol. 2. Pag. 236-245; Sanceau E. La terra di Prete Gianni. N. Y. 1944; Brown L. A. La storia delle mappe. Boston, 1949. P. 98-99; Pelliot P. Mélanges sur l "histoire des Croisades. P., 1951; Nowell Ch. E. The Historical Prester John // Speculum. Camb. (Mass.), 1953. Vol. 28. P. 435-445; Richard J. L "Extrême Orient légendaire au moyen âge // Annales d" Ethiopie. P., 1957. Vol. 2. P. 225-244; Beckingham CF Note su un manoscritto inedito di Francisco Alvares // Annales d "Ethiopie. 1961. Vol. 4. Pag. 139-154; idem. I successi di Prete Gianni. L., 1966; idem. Un'ambasciata etiope in Europa: c. 1310 // JSS. 1989. Vol. 34. Pag. 337-346; Wright J. K. La tradizione geografica del tempo delle crociate. N. Y. 1965; Wion F. Le Royaume inconnu: Étude historique: Du royaume du Prêtre Jean à l "empire de l" Agartha. P., 1966; Carreira J. N. Do Preste João às ruínas da Babilónia: Viajantes portogheses na rota das civilizações orientais. Lisbona, 1980; Ullendorff E., Beckingham C.F. Le lettere ebraiche di Prete Gianni. oxf. 1982; Brincken A.-D., von den. Presbitero Iohannes, Dominus dominantium: Ein Wunsch-Weltbild des 12. Jh. // Ornamenta Ecclesiae: Kunst u. Künstler der Romanik. Colonia, 1985. Bd. 1. S. 83-97; Knefelkamp U. Die Suche nach dem Reich des Priesterkönigs Johannes. Gelsenkirchen, 1986; idem. Der Priesterkönig Johannes und sein Reich: Legende oder Realität? // J. di storia medievale. 1988. Vol. 14. Pag. 337-355; Delumeau J. Une histoire de Paradis. P., 1992. T. 1: Le Jardin des délices. pagg. 99-127; Bar-Ilan M. Prester John: finzione e storia // Storia delle idee europee. 1995. Vol. 20.N 1/3. pagg. 291-298; Prete Gianni, i mongoli e le dieci tribù perdute / Ed. C.F. Beckingam, B. Hamilton. Aldershot 1996; Baum W. Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterkönigs Johannes. Klagenfurt 1999; Donzel E., van. C'erano etiopi a Gerusalemme al tempo della conquista di Saladino nel 1187? // Oriente e Occidente negli Stati crociati: contesto, contatti, confronti / Ed. K. Cigaar, H. Teule. Louvain, 1999. Vol. 2. P. 125-130. (OLA; 92); Aubert R. Jean (pretre) // DHGE. 2000. T. 27. Col. 475-478; Hamilton B. The Lands of Prester John: Western Knowledge of Asia and Africa at the Time of the Crusades // Haskins Society J. 2004. Vol. 15.P. 127-141; Chimeno del Campo AB El preste Juan: Mito y leyenda en la literatura infantil y juvenil contemporánea. Fr./M., 2009 .. .

In Russia

"La leggenda del regno indiano", Chiesa Vecchia. versione del messaggio di I. P. Vizant. imp. Manuel Comneno, tradotto dal greco. o lat. versione (seconda metà del XII secolo), si diffuse nei secoli XIII-XIV. Estratto 1 rus. edizione del "Racconto ..." è stata conservata come parte di "Alessandria serba". In 2 liste, 2° tempo. XV secolo. viene presentata la 2a edizione (RNL. Kir.-Bel. No. 11-1088. L. 198-204; RSL. Vol. No. 309 (667). L. 1-7). In tutte le copie del "Racconto..." (ad eccezione di Kirillo-Belozersky), il testo della lettera di IP è incorniciato da un prologo e da una conclusione. I. P. - "Zar e sacerdote Ivan" - è chiamato in esso "un campione della fede ortodossa di Cristo". In The Tale... c'è una descrizione di una serie di creature fantastiche, apparentemente tratta dal Physiologist (CPG, n. 3766). Nei secoli XIII-XIV. rilevanza di "Racconto ..." per i residenti di Vost. Europa, come nella precedente Europa occidentale. la sua versione, potrebbe essere condizionata dalla necessità di un ideale di una potente Ortodossia. un sovrano capace di respingere i musulmani. Nel XIV sec. L'immagine dello zar-sacerdote presente nella "Leggenda ..." è stata usata in modo satirico nel "Racconto di Mitya" per deridere il viceré illegale del trono metropolitano, Mitya (Michele). C'è anche un'opinione contestata da un certo numero di ricercatori che sotto l'influenza della "Leggenda ..." è stata scritta un'epopea sul duca Stepanovich.

L. N. Gumilyov ha usato la menzione in gloria. "Leggende..." del deserto ("lago sabbioso") e contrafforti montuosi come segni del regno di I.P. il mare è presente anche in lat. versione (Gumilev. 2004. Ch. 6: Il regno di Giovanni).

Fonte: Batalin N.I. Legend of the Indian Kingdom // Philol. app. Voronezh, 1874. Problema. 3/4. S. 1-41; Problema 5.S. 41-56; Problema 6 S. 57-79; 1875. n. 3.S.80-98; Problema 5.S.99-137; Anche. Voronez, 1876; Veselovsky A.N. Epopee della Russia meridionale. SPb., 1881.Vol. 1/2. S.173-154; Istrin V.M. Leggenda del regno indiano // Antichità: Tr. gloria. commissione. MAO. M., 1895.T.1.S.1-75; Anche. M., 1893; Speransky M.N. Legend of the Indian Kingdom // Izv. in russo lingua e letteratura. 1930. T. 3. Libro. 2.S.369-464; La leggenda del regno indiano / Prep. testo, trad. e note: G. M. Prokhorov // "Izbornik": sabato. opere letterarie del dott. Russia. M., 1969.S. 362-369, 746; Lo stesso // PLDR: XIII secolo. 1981. S. 466-473.

Lett.: Polevoy N. Legends in Russia sullo zar-sacerdote Giovanni // Mosk. telegrafo. M., 1825. No. 10. S. 96-105; Miller O. F. Ilya Muromets e l'eroismo di Kiev. SPb., 1869. S. 587-616; Zhdanov I. N. Sulla storia letteraria del russo. poesia passata. K., 1881. S. 238-239; Sobolevsky A.I. Alla storia delle parole prese in prestito e dei racconti tradotti // IORYAS. 1905. T. 10. Libro. 2.S.140-145; Peretz V. N. Lista ucraina "Racconto del regno indiano" // ZNTSH. 1912. Libro. 9.S.1-8; Lyashchenko A. Bylina sul duca Stepanovich // IORYAS. 1925. T. 30. S. 60-76; Speransky M. N. India nell'antica scrittura russa // S. F. Oldenburg: Sat. Arte. al 50° anniversario delle società scientifiche. attività: 1882-1932. L., 1934.S.463-469; Gumilev L.N. La ricerca di un regno immaginario. M., 2004.

F. M. Panfilov

Il misterioso regno del presbitero John

Nel Medioevo, le leggende su un potente stato cristiano, pieno di tutte le benedizioni della pace e dell'armonia cristiana, in Asia, o meglio in India, hanno guadagnato una grande popolarità. Era guidato da un sovrano altrettanto leggendario, lo zar-sacerdote Presbitero John, che è anche conosciuto nella letteratura russa come sacerdote Ivan. Ha tracciato la sua genealogia dai Magi del Vangelo, che sono venuti per primi ad adorare Cristo. C'erano anche alcune testimonianze scritte che confermavano l'esistenza di un "paese ideale". Ma qual era la situazione in realtà ed era lo straordinario regno di Giovanni situato nell'Indostan (se tale era in effetti)?

Gli storici, tuttavia, come persone scettiche sono inclini a pensare che la leggenda sul regno orientale e sullo stesso presbitero Giovanni sia solo un pio desiderio - "se non esisteva un tale stato, allora doveva essere inventato", ha consolidato le aspirazioni e le aspirazioni dell'uomo medievale. Ma d'altra parte - "non c'è fumo senza fuoco". Allora da dove veniva un fumo così denso e perché in India?

La leggenda del presbitero Giovanni - un semi-mitico sovrano cristiano da qualche parte in India che ricopriva contemporaneamente i ruoli di re e patriarca - si diffuse dalle rive del Fiume Giallo all'Atlantico, tra cinesi, turchi, mongoli, persiani, arabi, indiani , Armeni e tutti i popoli europei che parteciparono alle Crociate. Tutto ebbe inizio a metà dell'XI secolo, il periodo di sviluppo della leggenda dura circa 400 anni. La leggenda è penetrata nell'antica scrittura russa sotto il nome di "Leggende del regno indiano". Il Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary afferma che la voce era basata sul fatto reale del successo del cristianesimo nestoriano tra le tribù dell'Asia centrale, attestato da Abul-Faraj. L'elemento leggendario della leggenda su un regno pieno di tutte le benedizioni del mondo, e sul re-sacerdote, andando a proteggere i cristiani dagli infedeli, è apparso grazie all'oppressione dei cristiani orientali da parte dei turchi e dei saraceni.

La prima notizia del presbitero Giovanni si trova negli annali di Ottone di Frisinga del 1145. Questa cronaca racconta gli eventi accaduti fino al 1156. Secondo essa, nel 1145 il vescovo Ugo della città di Gebal (oggi Jubail in Libano) visitò il Papa e gli parlò di un certo re e sacerdote di nome Giovanni, che viveva a un paese lontano in Oriente e discendente da uno dei Magi biblici - saggi che sono venuti ad adorare il bambino Gesù a Betlemme. Sia il re stesso che tutti i suoi sudditi erano cristiani. Diversi anni prima, dopo aver riportato una vittoria sui Medi e sui Persiani, intendeva liberare Gerusalemme dagli infedeli, ma non riuscì ad attraversare il fiume Tigri.

Dalle cronache di Ottone di Frisinga, l'evidenza della realtà del re-sacerdote passa ad altre cronache. La versione ben nota della leggenda si basa su due menzioni della visita dell'arcivescovo dell'India a Costantinopoli e del patriarca dell'India a Roma al tempo di papa Callisto II (1119-1124). È difficile confermare o negare l'attendibilità di queste informazioni, poiché entrambe le testimonianze erano "di seconda mano", "parole da parole". Di alcune testimonianze registrate, c'è una lettera - una lettera del presbitero John, la cui autenticità, tuttavia, è messa in dubbio. Sarebbe stato scritto all'imperatore bizantino Emmanuel I Comnenus (1143-1180) dal presbitero Giovanni, re dell'India.

Questa lettera, apparsa intorno al 1165, descrivendo minuziosamente meraviglie e ricchezze, stupì l'immaginazione degli europei e si diffuse in una forma ancora più abbellita per diversi secoli, e dopo l'invenzione della stampa e in forma stampata, essendo un vero e proprio elemento della cultura popolare nell'era delle scoperte geografiche. In una lettera, il presbitero John ha riferito che il suo regno si estende dalle rovine di Babilonia all'India e oltre. Il suo paese, onorato e rispettato dai re di 72 paesi, ospita elefanti, cammelli, corna, centauri, satiri, giganti e la leggendaria fenice. E proprio al centro della proprietà c'è la fontana dell'eterna giovinezza: chi ne beve tre volte non avrà mai più di 30 anni. John governa il suo regno con l'aiuto di uno specchio magico, in cui puoi vedere tutto ciò che accade anche negli angoli più remoti dei suoi vasti domini. L'esercito del re conta 10.000 cavalieri e 100.000 fanti, con 14 portatori davanti che portano croci d'oro sapientemente intarsiate con bellissime pietre preziose.

La lettera del presbitero John circolava attivamente nelle corti laiche e ecclesiastiche dell'Europa medievale, nonostante il fatto che, molto probabilmente, fosse un falso. L'idea fu vinta che gli eserciti di Giovanni avevano quasi raggiunto la Mesopotamia, ma avevano bisogno del sostegno dell'Occidente. In Europa, durante le crociate, è nata l'idea che se i cristiani dovessero spingere un po', e il mondo dell'Islam, preso con le pinze, non reggerebbe.

La lettera del presbitero John, che si è diffusa rapidamente in Europa, è stata tradotta in diverse lingue, compreso l'ebraico. Sono sopravvissute diverse centinaia di copie. L'invenzione della tipografia lo rese ancora più popolare. L'analisi moderna del contenuto della versione ebraica della lettera suggerisce che l'autore della lettera fosse originario degli ebrei dell'Italia settentrionale o della Linguadoca. In ogni caso, la paternità molto probabilmente appartiene a un europeo, ma i suoi obiettivi non sono ancora del tutto chiari. Il vero movente del falso fu, molto probabilmente, l'esistenza di numerose comunità nestoriane condannate al Concilio Ecumenico di Efeso nel 431 e sparse in tutto l'Oriente (da Baghdad alla Mongolia e alla Cina). In generale, un'inclinazione per la controversia teologica era caratteristica del mondo ortodosso orientale - Bisanzio - proprio come l'amore per le sottigliezze legali era una caratteristica del mondo occidentale fin dalla sua nascita.

Il nestorianesimo era una tendenza nel primo cristianesimo. Il suo fondatore fu Nestorio, patriarca di Costantinopoli nel 428-431, il quale sostenne che Gesù Cristo, essendo nato come uomo, solo in seguito assunse la natura divina. L'essenza dell'insegnamento è che l'umanità di Cristo è intesa come una persona umana speciale, nella quale ha cominciato ad abitare il Logos di Dio. Dal punto di vista dell'Ortodossia, che vede in Cristo solo la personalità del Logos, ciò significa che un Cristo è diviso in due diversi figli: uno è il Logos e l'altro è il figlio di Maria. Nestorio fu deposto al III Concilio Ecumenico di Efeso dopo aver rifiutato di chiamare la Vergine Maria Madre di Dio. Secondo Nestorio, la Vergine Maria può essere chiamata la Madre di Dio, perché ha partorito Cristo, ma non la Madre di Dio, poiché Dio non è nato. Secondo gli insegnamenti del vescovo alessandrino di S. Cirillo (il principale avversario di Nestorio), "l'unica natura di Dio il Verbo incarnato" include non solo l'umanità individuale di Gesù, ma anche l'intera completezza dell'umanità "deificata" - tutta salvata e salvata, cioè l'intera Chiesa.

Dopo la condanna dei Nestoriani, trasferirono le loro attività in Asia (in contrasto con la corrente principale del cristianesimo, che espanse la sua opera in Europa). Il nestorianesimo ottenne particolare successo tra i nomadi. Così, per esempio, il Kerait khan Togrul (Van Khan), gemellato con il padre di Gengis Khan, Yesugei, era (insieme al suo popolo) un nestoriano. Anche il potente Naiman Khanate (Mongolia occidentale e Kazakistan orientale) professava il nestorianesimo. I Nestoriani erano i commercianti uiguri nel Turkestan orientale (l'odierna Cina occidentale). I rappresentanti di questa tendenza hanno anche ricoperto alcune posizioni nello stato dei Karakitais ("khitan nero", un'altra tribù mongola) in Asia centrale e nel Turkestan orientale. Il loro gurkhan Eluy Dashi sconfisse Sanjay, un sultano del clan selgiuchide, nel XII secolo.

Secondo Lev Gumilyov, che scrisse un meraviglioso libro "In Search of an Invention Kingdom" (che significa il regno del presbitero Giovanni), dedicato ai Nestoriani e alla formazione dell'Impero Mongolo, questa vittoria fu la ragione di vaghe idee in Europa su l'esistenza di uno stato cristiano nelle profondità dell'Asia. Tuttavia, nel XIII sec. i Nestoriani orientali furono vittime di una feroce lotta politica interna nell'Impero Mongolo.

Poiché le voci sul miracoloso regno del presbitero Giovanni iniziarono a diffondersi proprio nell'era delle crociate, non sorprende che papa Alessandro III abbia iniziato a cercare un'alleanza con lui. Durante la seconda crociata, era diffusa tra i cavalieri la credenza che il presbitero Giovanni avrebbe aiutato a riconquistare la Palestina dai musulmani. La credibilità di questi resoconti era così grande che il 27 settembre 1177 papa Alessandro III inviò addirittura una lettera al Prete Giovanni tramite il suo emissario Filippo (che era suo segretario personale e contemporaneamente medico di fiducia). L'inviato è partito, l'hanno aspettato a lungo, ma non è mai tornato. Nessuno ha più sentito parlare di Philippe. Ebbene, questa missione era difficilmente realizzabile, dal momento che nessuno sapeva dove fosse il misterioso regno.

L'idea di un sommo sacerdote d'Oriente non poteva che sedurre l'imperatore Federico Barbarossa e il suo seguito. Lo zar-sacerdote non aveva bisogno del papa, e così il potere secolare e spirituale era concentrato in una mano. Un ottimo precedente per un imperatore alle prese con il papa. Dopo la presa di Milano, in una delle cattedrali, avrebbero trovato le reliquie di tre re-magi provenienti dall'Oriente e presumibilmente associati al regno di Giovanni. Furono trionfalmente seppelliti a Colonia, la città santa dei re tedeschi. Presto nella città di Aquisgrana, dove si trovava la tomba di Carlo Magno, fu celebrata la cerimonia di beatificazione (canonizzazione) di questo imperatore franco. Ma Federico Barbarossa aveva bisogno di un sommo sacerdote vivente. E poi l'imperatore riuscì a porre fine alla lunga guerra con i guelfi a condizioni accettabili. La conclusione della pace fu anche accelerata dal progetto della Terza Crociata (1189-1192). Alla campagna hanno partecipato anche re inglese Riccardo Cuor di Leone e il re di Francia Filippo II. Barbarossa sperava che sconfiggendo il sovrano curdo d'Egitto Salah ad-Din (che aveva preso Gerusalemme dall'Occidente) con il suo potente esercito, sarebbe stato in grado di avanzare ulteriormente verso Oriente e incontrare il presbitero Giovanni, che avrebbe aiutato l'imperatore tedesco a rompere tutti i nemici e diventare l'unico capo del mondo occidentale. Tuttavia, "Il Signore disonora l'arroganza dei saggi". Barbarossa morì durante la visita a un alleato: il principe Leone, sovrano dell'Armenia cilica (a sud dell'Asia Minore). Secondo la versione generalmente accettata, il Federico di mezza età annegò mentre nuotava in un ruscello di montagna.

Tuttavia, la fede della gente nell'esistenza di un sovrano senza età e del suo meraviglioso regno era incrollabile. Con la caduta dei possedimenti dei crociati in Palestina, le voci sul presbitero Giovanni si placano, ma si ripresentano con l'apparizione dell'avanguardia dell'esercito di Gengis Khan in Persia e in Armenia. Quando i Mongoli nel XIII secolo. invase la Palestina, i cristiani che abitavano i resti degli stati crociati credevano che Gengis Khan fosse il presbitero Giovanni, venuto a salvarli dai musulmani. Un'altra possibile incarnazione del presbitero Giovanni era considerata il già citato Togrul Khan, il khan nestoriano sconfitto da Gengis Khan. Anche il mongolo Khan Hulagu era considerato il presbitero John o suo figlio David, e i mongoli erano cristiani.

In tutta onestà, va notato che a quel tempo in Asia centrale c'era già una ricca storia del cristianesimo. I missionari cattolici che si recarono alla corte di Gengis Khan nel Karakorum, così come i viaggiatori successivi, cercarono a lungo il presbitero Giovanni in Asia. Plano Karpini (il primo degli europei a visitare l'impero mongolo) credeva di essere in India, e Rubruk considerava Giovanni il sovrano del Kara-Khitan sconfitto da Gengis Khan, mescolando Gengis Khan con il Kerait Wan Khan. Marco Polo trova i discendenti del primo presbitero Giovanni nella persona dei principi mongoli, i Nestoriani, che vagavano per il paese di Tien-de, o Tenduh, nell'Ordos. Monte Corvino e Odoric Friulsky fanno eco all'opinione di Marco Polo.

Ma le ricerche non ebbero successo, e quindi nel 1487 il re portoghese Giovanni II inviò Pedro da Coviglian (Pietro Covillania) e Alphonse Paiva a una nuova ricerca. La spedizione arrivò in Abissinia, dove la maggioranza della popolazione professava l'Ortodossia Orientale di orientamento monofisita, e riconobbe lo zar locale come presbitero Giovanni (apparentemente a causa della denominazione cristiana atipica per la regione).

La questione dell'identità del presbitero John rimane aperta fino ad oggi. Vari storici hanno un'ampia varietà di punti di vista. La gamma di opinioni è impressionante. Gerbel crede che questo sia Van Khan, il capo dei Kerait, Gerbilion è uno dei re tibetani, Lacroz è che questo è il Dalai Lama, Fischer è che questo è un Catholicos nestoriano, Gustav Opert e Tsarike lo hanno identificato con Elui Dasha, il capo di Si-lao. LN Gumilev nella sua opera "La ricerca di un regno immaginario", dopo aver analizzato in dettaglio tutte le informazioni disponibili, nega la realtà del presbitero John. Dimostra che la leggenda del regno del presbitero Giovanni fu inventata dagli ordini cavallereschi del Regno di Gerusalemme per inviare la Seconda Crociata in Mesopotamia (la leggenda di un forte alleato avrebbe dovuto ispirare l'idea della facilità di la prossima campagna). Secondo LN Gumilev, un'altra nota leggenda giunta fino ai nostri giorni, lanciata dai Templari e dai Giovanniti, è il mito sulla particolare crudeltà dell'esercito mongolo del XIII secolo, inventato per giustificare il tradimento degli ordini in relazione ai veri alleati nestoriani e alla successiva sconfitta del Regno di Gerusalemme.

Se le cronache storiche non hanno potuto dirci alcun dettaglio su questa persona, allora forse possiamo trovare una chiave di lettura nella poesia medievale, dove è menzionato anche il nome del presbitero Giovanni. Dopotutto, un poeta a volte è un vero veggente, e quindi nelle immagini e nei simboli poetici c'è spesso un certo grano di verità. Se riconosciamo che la leggenda può essere vista come un riflesso diretto o indiretto della realtà, allora, secondo il critico letterario V. Hertz, ciò è tanto più vero in relazione all'epopea medievale. “Il poeta epico medievale si avvicinava al materiale delle sue opere in un modo completamente diverso dagli scrittori moderni. Non era un bel gioco di fantasia, ma la verità era necessaria soprattutto. Non sapevano ancora distinguere la storia dalla leggenda. Fin dall'antichità, per le masse, la poesia epica è stata l'unica portatrice di memoria storica... Così come i nostri figli sono interessati alle belle favole, solo perché sono vere, così per un poeta medievale non potrebbe esserci una cosa più seria rimprovero che accusa di menzogna».

Il tema del presbitero Giovanni ha le sue origini nelle leggende del Graal e del Parzifal. Molti dettagli mostrano che ci sono molte somiglianze tra il capo della confraternita del Graal, che i poeti chiamano anche il sovrano del mondo, e il capo del misterioso stato cristiano in Oriente. Ciò è confermato nella poesia sul Graal. Nel poema di Wolfram von Eschenbach su Parzival, il nome del presbitero John è menzionato solo una volta, e anche allora alla fine del poema. Dice che il presbitero John è figlio di Feirefits, fratellastro di Parzifal; che lui, essendo un sacerdote, è anche il re dell'India, e che tutti i re dell'India che ereditano il trono dopo di lui prendono il suo nome. Pertanto, i governanti di questo favoloso paese indiano ereditano il nome John di generazione in generazione. Lo stesso indizio sul perché tutti i re del misterioso stato indiano portino il nome di Priest John è dato dalla famosa leggenda di Giovanni di Hildesheim sui tre re, che Goethe esamina con interesse anche nell'articolo "Tre santi re" e i due quelli successivi - "Addizione" e "E ancora tre santi re "(1802). Forse Wolfram avrebbe raccontato più dettagliatamente del presbitero John nel suo Titurel, ma quest'opera rimase incompiuta. Il suo lavoro fu in seguito utilizzato e integrato da un altro poeta tedesco Albrecht von Scharfenberg (13 ° secolo), che dedicò la sua poesia "New Titurel" a Re Giovanni e al ruolo del Graal in India. Nel quarantesimo capitolo del poema, dove l'autore descrive con dovizia di particolari il regno di Giovanni, ha indubbiamente utilizzato la già citata leggendaria lettera del presbitero Giovanni all'imperatore bizantino, riproducendola in alcuni punti letteralmente. Per quanto popolare fosse questa lettera, altrettanto famosa e diffusa era il Nuovo Titurel, che è sopravvissuto fino ad oggi in molte versioni. Sebbene ci sia molto di favoloso nella storia del presbitero John in New Titurel, è comunque di notevole interesse e contiene molti dettagli simili nella descrizione della Confraternita del Graal, che si riflettono anche in altre fonti.

Nel Medioevo era molto popolare la descrizione del viaggio di Johann Mondeville (1356), che raffigura il regno del potente sacerdote Giovanni lontano in Oriente, vicino al paradiso. E Johann Hesse nel fantastico "Itinerarius" (1489 circa) estende il potere dello zar-sacerdote Giovanni "fino agli estremi confini della Terra", incluso nel suo regno e paradiso terrestre, che si trova sulla cima dell'enorme montagna Eden, così ripido che è impossibile. La sera, quando il sole tramonta dietro la montagna, è visibile una parete paradisiaca molto trasparente (ghiacciaio?) e bellissima. In questo paese c'è anche una meravigliosa isola (dei beati), chiamata "Radix paradysi" (la radice del paradiso), dove tre giorni volano come tre ore. Quindi l'immaginazione del poeta cerca spesso di fondere insieme varie idee sulla terra promessa, la terra dell'armonia del mondo.

La leggenda sul presbitero John ha lasciato un'inestinguibile scia di fuoco nella coscienza russa. L'interesse per il misterioso Oriente è sempre stato inerente al popolo russo, che è costantemente entrato in contatto con le tribù e i popoli dell'Asia. Ma questo Oriente è stato personificato in modo più vivido per lui dalla "ricca" India, un paese delle meraviglie, da dove le informazioni e le leggende più fantastiche arrivavano in Russia con pellegrini e mercanti.

Il primo viaggiatore in India si chiama il mercante di Tver Afanasy Nikitin (XV secolo), ma, naturalmente, c'erano molti coraggiosi vagabondi e pellegrini lontani prima di lui, di cui la storia tace. Dall'India stessa, questa terra sconosciuta, nel 1533 l'ambasciatore del Gran Mogol Babur arriva per la prima volta a Mosca e presenta un messaggio del sovrano dell'India, in cui offre amicizia e fratellanza al Granduca di Russia! E questo non è sorprendente, perché la Moscovia ha fatto parte dello stato mongolo per molto tempo.

Da allora, i contatti reciproci tra i due paesi sono diventati sempre più frequenti. Pertanto, è comprensibile che la leggenda dello zar orientale Giovanni, alla fine, nella coscienza russa fosse strettamente intrecciata con idee sull'India e trasformata in una sorta di "Leggenda del regno indiano", una leggenda che dal XV secolo era molto diffuso nella letteratura russa e influenzava persino le tradizioni popolari. Il fatto che il testo originale latino o slavo meridionale della lettera del presbitero Giovanni sia stato più volte rimaneggiato nelle versioni dell'antico russo suggerisce che nel corso dei secoli questa leggenda ha suscitato un interesse eterno.

In una delle versioni della leggenda, il re greco Manuele invia ambasciatori con doni al favoloso re indiano Giovanni, ordinando loro di scoprire il potere e la ricchezza dello stato indiano. Giovanni accoglie gli ambasciatori, ma dice che è impossibile descrivere il suo Paese, tanto è grande e abbonda non solo di ricchezze, ma anche di miracoli. Se il re greco lo desidera, può venire qui di persona e, divenendo qui un servitore minore, sarà più ricco e più potente di quanto non sia ora. Se desidera ancora avere una descrizione del regno indiano, allora lascia che venda il suo stato e usi il ricavato per acquistare carta e inchiostro e venga con i suoi scrivani nel suo paese e cerchi di descriverlo. Ma per catturare tutti i miracoli e le meravigliose azioni sagge, né la carta né tutta la loro vita saranno sufficienti per loro.

È così che il re Giovanni sottolinea la posizione trascendentale e indescrivibile del suo stato. Ma, non volendo lasciare senza risposta gli ambasciatori di Manuele, il sovrano Giovanni descrive tuttavia in poche parole i miracoli del suo paese.

La coscienza russa ha trasformato il presbitero Giovanni in uno zar ortodosso che protegge e sostiene i cristiani ovunque; è “un re su tutti i re” e possiede tutto lo spazio, tutte le terre; e solo dove “il cielo incontra la terra” ci sono i confini del suo stato. All'interno del suo paese, a quanto pare, esiste anche un paradiso terrestre. Vicino al paradiso si estende un mare sabbioso, con alti deserti e montagne sconfinate. Secondo una versione, Giovanni vive sull'isola con i bramini, gente saggia, nobile e morale, umile, misericordiosa, comprensiva di tutto. Non è questa immagine del sovrano orientale dello "Zar Bianco" dal glorificato "Libro dei piccioni", che è anche "un re su tutti i re" e "sta per la fede cristiana, per la casa del Santissimo Theotokos? " Tutte le orde si inchinarono a lui, tutti i pagani gli obbedirono... la sua vasta area su tutta la terra, su tutta la terra, sull'universo". Anche nel regno del re indiano Giovanni dalla "Leggenda" russa. non ci sono ladri, né invidiosi, né bugiardi. Su questo Paese, pieno di ricchezze materiali e spirituali, "Dio gli tiene la mano". Tra i più grandi miracoli ecco un magico "specchio giusto": chi lo guarda vede tutto il male e il bene che ha fatto, e non solo i propri peccati, ma anche tutto ciò che ogni persona commette in casa sua, così come azioni amichevoli o ostili di altri paesi contro il popolo russo. Nel palazzo c'è una meravigliosa pietra Karmakaul, "il signore con tutte le pietre sta trascinando, ma brilla nel fardello, come il fuoco brucia", illuminando l'oscurità, e di giorno è come oro puro (la pietra del Graal!) . Oppure: nel castello, che è costruito di pietre preziose con la saggezza di Salomone, amico di Giovanni, risplende una pietra, che è visibile lontano nel mare, è più luminosa del fuoco, come una stella. C'è anche l'albero della vita "marcio". L'uomo unto con la sua pace non invecchia più e i suoi occhi non fanno mai male. Oppure: se un malato viene portato nella sala d'oro, guarisce immediatamente, il sordo guadagna l'udito, il dono della parola ritorna al muto.

Tuttavia, un'altra "pietra" nella fondazione del ponte dal regno orientale all'India introduce un'ipotesi genealogica sulla relazione del presbitero John. Come accennato in precedenza, è stato riconosciuto come discendente dei Magi del Vangelo, ma è anche chiamato discendente o governatore di San Tommaso, che presumibilmente fondò la prima, e quindi la più autentica chiesa cristiana in India.

Il Santo Apostolo Tommaso fu il primo a portare il cristianesimo in India. Ha fondato la chiesa su cinque famiglie nobili convertite della casta più alta dell'India meridionale. Secondo la leggenda, dopo l'Ascensione del Signore e la condiscendenza dello Spirito Santo sugli Apostoli, l'apostolo Tommaso predicò la buona novella in Palestina, Mesopotamia, Partia, Etiopia e India e vi fondò Chiese cristiane. «Tommaso, che un tempo era più debole degli altri apostoli nella fede», dice san Giovanni Crisostomo, «diventò per grazia di Dio più coraggioso, più zelante e instancabile di tutti loro, tanto che andava in giro con la sua predicazione quasi tutta la terra, non temendo di annunziare la parola di Dio alle nazioni selvagge». L'apostolo registrò la predicazione del Vangelo con la morte di un martire nel 68. Ecco cosa scrisse sant'Isidoro di Siviglia (636):

“Trafitto da una lancia, [t. e. L'apostolo Tommaso] morì nella città di Kalamina, in India, e lì fu sepolto con lode 12 giorni prima dei calendari di gennaio.

La più antica testimonianza della sepoltura del santo apostolo Tommaso si trova in S. Efraim il Siro, vissuto tre secoli dopo la morte di Tommaso. L'altro è negli apocrifi, dove si narra della predicazione e del martirio dell'apostolo nell'India nordoccidentale. Le reliquie di San Tommaso erano in India fino al IV secolo. Ma anche dopo il trasferimento delle reliquie del santo a Edessa, il luogo stesso della sua sepoltura fu venerato come un santuario. Così, nelle "Cronache anglosassoni", nel descrivere gli eventi del IX secolo (885), viene citato il re Alfredo, giurando, in caso di vittoria, di fare ricche donazioni a santuari lontani, tra cui il santo apostolo Tommaso in India. Nel 1293, Marco Polo visitò l'India. Nei suoi appunti, ha riferito di una visita alla tomba dell'apostolo Tommaso in India, nella regione del Malabar, e ha chiamato residenti locali Dai cristiani dell'apostolo Tommaso. Allo stesso tempo, il famoso missionario ed esploratore Giovanni da Montecorvino ha parlato della sua visita alla tomba del santo apostolo Tommaso in India.

Alcune fonti parlano del rapporto tra il presbitero Giovanni e S. Tommaso, che il primo era un discendente diretto del secondo, altri non sono così categorici e ricordano il celibato dell'apostolo, e quindi il presbitero Giovanni può essere considerato il successore spirituale e governatore di S. Tommaso. Altri ancora sostengono che non c'era parentela o continuità e non poteva esserlo, dal momento che questi sono personaggi mitici ...

Oltre alle varie già citate, esistono molte altre fonti nelle biblioteche europee che sono direttamente o indirettamente legate alla personalità del leggendario presbitero Giovanni. Ma tutte queste opere, così come centinaia di manoscritti delle lettere dello zar Giovanni e papa Alessandro III e altri, conservati nella polvere degli archivi fino ad oggi, rappresentano senza dubbio solo una piccola parte della letteratura su questo argomento che esisteva nel Medioevo, ma in seguito perì per un motivo o per l'altro.

Anche il presbitero John occupa un posto impressionante nell'ambiente più moderno finzione... Lo stato mitico del presbitero Giovanni è citato nel romanzo storico e filosofico Baudolino di Umberto Eco. Un chiaro riferimento a John the Presbyter è King Prester John dall'epico Memory, Sorrow and Thorns di Ted Williams. Difficilmente possono essere considerati una prova indiscutibile della realtà di un tale paese - l'incarnazione del sogno del paradiso dell'umanità - in India, ma qualcosa ancora non ci consente di dichiarare definitivamente chiuso l'argomento.

2. Impero "mongolo" e famoso regno cristiano del presbitero Giovanni. La storia del leggendario regno del presbitero Giovanni è uno dei misteri più emozionanti della storia di Scaligero dell'Europa e dell'Asia.