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Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa

Istituto di istruzione di bilancio dello Stato federale

formazione professionale superiore

UNIVERSITÀ ECONOMICA STATALE DI SAN PIETROBURGO

In psicologia, sul tema:

Insegnamenti psicologici dei filosofi dell'antichità e del Medioevo.

Insegnante: S.V. Marikhin

Completato da: A. Nozdrin, studente

psicologico antichità medioevo filosofico

introduzione

1. Psicologia dell'antichità

2. Psicologia del Medioevo

Conclusione

Letteratura

introduzione

Naturalmente, l'argomento che ho scelto - "Gli insegnamenti psicologici dei filosofi dell'antichità e del Medioevo" oggi, nel periodo della psicologia scientifica, non differisce per rilevanza. Ma ciò non rende questo argomento meno interessante, poiché questo argomento rivela la ragione dell'emergere e della storia dello sviluppo della psicologia moderna, che consente di considerare la psicologia da tutti i lati, nonché di scoprire ciò che abbiamo adottato dall'antico tempi, e ciò che ha costituito la base della psicologia moderna ... In generale, la psicologia moderna rappresenta un certo stadio di sviluppo coerente. conoscenza umana, a seguito della quale c'è stata un'esperienza socio-storica accumulata nel processo di comunicazione delle persone tra loro. Le osservazioni quotidiane, "generalizzazioni nel processo di comunicazione", sono state ulteriormente sviluppate sotto forma di comprensione filosofica e formulazione delle leggi e delle proposte più generali. La psicologia ha attraversato diverse fasi del suo sviluppo. Le prime idee sulla psiche erano associate all'animismo (latino anima - spirito, anima) - le visioni più antiche, secondo le quali tutto ciò che esiste nel mondo ha un'anima. Durante questo periodo, le idee sull'anima erano basate su numerosi miti e leggende, su fiabe e credenze religiose iniziali. A cavallo del VII-VI sec. AVANTI CRISTO. in connessione con lo sviluppo delle conoscenze oggettive (matematiche, mediche, filosofiche), in Grecia antica, è necessaria la formazione di una scienza oggettiva su una persona, che considerasse l'anima non sulla base di fiabe, miti, leggende, ma con l'uso di questa conoscenza. A quel tempo, la psicologia faceva parte della scienza che studiava le leggi generali della società, della natura e dell'uomo. Questa scienza fu chiamata filosofia naturale (filosofia), per un lungo periodo di tempo, quasi 20 secoli, la psicologia rimase una parte della filosofia. Nel vasto argomento della filosofia, la psicologia era un campo associato principalmente a una persona e lo stesso studio dell'anima (psiche) era associato principalmente alle caratteristiche della psiche umana.

La formazione di un'idea psicologica è sempre stata in via di sviluppo del concetto dominante di visione del mondo. L'idea dell'anima è uno dei punti centrali nei sistemi filosofici di Socrate, Platone, Aristotele. Lo sviluppo della filosofia ha giocato ruolo importante nella formazione di un complesso psicologico di conoscenza. Tuttavia, insieme allo sviluppo del complesso psicologico della conoscenza in filosofia, c'è stato un accumulo di informazioni sul corpo umano, la sua anatomia, fisiologia e biochimica. Allo stesso tempo, la contraddizione tra la conoscenza psicologica filosofica sull'anima e naturalmente - conoscenza scientifica su un umano. Allo stesso tempo, né la psicologia filosofica, né le scienze del corpo umano sono state in grado di rispondere alla domanda su come rimuovere questa contraddizione.

Nei secoli III-IV, quando la religione emergente iniziò a dominare i concetti scientifici, la conoscenza era considerata non dal punto di vista della loro evidenza, ma dal punto di vista della fede o dell'incredulità. La contraddizione tra psicologia e teologia, espressa nell'incompatibilità di conoscenza e fede, ha sollevato la questione della connessione e dell'influenza reciproca della conoscenza e della fede, che è diventata la più importante per gli scienziati durante questo periodo. Di conseguenza, in generale, tutto il lavoro medievale sulla psicologia in Europa era in larga misura concentrato su questioni di fede e ragione.

1. Psicologia dell'antichità

1.1 Conoscenza psicologica durante l'antichità

Una caratteristica della conoscenza psicologica e dei concetti dell'antichità è il loro materialismo. I confini tra il vivente, l'inanimato e lo psichico non sono stati tracciati. Tutto era visto come il prodotto di un singolo materia prima... Quindi, secondo l'antico saggio greco Talete di Mileto (625-547 a.C.), un magnete attrae il metallo, una donna attrae un uomo, perché un magnete, come una donna, ha un'anima. Talete di Mileto considerava l'acqua la base di tutto: una concentrazione amorfa e attuale di materia. Tutto il resto nasce dalla "condensazione" o dalla "rarefazione" di questa materia primordiale.

In Anassimandro (611-546 aC), l'origine e la base di tutto è l'infinito, indefinito nello spazio e nel tempo - apeiron. Anassimandro considerava viva tutta la materia.

Anassimene (585-524 aC) considerava l'aria come l'inizio di tutto. L'assottigliamento dell'aria porta all'emergere del fuoco e l'addensamento provoca i venti - le nuvole - l'acqua - la terra - le pietre. Anassimene considerava anche l'anima composta di aria.

Talete, Anassimandro, Anassimene consideravano l'anima e la natura inseparabili. Anche Eraclito era d'accordo con questo. Eraclito (540-480 aC) considerava l'universo (spazio) come un fuoco (vivente) eternamente mutevole e l'anima come sua scintilla. Fu il primo ad esprimere l'idea di un possibile cambiamento e sviluppo naturale di tutte le cose, compresa l'anima. Lo sviluppo dell'anima, secondo Eraclito, avviene attraverso se stessi. Il termine "Logos", introdotto da Eraclito, significava per lui la Legge secondo la quale "tutto scorre", armonizza il corso universale delle cose, intessuto di contraddizioni e cataclismi. Eraclito credeva che il corso delle cose dipendesse dalla Legge e non dall'arbitrarietà degli dei.

Il filosofo ateniese Anassagora cercava un inizio, grazie al quale le cose integrali sorgono dall'accumulo e dal movimento disordinato delle particelle più piccole, dal caos - un mondo organizzato. Riconobbe la ragione come tale principio; la loro perfezione dipende dal grado della sua rappresentazione nei vari corpi.

Nel VI sec. AVANTI CRISTO. sorse il primo insegnamento idealistico: il pitagorismo. Pitagora (582-500 a.C.) e i suoi seguaci studiarono la relazione dei numeri, assolutizzarono i numeri, li elevarono al rango dell'essenza di tutto. I numeri erano intesi come oggetti esistenti indipendentemente e il numero esistente ideale era 10. Negli insegnamenti di Pitagora, l'anima era rappresentata come composta da tre parti: intelligente, coraggiosa e affamata. Inoltre, Pitagora considerava l'anima immortale, vagando per sempre attraverso i corpi di animali e piante.

Nei secoli V-IV. AVANTI CRISTO. nelle teorie di Leucippo e Democrito (460-370 a.C.), nacque l'idea degli atomi, le particelle più piccole invisibili al mondo da cui è composto tutto ciò che lo circonda. Un atomo è una quantità indivisibile con dimensione e peso. Gli atomi si muovono in un vuoto infinito, mentre si scontrano tra loro, grazie a questo si uniscono, da questo nasce tutto ciò che vediamo. L'anima è un aggregato dei più piccoli atomi di fuoco, che hanno una forma sferica ideale e hanno la massima mobilità. L'anima è mortale e muore insieme al corpo - si dissipa dopo la morte di una persona. Democrito adottò la divisione pitagorica dell'anima in tre parti e credeva che la parte razionale si trovasse nella testa, il coraggioso - nel petto e l'affamato (assetato di lussuria sensuale) - nel fegato.

Ippocrate (460 - 377 aC) costruì la dottrina dei temperamenti. Ippocrate metteva in correlazione i disturbi della salute con uno squilibrio dei vari "succhi" presenti nel corpo. Il rapporto di queste proporzioni fu chiamato temperamento da Ippocrate. I nomi dei quattro temperamenti sono sopravvissuti fino ad oggi: sanguigno (predomina il sangue), collerico (predomina la bile gialla), malinconico (predomina la bile nera), flemmatico (predomina il muco). Così, Ippocrate gettò le basi per una tipologia scientifica, senza la quale non sarebbero sorti gli insegnamenti moderni sulle differenze individuali tra le persone. Ippocrate cercava l'origine e la causa delle differenze all'interno del corpo. Le qualità mentali furono rese dipendenti dalle qualità corporee.

Aristotele (384-322 aC) diede un enorme contributo allo sviluppo della psicologia. Ha stabilito due delle quattro leggi del pensiero nella logica tradizionale. Le affermazioni di Aristotele sull'anima sono interessanti. Credeva che solo un corpo naturale, non artificiale, potesse avere un'anima. Aristotele distingue tre tipi di anime: l'anima vegetale, appartenente alle piante (il criterio per distinguere quest'ultima è la capacità di nutrirsi); un animale appartenente agli animali (il criterio della loro selezione è la capacità di toccare) e superiore, umano (il criterio di selezione è la capacità di ragionare e pensare). Il filosofo attribuiva le persone e Dio ai possessori di un'anima superiore. Dio possiede solo un'anima razionale, e l'uomo ha ancora un vegetale e un animale. Aristotele respinse la dottrina della trasmigrazione delle anime, ma credeva che ci fosse una parte nell'anima che non sorge e non è soggetta a distruzione. Questa parte è la mente. Ad eccezione della mente, tutte le altre parti dell'anima sono soggette alla distruzione allo stesso modo del corpo. Spiegando i modelli di sviluppo del carattere, Aristotele sosteneva che una persona diventa ciò che è eseguendo determinate azioni. una fonte di conoscenza, ma un organismo, dove il corpo e lo spirituale formano un'integrità inscindibile. L'anima, secondo Aristotele, non è un'entità indipendente, ma una forma, un modo di organizzare un corpo vivente, un'anima non può esistere senza un corpo e non è un corpo. Ha sostenuto che il risultato finale del processo (obiettivo) influenza il suo corso in anticipo; la vita mentale in questo momento dipende non solo dal passato, ma anche dal futuro desiderato.

Nel IV sec. AVANTI CRISTO. compaiono i primi concetti scientifici della psiche, in cui era considerata, prima di tutto, come una fonte di attività corporea. Anche durante questo periodo, sulla base dell'esperienza medica, è sorta l'ipotesi che l'organo della psiche sia il cervello. Per la prima volta questa idea fu espressa da Alcmeone, e in seguito fu condivisa da Ippocrate. Allo stesso tempo, sorsero le prime teorie della conoscenza, in cui veniva data priorità alla conoscenza empirica. Le emozioni erano viste come il principale regolatore del comportamento. La cosa principale è che già in questo periodo sono stati formulati i principali problemi della psicologia: quali sono le funzioni dell'anima, qual è il suo contenuto, come viene conosciuto il mondo, qual è il regolatore del comportamento, una persona ha libertà di questo regolamento.

Pertanto, le opinioni sull'anima, sulla sua natura e sui suoi componenti erano varie. Tuttavia, la funzione più importante dell'anima, gli psicologi dell'antichità chiamavano la conoscenza del mondo. All'inizio, nel processo di cognizione, si distinguevano solo due fasi: sensazione (percezione) e pensiero. Allo stesso tempo, per gli psicologi di quel tempo non c'era differenza tra sensazione e percezione, l'isolamento delle qualità individuali di un oggetto e la sua immagine nel suo insieme era considerato un unico processo. A poco a poco, lo studio del processo di cognizione del mondo è diventato sempre più importante per gli psicologi e nel processo di cognizione stesso si sono già distinte diverse fasi. Platone è stato il primo a individuare la memoria come un processo mentale separato, sottolineando la sua importanza come deposito di tutta la nostra conoscenza. Aristotele identificò anche tali processi cognitivi come l'immaginazione e la parola. Pertanto, alla fine del periodo antico, le idee sulla struttura del processo cognitivo erano vicine a quelle moderne, sebbene le opinioni sul contenuto di questi processi, ovviamente, differissero in modo significativo. In questo momento, gli scienziati per la prima volta hanno iniziato a pensare a come avviene la costruzione dell'immagine del mondo, quale processo - sensazione o mente - sta conducendo e quanto l'immagine del mondo costruita da una persona coincide con il reale uno. In altre parole, a quel tempo furono poste molte domande che rimangono importanti nella psicologia di oggi.

2. Psicologia del Medioevo

2.1 La conoscenza psicologica durante il Medioevo

Il periodo del Medioevo (V-XV secolo d.C.) è caratterizzato da un aumento dell'influenza della chiesa su tutti gli aspetti della vita, comprese le scienze medievali, in particolare la psicologia. Durante questo periodo si afferma la nozione che l'anima è un principio divino, soprannaturale, e quindi lo studio della vita mentale dovrebbe essere subordinato ai compiti della teologia.

Il cristianesimo ha cercato di dimostrare la sua unicità e respingere altre religioni che non sono compatibili con esso. Associato a questo è l'intolleranza a mitologia greca, così come a concetti psicologici e filosofici che erano strettamente associati alla religione e ai miti pagani. Nel V-VI secolo, dopo il consolidamento della dominazione Chiesa cristiana, per evitare la sua scissione, si rese necessario aggiungere o trasformare alcune disposizioni del cristianesimo. Questa fase è chiamata patristica (secoli IV-VIII), cioè l'insegnamento dei padri della chiesa, in cui la teologia inizia a rivolgersi alle conoscenze accumulate nell'antichità. In questo periodo - VI-X secolo, la chiesa divenne uno dei principali custodi e divulgatori del sapere. Nei monasteri insegnavano a leggere e scrivere e conservavano libri, comprese copie dei libri di antichi psicologi. Allo stesso tempo, la chiesa, che era per molti versi custode del sapere, nel tentativo di mantenere le sue posizioni prioritarie, ostacolava lo sviluppo di nuovi concetti che contraddicevano i suoi numerosi dogmi.

La psicologia inizia a sforzarsi di trovare il suo posto nello studio dell'anima, per determinare la gamma di problemi che possono essere dati ad essa dalla teologia. La necessità della psicologia di distinguersi dalla teologia nei secoli XII-XIII. ha portato alla nascita di una tendenza chiamata deismo , che affermava che ci sono due anime: quella spirituale (è studiata dalla teologia) e quella corporea, che è studiata dalla psicologia. Pertanto, la psicologia ha un argomento di studio scientifico. Tommaso d'Aquino nel XIII secolo, cercando di conciliare scienza e fede, scrisse che in realtà hanno due verità diverse, ma se la verità della scienza contraddice la verità della fede, la scienza deve cedere ad essa. E nei secoli IX-X. Lo scienziato arabo Ibn Sina ha formulato la teoria delle due verità, che sosteneva che la verità della conoscenza e la verità della fede non coincidono e non si contraddicono, come due linee parallele studio del processo del pensiero e del suo rapporto con la parola. Analizzando la formazione del pensiero concettuale, gli scienziati hanno sollevato la questione dell'origine dei concetti generali. Insieme alla questione del rapporto tra conoscenza e fede, diventa una delle centrali in quel periodo.

Allo stesso tempo, i realisti (Eriugena, Guillaume, Anselm di Canterbury) sostenevano che concetti generali esistono effettivamente prima delle cose, nella mente di Dio. Questo approccio echeggiava la posizione di Platone, che sosteneva che i concetti generali esistono nell'anima del mondo, essendo un modello per gli oggetti reali.

I nominalisti (Rosselin, in seguito D. Scott, W. Ockham), al contrario, credevano che i concetti generali non esistessero in realtà, esiste solo un "respiro di voce", ad es. una parola che, per comodità di comunicazione, fissa un insieme di oggetti simili.

P. Abelardo sosteneva che i concetti generali esistono anche al di fuori delle cose, nella mente di una persona, cioè una parola non è solo un suono, ma anche un significato che, pur rimanendo nei nomi, si trasmette alle persone. Allo stesso tempo, fu uno dei primi a difendere il primato della ragione sulla fede, parlando di ciò che bisogna capire per credere.Allo stesso tempo, insieme al proseguimento dello studio dei temi tradizionali per la scienza antica, anche la psicologia del Medioevo è impegnata in nuovi problemi. Tra questi, in primo luogo, lo studio dello psicologo e medico arabo Ibn Sina sul rapporto tra malattie mentali e malattie somatiche. Queste opere hanno posto le basi della moderna psicofisiologia, per la prima volta hanno rivelato la natura dello stress e il loro effetto sullo stato della psiche.

Nella psicologia della chiesa sono state condotte anche importanti ricerche volte a studiare metodi per manipolare una grande massa di persone, metodi per ridurre lo stress mentale. L'idea dell'infinità della vita e dell'immortalità dell'anima è stata instillata nella coscienza delle persone, la possibilità di ripetere, anche se non completa, il percorso della vita ha dato speranza di correggere errori, liberazione dalle difficoltà, povertà, malattie che toccò alla sorte di una persona nella vita terrena. Ciò ha reso più facile percepire difficoltà, pericoli, morti di persone care e ha aumentato la stabilità psicologica di molte persone. Tuttavia, nei momenti difficili per una persona (guerre, epidemie, ecc.), Che accadevano abbastanza spesso, specialmente durante i secoli VI-X, questi regolatori naturali della stabilità psicologica non erano sufficienti. Pertanto, è diventato necessario sviluppare modi di scarica emotiva, purificando dalla paura e dai sensi di colpa. Tali metodi sono stati trovati nella stessa cultura della chiesa. Prima di tutto, questi erano i riti della confessione e del pentimento; hanno dato alle persone fiducia nella possibilità di purificare, rimuovere la colpa per le loro azioni, per le violazioni delle regole che sono inevitabili in vita reale, nella possibilità del perdono e dell'espiazione per quegli errori che sono stati fatti da loro. L'insoddisfazione per se stessi non si accumulava, la tensione derivante dalla realizzazione dei propri peccati veniva alleviata e si impediva una diminuzione dell'autostima. L'effetto terapeutico di questi riti era strettamente associato alla fede profonda, alla speranza per vendetta nell'aldilà... Anche i metodi di cura di alcune malattie psicosomatiche (ad esempio l'isteria), utilizzati da molti ecclesiastici nel Medioevo, erano basati sulla fede. La fiducia della gente che questo prete può davvero aiutarli, è diventato un potente fattore di stress che ha guarito il paziente.

Durante il Medioevo continuò lo sviluppo dell'oratoria, volta a controllare i sentimenti degli ascoltatori, contagiandoli con un certo stato emotivo. Se nell'antichità queste tecniche si basavano principalmente sulla parola, allora nel Medioevo venivano utilizzati anche mezzi non verbali (gesti, pause, intonazioni, ecc.), che costituivano una seria acquisizione della psicologia di quel tempo. si consolidò la posizione di una psicologia laica, indipendente dalla teologia, in cui non venivano in primo piano questioni di etica, comportamento volitivo e libertà personale, ma lo studio dello sviluppo cognitivo, del linguaggio e delle capacità. Così gradualmente la psicologia divenne la scienza della coscienza e di quei processi di conoscenza dell'ambiente, che sono il contenuto predominante della coscienza.

Conclusione

I primi autori antichi hanno spesso prestato attenzione nel loro lavoro ai problemi della natura umana, della sua anima e della sua mente. Fino ad oggi, questi problemi sono i problemi principali della psicologia. La maggior parte dei concetti antichi sono alla base degli insegnamenti moderni, ad esempio il concetto di temperamento di Ippocrate. E molte delle idee di Platone hanno influenzato lo sviluppo fondamenti filosofici idee sulla psiche, in particolare, l'idea di una persona come un essere lacerato da un conflitto interno di motivi, si rifletteva nelle idee psicoanalitiche sulla struttura della personalità. Aristotele, che ha dato un'analisi dettagliata del tema della ricerca psicologica, nel suo trattato "Sull'anima" può essere giustamente chiamato il padre della psicologia. L'idea di organizzazione (sistemicità) di Anassagora, l'idea della causalità di Democrito e l'idea delle leggi di Eraclito, sono diventate per tutti i tempi la base per la conoscenza dei fenomeni mentali.

Gli antichi studiosi furono i primi a cercare di rispondere alle domande su come il corporeo e lo spirituale, il razionale e il razionale, e molto altro ancora, si relazionano in una persona. Si pongono così problemi che da secoli guidano lo sviluppo delle scienze umane.

Il Medioevo divenne una nuova tappa nello sviluppo della psicologia, associata all'effettivo cambiamento del suo soggetto. Dopotutto, la psicologia doveva o cedere completamente alla teologia lo studio della psiche, o trovarsi una nicchia per la ricerca. Così, nel contenuto dell'anima, è stata individuata una categoria speciale, soggetta a ricerca scientifica. Ciò ha posto le basi per la psicologia scientifica, il cui sviluppo e studio continuano fino ad oggi.

Pertanto, concludo che la moderna psicologia scientifica è il risultato dello sviluppo della conoscenza psicologica, che ha avuto origine dal periodo dell'antichità e durò per secoli.

Letteratura

1. Rean A.A., Bordovskaya N.V., Rozum S.I. Psicologia e pedagogia. SPb, 2002.

3. Zhdan A.N. Storia della psicologia: dall'antichità a oggi: un libro di testo per gli studenti delle facoltà di psicologia delle università. M.: Società pedagogica della Russia 1999.

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5. A.L. Slobodskaja, O.A. Koslimova: libro di testo Psicologia - San Pietroburgo, 2013.

6. A.G. Spirkin Textbook Philosophy-Mosca, Gardariki, 2008.

7.https: /ru.wikipedia.org.

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culla

3. La storia dello sviluppo del pensiero psicologico nell'era dell'antichità e del Medioevo

Le prime idee sulla psiche erano associate all'animismo (dal latino "anima" - spirito, anima) - le visioni più antiche, secondo le quali tutto ciò che esiste nel mondo ha un'anima. L'anima era intesa come un'entità indipendente dal corpo che controlla tutti gli oggetti viventi e inanimati.

Più tardi, negli insegnamenti filosofici dell'antichità, furono toccati aspetti psicologici, che furono risolti in termini di idealismo o in termini di materialismo. Così, i filosofi materialisti dell'antichità Democrito, Lucrezio, Epicuro intendevano l'anima umana come una specie di materia, come una formazione corporea, costituita da atomi globulari, piccoli e mobilissimi.

Secondo l'antico filosofo idealista greco Platone (427-347 a.C.), discepolo e seguace di Socrate, l'anima è qualcosa di divino, diverso dal corpo, e l'anima in una persona esiste prima di entrare in connessione con il corpo . Lei è l'immagine e il deflusso dell'anima del mondo. L'anima è un principio invisibile, sublime, divino, eterno. Anima e corpo sono in una relazione complessa tra loro. Per la sua origine divina, l'anima è chiamata a governare il corpo, a dirigere la vita di una persona. Tuttavia, a volte il corpo prende l'anima nelle sue catene.

Il grande filosofo Aristotele nel suo trattato Sull'anima individuò la psicologia come una sorta di campo della conoscenza e per la prima volta propose l'idea dell'indivisibilità dell'anima e del corpo vivente. Aristotele negò la visione dell'anima come sostanza. Allo stesso tempo, non riteneva possibile considerare l'anima isolata dalla materia (corpi viventi). L'anima, secondo Aristotele, è incorporea, è la forma di un corpo vivente, causa e scopo di tutte le sue funzioni vitali. Aristotele ha proposto il concetto di anima come funzione del corpo, e non qualche fenomeno esterno in relazione ad esso. L'anima, o "psiche", è un motore che permette a un essere vivente di realizzarsi.

Così, l'anima si manifesta in diverse capacità di attività: nutriente, sensibile, intelligente. Le capacità superiori derivano da quelle inferiori e sulla loro base. La capacità cognitiva primaria di una persona è la sensazione, prende la forma di oggetti percepiti sensibilmente senza la loro materia, proprio come "la cera prende l'impressione di un sigillo senza ferro". Le sensazioni lasciano una traccia sotto forma di rappresentazioni - immagini di quegli oggetti che in precedenza hanno agito sui sensi. Aristotele ha mostrato che queste immagini sono collegate in tre direzioni: per somiglianza, per contiguità e contrasto, indicando così i principali tipi di connessioni - associazioni di fenomeni mentali. Aristotele credeva che la conoscenza di una persona fosse possibile solo attraverso la conoscenza dell'Universo e dell'ordine esistente in esso. Così, nella prima fase, la psicologia ha agito come una scienza dell'anima.

Nel Medioevo, si è affermata l'idea che l'anima è un principio divino, soprannaturale, e quindi lo studio della vita mentale dovrebbe essere subordinato ai compiti della teologia. Solo il lato esterno dell'anima, rivolto al mondo materiale, può cedere al giudizio umano. I più grandi sacramenti dell'anima sono disponibili solo nell'esperienza religiosa (mistica) di Stolyarenko L.D. Fondamenti di psicologia. - Rostov sul Don: Phoenix, 2005 .-- p.-47. ...

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2.2. Le fasi principali dello sviluppo del pensiero psicologico antico

Nello sviluppo dell'antico pensiero psicologico si distinguono una serie di fasi, determinate dagli approcci dominanti nella comprensione e nella spiegazione di una persona e della sua anima.

2.2.1. Fase "protofilosofica" nello sviluppo della psicologia antica

Il processo di separazione del pensiero razionale filosofico dalla mitologia è stato lento e nella prima fase si può parlare di "protofilosofia", che è caratterizzata dalla "presenza di molte immagini della mitologia, elementi significativi di antropomorfismo, panteismo, assenza di terminologia filosofica, allegoria" (Chanyshev AN, 1981. P. 125).

L'antica protofilosofia risale al VI secolo. AVANTI CRISTO. e comprende:

1) Filosofia ionica (scuola di Mileto Talete, Anassimandro, Anassimene, Eraclito);

2) Filosofia italiana (Unione pitagorica e scuola Elat - Senofane, Parmenide, Zenone);

3) la filosofia di Empedocle, che unisce la tradizione ionica e quella italiana.

La prima scuola filosofica e psicologica dell'antichità è considerata la scuola di Mileto, il cui creatore fu Talete(624-547 a.C.), uno dei semi-leggendari "7 saggi della Grecia", che per primo nominò il numero di giorni in un anno, incise un triangolo in un cerchio, predicendo eclissi solare 585 aC e. (secondo la testimonianza di Erodoto). Il nome Thales è diventato un nome familiare, che denota un saggio in generale. Talete fu il primo a formulare il problema scientifico: "Cos'è tutto?", volto a trovare un substrato universale per l'universo. E risponde che la base di tutto è l'acqua, da cui sorgono tutte le cose e tutti i fenomeni cosmici, compreso l'uomo e la sua anima. Così, l'uomo è visto come parte del mondo naturale. Ciò significa l'emergere di un approccio incentrato sulla natura per comprenderla. La mitologia delle vedute di Talete si manifesta nell'ilozoismo e nell'animismo quando descrive il mondo: lo spazio è un tutto animato, pieno di poteri divini; tutti i fenomeni del mondo (sia viventi che non viventi) sono dotati di capacità mentali. Talete riconosce la presenza di una divinità, ma gli dà una spiegazione non antropomorfa, ma razionale: Dio è la mente "che ha creato tutto dall'acqua".

L'anima è uno stato speciale dell'acqua. Cioè, l'anima è dotata di un substrato comune a tutto il mondo, è considerata un fenomeno naturale. L'anima è immortale. La funzione dell'anima è determinata: la capacità di dare movimento a tutto. Questa idea razionale è combinata con l'affermazione animistica che le anime sono inerenti a tutti i fenomeni del mondo, inclusa la materia inanimata: "Una pietra (magnete) ha un'anima, perché muove il ferro". L'anima è connessa con il corpo, dipende dalla sua salute: chi ha un corpo sano ha le migliori capacità mentali.

I detti espressi da Talete contengono importanti disposizioni etiche ("Ricorda gli amici presenti e assenti"; "Non ostentare il tuo aspetto, ma sii bello nelle opere"; "Non arricchirti disonestamente"; "Quali servizi renderai al tuo genitori, tu stesso ti aspetti nella vecchiaia dai bambini" e così via). In esse sono anche registrate accurate osservazioni psicologiche ("Cosa è difficile? - Conoscere se stessi"; "Qual è la cosa più piacevole? - Per ottenere ciò che desideri"; "Ciò che è più dolce di tutti è il successo"; "Cosa è dannoso? - intemperanza"; "Cos'è insopportabile? - cattive maniere";"Insegna e impara il meglio";"Rispetta la misura";"Essere al potere, controlla te stesso";"Qual è il modo più semplice per sopportare la sfortuna? - Se vedi che i tuoi nemici stiano ancora peggio”). Le parole di Talete suonano estremamente pertinenti: "Come vivere la vita più retta? - Se noi stessi non facciamo ciò che rimproveriamo agli altri". Thales disegna una persona ideale, dicendo che è "sano nel corpo, ricco di natura, ben educato nell'anima".

Rappresentante della Scuola Mileto - Anassimandro(610-547) credeva che il substrato universale fosse apeiron (il precursore dell'atomo) - l'eterno infinito principio divino, che non ha una forma materiale definita, caratteristiche qualitative (una miscela di tutti gli elementi) e governa tutto. Il motore dello sviluppo del mondo è la lotta e l'isolamento degli opposti (caldo e freddo in primis). Stava alle origini dell'idea evolutiva, sostenendo che gli esseri viventi provengono da cose non viventi e l'uomo - dagli animali. Dimostrò l'impossibilità dell'esistenza di un "primo uomo" come predecessore di tutti gli esseri viventi: "... Inizialmente l'uomo discendeva da animali di specie diversa, perché ben presto altri animali cominciano a nutrirsi da soli; solo l'uomo necessita solo di un allattamento al seno continuo. Di conseguenza, il primo uomo, essendo tale, non sarebbe potuto sopravvivere in alcun modo”.

Discepolo di Anassimandro - Anassimene(morì presumibilmente nel 528-525 aC) riteneva che il substrato di tutte le cose, la materia prima fosse l'aria, che è infinita, capace di scaricarsi e condensarsi, dando così origine a tutto ciò che esiste. Terra, pietre - aria congelata. Non negò l'esistenza degli dèi, ma sostenne che essi non creavano l'aria, ma che da essa provenivano essi stessi (testimonianza di Agostino). Nel descrivere i fenomeni cosmici, ha usato il metodo delle analogie con i fenomeni quotidiani: ha confrontato la formazione della terra dall'aria con l'infeltrimento della lana per il feltro; disse che le stelle entrano nel firmamento come chiodi; confrontava il movimento del cielo intorno alla Terra con un berretto che girava intorno alla testa.

L'anima, secondo Anassimene, è costituita dall'aria e svolge una funzione integrale: "Come la nostra anima... che è aria, ci lega insieme, così respiro e aria avvolgono l'intero cosmo". Successivamente, le idee sull'aria come componente dell'anima furono sviluppate negli insegnamenti di Epicuro.

Il culmine della scuola di Miles era l'insegnamento Eraclito(530 / 540-470 / 480 a.C.), le cui vedute, secondo il famoso ricercatore dell'antichità A.F. Losev, sono estremamente contraddittori e metaforici; nelle sue opere i mitologismi sono ampiamente usati. In effetti, le idee di Eraclito sono difficili da capire. Non è un caso che i suoi contemporanei lo soprannominassero "il filosofo oscuro". Eraclito è il fondatore dell'idea di sviluppo, secondo cui tutto ciò che esiste è in uno stato di cambiamento eterno e costante.

Eraclito è passato alla storia come uno dei primi ricercatori dell'attività mentale propriamente detta. Introdusse il concetto di "psiche", sulla base del quale nacquero successivamente i concetti di "psiche" e "psicologia".

Nelle opere di Eraclito vengono proposte una serie di importanti idee psicologiche: 1) la materialità (fuoco) dell'anima; 2) dipendenza delle leggi dell'anima dal Logos; 3) condizionamento esterno e corporeo della psiche; differenziazione dei livelli di attività vitale (sonno, veglia); 4) il rapporto tra forze cognitive e incentivi.

aggiuntivo

Il principale

1. Zhdan, A.N. Storia della psicologia. Dall'antichità al presente: libro di testo per le università - 5a ed., Rivisto. e aggiungi. / A.N. Zhdan - M .: Progetto accademico, 2007.- 576 pp. - ("Gaudeamus", "Libro di testo universitario classico"). Raccomandato dal Ministero della Difesa RF.

2. Luchinin, A.S. Storia della psicologia: libro di testo / A.S. Luchinin. - M .: Casa Editrice "Esame", 2006. - 286 S. (Serie "Libro di testo per le università").

3. Martsinkovskaja, T. D. Storia della psicologia: libro di testo per studenti. istituti di istruzione superiore - 5a ed., cancellata. / TD Martsinkovskaya - M .: Centro editoriale "Accademia", 2006. - 544 S. Grif UMO.

4. Saugstad, Per. Storia della psicologia. Dalle origini ai giorni nostri. Tradotto dal norvegese da E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: casa editrice "Bakhrakh-M", 2008. - 544 p.

5. Smith, R. Storia della psicologia: libro di testo. manuale per stallone. più alto. studia. istituzioni / R. Smith. - M.: Accademia, 2008 .-- 416 p.

6. Shabelnikov, V.K. Storia della psicologia. Psicologia dell'anima: libro di testo per le università / VK Shabelnikov - M .: Progetto accademico; Mir, 2011 .-- 391 p. - (Gaudeamus). Grif UMO.

7. Yaroshevsky, M.G. Storia della psicologia dall'antichità alla metà del XX secolo / M.G. Yaroshevsky - Editore: Directmedia Publishing, 2008 - 772 S. Raccomandato dal Ministero della Difesa della Federazione Russa.

1. Lafargue P. Origine e sviluppo del concetto di anima. M., 1923.

2. Yakunin V.A. Storia della psicologia.- SPb, 1998.

3. Schultz D.P., Schultz S.E. Storia della psicologia moderna. SPb,. 1998.

antichità(dal lat. antiquus - antico) - un termine tradizionalmente usato nel significato di "antichità greco-romana". Cronologicamente, il quadro della psicologia antica - dal 7 ° secolo. AVANTI CRISTO. e condizionatamente fino al II - IV secolo. ANNO DOMINI - questo è il tempo della formazione, della prosperità e del declino della civiltà greco-romana. Tutti i tipi successivi di visione del mondo europea hanno origine proprio nell'antichità, quando fu posta la struttura categorica della scienza psicologica (immagine, motivo, comportamento, personalità, relazioni sociali) e furono formulati i suoi problemi principali (il rapporto tra corpo e mente, sentimenti e ragione, pensiero e parola, personalità e società, emozioni e pensiero, innato e acquisito, ecc.).

V società primitiva l'anima era intesa come entità soprannaturale e spiegata dal principio animismo (dal lat. anima - anima, spirito - una forma di pensiero primitivo, che attribuisce un'anima a tutti gli oggetti). Durante il periodo della sostituzione del sistema comunitario primitivo con la società schiavista di classe (urbanizzazione, colonizzazione, sviluppo delle relazioni merce-denaro, fioritura della cultura, nascita della matematica, dell'astronomia, della medicina, ecc.), la l'anima viene introdotta in una riga fenomeni naturali, c'è una transizione da sacralità (quando la conoscenza si basa sulla fede e non richiede prove) per spiegare l'anima con il principio ilozoismo (dal greco hyle - materia e zoo - vita - dottrina filosofica sulla natura animata di tutta la natura).

L'antichità è un periodo eterogeneo, che condizionatamente (in base a compiti e risultati prioritari) può essere suddiviso in 3 fasi:

1. Periodo presocratico - dal VI al IV secolo. AVANTI CRISTO.

2. Il periodo classico - dal IV al II secolo. AVANTI CRISTO e.

3. Periodo ellenistico - II secolo aC. - II secolo dC ellenismo significa letteralmente la diffusione della scienza e della cultura dell'antica Grecia nel mondo (con le conquiste di Alessandro Magno), che continuò fino all'ascesa di Roma e all'inizio del dominio religioso sulla scienza durante il Medioevo.

Primo stadio lo sviluppo della psicologia antica è associato alla separazione del pensiero razionale filosofico dalla mitologia e alla formazione della prima forma storica di scienza - filosofia naturale, studiare le leggi generali della società, della natura e dell'uomo. L'uno o l'altro tipo di materia ( arche): acqua ( Talete), materia infinita indefinita Apeiron (Anassimandro), aria ( Anassimene), il fuoco ( Eraclito), ecc. Nota che Eraclito entrò nella storia della scienza come uno dei primi ricercatori dell'attività mentale propriamente detta. Poi furono gettate le basi visioni materialistiche e principi metodologici sviluppo(Eraclito), determinismo (Eraclito, Democrito). Il materialismo ha ricevuto l'espressione più coerente nell'insegnamento Democrito, in cui il principio fondamentale del mondo e dell'anima è l'atomo (dal greco "atomo" - ciò che non divide). è il fondamento di tutto nel mondo. Poiché l'anima, come ogni cosa in natura, è costituita da atomi, è mortale, come il corpo. Sulla base di concetti atomistici, qualsiasi attività umana è stata spiegata dal movimento meccanico e dalla collisione degli atomi, indipendentemente dalla volontà e dalla motivazione della persona. (determinismo causale duro).

Sul seconda fase lo sviluppo del pensiero scientifico antico comincia a resistere al materialismo idealismo rivendicando la priorità spiritualità al di sopra del materiale: l'anima è immortale e indipendente dal corpo deperibile, che è solo una dimora temporanea dell'anima. Con ciò gli idealisti affermano l'attività del soggetto invece della causalità meccanicistica di Democrito. Gli idealisti vedevano le ragioni del comportamento umano non nella collisione dei flussi atomici, ma in conoscenza della verità morale, situato all'interno della persona stessa, nella sua mente. La precondizione sociale per l'emergere dell'idealismo era il crescente confronto tra la democrazia schiavista (che eleva il ruolo e il valore di ogni persona) e la forma di governo monarchica (che presuppone l'ascesa di una persona e la soppressione di tutte le altre). Trasferimento di interesse scientifico dai problemi dell'universo ai problemi orientamento etico e psicologico chiaramente riflesso nella filosofia Socrate - Platone . Aristotele, eliminando la contraddizione tra le versioni estreme dell'idealismo e del materialismo, spiega il mondo dal punto di vista integrità, unità di materiale e spirituale. Dopo aver sistematizzato le idee dei suoi predecessori sull'anima, Aristotele ha formulato il proprio approccio biologico generale alla spiegazione dei fenomeni mentali, che sono il risultato della compenetrazione del materiale e dell'ideale. L'anima, secondo Aristotele, è la forma e l'essenza del corpo. Proprio come la materia non può esistere senza forma, così la forma (anima) non può esistere senza base materiale (l'idea di unità, coerenza, integrità). Con la morte di Aristotele termina il periodo classico dell'antichità.

Terza fase Lo sviluppo del pensiero psicologico antico è caratterizzato da un riorientamento dell'interesse di ricerca dal ragionamento teorico generale alla risoluzione dei problemi pratici delle persone che sperimentano un acuto senso di instabilità e insicurezza dell'esistenza in un mondo crudele. Negli annali storici, il periodo dal IV sec. AVANTI CRISTO. al II sec. ANNO DOMINI caratterizzato come un'era di guerre civili e la perdita dell'indipendenza dell'antica Grecia, le campagne di conquista macedone in Asia, le sanguinose battaglie di Roma per il dominio nel Mediterraneo, la persecuzione del nascente cristianesimo, ecc. La specificità della vita politica e sociale ha portato alla perdita di valore non solo dell'individuo, ma anche la vita stessa persona. Le principali scuole di psicologia hanno risolto in modi diversi il problema di preservare la vita e la dignità umana in una società crudele. Allora, a scuola cinici(cinici) la libertà individuale era considerata attraverso la libertà dall'opinione pubblica, dalla conoscenza e dai benefici della civiltà ( antistene), nonché, nel distacco universale dagli attaccamenti ( Diogene di Sinop). Epicuro e la sua scuola ( "Giardino di Epicuro") ha esortato le persone a liberarsi dalla paura della morte e ad essere guidate nelle loro azioni dalla ragione e principi morali, prendendo come base l'atomismo di Democrito: “Quando ci siamo non c'è ancora la morte, quando arriva la morte non ci siamo più”. Proprio come i cinici, gli epicurei chiedevano l'auto-rimozione da vita pubblica, che è fonte di ansia, crudeltà e conformismo. Rappresentanti della scuola Stoici, al contrario, non condividevano l'idea dell'auto-rimozione dalla società e insistevano sulla socializzazione, l'adattamento di una persona alla vita nella società. L'idea generale degli Stoici è l'idea roccia, fatale inevitabilità sia nella natura che nel destino di ogni persona. Una persona può preservare la libertà di spirito in qualsiasi circostanza se accetta le responsabilità sociali senza soffrire, come una necessità interna.

L'ultima pietra miliare nello sviluppo della psicologia antica è stata la lettura di un nuovo autore degli insegnamenti di Platone - teoria Diga (205 – 270) (Neoplatonismo). Plotino definisce l'anima umana come un derivato di anima del mondo in fase di emissione attività creatrice di Dio. Plotino spiega le basi dell'integrità dell'anima autocoscienza quale ogni atto mentale si trasforma in spirituale, poiché tutto, anche le sensazioni sensoriali del corpo, sono associate all'attività dell'anima, che è completamente la creazione di Dio. L'idea di Plotino di una vita mentale interiore anticipata principio di introspezione , che divenne fondamentale in psicologia fino alla fine del XIX secolo. Il significato pratico dell'introduzione delle categorie dell'autocoscienza e della riflessione era giustificato dalla necessità di spostare l'attenzione delle persone dalla realtà difficile esterna a quella interna, cioè. pieno di anima, creato e pieno di Dio. La psicologia antica si conclude con la teoria platonica di Plotino.

Parallelo a aspetto filosofico gli studi dell'anima, durante il periodo ellenistico erano attivi studi anatomici e fisiologici della psiche ( Scuola dei Medici di Alessandria). Le più famose e significative furono le opere Erofilo e Erasistrato che descrisse le caratteristiche strutturali e funzionali del sistema nervoso e del cervello come substrato dell'anima. Nel II secolo d.C. queste scoperte anatomiche e fisiologiche furono combinate e integrate da un medico romano Claudio Galeno(130 - 200 anni). Dimostra sperimentalmente la dipendenza dell'attività vitale di un organismo integrale dal sistema nervoso, seguendo Ippocrate, continuò lo sviluppo della dottrina umorale dei temperamenti, studiò la natura degli affetti e la loro connessione con il corpo. Il suo insegnamento è considerato l'apice del pensiero psicofisiologico antico.

Compiti pratici

1. Creare una matrice di idee secondo i criteri indicati:

"Analisi comparata delle teorie classiche dell'antichità"

“Per la psiche, la morte deve diventare acqua e la morte per l'acqua diventare terra; dalla terra nasce l'acqua e dall'acqua - la psiche ... Un'anima infuocata e splendente è la più saggia e la migliore. "

3. Determina quale antico filosofo in questione in questo frammento testo scientifico:

"Questo filosofo ha creato la prima scuola filosofica e psicologica nell'antichità ... È uno dei semi-leggendari" 7 saggi della Grecia ", che per primo ha nominato il numero di giorni in un anno, ha inscritto un triangolo in un cerchio, predicendo un'eclissi solare nel 585 a.C. e. (secondo la testimonianza di Erodoto). Il suo nome è diventato un nome familiare, che significa un saggio in generale. Fu il primo a formulare un problema scientifico: "Cos'è tutto?", volto a trovare un substrato universale per l'universo. E lui risponde che l'acqua è alla base di tutto. La terra galleggia sull'acqua, ne esce, ne è circondata. L'acqua è mobile, mutevole, passa da uno stato all'altro e così forma tutto ciò che esiste. Tutte le cose e tutti i fenomeni cosmici, compreso l'uomo e la sua anima, sorgono da esso. Così, l'uomo è visto come parte del mondo naturale".

4. Creare una matrice di idee in forma

"Analisi comparata delle opinioni delle scuole dell'ellenismo"

5. Espandi (brevemente) l'essenza dei seguenti concetti:

1) Animismo.

2) Ilozoismo.

6) Nervosismo.

7) Materialismo.

8) Temperamento.

9) Idealismo.

10) Dialettica.

11) Corruzione della mente.

12) Catarsi.

13) Atarassia.

Domande di controllo

1. Descrivere i prerequisiti sociali per l'emergere della prima conoscenza scientifica nell'antichità, i suoi principi di spiegazione e le differenze dalla conoscenza mitologica.

2. Descrivi le idee sull'anima dei filosofi della scuola di Mileto.

3. Come intendeva Eraclito di Efeso la natura dello psichico?

4. Qual è l'essenza dell'idea di nervosismo negli insegnamenti di Alcmeone?

5. Descrivi le opinioni psicologiche di Empedocle e Anassagora.

6. Descrivi l'insegnamento atomistico di Democrito.

7. Spiegare l'essenza degli insegnamenti di Ippocrate e il suo ruolo nello sviluppo della psicologia.

8. Espandi l'essenza dell'idealismo oggettivo nelle visioni filosofiche e psicologiche di Socrate - Platone.

9. Descrivi l'Insegnamento di Aristotele sull'anima.

10. Descrivere i principali concetti filosofici e psicologici del periodo ellenistico.

11. Descrivi il neoplatonismo negli insegnamenti di Plotino.

12. Quali risultati e scoperte dei medici alessandrini nel campo dell'anatomia e della fisiologia del sistema nervoso e del cervello hanno influenzato l'ulteriore sviluppo della scienza?

13. Descrivere il contributo scientifico di K. Galen alla psicofisiologia.

14. Quali sono i risultati complessivi dello sviluppo opinioni psicologiche nel periodo antico?