01.12.2020

Nascita di Gesù Cristo. Scene bibliche nella pittura russa La nascita di Gesù disegno a matita

Mentre erano là, venne per lei il momento di partorire; Ed ella partorì il suo figlio primogenito, lo avvolse in fasce e lo depose in una mangiatoia, perché non c'era posto per loro in una locanda. (Luca 2:6-7). Fino all'inizio del V secolo il Natale veniva celebrato contemporaneamente alla festa dell'Epifania. Pertanto, nella pittura, sono state mescolate le trame della nascita stessa e degli episodi successivi, che, a rigor di termini, sono più legati alla Teofania: l'adorazione dei Magi (re), l'adorazione dei pastori, che non sempre includono l'immagine della stessa nascita di Cristo.

Sogna Giuseppe.
Aleksandr Andreevich Ivanov. 1850
Carta, acquerello, matita italiana.
Mosca. Stato Galleria Tret'jakov

Natività.
Gagarin Grigory Grigorievich

Adorazione dei Magi.
Gagarin Grigory Grigorievich

Natività di Cristo (Adorazione dei pastori).
Shebuev Vasily Kozmich. 1847 Olio su tela. 233x139,5 cm.
Immagine per la Chiesa dell'Annunciazione del reggimento delle guardie a cavallo a San Pietroburgo

Natività.
Repin Ilya Efimovic. 1890 Olio su tela. 73x53,3.

Apparizione di un angelo che annuncia la nascita di Cristo ai pastori. Schizzo.
Ivanov Aleksandr Andreevich. 1850
Carta marrone, acquarello, calce, matita italiana. 26,4x39,7
Galleria Statale Tretyakov, Mosca

La dossologia dei pastori.
Ivanov Aleksandr Andreevich. 1850

Apparizione di un angelo ai pastori.
Petrovskij Petr Stepanovic (1814-1842). 1839 Olio su tela. 213x161.
Associazione Museo Cherepovets

Per questa foto, il giovane artista - uno studente di Karl Bryullov - nel 1839 ricevette la prima grande medaglia d'oro dell'Accademia delle arti. La tela è rimasta nel museo dell'Accademia Imperiale delle Arti fino al momento della chiusura, poi è stata trasferita al Museo delle tradizioni locali di Cherepovets.

Natività.
Vasnetsov Viktor Mikhailovich 1885-1896
Affreschi nella cattedrale di Vladimir a Kiev

Natività.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich e altri, 1755
Dalla Cattedrale della Trinità-Petrovsky.
Museo Statale Russo, San Pietroburgo

Natale.
Borovikovsky Vladimir Lukich. 1790 Olio su tela.
Pinacoteca regionale di Tver

Natività.
Borovikovsky Vladimir Lukich. Tela, olio
Museo storico, architettonico e d'arte "Nuova Gerusalemme"

Natività.
MV Nesterov. 1890-1891 Carta su cartone, guazzo, oro. 41x31.
Bozzetto per la pittura della parete dell'altare della navata meridionale nei cori della cattedrale di Vladimir
Galleria statale Tretyakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Natività.
Schizzo per il murale sulla parete dell'altare della navata meridionale nei cori della cattedrale di Vladimir.
Nesterov Mikhail Vasilievich 1890–1891 Carta su cartone, guazzo, oro. 41x31,8
Galleria statale Tretyakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Natività.
MV NESTEROV 1890

La figura inginocchiata di un giovane con un bastone in mano. Una mano che tiene un bastone. Mano alzata alla bocca.
MV Nesterov. Studio. 1890-1891 Carta su cartoncino, matita grafite, matita italiana, carboncino. 49x41.
Schizzi preparatori per la figura di uno dei pastori della composizione "La Natività di Cristo" (l'altare sud è attaccato al coro della Cattedrale di San Vladimiro a Kiev)
Museo statale di arte russa di Kiev
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Natale (Arco dei re).
MV Nesterov. 1903
Frammento del dipinto della parete settentrionale della chiesa in nome del principe credente di destra Alexander Nevsky
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Natale (Arco dei re).
MV Nesterov. 1899-1900 Carta su cartoncino, matita di grafite, tempera, acquarello, bronzo, alluminio. 31x49.
Schizzo per il dipinto della parete settentrionale della chiesa in nome del principe credente di destra Alexander Nevsky.
Museo statale russo
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magi. Schizzo
Ryabushkin Andrey Petrovich. Carta, acquerello
Museo d'arte unito dello stato di Kostroma

Natività di nostro Signore Gesù Cristo.
Lebedev Klavdy Vasilyevich (1852-1816)

Lode angelica al momento della nascita del Salvatore.
Lebedev Klavdy Vasilyevich (1852-1816)

Natività.
Lebedev Klavdy Vasilyevich (1852-1816). Grafica.

Adorazione dei Magi.
Claudius Vasilyevich Lebedev,
Chiesa e Gabinetto Archeologico della MDA

Adorazione dei Magi.
Valeriano Otmar. 1897 Olio su tela, 71x66.
Il mosaico originale per la Chiesa del Salvatore sul Sangue Versato

Apparizione di un angelo ai pastori. Natività. Candelora.

Natività.
Mosaico basato sull'originale di I. F. Porfirov
Chiesa della Resurrezione di Cristo (Salvatore sul Sangue), San Pietroburgo

Natività di Cristo e altre scene sacre della vita di Gesù Cristo e della Madre di Dio.
I. Ya. Bilibin.
Schizzo di affresco per la parete meridionale della Chiesa dell'Assunzione della Vergine a Olshany

Magi (uomini saggi).
Pavel Nikolaevich Filonov. 1914 Acquarello, inchiostro bruno, inchiostro, penna, pennello su carta. 37x39,2 cm.
Museo Statale Russo, San Pietroburgo
Galleria di Olga

Adorazione dei Magi.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1913 Legno, matita, guazzo. 45,7x34,9.
Collezione privata
Inizialmente, il lavoro era con la sorella dell'artista Evdokia Glebova.
Il 17 ottobre 1990 è stato venduto a una persona anonima all'asta di Sotheby's,
poi il 29 novembre 2006 per $ 1,5 milioni, venduto di nuovo all'asta di Christie's.
Casa d'aste Christie's

Adorazione dei Magi.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1913 Carta, guazzo (tempera?), 35,5x45,5.
Collezione privata, Svizzera
Pubblicazione della Galleria Tretyakov, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Siti-fonti di riproduzioni:

), e così la festa della Natività, celebrata insieme a Teofania, veniva celebrata in Oriente il 6 gennaio. L'esatta divisione di queste feste in tutto Chiesa cristiana- occidentale e orientale - avvenne alla fine di I Y - all'inizio di V secolo. Come notano gli storici della Chiesa (M. E. Posnov, in particolare), la festa della Natività di Cristo è stata presa in prestito dalla Chiesa d'Oriente da Roma, mentre la festa dell'Epifania è apparsa prima in Oriente, e poi è stata già trasferita a Roma. È anche necessario qui sottolineare che le Chiese d'Occidente e d'Oriente hanno iniziato nel tempo ad investire significati diversi nel concetto di Teofania, che si è riflesso nella scelta degli eventi della storia evangelica celebrati in questa festa. Così, la Chiesa d'Oriente si è affermata nella celebrazione della Teofania come Battesimo di Cristo - la prima apparizione di Gesù tra il popolo e l'instaurazione del dogma della Trinità - l'idea dell'apparizione delle persone della Divinità. A sua volta, la Chiesa cattolica romana, sotto Teofania, celebrata anche il 6 gennaio, implica l'apparizione di una stella ai Magi orientali come prima rivelazione ai pagani dell'apparizione del Messia (la festa dei Tre Magi, dei Re Magi). ). L'Epifania, nel caso in cui la domenica, quando viene sempre celebrata, non coincida con il 6 gennaio, viene celebrata dalla Chiesa cattolica romana la prima domenica successiva a tale data.

Le circostanze di cui sopra sono estremamente importanti per una corretta comprensione del ciclo delle trame natalizie, così come si è formato nell'arte occidentale. La storia evangelica della nascita di Cristo è, infatti, solo le parole di Luca sopra citate. Spesso, però, nell'arte occidentale, con il nome di "Natività di Cristo" si intendono anche scene Adorazione dei pastori e Adorazione dei Magi (in questo caso, non stiamo parlando di interpretazioni della trama della nascita di Cristo che non si basano affatto sulla narrativa evangelica, ad esempio l'adorazione di Maria, l'adorazione dei re e altri - su queste interpretazioni e loro programmi letterari, vedi sotto), mentre l'episodio Adorazione dei Magi, a rigor di termini, è la scena dell'Epifania. Inoltre, se le immagini sulla trama Nascita di Cristo, di regola, includono episodi successivi, che, in sostanza, formano un cerchio di episodi della festa dell'Epifania, quindi le scene di quest'ultima festa - Adorazione dei Magi, Adorazione dei re- non includere sempre l'immagine dell'effettiva nascita di Cristo.

Quindi, separiamo deliberatamente la trama dell'effettiva nascita di Cristo, come diretto illustrazione della storia di Luca, dalle seguenti trame dell'Adorazione dei pastori e dell'Adorazione dei Magi (re), come indiretto prova della nascita di Cristo. Va notato che l'accostamento di questi soggetti nella pittura rifletteva la confusione iniziale da parte della Chiesa stessa sulle circostanze della nascita di Cristo e della sua apparizione, cioè le feste del Natale e della Teofania.

La prima fonte da cui gli artisti cristiani hanno mutuato l'idea di base della nascita di Cristo deve essere stata il Vangelo. Matteo afferma solo il fatto della nascita: “Alla fine diede alla luce il Figlio del suo primogenito, ed egli [Joseph. - SONO.] chiamato il suo nome: Gesù” (Mt 1,25). È successo a Betlemme. La storia di Luke è un po' più dettagliata: menziona l'assenza di un posto nell'hotel, che Mary ha fasciato il bambino, che è stato messo in una mangiatoia. Dall'ulteriore racconto di Luca risulta chiaro che Giuseppe era presente alla nascita (Luca 2:16). Ma se confrontiamo con queste testimonianze del vangelo le immagini della nascita di Cristo nella pittura, diventa chiaro che includono dettagli che non sono nel vangelo. Così, l'iconografia della Nascita di Cristo, pur conservando ciò che il Vangelo dona, va oltre nello sviluppo dei dettagli esterni. Questi includono il luogo in cui avvenne la nascita di Cristo, la mangiatoia in cui fu deposto il Salvatore, il bue e l'asino presso la mangiatoia, la stella sopra l'immagine della scena della nascita del Bambino, la posizione della Madre di Dio che ha partorito, le azioni di Giuseppe, angeli e pastori, il lavaggio del bambino, le levatrici e il loro comportamento, caratterizza l'architettura scenica. Per tutti questi dettagli della trama, c'è una base teologica e programmi letterari.

Le prime immagini della nascita di Cristo appartengono all'era degli antichi sarcofagi cristiani, ma risalgono a non prima IV secolo. La scena, di regola, è molto semplice: un Bambino fasciato giace in una mangiatoia sotto un baldacchino, un bue e un asino si chinano su di lui, sono presenti Maria e Giuseppe, a volte sono raffigurati dei pastori. Spesso, quando compare una stella, come su uno dei sarcofagi romani rinvenuti suattraverso appia, vediamo anche tre magi (in berretto frigio).

Quindi, se non ci limitiamo solo alla testimonianza di Luca, ma cerchiamo di identificare una gamma più ampia di fonti letterarie per il tema della Nascita di Cristo, allora si scopre che questa trama si scompone nell'arte occidentale in diversi tipi iconografici saldamente stabilito dal Rinascimento. Per delinearli, è necessario considerare una serie di "motivi" inclusi in questa trama e scoprirne il programma letterario: 1) Sistemazione della Vergine Maria (in una casa [sotto un baldacchino] o in una grotta); 2) Due cameriere e bucato del Bambino; 3) Il culto del fanciullo; 4) Stella; 5) Angeli; 6) Fiori; 7) Una manciata di fieno; 8) Scarpe. Consideriamoli in sequenza.

SVILUPPO DELLA VERGINE MARIA (IN CASA [SOTTO IL COPERCHIO] O IN GROTTA)

Con la determinazione del luogo dove collocare la scena della nascita di Cristo, gli artisti hanno sempre avuto molti problemi. Da un lato si affidavano alla testimonianza di Matteo: «Ed entrati in casa (...)» (Mt 2,11). Il discorso di Matteo qui si tratta dei magi che vennero per inchinarsi. Ma, a rigor di termini, i Magi sono apparsi molti in seguito, per considerare il loro arrivo "in casa" come prova che il vero qui avvenne la nascita di Cristo. Tuttavia, i primi artisti preferivanoTali proprio così per interpretare il luogo d'azione di questo complotto. Si può affermare che nelle prime immagini della nascita di Cristo, l'azione si svolge sotto baldacchino,che simboleggia la casa. Durante il Rinascimento, artisti raffiguratila casa dove partorì la Vergine Maria, a forma di edificio fatiscente (baracca) - leisimboleggiato Vecchio Testamento, in sostituzione della quale il Nuovo Cristo è apparso nel mondo( ).

Roberto Campin. Nascita di Cristo (1425). Digione. Museo della città ).

La scelta da parte di artisti di un altro luogo per il parto della Vergine Maria - le grotte -sulla base della sua menzione da parte di Giustino Martire nel suo "Dialogo con Trifone" ( II secolo), che vide in tale nascita di Cristo il compimento le profezie di Isaia; cfr.: “Quando gli esecutori dei misteri di Mitra dicono che luinasce da una pietra, e si chiama il luogo dove iniziano coloro che credono in essa grotta, non vedo che l'hanno presa in prestito dalle parole di Daniele (...) e anche dal profeta Isaia (...)?” (Giustino Martire. "Dialogo con Trifone", 70)la profezia di Isaia: “Egli abiterà in alto; il suo rifugio- inespugnabile rocce» (Isaia 33:16). Questa tradizione è chiaramente affermata in molte apocrisie.testi fisici, in particolare nel Protoevangelium di Giacomo (che, a quanto pare mu, conosceva Giustino martire), che dice: «(17) E la tolse dall'asino e le disse: Dove posso portarti e nascondere la tua vergogna? Perché il posto è deserto. (18) E vi trovò una grotta e la portò (...) ”(Protevangelium, 17- diciotto). Può indicare altre fonti letterarie di questa tradizione pittorica. Primo fanno riferimento le immagini della nascita di Cristo in una grotta VI-VII secoli. Nella grotta raffigurata la nascita di CristoPietro Cavallinisul suo mosaicochiesa di Site Maria in Trastevere a Roma.

Pietro Cavallini. Nascita di Cristo (1291). Roma. Chiesa di Sito Maria in Traste fede.

V in termini generali sua composizionesegue i canoni dell'iconografia bizantina, ma in forme pittoriche porta il segno della tradizione romana. Questo affresco è insolitamente interessante perchécombina diversi programmi letterari–testimonianze del Vangelo di Luca, del Vangelo di Matteo, del Protoevangelium di Giacomo e, inoltre, contribuiscelocale - romano - che dettaglia l'interpretazione della trama. Luka ha preso in prestito l'artistaalbero: 1) foto dell'hotel–una casa con una torre in primo piano; iscrizione spiega: "taberna meritoria"(lat. –abitazione in affitto) (“non lo eranoposti in albergo. OK. 2:7), 2) il vangelo ai pastori: Un angelo con un pacco, su quale testo:

« Annuzio uobis gaudio magnum»

(lat. - “Vi annuncio grande gioia." OK. 2:10).

Da Matteo, l'artista ha preso in prestito una stella, cheportò i Magi a Betlemme. A Jacob (dal Protoevangelium) - una grotta, a al quale la Vergine Maria diede alla luce, così come l'immagine di Giuseppe gelata nei suoi pensieri:“... e andò a cercare una levatrice nel distretto di Betlemme. E così io, Giuseppe, ho camminato e non si mosse. E guardò l'aria e vide che l'aria era immobile, guardò la volta del cielo e vide che si era fermata e gli uccelli del cielo fermato in fuga (...)» (Protoevangelium, 18). E infine, il tuo contributo alo sviluppo del programma per questo mosaico è stato introdotto dal cardinale Jacopo Stefaneschi, noto filantropo dei primi del trecento: in primo piano accanto alla capanna e la torre è visibile fonte di olio profumato, che, secondo la leggenda, ha segnatoa Roma al momento della nascita di Cristo. Sopra questa fonte è stata postaChiesa di Santa Maria in Trastevere, come testimonia l'iscrizione sotto foto:

« Marmellata puerum marmellata summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - “Lui, il Bambino ed eterno Padre, come pari a noi, come contemporaneo, è nato tra noi. Crediamo che la pace (misericordia) sgorga da qui, come le onde del Tevere”).

Solo a chi non sa cos'è un khan, cioè un albergo in Oriente - quello in cui potrebbero soggiornare Giuseppe e Maria - può sembrare che le testimonianze di Luca e di Matteo non siano d'accordo tra loro. In effetti, "casa" e "grotta" possono significare quasi la stessa cosa. Il khan o caravanserraglio a est era un edificio basso, le pareti delle sue stanze erano solo su tre lati e tutto ciò che accadeva nella stanza era aperto agli occhi di un estraneo. C'era anche un posto (cortile) per il bestiame, e la stanza era separata dal cortile solo da pochi gradini. Ma la cosa più interessante dal punto di vista archeologico è che i khan furono costruiti, o meglio, annessi alle numerose grotte presenti in quei luoghi. Era uno. Così, i tentativi di artisti a noi noti di conciliare queste due testimonianze, raffiguranti l'ingresso della grotta e un baldacchino sopra di essa (Botticelli).

Sandro Botticelli Nascita di Cristo (1500). Londra.

Galleria Nazionale.

mer Con Giotto. Nascita di Cristo (1304 -1306). Padova. Cappella degli Scrovegni ; centimetro. Adorazione dei Magi), non stanno così peccando contro la verità.

DUE SERVI E IL LAVAGGIO DI UN BAMBINO

A volte la nascita di Cristo è interpretata dagli artisti come la scena stessa della nascita (cfr. NASCITA E NOME DI GIOVANNI BATTISTA E BATTISTA). In questo caso sono raffigurate due ostetriche (Maestro di Salisburgo (?)).

Maestro di Salisburgo (?). Nascita di Cristo (c. 1400). Vena.

Galleria d'arte austriaca.

Apprendiamo i dettagli di questa storia dallo stesso Protoevangelium di Giacobbe: la levatrice trovata da Giuseppe assistette alla nascita del Salvatore (“La salvezza nacque a Israele”); ne parlò a Zelomia (altrimenti a Zelemia, che l'ha incontrata); E Salomè disse: Il Signore mio Dio vive, finché non stenderò il dito e non verificherò la sua verginità, non crederò che una vergine abbia partorito. (20) E mentre Salomè tendeva il dito, gridò e disse: Guai alla mia incredulità, perché ho osato tentare Dio. E ora la mia mano è stata portata via come in fiamme. E si gettò in ginocchio davanti al Signore, dicendo: Signore, Dio dei miei padri, ricordati che io vengo dalla discendenza di Abramo, Isacco e Giacobbe, non confondermi davanti al figlio d'Israele, ma mostrami pietà per amore di i poveri: Perché tu sai che ti ho servito in nome tuo e da te ho voluto ricevere la retribuzione. E allora l'angelo del Signore le apparve davanti e le disse: Salomè, Salomè, il Signore ti ha ascoltato, metti la mano al Bambino e sostienilo, e la salvezza e la gioia verranno per te. E Salomè si avvicinò e prese in braccio il Bambino, dicendo: Lo adorerò, perché è nato il gran re d'Israele. E subito Salomè fu guarito e uscì dalla grotta salvata” (Protoevangelium di Giacomo, 19-20).

Il nome della seconda levatrice, secondo la tradizione, quella che non dubita dell'origine divina del Bambino, è Zelomiya.

Quanto al bagno del Bambino da parte delle levatrici, non c'è storia a riguardo né negli Apocrifi né in altri monumenti della scrittura antica. Gli artisti hanno concepito questa scena sulla base del fatto della presenza di ostetriche. Ma il Bambino nato senza peccato non aveva bisogno di alcuna purificazione (lavaggio). Inoltre, non aveva bisogno delle ostetriche stesse. La loro persistente presenza, però, nei dipinti degli antichi maestri si spiega con il desiderio di avere testimoni della nascita miracolosa di Cristo.

Il tema dell'Adorazione del Bambino (vedi sotto) è spesso connesso con il motivo dei Due Servi, così come altre trame direttamente adiacenti alla trama della nascita di Cristo, in particolare l'Annunciazione ai pastori o l'Adorazione di Cristo i pastori ( Kampen ). Qui riconosciamo le ancelle non solo dal caratteristico gesto della mano "paralizzata" di Zelomia, ma anche dalle parole che sono iscritte sui pacchi dei personaggi. Quindi, in Zelomia, raffigurata con le spalle allo spettatore, il nastro è inciso:

« Vergine peperit filium»

(lat. - "La vergine partorì un figlio")

Zelomiya ha, in primo luogo, il suo nome e, in secondo luogo, le parole:

« Credam cum probabilmente»

(lat. - “Crederò quando immagino chiaramente”])

Dall'angelo che si rivolge a Zelomiya:

« Ta, puerumet sanaberi»

(lat. - “Tocca il Bambino e sarai guarito)

Questa trattazione del tema della Nascita di Cristo scomparve dopo che fu condannata dal Concilio di Trento (1545-1563).

ADORAZIONE DEL BAMBINO

Il culto della pietà, che in varie forme si diffuse ampiamente in XIV – XV secoli, le sue radici risalgono a secoli precedenti - XII – XIII secolo. Nasce dal misticismo di Bernardo di Chiaravalle (1090 - 1153), fondatore dell'ordine bernardino, il cui seme insegnamento era l'amore per Cristo Bambino e per Cristo portatore di passione, nonché per la Vergine Maria. Yakov Vorraginsky cita spesso Bernard in The Golden Legend. Egli, nelle sue discussioni sulla nascita di Cristo, presta particolare attenzione alla povertà dell'ambiente in cui è avvenuta. Francesco d'Assisi (1181/2 - 1226) portò al limite il culto della "santa povertà".

L'opera del frate francescano Giovanni de Caulibus (Pseudo-Bonaventura), in particolare il suo “Meditazioni vitae Cristi"("Riflessioni sulla vita di Cristo"), così come Brigida di Svezia (c. 1304 - 1373), una veggente che visitò Gerusalemme nel 1370 e riuscì a pubblicare due anni prima della sua morte "relazioni de vita et passione Gesù Cristi et gloriosa virginis Mariae matris eius"("Rivelazioni sulla vita e le passioni di Gesù Cristo e della gloriosa Vergine Maria, sua Madre"). Le rivelazioni di questa suora divennero ben presto note ai contemporanei. Ciò è confermato dal fatto che le sue descrizioni, in particolare, della scena della Natività di Cristo, subito dopo la pubblicazione della sua opera iniziarono a essere riprodotte in dipinti che interpretavano questa trama come l'Adorazione del Bambino (a volte gli artisti raffiguravano anche se stessa nel costume dell'Ordine Brigitte, da lei fondato).

Poiché entrambi i testi - di Giovanni de Kaulibus e Brigid of Sweden - relativi a questa trama sono estremamente importanti per comprendere i dettagli rappresentati dagli artisti, li citeremo integralmente.

GIOVANNI DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

“Quando venne il momento di partorire - era circa la mezzanotte del giorno di Natale - Mary si alzò e si appoggiò al pilastro che era lì. Giuseppe si sedette accanto a lui, rattristato, probabilmente perché non poteva preparare tutto il necessario per il parto. Si alzò, prese il fieno dalla mangiatoia, lo depose ai piedi della Vergine Maria e si voltò. In quel momento il Figlio di Dio lasciò il grembo della Madre senza arrecarle alcun dolore. Così finì nel fieno ai piedi di sua Madre. Dopo averlo lavato, lo avvolse nel suo velo e lo depose in una mangiatoia. Ci è stato detto che il bue e l'asino chinavano il capo sopra la mangiatoia per riscaldare il bambino con il respiro, poiché capivano che in un tale freddo, il bambino appena riparato aveva bisogno di calore. La Madre, invece, inginocchiata, pregò e rese grazie a Dio: Ti ringrazio, Signore e Padre celeste, per avermi dato tuo Figlio, e prego Te, Dio eterno, e Te, Figlio del Dio vivente e Mio Figlio.

BRIGITA DI SVEDESE

“Quando mi sono presentato davanti alla mangiatoia del Signore a Betlemme, ho visto una Vergine di straordinaria bellezza (...), strettamente avvolta da un'elegante tunica, attraverso la quale era ben visibile il corpo vergine (...). Insieme a lei c'era il vecchio più virtuoso, portava un bue e un asino; entrarono nella grotta e l'uomo legò gli animali alla mangiatoia. Poi uscì e portò un cero alla Vergine, lo attaccò al muro ed uscì, così che alla nascita del Bambino non c'era. La Vergine intanto si tolse le scarpe, si tolse il mantello bianco che la copriva, le tolse il velo dal capo, lo mise al fianco e rimase in una tunica, con meravigliosi capelli dorati che le cadevano sciolti sulle spalle. Poi tirò fuori due pezzetti di lino e due pezze di lana, che portò con sé per avvolgere il Bambino che in essi doveva nascere (...). E quando tutto fu pronto, la Vergine, con grande riverenza, si inginocchiò in posa di preghiera e voltò le spalle alla mangiatoia, il suo volto era rivolto a oriente e il suo sguardo era rivolto al cielo. Era in estasi, immersa nella contemplazione, era sopraffatta dall'ammirazione per la tenerezza divina. E stando così in preghiera, scoprì d'un tratto che il Bambino si muoveva nel suo grembo, e inaspettatamente diede alla luce un Figlio, dal quale emanava luce e splendore indescrivibili, così che il sole non poteva paragonarlo a Lui, e ancor di più il candela che Giuseppe pose qui, la luce divina ingoiò completamente la luce materiale. E questa nascita è stata così inaspettata e istantanea che non potevo né rilevare né capire attraverso quale membro del suo corpo ha partorito. Ho visto un Bambino venire dal nulla, sdraiato a terra, nudo e irradiante luce. Il suo corpo era completamente pulito. Poi ho sentito il canto degli angeli, era insolitamente dolce e bello. Quando la Vergine si accorse di aver già partorito il suo Bambino, cominciò subito a pregarlo: il capo chino e le braccia incrociate sul petto. Con la massima riverenza e riverenza, Gli disse: "Gloria a te, mio Dio, mio Signore, mio Figlio".

Esempi di scrupolosa adesione alle fonti letterarie che descrivono la nascita di Cristo, e in primis le opere di Giovanni e Brigitte, possono essere dipinti sul tema dell'Adorazione del Bambino degli artisti olandesi dell'età d'oro della pittura in questo paese. Un classico esempio è l'"Adorazione del Bambino" di Rogier van der Weyden nel trittico della cosiddetta "Pala d'altare di Bladelen" (altrimenti chiamata "Altare di Middelburg") (Rogier van der Weyden. Adorazione del Bambino (Pala d'altare di Bladelen) ) (1446-1452). Berlin-Dahlem. Pinacoteca del Museo di Stato). Ecco dunque una colonna, alla quale, secondo Giovanni, si appoggiò la Vergine Maria (la colonna nella trama dell'Adorazione del Bambino svolge un duplice ruolo: come dettaglio della storia di Giovanni e come allusione alle future sofferenze di Cristo, quando, legato alla colonna, sarà flagellato, vedi fig. LA FLAGING DI CRISTO. La colonna divenne uno degli strumenti della Passione del Signore; appare nelle mani degli Angeli nelle scene in cui portano questi strumenti). Il "vecchio più virtuoso", una candela la cui luce è soffocata dal bagliore miracoloso del Bambino, tutto questo è preso in prestito da Rohyr da Brigid. Secondo la sua descrizione, l'artista ha anche creato l'immagine della Vergine Maria - in un chitone bianco, con fluenti capelli dorati, in piedi in una posa orante. Spesso Gesù risponde alla preghiera di Maria con un movimento della mano, che può essere considerato un gesto benedicente ( ).

Maestro sconosciuto di Avila. Nascita di Cristo (1464-1476). Madrid. Museo Lazaro Goldenano

STELLA GUIDA

A prima vista, le immagini frequenti di una stella nella scena della Nascita di Cristo hanno una spiegazione semplice: questa è la stella che apparve ai Magi e li condusse alla casa natale di Cristo. Forse, nella maggior parte dei casi, gli artisti hanno inserito questo motivo nella scena della Nascita di Cristo, partendo dall'idea che la stella apparisse al momento della nascita del Bambino. L'adorazione dei Magi con una stella è un tipo iconografico così comune (cfr. Adorazione dei Magi), che sembrava naturale usare una stella in questo caso.

Tuttavia, in questa storia, la star potrebbe avere una spiegazione diversa. Nel Protoevangelium di Giacomo, che, come abbiamo già visto, era ampiamente utilizzato come programma letterario, non c'è un riferimento diretto a una stella, ma solo una luce straordinaria nella grotta dove nacque Cristo. E se questa fonte è stata la base per molti altri "motivi" iconografici, allora è abbastanza ragionevole presumere che spieghi anche l'immagine di una luce brillante in una grotta con l'aiuto di un'immagine tradizionale: una stella. In questo caso sarebbe sbagliato vedere in questa stella sempre e solo la stella dei Magi.

ANGELI

Sia Giovanni che Brigida menzionano una moltitudine di inni di angeli in preghiera e canto. Li vediamo in Rogier van der Weyden e in molti altri artisti. Il numero degli angeli può avere un significato simbolico. Quindi, nell '"Adorazione del bambino" ne sono raffigurate quindici.

Hugo van der Goes. Altare Portinari. (1473-1475). Firenze.

Galleria degli Uffizi.

Troviamo una spiegazione del simbolismo di questo numero da un contemporaneo e connazionale dell'artista, predicatore dell'ordine domenicano, Alan van der Klip (Alain de la Roche, 1428 - 1475): il ciclo completo di preghiere della Confraternita dei Rosario, a cui apparteneva questo predicatore, contiene quindici preghierePater Nostro" ("Nostro padre"); alternato a centocinquanta preghiere" Ave Regina", simboleggiano i quindici eventi della PassioneCristo. "15" è anche il numero delle virtù: 4 "cardinale" (coraggio,saggezza, moderazione, giustizia), 3 "teologico" (fede, speranza,amore) e 7 "fondamentali" (umiltà, generosità, castità, contentezza del proprio, temperanza, calma, speranza) e altri 2 - pietà e pentimento. Ce ne sono sedici in tutto, ma in moderazione e astinenza le essenze sono le stesse. In questo modo diverso ci sono solo quindici virtù. E infine, un'altra possibile spiegazione per il numero 15: questo è il numero dei "salmiascensione" (canzone dell'ascensione)– salmi 119 – 133. Secondo il loro numero, è accettatoraffigurano anche il numero di gradini del tempio nei dipinti "Introduzione della VergineMaria nel tempio" (vedi il dipinto di Dresda di Cima da Conegliano" Introduzione della Vergine Maria al tempio). Un altro numero di passaggi nella trama "Introduzione della Vergine Maria al tempio” -10- simboleggia i Dieci Comandamenti (vedi Ghirlandaio. Storia di Maria: a) Nascita di Maria, b) Entrata nel tempio. Firenze. Chiesa di Santa Maria Novella. Cappella Tornabuoni)

GLORIA

Spesso gli artisti, soprattutto olandesi, danno muse agli angeli.strumenti e note rock, e se queste note si riproducono in modo realeopere musicali, che è stato fatto anche abbastanza spesso, poi questi sono inniTesto latino di Luca:

« Gloria in Excelsis Deo et in Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(lat. - "Gloria a Dio nel più alto dei cieli, pace in terra e benevolenza verso gli uomini".

OK. 2:14)

Centimetro.: . Nascita di Cristo (1512). Napoli. Museo Nazionale e Gallerie di Capodimonte

Jacob Cornelis van Ostzanen. Nascita di Cristo (1512). Napoli. Museo Nazionale e Gallerie di Capodimonte

Nel libro che tiene un angelo in primo piano nell'immagine, su cui è registrato un inno in quattro parti questo testo, tutte e quattro le parti musicali - basso, tenore, contralto e soprano - sono di facile lettura. Gli angeli cantano questo inno su diversi strumenti - scialli, trombe, salterio; molti cantano e suonano angeli ma anche sullo sfondo; ci sono in tutto trentatré angeli, che corrispondono al numero degli anni vissuti da Cristo.

Dal punto di vista musicale è di estremo interesse l'incisione “Annunciazione ai pastori” di un maestro olandese. XVI secolo Johannes (Jan) Sadeler il Vecchio "Annunciazione ai pastori" (basato sulla composizione di Marten de Vos).Un angelo al centro tiene un pacco con il testo del Vangelo di Luca:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [in civita David]

(Lat. - Non temere; ti annunzio una grande gioia, che sarà per tutti gli uomini: perché oggi nella città di Davide ti è nato un Salvatore, che è Cristo Signore. - Lc 2, 10 - 11).

Agli angeli che svettano nel cielo della parte del mottetto in nove parti "Gloria in Excelsi» . Tutte le parti musicali sono riprodotte in modo molto accurato.

Johannes (gennaio) Sadeler il Vecchio. "Annunciazione ai pastori" (basato sulla composizione di Martin de Vos).

Andrei Rublev.
"Natività".
1405.
Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca.

Sin dai tempi antichi, la celebrazione del Natale in Russia iniziava la notte del 25 dicembre. Alla vigilia delle vacanze, quando il tramonto dell'inizio dell'inverno si spegneva nell'aria gelida e la luce rosa sulla neve diventava sempre più fredda e in qualche modo diventava completamente impercettibilmente blu, le persone lasciavano le case, abbandonavano i preparativi pre-festivi e guardavano il cielo che si oscura, in attesa della prima stella di Natale. . In questo giorno, non si doveva mangiare nulla prima della stella, e la sera il cibo non era molto soddisfacente, ma speciale e tanto atteso: chicchi di pane cotti al vapore in acqua con bacche essiccate. Si chiamava sochivom e l'intero giorno della pre-festa - la vigilia di Natale.

La notte del Natale stava arrivando, il tempo stava svanendo e nella celebrazione del suo superamento attraverso la Russia innevata, ogni persona, vecchio e giovane, si preparava a partecipare all'incontro sulla terra di un bambino che nasceva. Quella sera i primi canti natalizi cominciarono a cantare lungo le strade rurali e cittadine. Il loro canto nei tempi antichi era diffuso in tutta la Russia. Dal 17° secolo sono giunte le prime registrazioni di canti natalizi della Russia settentrionale, ma i canti stessi risalgono a tempi antichi. I canti cantano il passato come se stesse accadendo oggi, in questa notte, e gli stessi cantanti sono testimoni e partecipanti agli eventi. Bambini russi sotto chiaro di luna La vigilia di Natale, scricchiolando la neve gelida sui davanzali, parlavano in canti natalizi con i pastori che andavano a inchinarsi al neonato Salvatore del mondo.

Il Natale è stato rappresentato da artisti vissuti almeno 1100 anni prima di Rublev. Secondo lo storico Eusebio di Cesarea (III-IV secolo), non più tardi del 330, per ordine dell'imperatore Costantino, fu costruita a Betlemme la Chiesa della Natività, dove, senza dubbio, c'era un'icona di questa festa. Le immagini più antiche della Natività sono sopravvissute fino ad oggi su ampolle d'argento, in cui veniva versato l'olio consacrato in Palestina. Appartengono al V-VII secolo. Per più di un millennio, questa iconografia ha preso forma e si è sviluppata prima di acquisire la forma in cui l'hanno dipinta i predecessori di Rublev e lui stesso le ha seguite.

Valery Sergeev. Rublev. ZhZL serie n. 618.

"Natività".
1745.
Eremo, San Pietroburgo.

Per quanto riguarda la data dell'avvento, anche qui non è tutto così semplice. Se l'esplosione della supernova - la "Stella di Betlemme" non è stata inserita nella Bibbia in seguito, perché si è illuminata ed è diventata visibile nel 1054 dalla nascita di Cristo, allora i maestri del mondo hanno scritto un millennio in più nelle nostre teste. tridente cattedrale della chiesa a Tsargrad (Costantinopoli) ha sicuramente aggiunto un millennio in più...

Vladimir Piatibrat. "Libro profondo".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d'Asti).
"La Natività di Cristo".
Fine XV - inizio XVI secolo.
Eremo, San Pietroburgo.

Quando venne il momento del parto - era circa la mezzanotte del giorno di Natale - Mary si alzò e si appoggiò al pilastro che era lì. Giuseppe si sedette accanto a lui, rattristato, probabilmente perché non poteva preparare tutto il necessario per il parto. Si alzò, prese il fieno dalla mangiatoia, lo depose ai piedi della Vergine Maria e si voltò. In quel momento il Figlio di Dio lasciò il grembo della Madre senza arrecarle alcun dolore. Così finì nel fieno ai piedi di sua Madre. Dopo averlo lavato, lo avvolse nel suo velo e lo depose in una mangiatoia.<…>il bue e l'asino chinavano il capo sopra la mangiatoia per scaldare col fiato il Bambino, poiché capivano che in un tale freddo, il Bambino appena riparato aveva bisogno di calore. La Madre, invece, inginocchiata, pregò e rese grazie a Dio: Ti ringrazio, Signore e Padre celeste, per avermi dato tuo Figlio, e prego Te, Dio eterno, e Te, Figlio del Dio vivente e Mio Santo.

Pseudo Bonaventura. "Riflessioni sulla vita di Cristo". Circa 1300.

"Natività".

Icona "Natale".
Mediterraneo.
Seconda metà del XV secolo.
Eremo, San Pietroburgo.

Icona "Natale".
Russia.
XVI secolo.
Eremo, San Pietroburgo.

Icona "Natale".
Russia.
Fine del 17° secolo.
Eremo, San Pietroburgo.

Icona "Natale" in cornice intagliata.
Palestina.
Tra il 1801-1860.
Eremo, San Pietroburgo.

Ilya Efimovic Repin.
"Natività".
1890.
Galleria Statale Tretyakov, Mosca.

Nascita di Gesù

In quei giorni, dal romano Cesare Augusto, uscì un ordine di fare il censimento di tutta la terra.

E tutti sono andati a registrarsi, ognuno nella sua città. Poiché Giuseppe era della città di Betlemme, vi si recò con Maria.

A Betlemme era tempo che Maria partorisse. Ha fasciato il bambino e lo ha messo in una mangiatoia per il bestiame, in una mangiatoia, perché non c'era posto per loro e Joseph in albergo.

E in quel tempo un angelo apparve ai pastori che di notte custodivano il bestiame e disse:

Vi annuncio una grande gioia: a Betlemme è nato il Salvatore, Cristo Signore. Troverai il bambino nella mangiatoia.

I pastori accorsero e trovarono Maria, Giuseppe e il bambino che giacevano nella mangiatoia. Poi i pastori hanno raccontato a tutti della guida e del bambino.

Otto giorni dopo chiamarono il bambino Gesù.

Poi lo portarono a Gerusalemme per presentare il bambino a Dio e per sacrificare due tortore o due pulcini di piccione, come è detto nelle leggi di Mosè.

C'era allora a Gerusalemme un uomo di nome Simeone. Gli fu predetto che non sarebbe morto finché non avesse visto il Salvatore. Simeone venne al tempio nel momento in cui i genitori vi portarono Gesù, lo prese in braccio e disse:

Ora rilasci il tuo servo, Signore, secondo la tua parola in pace, perché ho visto il Salvatore.

Giuseppe e Maria furono molto sorpresi da queste parole.

C'era anche Anna la profetessa, ottantaquattro anni. Non ha affatto lasciato il tempio - ha pregato Dio giorno e notte. Si avvicinò al bambino, lodò il Signore e cominciò a parlarne a tutti a Gerusalemme.

Leggende bibliche. Derbent, Interexpress. 1992

"Natività".
1503.
Galleria degli Uffizi, Firenze.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Natività".
Altare di Insenheim.

LA STELLA DI BETLEMME LAMPEVA VERAMENTE A METÀ DEL XII SECOLO. (DAZIONE ASTRONOMICA ASSOLUTA DELLA VITA DI CRISTO)

Useremo il lavoro fondamentale di IS Shklovsky "Supernovae and related issues". In esso, il terzo capitolo è quasi interamente dedicato alla "stella del 1054". I resti di questo sfogo sono la moderna Nebulosa del Granchio nella costellazione del Toro.

Diciamo subito che la data "1054" è tratta da antiche cronache, in particolare cinesi e giapponesi. Di cui I. S. Shklovsky si fida pienamente. Ma non abbiamo motivo per farlo. Inoltre, non è affatto necessario coinvolgere tali informazioni dubbie. Si scopre che questa esplosione di supernova può essere DATATA PURAMENTE ASTRONOMICA e con un'elevata precisione. Cosa che è stata fatta dagli astronomi americani nel 20° secolo.

La datazione astronomica affidabile della Stella di Betlemme è la seguente: 1140 più o meno 20-30 anni. Ovvero, LA METÀ DEL XII SECOLO.

APPENDICE SULLA COMETA DI HALLEY. Oggi è noto che il periodo di ritorno della cometa di Halley è di circa 76 anni ... Poiché la penultima volta che la cometa di Halley è apparsa nel 1910, è facile calcolare che intorno al 1910 - 760 = 1150 dovrebbe essere apparsa anche la cometa di Halley. Bene o male era visibile quell'anno - non lo sappiamo. Ma se è davvero sorto nel cielo in modo così spettacolare come nel XVII-XX secolo (ad esempio, come nel 1910), allora due fenomeni luminosi potrebbero essere osservati nel cielo per diversi anni: uno starburst intorno al 1150 e la cometa di Halley intorno al 1150 . Il che, ovviamente, avrebbe dovuto rafforzare ulteriormente l'impressione delle persone. Successivamente, i due fenomeni potrebbero essere confusi, uniti. I Vangeli dicono che la Stella di Betlemme SI MUOVE, guidava i Magi. Il che ricorda il comportamento di una cometa: "Ed ecco, la stella che videro a oriente CAMMINAVA DAVANTI A LORO, MENTRE FINALMENTE VENIVA E SI FERMAva sul luogo dov'era il Bambino" (Mt 2,9). Sulla fig. 1.7 mostra una delle antiche immagini della Stella evangelica di Betlemme a forma di "stella dalla coda". Questo è il modo in cui le comete erano precedentemente rappresentate.

Un'immagine ancora più schietta della Stella di Betlemme sotto forma di cometa può essere vista nel dipinto di Giotto "L'Adorazione dei Magi" ...

Giotto di Bondone.
"Adorazione dei Magi".

La coda della stella è allungata verso l'alto a sinistra, il che significa che l'artista molto probabilmente ha dipinto una cometa e non, diciamo, una stella con un raggio che punta al Cristo bambino.

Albrecht Altdorfer.
"Notte Santa (Natività)".

È curioso che nel dipinto medievale "Natività" di Albrecht Altdorfer, in alto a sinistra siano raffigurate DUE ORIGINI CELESTI, che scandivano il Natale. Uno di questi è un'enorme stella di Betlemme sotto forma di un lampo globulare. E un po 'più in basso - un luminare più allungato e vorticoso, all'interno del quale è raffigurato un piccolo angelo.

Vediamo un'immagine simile di esattamente due "lampi" celesti che annunciarono la nascita di Cristo, vediamo anche sul famoso altare medievale di Paumgartner, creato da Albrecht Dürer presumibilmente nel XVI secolo.

Albrecht Dürer.
Altare Paumgartner.
1503.

Vediamo un lampo sferico della Stella di Betlemme, e un po' più in basso (come, tra l'altro, nella foto di Altdorfer) - un luminare vorticoso allungato con un angelo all'interno. In entrambi questi dipinti, una coppia di corpi celesti è raffigurata in un colore giallo dorato brillante, che colpisce immediatamente lo sfondo più scuro del resto del paesaggio.

Pertanto, tali immagini medievali ci trasmettono, apparentemente, un'antica tradizione di associare al Natale sia un'esplosione di stelle che una cometa apparse in quel momento.

Vasily Shebuev.
"Natività".

Passiamo al "Cronografo luterano" del XVII secolo, che descrive la storia del mondo dalla creazione del mondo al 1680. Si riferisce, in particolare, alla celebrazione dei "Giubilei" cristiani medievali celebrati in Vaticano nel 1299-1550. I giubilei furono istituiti in memoria di Cristo, poiché venivano celebrati nei giorni delle calende di gennaio. Si festeggiava il Natale, vicino ai calendari di gennaio, e non un'altra festa cristiana...

Gli anni dei Giubilei furono nominati dai papi romani. Secondo il "Cronografo luterano", nel 1390 "Juville dopo la nascita di Cristo" fu nominato da papa Urbano IV come il TRENTENNALE della Natività di Cristo. Poi compì dieci anni, e dal 1450, per ordine di papa Niccolò VI, - CINQUANTA ANNI.

Eseguiamo un calcolo semplice, ma molto interessante. Notiamo che se il Giubileo della Natività di Cristo nel 1390 è stato celebrato come TRENT'ANNI (cioè un multiplo di 30 anni), e nel 1450 - come CINQUANTA ANNI (un multiplo di 50 anni), allora con semplici calcoli si veniamo ad un elenco completo dei possibili - dal punto di vista dei papi medievali - gli anni della Natività di Cristo. Vale a dire: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 d.C. e così via a passi di 150 anni nel passato (150 è il minimo comune multiplo di 30 e 50). È sorprendente che nell'elenco delle date risultante non ci sia quell'anno "zero" d.C., in cui gli storici collocano oggi la Natività di Cristo. Si scopre che i papi romani, che organizzarono il Giubileo, non pensavano affatto che Cristo fosse nato all'inizio della nostra era, come affermarono i successivi cronologi dei secoli XVI-XVII. La data della Natività di Cristo era per i papi del XIV secolo, ovviamente, del tutto diversa.

Tra le date indicate, collocate abbastanza raramente, si vede una data che cade esattamente a metà del XII secolo. Questo è il 1150. QUELLO CHE ANCORA CONCORDA PERFETTAMENTE CON LA DATAZIONE ASTRONOMICA DELLA STELLA DI BETLEMME ENTRO L'ANNO 1140 PIÙ MENO 10 ANNI.

G.V. Nosovsky, AT Fomenko. "Re degli slavi".

Giovanni Battista Ortolano.
"Natale".

Giulio Pippi, soprannominato Giulio Romano.
"Il Natale e l'Adorazione dei Pastori".
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Natale".

Lorenzo Lotto.
"Natività".

Maestro di Moulin.
"La Natività di Cristo e il cardinale Rolin".

Maestro della Natività del Louvre.
"Natale".

Piero della Francesca.
"Natività".

Rogier van der Weyden.
Pala Bladlen (Pala d'altare di Middelburg).
"Natività".

"Natale (Adorazione dei pastori)".
Prima metà del 17° secolo.
1650?
Eremo, San Pietroburgo.

Federico Barocchi.
"Natività".

Hans Baldung.
"Natività".

El Greco.
"Natività".

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
"Alla festa della Natività di Cristo!"

Nascita di Gesù Cristo

Nascita di Gesùè successo così.

Quando Giuseppe seppe che Maria aspettava un bambino, rimase confuso. Maria non era ancora diventata sua moglie e non riusciva a capire chi fosse il padre del bambino.

Il Signore mandò il suo angelo a Giuseppe. In sogno un angelo gli disse: “Non temere, Giuseppe, di accettare Maria come tua sposa. Ella avrà un Figlio dallo Spirito Santo, chiamerà il bambino Gesù, che significa: “Salvatore”, perché Gesù salverà le persone dai peccati.

Giuseppe si calmò. Poco prima della nascita di Gesù, tornò a casa preoccupato. Il sovrano romano, Cesare Augusto, voleva stabilire quante persone vivevano sotto il dominio di Roma. Pertanto, ha ordinato un censimento in tutto il paese. Tutti i residenti dovevano recarsi, ciascuno nella propria città, per iscriversi lì.

Giuseppe nacque in Giudea, nella città di Betlemme, situata a centosessanta chilometri da Nazaret.

Maria, che aspettava la nascita di suo Figlio, e Giuseppe furono costretti a intraprendere un viaggio faticoso. Avanzarono lentamente.

Quando finalmente Giuseppe e Maria arrivarono a Betlemme, tutti i posti nell'albergo erano già occupati. Il proprietario simpatizzò con loro e offrì la sua stalla per la notte. Avvenne così che il Figlio di Dio nacque tra gli animali in una mangiatoia.

Questo evento non è passato inosservato. Presto arrivarono i primi ospiti. I pastori nei campi di Betlemme videro improvvisamente una luce brillante nella notte. Un angelo apparve loro e annunciò la gioiosa notizia della nascita del Signore.

"Non avere paura! Perché oggi ti è nato un Salvatore nella città di Davide. Questo è Cristo, il Signore. Ed ecco per voi un segno: nella mangiatoia troverete il Bambino in fasce!”

Quando i pastori alzarono gli occhi al cielo, videro una grande schiera di angeli che cantavano: "Gloria a Dio nel più alto dei cieli, e pace in terra a tutti gli uomini che amano Dio!"

Poi la luce si spense e gli angeli scomparvero. Il silenzio scese di nuovo e solo le stelle brillarono come prima.

I pastori si alzarono. "Andiamo a Betlemme e cerchiamo di trovare il Bambino", decisero, e si avviarono, trovando a fatica lo stretto sentiero nell'oscurità.

Trattenendo il respiro, entrarono nella stalla.

E qui, nella mangiatoia, giaceva il Bambino Gesù, avvolto in calde fasce. Tutto era esattamente come l'angelo aveva predetto per loro. Maria e Giuseppe sedevano uno accanto all'altro.

I pastori si inginocchiarono tranquillamente e si inchinarono al Bambino. Poi raccontarono a Maria e Giuseppe ciò che gli angeli avevano detto loro.

Quando all'alba i pastori tornarono alle loro greggi, incontrarono per le strade i primi viandanti e raccontarono loro la Buona Novella.

Maria ricordava tutto e lo custodiva nel suo cuore. Quando venne il momento, Maria e Giuseppe andarono al tempio e vi portarono il Bambino, come richiesto dalla legge ebraica.

Chiamarono il bambino Gesù, come disse loro l'angelo.

Nazione di Gesù Cristo

Popolo di Gesù pensavo così.

Se Josip sapeva che Mary stava cercando un bambino, era rovinato. Mary non è ancora diventata il suo seguito e non ho avuto un momento per capire chi è il padre del bambino.

Il Signore mandò il suo angelo a Giosip. In sogno, un angelo ti ha detto: “Non combattere, Josip, accetta Mary, la tua squadra. Nascerà Peccato nella forma dello Spirito Santo, chiama il nome Gesù, che significa: "Salvatore", perché Gesù è il dio del peccato".

Josip si calmi. Non molto tempo prima del popolo di Gesù, arrivammo alla casa dei turbovanim. Il sovrano romano, Cesare Augusto, avendo voluto restaurare, quante persone vivono sotto panuvannya Roma. Tom Vin punisce per condurre un censimento in tutto il paese. Tutti gli abitanti erano colpevoli di andarsene, erano a casa loro, in modo che potessero iscriversi lì.

Josip è nato in Giudea, nella città di Betlemme, roztashovanomu centosessanta chilometri da Nazaret.

Mary, che controllava la gente di Sina, e Josip era zmusheni, fu restituito a vestiti attillati. Il fetore povitalis sporgeva in avanti.

Se Josip e Mary venivano, arrivavano, a Betlemme, tutti i mesi in albergo erano già occupati. Gospodar dopo aver dormito con lui e aver appoggiato la sua culla per niente. Così avvenne che il Figlio di Dio nacque tra le creature alla mangiatoia.

Podiya non è passato senza contrassegno. I primi ospiti sono arrivati inaspettatamente. I pastori nei campi di Betlemme si agitavano rapiti nella notte quando era luminosa. L'angelo apparve loro e inviò una chiamata radiofonica sul popolo del Signore.

“Non combattere! Quest'anno vi è nato il Salvatore al posto di Davide. Tse è Cristo, il Signore. І asse è un segno per te: saprai che Ditina si sveglierà in una mangiatoia! "

Quando i pastori guardavano il cielo, il fetore ruggì il numero dell'esercito degli angeli, come cantavano: “Gloria a Dio nelle ciliegie e pace in terra a tutti gli uomini che amano Dio! "

Allora la luce si spense e apparvero gli angeli. Ritornò il silenzio e le stelle brillarono meno, come prima.

I pastori si alzarono. "Andiamo a Betlemme e proviamo a rozshukati Nemovlya", la puzza soffiò e si ruppe sulla strada, conoscendo forzatamente nell'oscurità un punto annodato.

Zatamuvshi podikh, puzza di vyyshli nel fienile.

E qui, nella mangiatoia, Nemovlya Jesus si sdraiò, raggomitolato nel tepore di pelushki. Tutto era esattamente lo stesso, come se un angelo glielo avesse passato. Maria e Josip sedevano al comando.

I pastori si inginocchiarono tranquillamente e si inchinarono a Nemovlyat. Allora il fetore salì a Maria e Giosip, di cui gli angeli parlarono loro.

Quando i pastori consegnavano le maglie ai loro greggi, il fetore, che risuonava nelle strade della prima strada, raccontava loro la Buona Novella.

Maria ricordava tutto e lo custodiva nel suo cuore. Quando venne l'ora, Maria e Josip andarono al tempio e vi portarono Ditina, come se fosse conforme alla legge ebraica.

Il fetore fu dato al Nome Impassibile da Gesù, come se un angelo glielo avesse detto.

Il tuo Natale, Cristo nostro Dio,
ascensione del mondo, luce della ragione,
al servizio delle stelle in esso
Imparo a inchinarmi a te come una stella,
il sole della verità, e
Sei condotto dall'alto dell'oriente.
Signore, gloria a Te!

Maino, Juan Bautista - Adorazione dei pastori, Eremo

Eventi miracolosi e insoliti sono collegati alla nascita di Gesù Cristo. Ce ne parlano gli evangelisti Matteo e Luca. A Betlemme, dove vennero la Vergine Maria e Giuseppe, si raccolse molta gente e nell'albergo non c'erano posti liberi. Dovettero passare la notte fuori città, in una tana dove i pastori riparavano il loro bestiame da un temporale.

Albertinelli, Mariotto - Adorazione del Bambino, Eremo,

Nel presepe (o, in russo, grotta) nacque il Bambino Gesù, che la Madre di Dio, dopo averlo fasciato, adagiò sul fieno in una mangiatoia per il bestiame. (Luca 2.7)

Bonifacio Veronese - Adorazione dei pastori, Eremo

Allo stesso tempo, degli angeli apparvero ai pastori in un campo vicino a Betlemme con la notizia che il Salvatore era venuto nel mondo. In segno di grande gioia per la promessa compiuta, l'ostia celeste ha glorificato Dio, proclamando a tutto l'universo: "Gloria a Dio nel più alto dei cieli, e pace in terra, benevolenza verso gli uomini!" (Luca 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo - Adorazione del Bambino con S. Francesco e S. Girolamo, Eremo

E i pastori vennero alla grotta per adorare il Divin Bambino. Il Vangelo di Matteo racconta dei magi orientali - i Magi, che videro uno nuovo splendere nel cielo, insolitamente stella luminosa. Secondo le profezie orientali, il fatto dell'apparizione di una stella significava il tempo della venuta nel mondo Figlio di Dio- Il Messia che il popolo ebraico stava aspettando.

Pietro Orioli - Pala della Natività e dei Santi, National Gallery London

I Magi, la leggenda ha conservato i loro nomi: Gaspare, Melchiorre e Baldassarre, si recarono a Gerusalemme per chiedere dove si dovesse cercare il Salvatore del mondo. Sentendo ciò, il re Erode, che in quel tempo governava la Giudea, si agitò e chiamò a sé i Magi. Scoprendo da loro l'ora dell'apparizione della stella, e quindi la possibile età del Re dei Giudei, che temeva come rivale del suo regno, Erode chiese ai Magi: «Andate, informatevi bene del Bambino e, quando lo trovi, informami perché io possa andare ad adorarlo» (Mt 2,8).

Pieter Bruegel il Vecchio - L'Adorazione dei Re, National Gallery London

Seguace di Jacopo Bassano - L'Adorazione dei Pastori,
Seguace di Jacopo Bassano - L'Adorazione dei pastori, National Gallery London

Seguendo la stella polare, i Magi raggiunsero Betlemme, dove si inchinarono al neonato Salvatore, portandoGli doni dai tesori d'Oriente: oro, incenso e mirra. Poi, dopo aver ricevuto da Dio una rivelazione di non tornare a Gerusalemme, partirono per un'altra via verso il loro paese.

Giorgione - Adorazione del Bambino, Eremo

Infuriato, Erode, scoprendo che i Magi non lo ascoltavano, inviò soldati a Betlemme con l'ordine di mettere a morte tutti i bambini maschi di età inferiore ai due anni. Il Vangelo racconta che Giuseppe, dopo aver ricevuto in sogno un avvertimento di pericolo, fuggì con la Madre di Dio e il Bambino in Egitto, dove la Sacra Famiglia rimase fino alla morte di Erode.

Italiano, Napoletano - L'Adorazione dei pastori, National Gallery, Londra

I fratelli Le Nain - L'Adorazione dei pastori, National Gallery London