Asino della Bibbia. Bibbia in linea

Nella stampa si trova a volte il fraseologismo "L'asino di Valaam". Non è sempre possibile indovinare ciò che viene detto dal contesto. Questa è un'espressione usata raramente, ma fornisce una descrizione appropriata dell'oratore.

"Asino di Valaam", unità fraseologica: origine

V Sacra Scrittura racconta l'incidente accaduto al profeta Balaam. Quando il popolo d'Israele uscì dall'Egitto nella terra promessa, conquistò il paese degli Amorei di fronte a Gerico, nelle pianure desertiche di Moab.

Il re moabita Balak iniziò a temere che lui e i suoi beni sarebbero stati trattati allo stesso modo degli Amorrei. Poi manda gli anziani di Moab e Madian a Balaam per maledire gli Israeliti. Le sue parole: "Chi maledici - dannato, chi benedici - benedetto" - danno comprensione di questa richiesta.

Balaam sa perfettamente che questa è un'azione ingiusta e prende dai messaggeri un ritardo nella decisione finché non parla con il vero Dio. Dio appare a Balaam e proibisce di maledire il suo popolo. Il profeta congeda i messaggeri senza nulla.

Ma Balak gli manda di nuovo persone rispettate con la stessa richiesta e un pagamento più grande. Avido, il profeta andò con l'intenzione di maledire gli israeliti. Per questo Dio si adirò con lui e mandò un angelo a bloccargli il cammino.

Balaam non vede l'angelo e percuote l'asino affinché non si discosti dal sentiero. L'asino di Balaam si sdraia e si rifiuta di andare avanti. La picchia di nuovo, e poi Dio le apre la bocca, e lei dice: "Perché mi picchi?" Dio apre gli occhi al profeta e vede un angelo. Spiega che Dio è arrabbiato con lui. E se l'asino fosse andato avanti sotto i colpi di Balaam, avrebbe dovuto uccidere il profeta e lasciare in vita l'asino.

"Asino di Valaam": significato

Si fa riferimento a questa trama quando vogliono spiegare la guida di Dio nella vita di una persona. In sostanza, Dio ha dato alle persone la libertà di scegliere se agire secondo la sua volontà o meno. Ma avverte sempre di cattive azioni.

La prima volta che è successo è stato con Caino. Non ha ascoltato l'avvertimento e ha ucciso Abele. Se una persona fa qualcosa contro la volontà di Dio, il Signore lo avverte. “Se necessario, le pietre parleranno”, disse Gesù Cristo.

In senso figurato, possono dire questo di un evento insolito che è diventato un ostacolo. La coppia sta valutando il divorzio, ma all'improvviso scoppia un incendio, tutti i documenti scompaiono. Non c'è nessun posto dove vivere.

Questo unisce i coniugi e il divorzio viene annullato. In questo caso, la casa, come l'asino di Valaam, mostrava: "Se il tetto perde, perché bruciare l'intero edificio?" In altre parole, se la relazione è cattiva, perché distruggere il matrimonio?

Secondo significato, ironico

Da quando la Bibbia è stata tradotta in altre lingue, questa espressione è stata usata per esprimere una persona mite che improvvisamente alzò la voce. Paragonabile a un animale muto, una persona mite può aprire la bocca e dire qualcosa di importante.

Ciò può accadere a causa di un'estrema oppressione (ad esempio verbale). Il capo in ufficio è abituato a rincorrere un'impiegata, una ragazza tranquilla, per piccoli acquisti. Il fatto che la porti via da compiti urgenti non conta.

Arriva un momento in cui dichiara che il suo lavoro soffre di questi incarichi. In questo caso, si comporta come un asino Balaam, dicendo cose ovvie. La sua affermazione è percepita come un fulmine a ciel sereno, perché ha sempre sopportato tutto in silenzio.

Esempi dalla letteratura

Ci sono anche esempi nella letteratura russa. Nel romanzo "I fratelli Karamazov" questo è il nome di un lacchè. Qui Fëdor Mikhailovich usa questa espressione in senso ironico: "e dice, e dice".

Divenne silenzioso e malaticcio, per qualsiasi motivo si nascondeva in un angolo e da lì guardava in silenzio. Ma in qualche modo, a cena, iniziò improvvisamente a parlare del dovere, dell'onore di un cristiano, del tradimento e dell'espiazione del peccato con azioni successive.

Troviamo anche un uso simile dello slogan in M. Gorky. Nel romanzo "Foma Gordeev" in una situazione simile a quella discussa sopra con un impiegato. In risposta all'indignazione della figlia di essere solo rimproverata per tutto, ma non l'aiuteranno né si prenderanno cura di lei in alcun modo, il padre osserva: "Così ha parlato l'asino di Valaam".

Uso moderno della fraseologia

Nell'articolo del 17/04/12, che si intitola “Evviva! Il culo di Valaam ha parlato!", l'autore, S. Vyazov, parla delle controversie dei liberali: "Di solito questo è un miracolo". Li paragona inoltre al mansueto animale dell'antico profeta. Ad esempio, per tutta la vita sono stati in silenzio, e poi non hanno potuto.

Articolo dell'8 febbraio 2007 di Vadim Shtepa "Cosa voleva dire l'asino Valaam?" porta quasi lo stesso nome. Scrive del funzionario come di un animale famigerato.

S. E. Esprime un aforisma in cui ricorda che l'asino parlava con voce umana. La confronta con alcuni attori e il confronto chiaramente non è a loro favore. Con una leggera ironia, chiede retoricamente: "Potrebbero seguire il suo esempio?" Apparentemente, il discorso dell'asino è più comprensibile e più ragionevole del loro.

E così accadde che un caso registrato mille anni e mezzo prima della nostra era diede origine a un'unità fraseologica. Ora l'espressione "asino di Balaam" è usata in modo diverso. Il significato è passato dal diretto al figurativo e ha arricchito il lessico di molti popoli.

In Russia sono comuni unità fraseologiche che ci sono pervenute da miti e leggende dei tempi antichi. L'espressione " L'asino di Valaam".
Questo idioma denota una persona sottomessa e obbediente che improvvisamente esprime il suo disaccordo in modo acuto.

La storia della frase "L'asino di Valaam"

Riguardo a questa storia, il grande Rembrandt dipinse addirittura un quadro, che definì molto insolito" L'asino di Valaam".L'olandese l'ha creata lontano 1626 Le trame sulla mitologia ebraica erano molto popolari nei Paesi Bassi a quel tempo.
Anche l'insegnante di Rembrandt, il cui nome era Peter Lastman, non passò da questo complotto e scrisse con tutta diligenza " L'asino di Valaam".
A Rembrandt, stranamente, in genere piaceva prendere le trame dai miti ebraici.Alcuni sostengono che quest'uomo non brillasse di fantasia, ma aveva un gusto eccellente.
Wikipedia ha un elenco di dipinti che Rembrandt ha creato sulla base di soggetti biblici: "Davide davanti a Saulo", "Tobia e Anna", "La risurrezione di Lazzaro", "Sansone e Dalila", "Geremia lamenta la distruzione di Gerusalemme", "Abramo Sacrificio", "Festa Baldassarre", "Artaserse, Aman ed Ester", "Il ritorno del figliol prodigo".

Nell'asino di Alaam.Cosa significa questa espressione. Bibbia per la vita. C'è un tale asino nella tua vita?

Nell'asino di Alaam. Prima di scrivere questo articolo, ho cercato su Internet cosa scrivono a riguardo. E quello che ho letto, mi sono reso conto che l'articolo deve essere scritto.

h sono state scritte molte eresie e invenzioni Asino di Valaam, ma questo è il succo della questione. (Num. 22:1-34)

Il popolo di Moab ebbe paura, i figli d'Israele, il re di Moab era Balak. Il re Balak conosceva il profeta di Dio Balaam, sapeva che colui con cui Balaam è benedetto, e chiunque egli maledice, è maledetto. E il re Balak voleva che Balaam maledicesse il popolo d'Israele. E il re mandò i suoi anziani con doni a Balaam, perché informassero Balaam della volontà reale. Balaam disse agli anziani, passa la notte qui e io ti darò una risposta come il Signore mi dice. E Dio venne da Balaam, e Balaam raccontò perché i suoi anziani erano in casa. Dio proibì di maledire il popolo d'Israele, perché è benedetto. Balaam trasmise la volontà di Dio agli anziani, disse che il Signore non voleva che lui andasse con loro. Gli anziani ne parlarono al re, al quale egli mandò principi a Balaam e Balaam non fu d'accordo. Il re mandò di nuovo principi di una famiglia più nobile e Balaam rispose che non poteva trasgredire il comando del Signore, ma per altre questioni, resta durante la notte, scoprirò cos'altro mi dirà il Signore

Il quarto libro di Mosè "Numeri"

20

E Dio venne di notte da Balaam e gli disse:
se queste persone sono venute a chiamarti, alzati, vai con loro;
ma fai quello che ti dico.

21

Balaam si alzò la mattina, sellò il suo asino
e andò con i principi di Moab.

22

E l'ira di Dio si accese perché andò,
e l'angelo del Signore si fermò sulla via per impedirglielo.
Cavalcò il suo asino e con loro due dei suoi servi.

E l'asino vide l'angelo del Signore,
stando sulla strada con una spada sguainata in mano,
e l'asino si allontanò dalla strada e andò nel campo;
e Balaam cominciò a percuotere l'asino,
per rimetterla in viaggio.

24

E l'angelo del Signore si fermò sulla strada stretta,
tra i vigneti
dove muro da un lato e muro dall'altro.

25

L'asino, vedendo l'Angelo del Signore, si aggrappò al muro
e premette il piede di Valaam contro il muro;
e cominciò a picchiarla di nuovo.

26

L'angelo del Signore passò di nuovo e si fermò in un luogo angusto,
dove non c'è nessun posto dove girare, né a destra né a sinistra.

27

L'asino, vedendo l'angelo del Signore, si sdraiò sotto Balaam.
E l'ira di Balaam si accese, e cominciò a picchiare l'asino con un bastone.

28

E il Signore aprì la bocca all'asino, che disse a Balaam:
cosa ti ho fatto che mi stai picchiando per la terza volta?

29

Balaam disse all'asino: perché mi hai rimproverato;
se avessi una spada in mano, ti ucciderei immediatamente.

30

L'asino disse a Balaam: Non sono io il tuo asino,
su quale hai guidato per primo fino ad oggi?
Ho avuto l'abitudine di farti questo?
Ha detto di no.

31

E il Signore aprì gli occhi di Balaam,

e vide l'angelo del Signore

stando sulla strada con una spada sguainata in mano,

e si prostrò e cadde con la faccia a terra.

32

E l'angelo del Signore gli disse:
perché hai già picchiato il tuo asino tre volte?
Sono uscito per impedirti [te],
perché la [tua] via non è retta davanti a me;

33

e l'asino mi vide e ormai tre volte si allontanava da me;
se non mi avesse voltato le spalle,
Ti avrei ucciso e l'avrei lasciata viva.

34

E Balaam disse all'angelo del Signore: Ho peccato,
poiché non sapevo che stavi di fronte a me sulla strada;
quindi, se è spiacevole ai tuoi occhi, allora tornerò.

e quel capitolo della Bibbia sul nostro rapporto con il Signore su come non siamo obbedienti a Dio. Non so a chi sia destinato questo articolo, forse io stesso ho bisogno di leggerlo di nuovo. Ma so per certo che questo articolo è un promemoria per noi. Perché, mentre scrivo questo articolo, sento molto forte la presenza dello Spirito Santo. Forse quest'uomo non si stupisce più che un asino gli parli con voce umana per allontanarlo dal male. Ma ognuno ha bisogno di pensare se lo sta facendo, se è gradito al Signore, forse ha bisogno di fermarsi, alzare la testa al cielo, e chiederlo a Dio. Cerca di aspettare una risposta, di sentire. Non aspettare l'angelo e il discorso dell'asino.

D Caro lettore, se vuoi aggiungere, scrivi nei commenti.

Al tempo in cui i figli d'Israele si trasferivano dall'Egitto alla Terra Promessa, il veggente e indovino Balaam viveva in Mesopotamia. Dissero di lui che come dice lui, così sarà. E se benedice qualcuno, sarà benedetto; chi maledice sarà maledetto. I Moabiti lo sapevano. Sapevano anche che non lontano da loro, nelle pianure di Moab, si erano fermati i figli d'Israele. E ai Moabiti non piaceva molto. Temevano che il popolo di Israele avrebbe calpestato tutto nella zona e non avrebbero avuto nulla per nutrire il loro bestiame.

Il re dei Moabiti Balak mandò messaggeri a Balaam affinché l'indovino venisse da loro e maledicesse i figli d'Israele. Se avessero udito questa terribile maledizione, avrebbero lasciato il paese di Moab. Balaam ascoltò la richiesta degli ambasciatori e disse che aveva bisogno di chiedere consiglio a Dio. Gli ambasciatori rimasero in attesa e Balaam disse a Dio che gli ambasciatori del paese di Moab erano andati da lui e gli avevano chiesto di maledire il popolo d'Israele. Il Signore ascoltò Balaam e gli disse che questo popolo non doveva essere maledetto, poiché è benedetto.

Il giorno dopo Balaam rispose agli ambasciatori che il Signore Dio non voleva che andasse con loro a maledire il popolo d'Israele. I messaggeri lo lasciarono, andarono dal loro re e raccontarono tutto ciò che Balaam aveva detto loro. Balak fu rattristato e decise di inviare ambasciatori più eminenti a Balaam. Consigliò loro non solo di venire a chiedergli una maledizione, ma promise anche di dargli tutto ciò che voleva.

E di nuovo apparvero ambasciatori nella casa di Balaam. Gli trasmisero la richiesta del re Balak e promisero di dargli tutto ciò che voleva, anche una casa piena d'argento, se solo fosse andato rapidamente con loro e maledicesse il popolo d'Israele. Balaam offrì loro di passare la notte con lui, ed egli stesso andò dal Signore, per chiedere consiglio su come stare. Il Signore rispose che al mattino aveva imbrigliato il suo asino e, insieme agli ambasciatori, si era recato dal re di Moab.

La mattina dopo Balaam imbullonò l'asino, lo montò in sella e si recò con gli ambasciatori presso i Moabiti. E improvvisamente l'asino vide l'Angelo di Dio con la spada sguainata e svoltò la strada. Balaam iniziò a picchiare l'asino, cercando di riportarlo al suo percorso precedente. E ancora un angelo apparve davanti, e l'asino non poteva passare, e Balaam iniziò a picchiarla una seconda volta. E ancora l'Angelo impedì loro di andare avanti. L'asino si sdraiò sotto Balaam e per la terza volta cominciò a picchiarla con un bastone. Allora l'asino parlò con voce umana: "Cosa ti ho fatto che mi percuoti?" Balaam le disse che l'aveva picchiata perché non aveva seguito i suoi ordini.

E poi Balaam vide sulla strada un angelo con la spada sguainata. E ho capito tutto. L'angelo cominciò a rimproverarlo per aver picchiato tre volte l'asino. Dopotutto, se l'asino non avesse deviato dalla strada, avrebbe ucciso Balaam. Così l'asino gli ha salvato la vita.

Balaam si pentì, ammise il suo peccato e disse che era pronto a tornare a casa. Ma l'angelo rispose che sarebbe andato oltre con gli ambasciatori e non avrebbe maledetto sul posto, ma avrebbe benedetto il popolo d'Israele.

Quando arrivarono al luogo, il re dei Mo-Aviti Balak uscì per incontrare Balaam e chiese all'indovino di maledire le persone che erano arrivate nella sua terra. Ma Balaam prima si rivolse al Signore, e il Signore gli disse di benedire tre volte i figli d'Israele. Balaam ha fatto proprio questo. E si fece nemico nella persona del re Balak.

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Jonathan Cohen. Lettura e immaginazione. Valaam / Jonathan Cohen. Lettura e imaging. Balam

Sottotitoli

Le mie intenzioni oggi sono in gran parte determinate dal famoso filosofo ebreo tedesco dell'inizio del XX secolo. Franz Rosenzweig, che considerava la Bibbia una letteratura, solo di un tipo speciale. Vorrei parlare di come la Bibbia funziona come letteratura. Ma prima dirò qualcosa sul rapporto tra letteratura e mondo, poiché per Franz Rosenzweig il testo è un microcosmo del mondo. Per lui ci sono due dimensioni nel mondo e nelle opere d'arte. Uno è la creazione e l'altro è la rivelazione. Crede che il mondo e le opere d'arte abbiano una dimensione di creazione e una dimensione di rivelazione. Cominciamo con l'arte, poi passiamo al mondo. Sappiamo tutti che aspetto ha una buona scultura, come suona una buona sinfonia e cos'è una buona poesia o una buona storia. Se l'opera è molto buona, allora è caratterizzata da visione o intuizione, realizzata attraverso l'interazione dei dettagli. C'è una stretta relazione tra il tutto e le parti e tra forma e contenuto. In una buona opera d'arte non c'è un singolo dettaglio che non sia vitale per l'insieme. Il tutto è espresso in parti, le parti compongono il tutto e ogni dettaglio è obbligatorio. Rosenzweig chiama questo l'aspetto epico del lavoro. L'aspetto epico è più facile da vedere nell'arte plastica, come la scultura. È possibile osservare l'intera scultura con uno sguardo e, se ci è familiare, vedremo come tutte le parti interagiscono nel creare l'insieme. Se ascolti un brano musicale, si sviluppa per fasi, ma è anche ovvio come tutte le parti interagiscono e creano un tutto. La dimensione epica è una dimensione in cui tutto funziona, si connette in armonia. Ma le opere d'arte hanno anche quella che Rosenzweig chiama una dimensione lirica. In esso, l'armonia viene distrutta, accade qualcosa di inaspettato. Ieri eravamo ad un concerto, si è esibito il meraviglioso trio di Tchaikovsky. Un aspetto è la bellezza della sua struttura, l'armonia della sua composizione. Ma in alcuni momenti della performance ti fermi di colpo, perché qualcosa ti sorprende, ti scuote. Qualcosa di così significativo e insolito che non sarebbe potuto accadere in un'altra sera, in un altro momento. Rosenzweig applica queste cose al mondo, alla vita. Il mondo ha una dimensione epica, che Rosenzweig chiama la dimensione della creazione. Dal punto di vista ecologico, pensiamo a come le parti alimentano il tutto. Come parti di un organismo aiutano un organismo, come gli organismi creano ecosistemi, come si costruiscono sistemi più grandi da questi e quanto è bello e armonioso tutto questo. Questa è la dimensione della creazione. Si tratta di cose che accadono continuamente. Nella dimensione lirica, la dimensione della rivelazione, si riferisce a cose che accadono una volta sola. La situazione parla, ma solo in un tempo e in un luogo specifici, e solo con me o con noi. Saggezza racconto biblico, crede Rosenzweig, è che sa intrecciare la creazione con la rivelazione, l'epica con la lirica. Buono racconto biblico , come ogni buona letteratura, funziona. Tutte le parti alimentano il quadro generale, l'immagine si riflette nelle parti. Dettagli feed insight, le informazioni vengono rivelate nei dettagli. Tuttavia, nonostante l'armonia, l'imprevisto e il sorprendente possono accadere. Quindi, andiamo al laboratorio e vediamo come appare nel testo stesso. Leggiamo almeno una parte della storia di Balaam e dell'asino. Seguimi, leggeremo riga per riga. Questo è il 22° capitolo del libro dei Numeri. "E i figli d'Israele partirono e si fermarono nelle pianure di Moab, presso il Giordano, contro Gerico". E ora il vero inizio: "E Balak, figlio di Zippor, vide tutto ciò che Israele aveva fatto agli Amorrei". Non è stato ancora detto che Balak sia il re di qualsiasi cosa. Proprio Valak, figlio di Zippor, non si sa chi sia. "E Balak, figlio di Zippor, vide tutto ciò che Israele aveva fatto agli Amorei". Poi il passo successivo, il terzo versetto: “E i Moabiti temevano grandemente questo popolo, perché era numeroso; e i Moabiti ebbero paura dei figli d'Israele». Succedono due cose: la reazione di Balak, che vede cosa hanno fatto gli israeliti agli Amorrei, tutte le loro guerre e vittorie, e il popolo di Moab, che è molto spaventato e antipatico da questi stranieri che li circondavano. Ma Balak sta da una parte e i Moabiti dall'altra. Non sappiamo ancora cosa hanno in comune. Cosa succede dopo nel quarto verso? Prima di tutto dice: “E i Moabiti dissero agli anziani di Madian: Questo popolo ora mangia tutto ciò che è intorno a noi, come un bue mangia l'erba del campo. Balak, figlio di Zippor, era in quel tempo re dei Moabiti». Oh! Chi agisce per primo? Non il re Balak, ma il popolo di Moab. Dicono che queste persone intorno a loro mangeranno tutto ora. E solo allora viene riferito che Balak è un re. La gente è preoccupata e ora sappiamo che è un re, solo che ora si mette al lavoro. Se leggi attentamente il testo, vedrai che i moabiti vanno prima dagli anziani di Madian. Non è detto che Valak venga da loro. Il popolo di Moab viene da loro e Balak non ha ancora fatto nulla. Solo quando si rende conto che sono già andati dagli anziani, e rimane senza lavoro, generalmente si dice che è un re, ed entra in gioco. Questa è una storia sofisticata, tutto è raccontato nel tempo. Quindi le persone si fanno prendere dal panico e agiscono al di fuori del re. Non ha scelta, deve mettersi al lavoro. Qui chiama Balaam. Quinto verso. "E mandò messaggeri a Balaam, figlio di Beor, a Pefor, che è sul fiume Eufrate, nel paese dei figli del suo popolo, per chiamarlo e dirgli: Ecco, il popolo è uscito dall'Egitto e si è coperto faccia della terra, ed essi dimorano accanto a me». Ci sono molte sfumature qui. Se ricordi la storia dell'Esodo, menziona una piaga di locuste che "coprirà la faccia della terra". Qui queste persone, che sono vicino a Balak, sono descritte come "che coprono la faccia della terra" - come locuste. Ombre e fantasmi di storie precedenti. Ora leggeremo un passaggio più ampio. Dal 6° verso al 12° o 13°. «Allora vieni, maledici per me questo popolo, perché è più forte di me: forse allora potrò colpirlo e scacciarlo dalla terra; So chi tu benedici è benedetto, e chi tu maledici è maledetto. E gli anziani di Moab e gli anziani di Madian andarono, con in mano doni per la stregoneria, e andarono da Balaam e gli riferirono le parole di Balakov. Ed egli disse loro: Passate qui la notte, e io vi darò una risposta, come mi dice il Signore. E gli anziani di Moab rimasero a Balaam. E Dio venne da Balaam e disse: Che razza di persone siete? Balaam disse a Dio: Balak, figlio di Zippor, re di Moab, me li ha mandati a dire: Ecco, il popolo è uscito dall'Egitto e ha coperto la faccia della terra, quindi vieni, maledicilo per me; forse allora sarò in grado di combatterlo e scacciarlo. E Dio disse a Balaam: non andare con loro, non maledire questo popolo, perché è benedetto. Quindi, Valak invia messaggeri a Valaam con vari oggetti magici, sia per arricchire il già ricco repertorio magico di Valaam, sia per ottenere il suo consenso tramite la stregoneria. Dice loro: passa la notte qui, scoprirò cosa dirà Dio. Dio chiede che tipo di persone siano, Balaam racconta la storia di Balak. Dio è molto chiaro: "Non andare con loro, non maledire questo popolo, perché è benedetto". Abbastanza chiaro. Come si dice in America, non ci possono essere due opinioni su questo, no significa no. Qui, nel tredicesimo versetto, Balaam si alza la mattina: “Balaam si alzò la mattina e disse ai principi di Balakov: Ecco, nel tredicesimo versetto, Balaam si alza la mattina: “Balaam si alzò la mattina e disse ai principi di Balakov: Dio non mi permette di venire con voi. C'è un sottotesto qui. Lui stesso vorrebbe andare, ma Dio glielo proibisce. C'è la sensazione che vorrebbe andare, perché dice "il Signore non vuole lasciarmi andare". Ma cosa succede quando i messaggeri tornano a Balak? "E i principi di Moab si alzarono e andarono da Balak, e dissero: Balaam non ha accettato di venire con noi". Balaam! Quello che dice? Dio non mi dà. Forse mi piacerebbe andarci, ma Dio non lo permette. E cosa trasmettono i messaggeri a Valak? Che Balaam ha rifiutato. Dio non ha niente a che fare con questo, ha rifiutato. E qual è la reazione immediata di Valak? "Balak ha inviato più principi, sempre più famosi di quelli." Presume che Balaam stia rompendo il prezzo. Bene, ecco la seconda delegazione. È più numerosa e nobile. Vengono da lui e dicono: "Per favore, non rifiutarti di venire con noi". Sappiamo che vuoi un prezzo più alto. Dici che Dio non ti lascerà andare, ma sappiamo che sei tu. Sappiamo che quello che vuoi veramente è una grande ricompensa. Come facciamo a saperlo? Il versetto successivo: “Ti mostrerò grande onore e farò tutto ciò che mi dici; Vieni, maledici questo popolo per me". C'è un contrasto molto interessante qui. Da un lato, Balaam afferma: "Non posso fare nulla senza il permesso di Dio". Invece dice: "Sai, chiediamoglielo ancora, forse cambierà idea". Ascolta come dice pomposamente nel versetto 18: "Sebbene Balak mi desse la sua casa piena d'argento e d'oro, non posso trasgredire il comandamento del Signore, mio ​​Dio, e fare nulla di piccolo o grande". Ma cosa dice dopo? "Tuttavia, resta qui e te per la notte, e scoprirò cos'altro mi dirà il Signore". C'è anche quella che Rosenzweig e Buber chiamano "la parola chiave": quando Valak invia una seconda delegazione, dice "inviato MORE". E qui Balaam dice: "che altro mi dirà il Signore". Pertanto, Balak e Balaam hanno lo stesso approccio: se fallisce una volta, riprova. Qui accade qualcosa di molto strano, inizia una sorpresa, una parte lirica, una sorpresa completa. Cosa sta dicendo Dio questa volta? Guarda il versetto 20. "E Dio venne di notte da Balaam e gli disse: se questa gente è venuta a chiamarti, alzati, va' con loro". Alzati, vai. "Ma fai quello che ti dico." Si contraddice: cosa ha detto la prima volta? Non andare per niente. Ora dice: beh, se sei chiamato, allora vai, ma dì solo quello che comando. Subito dopo, Balaam fa esattamente ciò che Dio ha ordinato. Dio ha detto alzati, vai. E dice: "Balaam si alzò la mattina, sellò il suo asino e andò con i principi di Moab". Come ha detto Dio, così fa. Ironia della sorte, il versetto successivo dice: "E l'ira di Dio si è accesa perché è andato!" Che Dio decida: prima dice di non andare, poi - di andare, se chiamano, è andato, e si arrabbia! Questo è ciò che Rosenzweig chiama sorpresa. C'è una deliberata contraddizione nel testo. Rompe l'armonia dell'azione. Ha dissonanza. Da un lato, contribuisce allo sviluppo della trama e l'armonia della storia non viene violata. D'altra parte, interrompe l'azione continuandola, perché il lettore si chiede cosa sta succedendo qui. La domanda del lettore è in realtà ancora più profonda: non solo qual è il problema con Balaam, ma anche qual è il problema con me? Come posso essere sicuro di sentire davvero la voce di Dio e non un pio desiderio? Come assicurarsi che questa voce sia esterna e non interna? Molte persone sentono costantemente la voce di Dio: come fai a sapere che è davvero Lui e non un'illusione o un autoinganno? Va ricordato che quando Balaam parte sul suo famoso asino, ha in testa due comandi di Dio: uno - non andare, e il secondo - vai, ma fai solo quello che dico. Sceglie il secondo comando che gli fa comodo e dimentica il primo. Ma il primo non è andato da nessuna parte. In educazione, questo si chiama “imparare facendo”. Deve andare a scoprire che non sarebbe dovuto andare. In che modo Dio crea questa esperienza per lui? Ecco il passaggio successivo. Siamo al 22° verso. All'inizio, Dio è arrabbiato per essere andato. Poi - “e l'Angelo del Signore si fermò sulla strada per ostacolarlo. Cavalcò il suo asino e con loro due dei suoi servi. E l'asino vide l'angelo del Signore che stava sulla strada con una spada sguainata in mano, e l'asino si allontanò dalla strada e andò nel campo; e Balaam cominciò a picchiare l'asino per riportarla sulla strada. Qui si ripetono ogni sorta di parole: uscire dal sentiero, cercare di ritornarvi. Aspetta: chi sta arrivando e chi no? Secondo Dio, Balaam non è sulla retta via, sebbene Egli stesso lo abbia mandato su questa via. Balaam continua a colpire l'asino per riportarla sulla strada che vuole, ma quella non è la strada che Dio vuole. Cioè, c'è un gioco di parole molto intricato nella storia. Prima di tutto c'era competizione o scambio tra Balak e Balaam. Valak è guidato dall'ideologia "se non ha funzionato, riprova" e invia nuovi messaggeri, e Balaam, seguendo la stessa ideologia, decide di chiedere di nuovo a Dio. Ora si ripeterà: Balaam cercherà di convincere l'asino a bypassare l'angelo provando ancora e ancora. L'angelo, attraverso tutti i nuovi tentativi, cercherà di fermare Balaam finché non si renderà conto che non può aggirare il primo comando di Dio. Quindi, la prima scena: la strada, su di essa si erge un angelo con una spada e Balaam cavalca per se stesso. L'asino vede la spada, Balaam non la vede. L'asino porta Balaam fuori strada e lui cerca di rimettersi in piedi. Prossima mossa: l'angelo lascia la strada ed entra in uno stretto sentiero tra due vigneti. Per passare, Balaam è costretto a premere il piede contro il muro della vigna, questo provoca dolore e dolore. Mentre tutto andava armoniosamente e indolore, Balaam poteva dimenticare il primo comando di Dio: non camminare. Potevo andare io stesso e tutto era in ordine. Ma come sai, non appena incontriamo difficoltà, iniziamo a dubitare della correttezza del percorso. Forse avrei dovuto scegliere una strada diversa, agire diversamente. Concentriamoci sui versetti 25-26. "L'asino, vedendo l'angelo del Signore, si aggrappò al muro e premette contro il muro il piede di Balaam". Ed ecco ancora questa parola: "E ANCORA cominciò a picchiarla". Ma, come nella situazione con Balak e Balaam, anche l'angelo ci riprova: "L'angelo del Signore ha attraversato ancora una volta e si è fermato in un luogo angusto dove non c'è nessun posto dove girare, né a destra né a sinistra". Per Rosenzweig, questa è la differenza tra Balak e Balaam e Dio biblico Dall'altro lato. Balak e Balaam credono che Dio possa essere manipolato, anche la religione, e in generale l'essenza di Dio e della religione è manipolare per ottenere ciò che vogliamo. Balaam e Balak la pensano così. Se all'inizio non abbiamo ottenuto ciò che volevamo da Dio, ci riproveremo. Cambiamo l'approccio, alziamo il prezzo, cambiamo le condizioni, chiediamo di nuovo, facciamo pressione - e forse otterremo ciò che vogliamo da Dio. Ma Rosenzweig crede che Dio parli solo una volta. È impossibile "eliminare" una rivelazione più favorevole da parte Sua. La voce esterna non è sempre uguale a quella interna. La rivelazione viene spesso dall'esterno, inaspettata, sgradevole per noi e contraria ai nostri desideri. L'ideologia del “di più”, della ripetizione dei tentativi per realizzare il proprio, non funziona. Succede nella vita che sentiamo: ecco un comando, cosa dobbiamo fare, e altro non possiamo fare. Prendiamo ad esempio Lutero con le sue 95 tesi: "Eccomi, non posso fare altrimenti". Succede a ciascuno di noi che qualcosa deve essere fatto, e questo è un impulso esterno, noi stessi non vorremmo, preferiremmo uscirne, ma non c'è scelta, questo è il nostro dovere. Queste sono le proprietà della rivelazione secondo Rosenzweig: viene dall'esterno, spesso contraddice i nostri desideri e non possiamo controllarla. Balaam sta sperimentando questo nella sua stessa pelle. Guarda il versetto 27: “Quando l'asino vide l'angelo del Signore, si sdraiò sotto Balaam. E l'ira di Balaam si accese, e cominciò a picchiare l'asino con un bastone. Ricorda, il passaggio precedente diceva che "l'ira di Dio si è accesa" contro Balaam perché è andato. Qui "l'ira di Balaam si accese" contro l'asino. Questo non accade per caso nella letteratura biblica. Dio è adirato con Balaam, ed è adirato con l'asino. Cosa significa? Credo che Balaam sia in realtà arrabbiato con se stesso e se la porti con l'asino. È arrabbiato per non aver obbedito al primo comando di Dio e capisce che Dio ha ragione nella sua ira. Non volendo ammetterlo, è arrabbiato con se stesso, ma non cerca di correggere il suo comportamento, ma tira fuori il male sull'asino. Pertanto, si ripetono le parole "la rabbia è divampata". Proviamo a completare almeno questo passaggio. Leggiamo i versetti 28-32. “E il Signore aprì la bocca all'asino, ed ella disse a Balaam: Che ti ho fatto, che mi percuoti per la terza volta? Balaam disse all'asino: perché mi hai rimproverato; se avessi una spada in mano, ti ucciderei immediatamente". Questa è una vera ironia, perché chi ha una spada in mano? All'angelo. L'asino vede un angelo con una spada, ma Balaam no, ma Balaam dice all'asino che se avesse avuto una spada, l'avrebbe uccisa. Ironia classica. Versetto 30: “E l'asino disse a Balaam: Non sono io il tuo asino, sul quale hai cavalcato dal principio fino ad oggi? Ho avuto l'abitudine di farti questo? Ha detto di no. E il Signore aprì gli occhi di Balaam, ed egli vide l'angelo del Signore in piedi sulla strada con la spada sguainata in mano, si prostrò e cadde con la faccia a terra. E l'angelo del Signore gli disse: Perché hai picchiato tre volte il tuo asino? Sono uscito per ostacolarti, perché la tua via non è giusta davanti a me; e l'asino mi vide e ormai tre volte si allontanava da me; se non si fosse allontanata da me, allora ti avrei ucciso e l'avrei lasciata viva. E qui per la prima volta: "E Balaam disse all'angelo del Signore: hatati". La parola "hatati" in ebraico significa "ha commesso un errore, ha sbagliato strada". L'asino camminava per la retta via, giustamente deviava dalla via che mi sembrava retta. Ha sbagliato strada e io ho sbagliato a farla tornare sulla strada giusta. Quello che mi sembrava il modo giusto, loro non erano. Ed ecco alcuni degli ultimi bit. 34-35: "E Balaam disse all'angelo del Signore: Hatati". La parola "hatati" è spesso tradotta come "peccato", ma in realtà è un errore. “... Perché non sapevo che stavi contro di me sulla strada; quindi, se è spiacevole ai tuoi occhi, allora tornerò”. Ora mi è chiaro che hai voluto che facessi il primo comando e, se vuoi, tornerò. "E l'angelo del Signore disse a Balaam: Va'", no, va comunque. “Vai con queste persone, dì solo quello che ti dirò. E Balaam andò con i principi di Balakov. Proviamo a riassumere. Non abbiamo tempo per analizzare tutti i dettagli, ma ovviamente questa è una storia molto sottile, tutti i dettagli sono importanti. La trama è armonica, con un inizio, una parte centrale e una fine, con una dimensione epica. È organizzato, armonioso - una bella storia. Allo stesso tempo interrompe, si ferma e fa al lettore domande che lo turbano. Il lettore non può non notare le contraddizioni: perché Dio dice o “non andare” o “vai, ma dì solo quello che comando”? Il lettore se ne accorgerà. Tutti ci chiediamo qual è la vera voce di Dio e cosa non lo è. Qual è la vera profezia e cosa non lo è. La falsa profezia è una voce che ci dice di fare ciò che funziona per noi. Questo di solito è ciò che viene chiamato la voce interiore. Mentre la vera voce di solito è sgradevole per noi, viene dall'esterno e non può essere manipolata. Ora una guida per leggere altre storie in questo senso. In primo luogo, cerca la contraddizione. Lo farà. Da qualche parte la storia sarà incomprensibile. Qualcosa sembra illogico. In secondo luogo, cerca le parole chiave. Rivelano il significato e risolvono il problema che presenta la contraddizione. Questa storia ha molto parole chiave: smarrimento, rabbia ardente e così via. Ma per Rosenzweig, la cosa più importante è "di più". L'intera questione qui è se sia possibile rivedere opportunamente la rivelazione, o se alcuni requisiti siano assoluti e debbano essere soddisfatti nonostante siano svantaggiosi per noi. La vera rivelazione è una voce che non può essere rivista, che non si può tentare più e più volte di rendere più facile la propria situazione, ma bisogna riconoscere che questo è il compito e deve essere fatto. Grazie mille, ti auguro di leggere con piacere molte altre storie della Bibbia.