Blaise Pascal pensieri. Concetto generale di persona

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Blaise Pascal
Pensieri. Aforismi

La vita del signor Pascal,
scritto da Madame Perrier, sua sorella, moglie di M. Perier, Consigliere della Casa delle Collezioni a Clermont

Mio fratello è nato a Clermont il 19 giugno milleseicentoventitré. Il nome di mio padre era Etienne Pascal, era il presidente della Camera dell'Assemblea. Il nome di mia madre era Antoinette Begon. Non appena mio fratello ha raggiunto l'età in cui era possibile parlare con lui, ha iniziato a mostrare una mente straordinaria - con risposte brevi, molto accurate, e anche di più - con domande sulla natura delle cose che hanno sorpreso tutti intorno. Un tale inizio, che dava una brillante speranza, non ci ha mai ingannato, perché man mano che cresceva, il potere del suo ragionamento crebbe, superando di gran lunga le sue forze corporee.

Mia madre morì nel 1626, quando mio fratello aveva solo tre anni, e mio padre, rimasto solo, raddoppiò le sue cure per la sua famiglia; poiché non aveva altri figli, la posizione di figlio unico e altre qualità che intuì in questo figlio lo costrinsero ad avere un tale affetto per lui che non poteva osare affidare la sua educazione a qualcun altro e decise di insegnarglielo da solo, che lui e fece; mio fratello non è mai andato al college e non conosceva nessun insegnante oltre a mio padre.

Nel 1632 mio padre si trasferì a Parigi, ci portò tutti lì e vi si stabilì. Per mio fratello, che allora aveva solo otto anni, questo trasloco è stato molto utile, in base ai piani di mio padre per la sua educazione; suo padre, senza dubbio, non avrebbe potuto dargli tante preoccupazioni in provincia, dove la sua posizione e la grande società che costantemente si raccoglieva da lui occupavano molto del suo tempo. E a Parigi era completamente libero; si dedicò interamente a questo e ottenne il successo che solo le cure di un padre così intelligente e amorevole possono portare.

La regola principale della sua educazione era che il bambino rimanesse sempre al di sopra di ciò che studiava; perciò suo padre non volle insegnargli il latino fino all'età di dodici anni, in modo che fosse più facile per lui. Durante questo periodo, non gli permise di essere inattivo, ma lo occupò di tutti i tipi di cose di cui riteneva capace. Gli ha spiegato in generale cosa sono le lingue; mostrò che le lingue obbediscono a determinate regole grammaticali, che ci sono eccezioni a queste regole che le persone si preoccupavano di notare e che si trovava un mezzo per rendere comprensibili tutte le lingue da un paese all'altro. Questo pensiero generale gli ha chiarito i concetti e gli ha fatto vedere a cosa servono le regole della grammatica, così che quando ha cominciato a studiarle, sapeva già perché lo faceva, e faceva proprio quelle cose dove la diligenza era più richiesta.

Dopo tutta questa conoscenza, suo padre gliene insegnò altre. Gli parlava spesso di fenomeni straordinari in natura, ad esempio della polvere da sparo e di altre cose che sbalordiscono la mente quando ci pensi. Mio fratello si divertiva molto in queste conversazioni, ma voleva conoscere la spiegazione di tutte le cose; e siccome non tutti si conoscono, poi quando suo padre non glieli dava, o dava solo quelli che di solito si danno e non sono altro che scuse, ciò non gli dava soddisfazione. Perché ha sempre posseduto una sorprendente precisione mentale nel determinare ciò che è falso; si può dire che sempre e in ogni cosa l'unico oggetto a cui aspirava la sua mente era la verità, poiché non sapeva come e non poteva trovare soddisfazione in nulla, se non nella sua conoscenza. Pertanto, fin dall'infanzia, non poteva che essere d'accordo con ciò che gli sembrava indubbiamente corretto, così che quando non gli venivano date spiegazioni precise, le cercava lui stesso e, pensando a qualcosa, non lo lasciava finché non lo trovava per lei soddisfacente spiegazione.

Una volta al tavolo, qualcuno ha accidentalmente pugnalato un piatto di maiolica con un coltello; notò che c'era un suono forte che si attenua se copri il piatto con la mano. Voleva scoprire il motivo di questo, e questa esperienza lo ha portato a molti altri con il suono. Così facendo, scoprì così tanto che all'età di undici anni vi scrisse un trattato, che fu trovato molto convincente.

Il suo genio in geometria iniziò a manifestarsi quando aveva solo dodici anni, e in circostanze così straordinarie che vale la pena descriverle in dettaglio. Mio padre aveva una vasta conoscenza della matematica e aveva l'abitudine di parlarne con tutte le persone esperte in questa scienza che lo visitavano. Ma poiché aveva intenzione di insegnare le lingue a mio fratello e sapeva che la matematica ha la tendenza a riempire e soddisfare la mente, non voleva che mio fratello la conoscesse, temendo che questo gli avrebbe fatto trascurare il latino e altre lingue in cui desiderava migliorarlo. Quindi ha nascosto tutti i libri di matematica. Si trattenne dal parlare di matematica ai suoi amici in sua presenza; ma nonostante tali precauzioni, la curiosità del bambino era stuzzicata, e spesso chiedeva al padre di insegnargli la matematica. Ma suo padre rifiutò, offrendogli questo come ricompensa. Promise che non appena fosse riuscito in latino e in greco, avrebbe iniziato a insegnargli la matematica.

Mio fratello, vedendo una tale resistenza, un giorno gli chiese cos'è questa scienza e cosa fa. Suo padre gli rispondeva in generale che era la capacità di costruire figure corrette e trovare le proporzioni tra loro; allo stesso tempo, proibì di parlare ulteriormente di lei e di pensare in qualsiasi momento. Ma la sua mente, che non sapeva stare entro i confini prestabiliti, appena apprese questa semplice introduzione - che la geometria è un mezzo per costruire figure perfettamente regolari - iniziò a pensarci nelle sue ore libere; arrivato nella stanza dove giocava, prese un carbone e cominciò a disegnare figure sul pavimento, cercando il modo di costruire un cerchio perfetto, un triangolo con lati e angoli uguali, e altre cose simili.

Trovò tutto senza difficoltà; poi cominciò a cercare tra loro le proporzioni delle figure. Ma poiché suo padre gli nascondeva così accuratamente tali cose che non conosceva nemmeno i nomi delle figure, dovette inventarle lui stesso. Ha chiamato un cerchio un anello, una linea retta un bastone; così è con il resto. Dopo i titoli, elaborò assiomi e infine dimostrazioni perfette, e, passando dall'uno all'altro, avanzò tanto nella sua ricerca che arrivò al teorema trentaduesimo del primo libro di Euclide. Mentre lo stava facendo, suo padre entrò accidentalmente nella sua stanza, in modo che suo fratello non lo sentì. Davanti agli occhi di suo padre, era così assorto nei suoi studi che per molto tempo non si accorse del suo arrivo. È difficile dire chi sia rimasto più stupito: il figlio, quando ha visto suo padre, che gli ha severamente proibito di fare tali attività, o il padre, quando ha visto suo figlio immerso in tali cose. Ma la sorpresa del padre aumentò ancora di più quando, dopo aver chiesto al figlio cosa stesse facendo, udì in risposta - che cercava queste e quelle cose - che era il trentaduesimo teorema di Euclide.

Il padre gli chiese cosa lo portasse a un'idea del genere, rispose che aveva trovato questo e quello; in risposta a prossima domanda raccontò qualche altra dimostrazione, e così, tornando indietro e usando sia i nomi "anelli" che "bastoncini", arrivò alle sue definizioni e ai suoi assiomi.

Mio padre fu così colpito dalla grandezza e dalla potenza del suo talento che, senza dirgli una parola, uscì e andò da Monsieur Le Payer, suo caro amico e uomo molto istruito. Avvicinandosi a lui, rimase a lungo immobile e come fuori di sé. Monsieur Le Payeur, vedendo tutto questo e, inoltre, le lacrime che scorrevano dai suoi occhi, si allarmò seriamente e gli chiese di non nascondere più la causa del suo dolore. Suo padre gli disse: “Non piango per il dolore, ma per la gioia. Sai come ho cercato di impedire a mio figlio di conoscere la geometria per paura di distrarlo da altre occupazioni. Ma guarda cosa ha fatto".

Il signor Le Payeur non fu meno sorpreso di mio padre, e disse che riteneva ingiusto incatenare ulteriormente una tale mente e nasconderle questa conoscenza, che si dovesse mostrargli i libri e non trattenerla.

Il padre era d'accordo con questo e gli diede i Principi di Euclide da leggere nelle sue ore di svago. Li ha letti e capiti lui stesso, e non ha avuto bisogno di spiegazioni nemmeno una volta. Mentre li leggeva, se ne è uscito con i suoi e si è spinto così lontano da poter assistere costantemente agli incontri settimanali, dove i più persone istruite a Parigi per portare il proprio lavoro e discutere di quello degli altri.

Mio fratello si è fatto notare sia nelle discussioni che nei suoi stessi scritti, essendo uno di quelli che più spesso ha portato nuove opere lì. In questi incontri venivano spesso risolti anche i problemi inviati dalla Germania e da altri paesi, e su tutto questo il suo parere veniva ascoltato più attentamente di chiunque altro: aveva una mente così vivace che gli capitava di trovare errori dove altri non si accorgevano. . Nel frattempo, dedicava solo ore di svago a queste occupazioni, da allora studiò il latino, secondo le regole stabilite per lui dal padre. Ma siccome trovò in questa scienza la verità, che sempre tanto ardentemente cercava, ne fu tanto contento che vi mise tutta l'anima; e per quanto poco lo facesse, avanzò così rapidamente che all'età di sedici anni scrisse un Trattato sulle sezioni coniche, che era considerato una tale conquista della mente che si diceva che nulla di simile fosse accaduto dopo Archimede .

Tutti gli studiosi ritenevano che fosse necessario pubblicarlo subito, perché, dicevano, sebbene un'opera del genere suscitasse sempre ammirazione, tuttavia, se fosse stata pubblicata nell'anno in cui l'autore aveva solo sedici anni, questa circostanza avrebbe aggiunto molto per i suoi meriti... Ma poiché mio fratello non ha mai avuto sete di fama, non ha dato importanza a questo, e questo lavoro non è mai stato pubblicato.

Per tutto questo tempo continuò a studiare latino e greco, e poi, oltre il cibo e dopo, suo padre gli parlò di logica, poi di fisica e di altre branche della filosofia, e ne imparò tutto, non essendo mai stato all'università e non avere altri maestri né in questo né in tutto il resto.

Si può solo immaginare come mio padre si rallegrasse dei successi di mio fratello in tutte le scienze; ma non pensava che una tensione mentale così intensificata e costante in una così tenera età potesse avere un effetto negativo sulla sua salute; e anzi, cominciò a deteriorarsi non appena raggiunse l'età di diciotto anni. Ma i malanni che poi sperimentava non erano grandi e non gli impedivano di continuare tutte le sue solite attività, tanto che proprio in quel momento, all'età di diciannove anni, inventò una macchina aritmetica con la quale si possono compiere tutti i tipi di azioni non solo senza penna né gettoni, ma senza conoscere le regole dell'aritmetica e, inoltre, con infallibile precisione. Questa invenzione era considerata una cosa completamente senza precedenti, poiché metteva la scienza che abita nella mente umana in una macchina e indicava i mezzi per eseguire tutte le azioni con essa in modo impeccabile correttamente, senza ricorrere al pensiero. Questo lavoro lo stancò molto non per l'idea in sé o per il meccanismo, che inventò senza difficoltà, ma per la necessità di spiegare tutto questo agli operai, così impiegò due anni per portarlo alla sua attuale perfezione.

Ma questa stanchezza e fragilità della sua salute, evidente da diversi anni, gli causarono malattie, delle quali da allora non si era più liberato; e ci diceva che dall'età di diciotto anni non aveva passato giorno senza soffrire. Questi disturbi erano di varia gravità e, non appena gli diedero una pausa, la sua mente si precipitò immediatamente alla ricerca di qualcosa di nuovo.

In uno di questi intervalli, all'età di ventitré anni, dopo aver visto l'esperienza di Torricelli, ne inventò e ne eseguì poi una sua, chiamata "esperimento con il vuoto", dimostrando chiaramente che tutti i fenomeni precedentemente attribuiti al vuoto sono causati dal pesantezza dell'aria. Questo fu l'ultimo lavoro di scienze della terra di cui si occupò la mente, e sebbene in seguito abbia inventato la cicloide, non c'è contraddizione nelle mie parole, perché l'ha trovata senza pensarci e in circostanze che fanno credere che l'abbia fatto non si applica ad esso sforzo, come direi al suo posto. Subito dopo, quando non aveva ancora ventiquattro anni, la Provvidenza di Dio gli presentò un'occasione che lo spinse a leggere libri di pietà, e Dio lo illuminò a tal punto attraverso questa santa lettura che comprese perfettamente che la religione cristiana ci impone di vivere solo per Dio e non hanno altro scopo che Lui. Questa verità gli sembrava così ovvia, e così obbligatoria, e così benefica, che abbandonò ogni sua ricerca. E da allora, rifiutò ogni altra conoscenza per indulgere in ciò che Gesù Cristo disse che era solo necessario (Luca 10:42).

Fino a quel momento era protetto da tutti i vizi della giovinezza dallo speciale patrocinio della Provvidenza e, cosa ancora più sorprendente, con la sua mentalità e direzione d'animo, non fu mai incline al libero pensiero in materia di religione, limitando sempre la sua curiosità a fenomeni naturali; e mi disse più di una volta che questa regola lo univa a tutte le altre lasciategli da suo padre, il quale aveva anch'egli una venerazione per la religione, ispirò lui e suo figlio fin dall'infanzia e lo puniva che tutto ciò che è oggetto di fede non può essere un ragionamento oggettuale.

Queste regole, spesso ripetutegli dal padre, verso il quale nutriva il più profondo rispetto e in cui una vasta conoscenza si combinava con una mente forte e accurata, così incise nella sua anima che non importa quali discorsi udisse da liberi pensatori, esse non gli feriva in alcun modo, e sebbene fosse ancora molto giovane, li considerava persone che professavano la falsa idea che la mente umana sia prima di tutto, e non comprendevano la natura stessa della fede.

Così questa grande mente, così ampia e così piena di curiosità, così instancabilmente alla ricerca di ragioni e spiegazioni per ogni cosa nel mondo, era allo stesso tempo sottomessa a tutti i comandamenti della religione, come un bambino. E tale semplicità regnò nella sua anima per tutta la vita, tanto che dal momento stesso in cui decise di non studiare altro che religione, non si occupò mai di complesse questioni teologiche e usò tutte le forze della sua mente per apprendere le regole della morale cristiana e per migliorarsi in essa, alla quale dedicò tutti i doni datigli da Dio, e per il resto della sua vita non fece altro che meditare giorno e notte sulla legge di Dio. Ma, sebbene non studiasse particolarmente la scolastica, conosceva i decreti della Chiesa contro le eresie inventati dall'astuzia e dall'illusione della mente umana; Questo tipo di ricerca lo ripugnava più di tutti, e in quel momento Dio gli mandò l'opportunità di mostrare il suo zelo per la religione.

Viveva allora a Rouen, dove nostro padre era al servizio del re; in quel tempo vi apparve un certo uomo che insegnava nuova filosofia che ha attirato tutti i curiosi. Due giovani, tra gli amici di mio fratello, lo chiamarono a quest'uomo; è andato con loro. Ma in un colloquio con il filosofo, furono molto sorpresi, convinti che, esponendo loro i fondamenti della sua filosofia, ne traesse conclusioni su questioni di fede contrarie alle decisioni della Chiesa. Sosteneva che il corpo di Gesù Cristo non era formato dal sangue Vergine benedetta, e molto altro con lo stesso spirito. Hanno provato a discutere con lui, ma lui ha mantenuto la sua posizione. Dopo aver discusso tra di loro quanto sarebbe pericoloso permettere a un uomo con così false opinioni di istruire liberamente i giovani, hanno deciso di avvertirlo prima e, se persiste, di informarlo di lui. È successo così perché ha ignorato il loro consiglio; poi ritennero loro dovere segnalarlo a Monsignor Du Bellay, che allora serviva come Vescovo di Rouen per conto di Monsignor Arcivescovo. Monsignor Du Bellay mandò a chiamare quest'uomo, lo interrogò, ma fu ingannato da una confessione ambigua, che scrisse di suo pugno e la firmò; tuttavia, non attribuiva molta importanza all'avvertimento emanato dai tre giovani. Ma appena hanno letto questa confessione di fede, hanno subito capito tutte le sue omissioni, e questo li ha fatti andare dal Monsignor Arcivescovo di Rouen a Gaillon. Avendo approfondito tutto, trovò così importante che diede autorità al suo consiglio e inviò un ordine speciale a monsignor Du Bellay per costringere quest'uomo a spiegarsi su tutte le accuse e a non accettare nulla da lui se non attraverso coloro che lo denunciavano. Ciò fu fatto, e si presentò davanti al consiglio dell'arcivescovo e rinunciò a tutte le sue opinioni; possiamo dire che lo ha fatto sinceramente, perché non ha mai mostrato risentimento verso coloro ai quali doveva questa storia, il che fa pensare che lui stesso sia stato ingannato da false conclusioni, che ha dedotto dalle sue false premesse. È anche vero che non c'era contro di lui nessun intento malizioso e nessun'altra intenzione che aprirgli gli occhi e impedirgli di sedurre i giovani che non saprebbero distinguere il vero dal falso in cose così sottili. Quindi questa storia è stata risolta in sicurezza. E mentre mio fratello diventava sempre più immerso nella ricerca di modi per compiacere il Signore, questo amore di perfezione ardeva così caldo in lui dall'età di ventiquattro anni che inghiottì l'intera casa. Il padre, non si vergognava di imparare dal figlio, da allora iniziò a condurre una vita più rigorosa grazie a costanti esercizi di virtù fino alla sua morte, e la sua morte fu completamente cristiana.

Mia sorella, dotata di talenti straordinari, che le è valso un nome così grande fin dall'infanzia, che ragazze molto più grandi di lei raramente raggiungono, è stata così commossa dai discorsi del fratello che ha deciso di abbandonare ogni successo, che fino ad allora aveva tanto amato , e si consacra interamente a Dio. Essendo molto intelligente, non appena Dio ha visitato il suo cuore, ha capito, insieme al fratello, tutto ciò che lui diceva sulla santità. religione cristiana, e non poteva più sopportare la sua imperfezione, in cui, le sembrava, era al mondo; si fece monaca in un monastero con una regola molto severa, a Port-Royal-in-Fields, e vi morì all'età di trentasei anni, dopo aver sopportato le obbedienze più difficili e stabilito in breve tempo in tali dignità che altri hanno raggiunto solo per molti anni.

Mio fratello aveva allora ventiquattro anni; i suoi disturbi si intensificarono, e arrivò al punto che non poteva ingoiare alcun liquido, se non veniva riscaldato, e quindi solo goccia a goccia. Ma poiché, inoltre, soffriva di mal di testa insopportabili, infiammazioni dell'intestino e molti altri disturbi, i medici gli ordinarono di pulirsi a giorni alterni per tre mesi; doveva ingoiare alla meglio tutte le droghe che poteva, cioè riscaldate e goccia a goccia. Era una vera tortura, ed era difficile per chi lo circondava anche solo guardarlo; ma mio fratello non si è mai lamentato. Considerava tutto questo una benedizione per se stesso. Dopotutto, non conosceva altra scienza che la scienza della virtù, e, rendendosi conto che migliora nei disturbi, andò volentieri a tutti i dolorosi sacrifici del suo pentimento, vedendo in tutto i vantaggi del cristianesimo. Diceva spesso che le malattie precedenti interferivano con i suoi studi, e ne soffriva, ma che un cristiano deve accettare tutto, specialmente la sofferenza, perché in esse si riconosce Gesù Cristo crocifisso, che dovrebbe essere per un cristiano tutta la scienza e l'unica gloria in vita.

L'uso a lungo termine di questi farmaci, insieme ad altri prescritti a lui, ha portato un po' di sollievo, ma non un completo recupero. I medici decisero che per riprendersi completamente, avrebbe dovuto rinunciare a tutto il lavoro mentale prolungato e, per quanto possibile, cercare opportunità per dirigere la sua mente su ciò che lo avrebbe occupato e sarebbe stato piacevole per lui, cioè, in una parola , alle chiacchiere ordinarie; non c'era altro intrattenimento adatto a mio fratello. Ma come far sì che una persona come lui, che Dio ha già visitato, decida di farlo? In effetti, all'inizio si è rivelato molto difficile. Ma era così pressato da tutte le parti che alla fine cedette alle discussioni sulla necessità di rafforzare la sua salute: era convinto che questo fosse un tesoro che Dio ci aveva detto di custodire.

E così era nella luce; era stato a corte più di una volta, e cortigiani esperti notarono che aveva padroneggiato l'aspetto e i modi di un cortigiano con tale facilità, come se fosse stato allevato lì dalla nascita. In effetti, quando parlava di luce, ne rivelava così astutamente tutte le molle che non era difficile immaginare come avrebbe potuto premerle e approfondire tutto ciò che è necessario per adattarsi a una tale vita, per quanto lo ritenesse sarebbe ragionevole.

Quello fu un periodo della sua vita, usato nel modo peggiore: sebbene la misericordia di Dio lo proteggesse dai vizi, tuttavia era uno spirito mondano, molto diverso dal vangelo. Dio, che si aspettava da lui più perfezione, non si è compiaciuto di lasciarlo in questo stato per molto tempo, e ha usato mia sorella per estrarlo, come una volta ha usato mio fratello per sottrarla alle sue occupazioni mondane.

Da quando si fece suora, il suo fervore cresceva ogni giorno, e tutti i suoi pensieri respiravano una santità infinita. Perciò non poteva sopportare che colui al quale, dopo Dio, era più debitrice della grazia che era scesa su di lei, non avesse la stessa grazia; e siccome mio fratello la vedeva spesso, ne parlava spesso, e alla fine le sue parole acquistavano un tale potere che lo convinse - come lui convinse per primo lei - a lasciare il mondo e tutte le conversazioni mondane, le più innocenti delle quali sono solo un sciocchezze ripetitive, del tutto indegne della santità del cristianesimo, a cui tutti siamo chiamati e il modello di cui Gesù Cristo ci ha dato.

Le considerazioni sulla salute che prima lo avevano scosso gli sembravano così pietose ora che se ne vergognava lui stesso. La luce della vera sapienza gli rivelò che la salvezza dell'anima doveva essere preferita a tutto il resto e che doveva accontentarsi di benefici temporanei per il corpo quando viene sul bene eterno per l'anima - significa ragionare falsamente.

Aveva trent'anni quando decise di lasciare i suoi nuovi doveri mondani; incominciò col cambiare quartiere, e per rompere irrevocabilmente con le sue abitudini si recò in paese; tornando da lì dopo una lunga assenza, mostrò così chiaramente il suo desiderio di lasciare la luce che la luce lo lasciò.

Come in ogni cosa, anche in questo voleva arrivare al fondamento stesso: la sua mente e il suo cuore erano così disposti che non poteva fare diversamente. Le regole che si prefiggeva nella sua solitudine erano regole ferme di vera pietà: una è rinunciare a tutti i piaceri, l'altra è rifiutare ogni sorta di eccessi.

Per adempiere alla prima regola, cominciò prima di tutto a fare a meno della servitù, per quanto possibile, e da allora ha sempre fatto così: si rifaceva il letto, pranzava in cucina, portava i piatti, in una parola, lasciava che il servi per fare solo ciò che non poteva fare lui stesso...

Era impossibile fare a meno delle sensazioni sensoriali; ma quando, per necessità, dovette dare qualche piacere ai sensi, distolse con sorprendente abilità la sua anima da lui, così che qui non avrebbe avuto la sua parte. Non l'abbiamo mai sentito complimentarsi con nessun piatto che gli è stato servito; e quando a volte provavano a cucinargli qualcosa di più buono, quando gli chiedevano se gli piaceva il cibo, rispondeva semplicemente: “Avresti dovuto avvertirmi in anticipo, ma ora non me lo ricordo e, lo confesso, non l'ho fatto Fai attenzione." E quando qualcuno, seguendo l'usanza accettata nel mondo, ammirava un piatto gustoso, non lo sopportava e lo chiamava sensualità, sebbene fosse la cosa più ordinaria - "perché", disse, "cosa significa che mangi per compiacere il tuo gusto, che è sempre cattivo, o almeno che parli nella stessa lingua delle persone sensuali, e questo non è appropriato per un cristiano che non dovrebbe dire nulla che non respiri santità ". Non permetteva che venissero servite salse o stufati, nemmeno arance o succo d'uva acido, nulla che stimolasse l'appetito, sebbene per natura gli piacesse tutto.

Fin dall'inizio del suo ritiro, determinò la quantità di cibo necessaria per i bisogni del suo stomaco; e da allora, qualunque sia il suo appetito, non ha mai oltrepassato questa misura, e per quanto disgustato fosse, ha mangiato tutto ciò che si è deciso. Quando gli è stato chiesto perché lo ha fatto, ha risposto che era necessario soddisfare i bisogni dello stomaco, non l'appetito.

Ma la mortificazione dei sentimenti non si limitava a lui solo rifiutando tutto ciò che poteva essergli piacevole, sia nel cibo che nelle cure: per quattro anni di seguito prese varie droghe, senza mostrare il minimo disgusto. Non appena gli è stata prescritta una medicina, ha iniziato a prenderla senza sforzo, e quando mi sono chiesto come non fosse disgustoso per lui prendere droghe così terribili, ha riso di me e ha detto che non capiva come potesse essere disgustoso che lo accetti di tua spontanea volontà ed essendo avvertito delle sue cattive qualità, che tale azione dovrebbe essere fatta solo con violenza e sorpresa. In futuro, non sarà difficile vedere come ha applicato questa regola, rifiutando ogni tipo di piacere dello spirito, a cui potrebbe essere coinvolto l'orgoglio.

Non era meno preoccupato per l'adempimento di un'altra regola che si era fissato, che seguiva dalla prima: rifiutare tutti i tipi di eccessi. A poco a poco, tolse dalla sua stanza tutte le tende, i copriletti e la tappezzeria, perché non li riteneva necessari; inoltre, la decenza non lo obbligò a farlo, poiché d'ora in poi fu visitato solo da quelle persone che instancabilmente chiamava all'astinenza e che, quindi, non si stupivano di vedere che viveva come consigliava di vivere.

Fu così che trascorse cinque anni della sua vita, dai trenta ai trentacinque, in fatiche instancabili per Dio o per il prossimo, o per se stesso, sforzandosi di migliorarsi sempre di più; in un certo senso possiamo dire che questo fu l'intero periodo della sua vita, perché i quattro anni che Dio gli diede per vivere dopo furono un continuo tormento. Non era una nuova malattia che gli era capitata, ma i disturbi che aveva sofferto dalla sua giovinezza erano raddoppiati. Ma poi lo attaccarono così violentemente che alla fine lo uccisero; e durante tutto questo tempo non poteva lavorare affatto per un minuto alla grande opera che aveva intrapreso in difesa della religione, non poteva sostenere le persone che chiedevano il suo consiglio, né verbalmente né per iscritto: i suoi disturbi erano così gravi che poteva non aiutava, anche se lo voleva davvero.

Abbiamo già detto che rifiutava visite non necessarie e non voleva vedere proprio nessuno.

Ma poiché le persone cercano tesori ovunque si trovino, e Dio non è contento di avere una candela accesa coperta da un vaso, allora alcune delle persone intelligenti che conosceva prima lo cercavano nella sua solitudine e chiedevano consiglio. A lui si rivolsero anche altri, che avevano dubbi su questioni di fede e sapevano quanto fosse esperto; sia quelli che altri - e molti di loro sono vivi - sono sempre tornati soddisfatti e testimoniano fino ad oggi, in ogni occasione, che è alle sue spiegazioni e ai suoi consigli che devono il bene che sanno e fanno.

Sebbene entrasse in tali conversazioni solo per pietà e si guardasse con attenzione per non perdere ciò che stava cercando di ottenere nella sua solitudine, erano ancora difficili per lui, e temeva che la vanità potesse fargli provare piacere in queste conversazioni. ; e la sua regola era di non permettere tali piaceri in cui la vanità sarebbe stata in qualche modo mescolata. D'altra parte, non si sentiva in diritto di negare a queste persone l'aiuto di cui avevano bisogno. Da qui nacque la lotta in lui. Ma lo spirito di autodenigrazione, che è lo spirito dell'amore, riconciliando tutto, venne in suo aiuto e lo ispirò a indossare una cintura di ferro, tutta tempestata di spine, e a metterla direttamente sul suo corpo nudo ogni volta che gli fu detto che gli chiedevano alcuni signori. Lo faceva, e quando uno spirito di vanità si risvegliava in lui o quando provava un certo piacere dalla conversazione, lo stringeva a sé con il gomito per aumentare il dolore delle iniezioni e ricordarsi così del suo dovere. Tale usanza gli sembrava così utile che vi ricorse per proteggersi dall'ozio a cui era costretto a l'anno scorso Propria vita. Poiché non sapeva né leggere né scrivere, doveva abbandonarsi all'ozio e andare a passeggio, incapace di pensare a nulla in modo coerente. Temeva giustamente che una tale mancanza di lavoro, che è la radice di tutti i mali, non lo avrebbe allontanato dalle sue opinioni. E per essere sempre all'erta, sembrava aver impiantato nel suo corpo questo nemico volontariamente invitato, che, mordendogli la carne, incoraggiava incessantemente il suo spirito a coraggio e gli dava così l'opportunità di una vittoria sicura. Ma tutto questo era tenuto in un tale segreto che non ne sapevamo nulla, e ci è venuto a conoscenza solo dopo la sua morte da una persona molto virtuosa che amava e alla quale doveva raccontarlo per ragioni legate a questa persona stessa.

Tutto il tempo che non gli era stato tolto da opere di misericordia, come quelle che abbiamo descritto, lo dedicava alla preghiera e alla lettura delle Sacre Scritture. Era come il fulcro del suo cuore, dove trovava tutta la gioia e tutta la pace della sua solitudine. Aveva davvero un dono speciale per il beneficio di queste due preziose e sante occupazioni. Si potrebbe anche dire che per lui non differivano: mentre pregava, meditava le Sacre Scritture. Diceva spesso che la Scrittura non è una scienza per la mente, ma per il cuore, che è comprensibile solo a chi ha un cuore puro, e tutti gli altri vedono in essa solo oscurità, che nasconde il velo che nasconde la Scrittura agli ebrei dai cattivi cristiani, e quell'amore non è solo il soggetto della Scrittura, ma anche la porta ad essa. È andato anche oltre e ha detto che la capacità di comprendere Sacra Bibbia viene a coloro che odiano se stessi e amano la vita mortificata di Gesù Cristo. In tale stato d'animo, leggeva le Sacre Scritture e lo faceva così diligentemente che sapeva quasi tutto a memoria, così che non poteva citare una citazione sbagliata, e poteva dire con sicurezza: "Questo non è nella Scrittura", oppure: "È lì", e nominò accuratamente il luogo e conobbe in sostanza tutto ciò che poteva essergli utile per una perfetta comprensione di tutte le verità sia della fede che della morale.

Aveva una mentalità così meravigliosa che adornava tutto ciò che diceva; e sebbene imparasse molte cose dai libri, le digeriva a modo suo, e sembravano tutt'altro, perché sapeva sempre esprimersi come si doveva, affinché penetrassero nella mente di un'altra persona.

Aveva una mentalità straordinaria per natura; ma si creò regole di eloquenza molto speciali, che rafforzarono ulteriormente il suo talento. Non erano affatto quelli che si chiamano pensieri brillanti e che in effetti è un diamante finto e non significa nulla: niente paroloni e pochissime espressioni metaforiche, niente di cupo, non maleducato, non appariscente, non trascurato, non superfluo. Ma intendeva l'eloquenza come un modo di esprimere pensieri in modo che coloro ai quali si rivolgono potessero afferrarli facilmente e con piacere; e credeva che quest'arte consistesse in qualche relazione tra la mente e il cuore di coloro ai quali sono indirizzate, e i pensieri e le espressioni che si usano, ma queste relazioni sono giustamente collegate tra loro solo se sono date loro l'opportuna svolta. Ecco perché ha studiato attentamente il cuore e la mente di una persona: conosceva perfettamente tutte le loro sorgenti. Quando pensava a qualcosa, si metteva nei panni di coloro che lo avrebbero ascoltato e, dopo aver verificato se c'erano tutte le correlazioni, allora cercava quale fosse il turno da dare loro, e si accontentava solo quando vide indubbiamente che una cosa era così coerente con l'altra, cioè, che pensava, per così dire, con la mente del suo futuro interlocutore, che quando venne il momento per tutto questo di unirsi in una conversazione, era impossibile per il mente umana di non accettare con piacere le sue argomentazioni. Non ha fatto grande da poco, ma poco da grande. Non gli bastava che la frase sembrasse bella; doveva anche corrispondere al suo soggetto, in modo che non vi fosse nulla di superfluo, ma anche nulla che mancasse. In breve, era così padrone del suo stile che poteva esprimere tutto ciò che voleva, e il suo discorso dava sempre l'impressione che intendesse. E questo modo di scrivere, allo stesso tempo semplice, preciso, gradevole e naturale, era così caratteristico e così diverso dagli altri che appena apparvero le "Lettere al Provinciale", tutti intuirono che erano scritte da lui, non importava quanto si sforzava di nasconderlo ai loro cari.

“Lascia che l'uomo sappia quanto vale. Ami se stesso, perché è capace di bene "," disprezzi se stesso, perché la capacità di bene rimane vana "...

"Una mente puramente matematica funzionerà correttamente solo se conosce in anticipo tutte le definizioni e i principi, altrimenti si confonde e diventa insopportabile." “La mente, che conosce direttamente, non è in grado di ricercare pazientemente i princìpi primari alla base di concetti puramente speculativi, astratti, che non incontra nella vita quotidiana e che le è “non familiare”. “Accade così che una persona che discute ragionevolmente fenomeni di un certo ordine dica sciocchezze quando la domanda riguarda fenomeni di un ordine diverso.” “Coloro che sono abituati a giudicare e valutare in base all'incitamento dei sentimenti non capiscono nulla di conclusioni logiche, perché cercano di penetrare a prima vista nell'oggetto della ricerca e non vogliono esplorare i principi su cui si basa. Al contrario, chi è abituato a studiare i principi non capisce nulla degli argomenti del sentimento, perché cerca ciò su cui si basano e non è in grado di afferrare l'argomento con un solo sguardo». "Il sentimento è facile da corrompere come la mente." “Più una persona è intelligente, più originalità trova in tutti coloro con cui comunica. Per una persona normale, tutte le persone sono uguali".

"L'eloquenza è l'arte di parlare in modo tale che coloro ai quali ci rivolgiamo ascoltino non solo senza difficoltà, ma anche con piacere." "Dobbiamo mantenere semplicità e naturalezza, non esagerare le piccole cose, non sottovalutare il significativo." "La forma deve essere graziosa", "corrispondere al contenuto e contenere tutto il necessario". "Altrimenti, le parole spaziate assumono un significato diverso, altrimenti i pensieri spaziati fanno un'impressione diversa."

"Bisogna distrarre la mente dal lavoro iniziato solo per darle riposo, e anche allora non quando vuole, ma quando è necessario": "il riposo nel momento sbagliato stanca, e la fatica distrae dal lavoro".

"Quando leggi un'opera scritta in uno stile semplice e naturale, ti rallegri involontariamente".

"È bello quando qualcuno viene chiamato" solo una persona perbene".

"Siamo incapaci di una conoscenza onnicomprensiva o di una completa ignoranza". "Il mezzo, dato a noi per il nostro destino, è ugualmente lontano da entrambi gli estremi, quindi importa se una persona ne sa un po' di più o di meno?"

"L'immaginazione" è "una capacità umana che inganna, semina errori e delusioni". “Metti il ​​filosofo più saggio su un'ampia tavola sopra l'abisso; non importa quanto la mente gli dica che è al sicuro, lo stesso prevarrà l'immaginazione. " "L'immaginazione controlla tutto: bellezza, giustizia, felicità, tutto ciò che è apprezzato in questo mondo."

"Quando una persona è sana, non gli è chiaro come vivono le persone malate, ma quando si ammalano", "ha altre passioni e desideri". "Per nostra stessa natura, siamo infelici sempre e in ogni circostanza." "Una persona è così infelice che languisce nella malinconia anche senza motivo, semplicemente a causa della sua posizione speciale nel mondo". "La condizione umana: incostanza, desiderio, ansia". “L'essenza della natura umana è il movimento. Riposo completo significa morte". "Siamo confortati da qualsiasi sciocchezza, perché ogni sciocchezza ci scoraggia." "Capiremo il significato di tutte le attività umane se comprendiamo l'essenza dell'intrattenimento".

"Di tutte le posizioni" "la posizione del monarca è la più invidiabile". "È gratificato in tutti i suoi desideri, ma cerca di privarlo del divertimento, lascialo a pensieri e pensieri su ciò che è", "e questa felicità crollerà", "si tufferà involontariamente in pensieri sulle minacce al destino, su possibili ribellioni”, “sulla morte e sui mali inevitabili”. "E si scopre che il monarca privato del divertimento" è "più infelice del suo suddito più pietoso, che si abbandona a giochi e altri divertimenti". “Questo è il motivo per cui le persone apprezzano così tanto i giochi e le chat con le donne, quindi si sforzano di andare in guerra o di assumere una posizione elevata. Il punto non è che si aspettino di trovare la felicità in questo ":" cerchiamo "preoccupazioni che ci intrattengono e ci allontanano da pensieri dolorosi". "Il vantaggio del monarca sta nel fatto che fanno a gara l'uno con l'altro per intrattenerlo e dargli tutti i piaceri che esistono al mondo".

"L'intrattenimento è la nostra unica gioia nel dolore." "Una persona fin dall'infanzia" è "gravata da studi, apprendimento delle lingue, esercizi fisici, suggerendo instancabilmente che non sarà felice se" non sarà in grado di mantenere "la salute, bel nome, proprietà ", e" il minimo bisogno di qualcosa lo renderà infelice ". "E così tante azioni e responsabilità stanno cadendo su di lui che dall'alba all'alba è nella vanità e nelle preoccupazioni". "Togligli queste preoccupazioni e inizierà a pensare a cosa è, da dove viene, dove sta andando, - ecco perché è necessario immergerlo negli affari, allontanandolo dai pensieri".

"Quanto è vuoto il cuore umano e quanta sporcizia c'è in questo deserto!"

“La gente vive in un così completo fraintendimento della vanità di tutti vita umana che sono completamente sconcertati quando gli viene detto dell'insensatezza della ricerca degli onori. Beh, non è fantastico! "

"Siamo così dispiaciuti che all'inizio ci rallegriamo della fortuna", e poi "siamo tormentati quando ci è infedele". "Chiunque avesse imparato a gioire della buona sorte e non ad addolorarsi per il fallimento, avrebbe fatto una scoperta sorprendente, la stessa che ha inventato una macchina per il moto perpetuo".

"Corriamo con noncuranza nell'abisso, coprendoci gli occhi con qualsiasi cosa, per non vedere dove stiamo correndo". Ma anche realizzando "tutto il dolore del nostro essere, portandoci guai", noi "non perdiamo ancora qualche istinto che è inestirpabile e ci eleva".

“Non va bene essere troppo liberi. Non è bene non sapere la necessità di nulla".

"L'uomo non è un angelo e non è un animale", ma la sua sfortuna è che "più si sforza di diventare come un angelo, più si trasforma in un animale". "Una persona è così costruita che non può sempre andare avanti: va e torna indietro". "La grandezza dell'uomo sta nella sua capacità di pensare." "L'uomo è solo una canna, la più debole delle creazioni della natura, ma è una canna pensante."

"Il potere della ragione sta nel fatto che riconosce l'esistenza di molti fenomeni." "Niente concorda con la ragione quanto la sua sfiducia in se stessa." "Dobbiamo obbedire alla ragione più incondizionatamente di qualsiasi sovrano, perché chi rilegge la ragione è infelice, e chi rilegge il righello è solo stupido." "La ragione ricorre sempre e in ogni cosa all'aiuto della memoria." "L'anima non si aggrappa alle altezze, che la mente talvolta raggiunge in un solo impulso: vi ascende non come su un trono, non per sempre, ma solo per un breve momento."

“Comprendiamo l'esistenza e la natura del finito, perché noi stessi siamo finiti ed estesi, così com'è. Comprendiamo l'esistenza dell'infinito, ma non ne conosciamo la natura, poiché è esteso, come noi, ma non ha confini. Ma non comprendiamo né l'esistenza né la natura di Dio, perché non ha né estensione né confini. Solo la fede ci rivela la sua esistenza, solo la grazia, la sua natura". “La fede parla in modo diverso dai nostri sentimenti, ma non contraddice mai la loro testimonianza. Lei è al di sopra dei sentimenti, ma non si oppone ad essi".

“È giusto obbedire alla giustizia, non si può disobbedire alla forza. La giustizia, non sorretta dalla forza, è debole; la forza, non sorretta dalla giustizia, è tirannica. La giustizia impotente sarà sempre osteggiata perché cattive persone non vengono tradotti, risentiranno sempre di una forza ingiusta. Vuol dire che dobbiamo unire la forza alla giustizia". Tuttavia, "il concetto di giustizia è di moda quanto i gioielli da donna".

“Perché le persone seguono la maggioranza? È perché è giusto? No, perché è forte". “Perché seguono antiche leggi e credenze? Perché sono sani? No, perché sono generalmente accettati e non permettono ai semi della discordia di germogliare». "Coloro che sanno inventare cose nuove sono pochi di numero, e la maggioranza vuole seguire solo quelle generalmente accettate". "Non vantarti della tua capacità di innovare, accontentati della consapevolezza di averla."

“Chi non ama la verità se ne allontana con il pretesto che è contestata, che la maggioranza la nega. Ciò significa che la sua illusione è cosciente, deriva da un'antipatia per la verità e la bontà, e non c'è perdono per questa persona".

“La gente non si stanca di mangiare e dormire tutti i giorni, perché il desiderio di mangiare e dormire si rinnova ogni giorno, e se non fosse per questo, senza dubbio, sarebbe noioso. Perciò chi non ha fame è gravato del cibo spirituale, della brama di verità: beatitudine suprema". "Mi sto preoccupando per lui" è l'essenza del rispetto per un'altra persona, ed è "profondamente vero".

"La debolezza umana è la fonte di molte cose belle."

“La grandezza dell'uomo è così indubbia che è confermata anche dalla sua insignificanza. Poiché non chiamiamo nulla nell'uomo ciò che è considerato natura negli animali, confermando così che se ora la sua natura non è molto diversa da quella di un animale, allora una volta, mentre era sveglio, era irreprensibile ".

"L'interesse personale e la forza sono la fonte di tutte le nostre azioni: l'interesse personale è la fonte delle azioni coscienti, il potere è la fonte di quelle inconsce." "Una persona è grande anche nel suo interesse personale, perché questa proprietà gli ha insegnato a mantenere un ordine esemplare negli affari".

“La grandezza dell'uomo è così grande perché è consapevole della sua insignificanza. L'albero non si rende conto della sua insignificanza".

“Le persone sono pazze ed è così regola generale che non essere un pazzo sarebbe anche una specie di follia».

"Il potere delle mosche: vincono battaglie, intorpidiscono le nostre anime, tormentano i nostri corpi."

raccontato

The Essence of Time è una serie di videoconferenze di Sergei Kurginyan, personaggio politico e pubblico, regista, filosofo e politologo, presidente della Experimental Creative Center International Public Foundation. Le lezioni sono state trasmesse su Internet da febbraio a novembre 2011 sui siti www.kurginyan.ru, www.eot.su.

Insolito, intellettualmente profondo e tagliente, emotivamente colorato e recante una vivida impronta della personalità dell'autore, questo ciclo di conferenze ha suscitato grande interesse nel pubblico ed è diventato uno "spunto di partenza" e allo stesso tempo una base concettuale per la formazione di un virtuale club dei sostenitori di S. Kurginyan "The Essence of Time".

Il libro "The Essence of Time" contiene le trascrizioni di tutte le 41 lezioni del ciclo. Ognuno di essi contiene le riflessioni di Sergei Kurginyan sull'essenza del tempo presente, sulla sua metafisica, dialettica e la loro riflessione in aspetti chiave dell'attuale politica russa e globale. Il tema centrale del ciclo è la ricerca di modi e meccanismi per uscire dallo stallo sistemico globale umano in tutte le sue dimensioni: da metafisica a epistemologica, etica, antropologica. E, di conseguenza, uno stallo socio-politico, tecnologico ed economico-economico.

Articolo I.

Concetto generale di persona

I. (A questo ci conduce la conoscenza naturale. Se non sono vere, allora non c'è assolutamente verità in una persona; se invece sono vere, allora trova in esse una grande ragione di umiltà, essendo costretto a sminuirsi in un modo o nell'altro.Poiché non può esistere senza crederci, vorrei che, prima di intraprendere le più estese indagini sulla natura, senza fretta e guardandola seriamente, si guardasse e giudichi se ha qualche proporzionalità con esso quando si confrontano questi due elementi). L'uomo consideri tutta la natura nella sua alta e piena grandezza; sposti lo sguardo dagli oggetti inferiori che lo circondano a quel luminare brillante, che, come una lampada eterna, illumina l'universo. La terra allora gli apparirà come un punto in confronto all'immenso cerchio descritto da questo luminare; si meravigli che questo immenso cerchio, a sua volta, non sia altro che un piccolissimo punto in confronto al percorso che le stelle descrivono nello spazio celeste. Ma quando il suo sguardo si ferma su questo bordo, lascia che l'immaginazione vada oltre: si stancherà prima che la natura si esaurisca nel rifornirla di nuovo cibo. Questo intero mondo visibile è solo una caratteristica impercettibile nel vasto seno della natura. Nessun pensiero la abbraccerà. Per quanto vanitosi circa la nostra penetrazione oltre i limiti degli spazi concepibili, riproduciamo solo atomi rispetto all'essere reale. Questa sfera infinita, il cui centro è ovunque, e il cerchio non è da nessuna parte. Infine, la prova più tangibile dell'onnipotenza di Dio è che la nostra immaginazione si perde in questo pensiero. Lascia che una persona, tornata in sé, guardi ciò che rappresenta rispetto a tutto l'essere, che si immagini come se fosse perso in questo lontano angolo di natura e lascia che in questa cella - intendo il nostro universo - imparerà a valorizzare la terra, i regni, le città e se stesso, nel suo vero significato. Che cos'è l'uomo nell'infinito? Ma per vedere un altro miracolo altrettanto sorprendente, esamini uno degli oggetti più piccoli che conosce. Esaminga anche le più piccole parti nel corpicino di qualche zecca, gambe con legamenti, vene in queste gambe, sangue in queste vene, liquido in questo sangue, gocce in questo liquido, vapore in queste gocce; mentre condivide queste ultime cose, che esaurisca le sue forze in queste rappresentazioni, e lascia che l'ultimo argomento venga a essere l'oggetto della tua conversazione. Forse penserà che questa è già la più piccola cosa in natura. Ma gli mostrerò un nuovo abisso in esso. Disegnerò per lui non solo l'universo visibile, ma anche l'immensità immaginabile della natura nel quadro di questa prospettiva atomistica. Vedrà innumerevoli mondi, ognuno con il suo cielo speciale, pianeti, terra delle stesse dimensioni del nostro mondo visibile; su questa terra vedrà animali e, infine, gli stessi insetti, e in essi di nuovo gli stessi che trovò nel primo; incontrando la stessa cosa in altri esseri, all'infinito, senza fermarsi, deve perdersi in questi miracoli, che sono altrettanto sorprendenti nella loro piccolezza quanto altri nella loro enormità. Perché come non stupirsi che il nostro corpo, finora impercettibile nell'universo, che a sua volta è impercettibile nelle profondità di tutta la natura, diventasse improvvisamente un colosso, un mondo, anzi tutto a confronto di un'insignificanza irraggiungibile per l'immaginazione? Chi si guarda da questo punto di vista avrà paura per se stesso. Vedendosi nella natura posto tra due abissi, l'infinito e l'insignificanza, rabbrividirà alla vista di questi miracoli. Credo che la sua curiosità si trasformerà in stupore, e sarà più propenso a contemplare queste meraviglie in silenzio che a esaminarle con arroganza. E che cos'è, infine, l'uomo nella natura? - Niente rispetto all'infinito, tutto rispetto a niente, il mezzo tra niente e tutto. Da lui, come infinitamente lontano dalla comprensione degli estremi, la fine delle cose e il loro inizio sono indiscutibilmente nascosti in un mistero impenetrabile; è ugualmente incapace di vedere l'insignificanza da cui è tratto e l'infinito che lo consuma. Convinto dell'impossibilità di conoscere sempre l'inizio e la fine delle cose, può fermarsi solo alla conoscenza esteriore del mezzo tra l'una e l'altra. Tutto ciò che esiste, partendo dal nulla, si estende all'infinito. Chi può tracciare questa straordinaria mossa? - Solo il colpevole di questi miracoli li comprende; nessun altro può capirli. Non prestando attenzione a questo infinito, la gente ha osato indagare la natura, come se avesse una qualche proporzionalità con essa. Una cosa strana: volevano conoscere l'inizio delle cose e arrivare così alla comprensione di tutto - la fiducia in se stessi è infinita quanto il soggetto stesso della ricerca. Ovviamente, una tale intenzione non è concepibile senza tale fiducia in se stessi o senza capacità perfette come la natura. Comprendendo l'infinità e l'inaccessibilità della nostra conoscenza della natura, comprenderemo che essa, avendo impresso la sua immagine e l'immagine del suo Creatore in tutte le cose, esprime nella maggior parte di esse la sua doppia infinità. Così, siamo convinti che ogni conoscenza è infinita nella vastità del suo soggetto; perché chi dubita che la geometria, ad esempio, possa rappresentare un insieme innumerevole di problemi? Sono tanto innumerevoli quanto infiniti sono i loro inizi, poiché tutti sanno che i teoremi considerati gli ultimi non hanno fondamento in sé stessi, ma derivano da altri dati, che a loro volta si basano sul terzo, e così via all'infinito. Con le ultime conclusioni presentate alla nostra mente, agiamo come in oggetti materiali, dove chiamiamo il punto, oltre il quale i nostri sentimenti non vanno, indivisibile, sebbene per sua natura sia infinitamente divisibile. Di questa doppia infinità della conoscenza, siamo più sensibili all'infinità della grandezza; quindi, alcuni avevano la fiducia di conoscere tutte le cose. «Parlerò di tutto», disse Democrito. A prima vista, è chiaro che già un'aritmetica rappresenta innumerevoli proprietà, per non parlare di altre scienze. Ma l'infinito nelle piccole cose è molto meno visibile. I filosofi, sebbene pensassi di aver raggiunto questo obiettivo, tuttavia, tutti si sono imbattuti proprio in questo. Da qui titoli così comuni come: sull'inizio delle cose, sugli inizi della filosofia e altri simili, sebbene non in apparenza, ma in realtà, ugualmente vani con il sorprendente De omni scibili (cioè su tutto ciò che è noto - circa . per. ). Ci consideriamo naturalmente più capaci di raggiungere il centro delle cose che di abbracciarne la circonferenza. L'apparente vastità del mondo è ovviamente superiore a noi, ma poiché siamo superiori alle piccole cose, ci consideriamo più capaci di possederle; nel frattempo, per comprendere l'insignificanza, non ci vuole meno capacità, così come per comprendere tutto. La sua infinità è necessaria per entrambi, e mi sembra che chi ha compreso gli ultimi principi delle cose possa giungere alla conoscenza dell'infinito. L'uno dipende dall'altro e l'uno porta all'altro. Gli estremi convergono e si uniscono in virtù della loro lontananza e si ritrovano in Dio e solo in Lui solo. Riconosciamo il limite del nostro essere e della nostra conoscenza; siamo qualcosa, ma non tutto. La particella dell'essere a noi assegnata non ci dà l'opportunità di conoscere i primi principi che nascono dal nulla, e di abbracciare l'infinito con il nostro sguardo. La nostra mente, nell'ordine delle cose mentali, occupa lo stesso posto del nostro corpo nello spazio della natura. Complessivamente limitato, questo stato, a metà tra due estremi, si riflette in tutte le nostre capacità. I nostri sensi non tollerano nessun estremo. Troppo rumore ci assorda; la luce troppo intensa è accecante; troppo lontano e troppo vicino ci impedisce di vedere; sia il discorso troppo lento che quello troppo veloce si oscurano ugualmente; troppa verità ci sorprende: conosco chi non riesce a capire che sottraendo quattro da zero si ottiene zero. I primi inizi sono troppo ovvi per noi. Il piacere eccessivo ci disturba; l'eccessiva consonanza non è piacevole nella musica, e la beneficenza troppo generosa è fastidiosa: vogliamo poter ripagare il debito con l'eccesso: Beneficia eo usque loeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur ("I benefici si accettano favorevolmente solo quando possono essere ripagati; se sono troppo grandi, allora non generano gratitudine, ma odio" (Tacito, Cronaca, libro IV, 18)). Non sentiamo né il caldo estremo né il freddo estremo. Il rilevamento eccessivo di proprietà è dannoso ma non è sensibile per noi. Sia le menti troppo giovani che quelle troppo vecchie sono deboli; è dannoso e troppo poco e troppo da imparare. Gli estremi, per così dire, non esistono affatto per noi, e noi per loro: ci sfuggono, o noi li sfuggiamo. Questa è la nostra posizione attuale, ed è questo che ci rende incapaci di sapere con certezza e di non sapere assolutamente nulla. Ci sembra di correre lungo la vasta superficie delle acque, non conoscendo il percorso e correndo costantemente da un capo all'altro. Non appena pensiamo di rafforzarci su un fondamento, esso vacilla e ci abbandona; vogliamo afferrarla, ma essa, non soccombendo ai nostri sforzi, ci sfugge di mano, si trasforma in eterno volo davanti a noi. Niente si ferma per noi. Questa è la nostra posizione naturale, per quanto ci ripugna: siamo ardenti dal desiderio di trovare un terreno solido, l'ultimo fondamento incrollabile, per erigervi una torre e lungo di esso per raggiungere l'infinito; ma tutto il nostro edificio sta crollando e la terra si sta aprendo sotto di noi fino alle sue stesse profondità. Smettiamo di cercare fiducia e forza. La nostra ragione è eternamente ingannata dall'impermanenza dell'apparente; nulla può affermare il finito tra i due infiniti che lo racchiudono e lo fuggono. Avendo pienamente compreso questo, noi, penso, siederemo in silenzio, ciascuno nella posizione assegnatagli dalla natura. Poiché questa posizione intermedia che è caduta nella nostra sorte è sempre rimossa dagli estremi, qual è l'importanza, una persona ha un'idea un po' più delle cose o no? Se lo fa, li guarda un po' dall'alto in basso. Ma non è sempre incommensurabilmente lontana dal finito, e la durata della nostra vita non è anche infinitamente lontana dall'eternità, durerà più o meno dieci anni? Dal punto di vista dell'infinito, tutte le cose finite sono uguali; e non vedo alcun motivo per cui un argomento meriti più attenzione da parte nostra di un altro. Qualsiasi confronto di noi stessi con il finito ci fa male. Se una persona studiasse prima se stessa, vedrebbe la sua impotenza a penetrare oltre il finito. Come può una parte conoscere il tutto? Forse, però, si sforzerà di conoscere almeno le parti a lui commisurate. Ma tutte le parti del mondo sono in tale relazione e coesione l'una con l'altra che è impossibile, credo, riconoscere l'una senza l'altra e senza il tutto. Una persona, per esempio, è imparentata con tutto ciò che sa. Ha bisogno di un posto nello spazio, tempo per l'esistenza, movimento per la vita, elementi per creare il suo corpo, calore e cibo per nutrirsi, aria per respirare. Vede la luce, sente i corpi; tutto è in una certa connessione con lui. Pertanto, per conoscere una persona, è necessario sapere perché, ad esempio, l'aria è necessaria per la sua esistenza; allo stesso modo, per conoscere le proprietà e la natura dell'aria, è necessario sapere come influisce sulla vita umana e così via. La combustione non avviene senza aria, quindi per conoscere l'una dobbiamo esplorare l'altra. Siccome, dunque, tutte le cose sono prodotte e prodotte, si servono dell'aiuto degli altri e si aiutano gli altri, mediocri e diretti, e tutte sono reciprocamente sostenute da un nesso naturale e sfuggente che collega tra loro le cose più lontane le diverse, allora Considero impossibile conoscere le parti senza conoscere il tutto, così come conoscere il tutto senza una conoscenza dettagliata delle parti. Oltre alla nostra incapacità di conoscere le cose, c'è il fatto che sono semplici in se stesse e che siamo costituiti da due nature dissimili e opposte: anima e corpo. Dopotutto, è impossibile permettere che la parte razionale della nostra natura sia non spirituale. Se ci consideriamo solo corporei, allora dovremmo negarci ancora di più la conoscenza delle cose, poiché è impensabile di tutto asserire che la materia possa avere coscienza. Sì, non possiamo immaginare come sarebbe cosciente di se stessa. Pertanto, se siamo solo materiali, allora non possiamo conoscere assolutamente nulla; se siamo costituiti da spirito e materia, allora non possiamo conoscere pienamente le cose semplici, cioè esclusivamente spirituali ed esclusivamente materiali. Ecco perché quasi tutti i filosofi confondono i concetti di cose, parlando di sensibile come spirituale e spirituale come sensibile. Raccontano audacemente che i corpi tendono verso il basso, verso il loro centro, evitano la distruzione, hanno paura del vuoto, hanno inclinazioni, simpatie, antipatie, cioè tali proprietà che sono inerenti solo agli spiriti. Parlando di spiriti, li considerano come se fossero nello spazio, attribuiscono loro il movimento da un luogo all'altro, che è caratteristico solo dei corpi. Invece di percepire le idee di queste cose pure, diamo loro le nostre proprietà e imprimiamo il nostro essere complesso su tutte le cose semplici che contempliamo. Data la nostra inclinazione a dare a tutte le cose le proprietà dello spirito e del corpo, sembrerebbe naturale supporre che per noi sia abbastanza comprensibile trovare un modo per fondere questi due principi. In effetti, questo è proprio ciò che risulta essere il più incomprensibile per noi. L'uomo in se stesso è l'oggetto più mirabile della natura, poiché non potendo conoscere che cosa sia il corpo, è ancor meno capace di comprendere l'essenza dello spirito; di tutti, il più incomprensibile per lui è come il corpo possa unirsi allo spirito. Questa è per lui la difficoltà più insormontabile, nonostante questa combinazione sia la peculiarità della sua natura: Modus quo corporibus adhoeret spiritus comprehendi ab hominibus non potest; et hoc tamen homo est ("Il modo in cui il corpo e lo spirito si uniscono non può essere compreso dall'uomo; sebbene questa unione costituisca un uomo" (S. Agostino: Dello spirito e dell'anima)). Queste sono alcune delle ragioni della sconsideratezza umana nei confronti della natura. È infinito in due modi, ed è finito e limitato; continua ed esiste senza interruzione, ma è transitorio e mortale; le cose in particolare periscono e cambiano ogni minuto, ed egli le vede solo di sfuggita; hanno il loro inizio e la loro fine, e lui non conosce né l'uno né l'altro; sono semplici, e lui ha due nature diverse. Per esaurire l'evidenza della nostra debolezza, concluderò con le seguenti due riflessioni.

II. Due infiniti. Medio Non possiamo capire né una lettura troppo veloce né troppo lenta. Troppo sono troppo poco vino: non dargli vino - non troverà la verità; dagli troppo - lo stesso. La natura ci ha messo così meravigliosamente nel mezzo che se cambiamo l'equilibrio in una direzione, lo cambieremo immediatamente nell'altra. Questo mi fa supporre che ci siano delle molle nella nostra testa, che si trovano in modo tale che se ne tocchi una, toccherai sicuramente quella opposta. Scarso ragionamento sia in età troppo giovane che in età troppo matura. La dipendenza da qualcosa deriva ugualmente da un pensiero insufficiente e troppo frequente sull'argomento. Se prendi in considerazione il tuo lavoro subito dopo il suo completamento, allora sei troppo predisposto ad esso, e molto tempo dopo, ti accorgi che gli sei diventato estraneo. Così è con le immagini. Se guardarli troppo da vicino o troppo lontano è ugualmente brutto; e dovrebbe esserci un punto immutabile da cui si vede meglio l'immagine. Altri punti di vista sono troppo vicini, troppo lontani, troppo alti o troppo bassi. Nell'arte della pittura, la prospettiva definisce tale punto; ma chi si impegnerà a definirlo in materia di verità o di morale?

III. Quando suonano su una persona, pensano di suonare un organo ordinario; è sì un organo, ma uno strano organo mutevole, le cui canne non si susseguono in gradi vicini. Coloro che sanno suonare solo organi ordinari non evocheranno accordi armoniosi su un tale organo.

IV. Ci conosciamo così poco che a volte moriremo, godendoci la piena salute, o sembriamo abbastanza sani poco prima della morte, non sentendo che presto si aprirà la febbre o si formerà qualche tipo di ascesso. Ho considerato la breve durata della mia vita, assorbita dall'eternità precedente e successiva, memoria hospitis unius dici proetereuntis ("Passa come il ricordo di un ospite di un giorno" (Prem. 5,14)), l'insignificanza dello spazio Mi occupo, scomparendo impercettibilmente ai miei occhi tra i vasti spazi invisibili né a me, né agli altri - sono inorridito e stupito, perché ho bisogno di essere qui e non lì, perché ora e non allora! Chi mi ha messo qui? Per comando e scopo di chi mi è stato assegnato questo luogo e questa volta? Perché la mia comprensione è limitata? La mia altezza? La mia vita: perché è limitata a cento e non a mille anni? Per quale motivo la natura mi ha dato esattamente questa durata della vita, perché ha scelto questo numero, e non un altro, nell'eternità, davanti al quale tutti i numeri perdono il loro significato?

"I pensieri di Pascal"È un'opera unica dell'eccezionale scienziato e filosofo francese Blaise Pascal. Il titolo originale dell'opera era "Pensieri sulla religione e altri soggetti", ma in seguito abbreviato in "Pensieri".

In questa raccolta abbiamo raccolto una selezione dei pensieri di Pascal. È noto in modo affidabile che il grande scienziato non è riuscito a finire questo libro. Tuttavia, anche dalle sue bozze, è stato possibile creare un sistema integrale di opinioni religiose e filosofiche, che interesserà non solo i pensatori cristiani, ma anche tutte le persone.

Si prega di notare che i pensieri di Pascal presentati in questa pagina contengono aforismi e citazioni da sistematizzato e non sistematico Le carte di Blaise Pascal.

Quindi davanti a te aforismi, citazioni e pensieri di Pascal.

Pensieri selezionati di Pascal

Che tipo di chimera è quest'uomo? Che meraviglia, che mostro, che caos, che campo di contraddizioni, che miracolo! Il giudice di tutte le cose, un verme insensato della terra, il custode della verità, un pozzo nero di dubbi ed errori, la gloria e la spazzatura dell'universo.

La grandezza non consiste nell'andare agli estremi, ma nel toccare due estremi allo stesso tempo e colmare il divario tra loro.

Impariamo a pensare bene: questo è il principio fondamentale della moralità.

Valutiamo il guadagno e la perdita scommettendo che c'è un Dio. Prendi due casi: se vinci, vinci tutto; se perdi, non perderai nulla. Quindi non esitare a scommettere che lo è.

Tutta la nostra dignità è nella capacità di pensare. Solo il pensiero ci solleva, non lo spazio e il tempo, in cui non siamo niente. Proviamo a pensare con dignità: questa è la base della moralità.

La verità è così tenera che, appena ti allontani da essa, cadi in errore; ma questa illusione è così sottile che basta deviare un po' da essa e ci si ritrova nella verità.

Quando una persona cerca di portare le sue virtù all'estremo, i vizi iniziano a circondarlo.

Stupefacente di Pascal nella sua citazione di profondità, dove esprime l'idea della natura dell'orgoglio e della vanità:

La vanità è così radicata nel cuore umano che un soldato, un apprendista, un cuoco, un coccio - tutti si vantano e vogliono avere ammiratori; e anche i filosofi lo vogliono, e coloro che denunciano la vanità vogliono lode per averne scritto così bene, e coloro che li leggono vogliono lode per averlo letto; e io, che scrivo queste parole, posso desiderare lo stesso, e, forse, coloro che mi leggeranno...

Chi entra nella casa della felicità attraverso la porta del piacere di solito esce dalla porta della sofferenza.

La cosa migliore del fare del bene è il desiderio di nasconderlo.

Una delle citazioni di Pascal più popolari in difesa della religione:

Se non c'è Dio, e io credo in Lui, non perdo nulla. Ma se c'è un Dio, e non credo in Lui, perdo tutto.

Le persone si dividono in giusti che si considerano peccatori e peccatori che si considerano giusti.

Siamo felici solo quando ci sentiamo rispettati.

Nel cuore di ognuno, Dio ha creato un vuoto che non può essere riempito con le cose create. Questo è un abisso senza fondo che può essere riempito solo da un oggetto infinito e immutabile, cioè Dio stesso.

Non viviamo mai nel presente, tutti anticipiamo solo il futuro e lo affrettiamo, come se fosse tardi, o invochiamo il passato e cerchiamo di restituirlo, come se fosse andato troppo presto. Siamo così irragionevoli che vaghiamo in un tempo che non ci appartiene, trascurando quello che ci è dato.

Le cattive azioni non vengono mai compiute così facilmente e volentieri come in nome delle convinzioni religiose.

Quanto più giusto pensa l'avvocato il caso per il quale è stato generosamente pagato.

L'opinione pubblica governa le persone.

Apparendo apertamente a coloro che lo cercano con tutto il cuore e nascondendosi a coloro che con tutto il cuore fuggono da Lui, Dio regola conoscenza umana A proposito di me. Dà segni visibili a chi lo cerca e invisibili a chi gli è indifferente. Per coloro che vogliono vedere, Egli dà abbastanza luce. Per coloro che non vogliono vedere, dà abbastanza oscurità.

Conoscere Dio senza conoscere la nostra debolezza produce orgoglio. La consapevolezza della nostra debolezza senza la conoscenza di Gesù Cristo porta alla disperazione. Ma la conoscenza di Gesù Cristo ci protegge sia dall'orgoglio che dalla disperazione, poiché in Lui acquisiamo sia la coscienza della nostra debolezza che... l'unico modo alla sua guarigione.

La conclusione finale della ragione è il riconoscimento che ci sono un numero infinito di cose che la trascendono. È debole se non arriva ad ammetterlo. Dove è necessario - si dovrebbe dubitare, dove è necessario - parlare con fiducia, dove è necessario - ammettere la propria impotenza. Chi non fa questo non comprende il potere della ragione.

La giustizia senza forza è solo debolezza, la forza senza giustizia è tiranno. È necessario, quindi, conciliare la giustizia con la forza e perché ciò si realizzi, affinché ciò che è giusto sia forte, e ciò che è forte sia giusto.

C'è abbastanza luce per coloro che vogliono vedere e abbastanza oscurità per coloro che non la vedono.

L'universo è una sfera infinita, il cui centro è ovunque e il cerchio non è da nessuna parte.

La grandezza dell'uomo è così grande perché è consapevole della sua insignificanza.

Miglioriamo sia il sentimento che la mente, o, al contrario, corruzioniamo, parlando con le persone. Di conseguenza, alcune conversazioni ci migliorano, altre ci corrompono. Ciò significa che dovresti scegliere con attenzione gli interlocutori.

In questa citazione, Pascal esprime l'idea che non è l'ambiente esterno a determinare la nostra visione del mondo, ma il contenuto interno:

È in me, non negli scritti di Montaigne, ciò che vi leggo.

Le azioni troppo grandi sono fastidiose: vogliamo ripagarle con gli interessi.

La presunzione e la pigrizia sono due fonti di tutti i vizi.

La gente disprezza la religione. Provano odio e paura al pensiero che possa essere vero. Per rimediare a questo, dobbiamo partire dalla prova che la religione non contraddice affatto la ragione. Al contrario, è rispettabile e attraente. Merita rispetto perché conosce bene la persona. Attraente perché promette il vero bene.

Alcuni dicono: poiché hai creduto fin dall'infanzia che la cassa fosse vuota, poiché non hai visto nulla in essa, hai creduto alla possibilità del vuoto. È un inganno dei tuoi sensi, rafforzato dall'abitudine, ed è necessario che l'insegnamento lo corregga. Altri sostengono: visto che a scuola ti hanno detto che il vuoto non esiste, allora il tuo buon senso, che ha giudicato così correttamente queste false informazioni, si è rivelato viziato, ed è necessario correggerlo, tornando ai concetti naturali originali. Allora chi è l'ingannatore? Sentimenti o Conoscenza?

L'equità riguarda tanto la moda quanto la bellezza.

Il Papa (romano) odia e teme gli scienziati che non gli hanno fatto voto di obbedienza.

Quando penso al breve periodo della mia vita, assorbito dall'eternità prima e dopo, al minuscolo spazio che occupo, e anche a ciò che vedo davanti a me, perso nell'estensione infinita di spazi a me sconosciuti e non sapendo di me, provo paura e sorpresa. Perché sono qui e non lì? Non c'è motivo per cui dovrei essere qui piuttosto che là, perché prima adesso che allora. Chi mi ha messo qui? Per volontà e potere di chi mi è stato assegnato questo luogo e questo tempo?

Ho passato molto tempo a studiare scienze astratte e la loro lontananza dalla nostra vita mi ha allontanato da loro. Quando ho cominciato a studiare l'uomo, ho visto che queste scienze astratte sono estranee all'uomo e che, immergendomi in esse, mi sono trovato più lontano dal conoscere il mio destino di altri che le ignoravano. Ho perdonato ad altri la loro ignoranza, ma almeno speravo di trovare compagni nello studio dell'uomo, nella vera scienza di cui aveva bisogno. Mi sbagliavo. Ancora meno persone sono coinvolte in questa scienza di.

La gente comune giudica le cose giustamente, perché è in un'ignoranza naturale, come si addice a un uomo. La conoscenza ha due estremi, e questi estremi convergono: uno è la completa ignoranza naturale con cui una persona nasce al mondo; l'altro estremo è il punto in cui le grandi menti, che hanno dichiarato tutto il sapere a disposizione delle persone, scoprono di non sapere nulla e tornano all'ignoranza stessa da cui hanno iniziato il loro viaggio; ma questa è ignoranza intelligente, cosciente di sé. E quelli tra questi due estremi, che hanno perso la loro ignoranza naturale e non ne hanno trovata un'altra, si divertono con briciole di conoscenza superficiale e si fanno furbi. Sono loro che confondono le persone e giudicano falsamente tutto.

Perché lo zoppo non ci irrita, ma la mente zoppa ci irrita? Perché la persona zoppa ammette che stiamo camminando dritti, e la mente zoppa pensa che siamo noi la persona zoppa. Altrimenti, proveremmo pietà per lui, non rabbia. Epitteto pone la domanda in modo ancora più acuto: perché non ci offendiamo quando ci dicono che abbiamo mal di testa, ma ci offendiamo quando dicono che ragioniamo male o prendiamo una decisione sbagliata.

È pericoloso persuadere una persona con troppa insistenza che non è diverso dagli animali, senza dimostrare contemporaneamente la sua grandezza. È pericoloso provare la sua grandezza senza ricordare la sua bassezza. È ancora più pericoloso lasciarlo all'oscuro di entrambi, ma è molto utile mostrargli entrambi.

In questa citazione, Pascal esprime una visione molto insolita delle cose familiari:

L'abitudine è una seconda natura e distrugge la prima. Ma cos'è la natura? E perché l'abito non appartiene alla natura? Ho molta paura che la natura stessa non sia altro che una prima abitudine, come un'abitudine è una seconda natura.

Il tempo guarisce il dolore e il conflitto perché cambiamo. Non siamo più gli stessi; né l'offensore né l'offeso non sono più le stesse persone. È come una persona che è stata insultata e poi si è incontrata di nuovo due generazioni dopo. Sono ancora francesi, ma non sono gli stessi.

Eppure, quanto è strano che il mistero più lontano dalla nostra comprensione - l'eredità del peccato - sia la cosa senza la quale non possiamo in alcun modo comprendere noi stessi.

Ci sono due verità di fede ugualmente durature. Una è che una persona in uno stato primordiale o in uno stato di grazia viene esaltata sopra ogni natura, come se fosse paragonata a Dio e partecipasse della natura divina. Un altro - che in uno stato di corruzione e peccato, una persona si è allontanata da questo stato ed è diventata come animali. Queste due affermazioni sono ugualmente vere e immutabili.

È più facile sopportare la morte senza pensarci che il pensiero della morte senza alcuna minaccia.

La grandezza e l'insignificanza dell'uomo sono così evidenti che la vera religione deve certamente insegnarci che c'è nell'uomo una grande base per la grandezza, e una grande base per l'insignificanza. Deve anche spiegarci queste sorprendenti contraddizioni.

Quali ragioni ci sono per dire che non puoi resuscitare dai morti? Cosa c'è di più difficile: nascere o risorgere, in modo che appaia qualcosa che non è mai esistito, o che qualcosa che è già accaduto diventi di nuovo? Non è più difficile ricominciare a vivere che tornare in vita? Uno per abitudine ci sembra facile, l'altro, per abitudine, sembra impossibile.

Per fare una scelta, devi darti la briga di cercare la verità; perché se muori senza adorare la vera verità, sei perduto. Ma, dici, se volesse che lo adorassi, mi darebbe i segni della sua volontà. Lo ha fatto, ma tu li hai trascurati. Cercali, ne vale la pena.

Le persone sono solo di tre tipi: alcuni hanno trovato Dio e Lo servono, altri non l'hanno trovato e stanno cercando di trovarlo, e altri ancora vivono senza trovarlo e non cercando. I primi sono intelligenti e felici, i secondi sono irragionevoli e infelici. E quelli in mezzo sono intelligenti ma infelici.

Un prigioniero in una prigione non sa se gli è stata pronunciata una sentenza; ha solo un'ora per scoprirlo; ma se scopre che il verdetto è stato pronunciato, basta quest'ora per farlo ribaltare. Sarebbe innaturale se usasse quest'ora non per sapere se il verdetto era stato emesso, ma per giocare a picchetto.

Non puoi giudicare la verità dalle obiezioni. Molti pensieri corretti incontrarono obiezioni. Molti falsi non li incontrarono. Le obiezioni non provano la falsità del pensiero, così come la loro assenza non prova la sua verità.

Ridurre la pietà a superstizione significa distruggerla.

La più alta manifestazione della ragione è riconoscere che c'è un numero infinito di cose che la superano. Senza tale riconoscimento, è semplicemente debole. Se le cose naturali sono superiori, che dire delle cose soprannaturali?

Conoscere Dio senza conoscere la propria insignificanza porta all'orgoglio. Conoscere la propria insignificanza senza conoscere Dio porta alla disperazione. La conoscenza di Gesù Cristo media tra loro, poiché in essa troviamo sia Dio che la nostra insignificanza.

Poiché è impossibile raggiungere l'universalità conoscendo tutto ciò che c'è da sapere su tutto, è necessario conoscere un po' di tutto; è meglio sapere qualcosa di tutto che sapere tutto di qualcosa. Questa versatilità è la cosa migliore. Se entrambi potessero essere posseduti, sarebbe ancora meglio; ma non appena si deve scegliere, si dovrebbe sceglierne uno.

E in questa citazione profonda, sorprendentemente ben marcata ed elegantemente ironica, Pascal sembra rivolgersi a se stesso con perplessità:

Quando vedo la cecità e l'insignificanza umana, quando guardo l'universo muto e un uomo abbandonato nell'oscurità a se stesso e come perso in questo angolo dell'universo, senza sapere chi lo ha messo qui, perché è venuto qui, cosa succederà divenuto di lui dopo la morte, e incapace di scoprire tutto questo, - ho paura, come colui che è stato portato addormentato su un'isola desolata, terribile e che si sveglia lì con confusione e senza mezzo per uscirne. E quindi mi stupisce come le persone non cadano nella disperazione per una sorte così sfortunata. Vedo altre persone in giro con la stessa sorte. Chiedo loro se ne sanno meglio di me. Mi rispondono di no; e allora questi disgraziati pazzi, guardandosi intorno e notando qualcosa di divertente nell'immaginazione, si abbandonano con l'anima a questo oggetto e si affezionano ad esso. Quanto a me, non potevo indulgere in cose del genere; e giudicando con quanta più probabilità ci fosse qualcosa di diverso da quello che vedevo intorno a me, mi misi a guardare per vedere se Dio avesse lasciato qualche testimonianza di sé.

Questa è forse una delle citazioni più popolari di Pascal, dove paragona una persona a una canna debole ma pensante:
L'uomo è solo una canna, la più debole in natura, ma è una canna pensante. L'intero universo non ha bisogno di prendere le armi contro di lui per schiacciarlo; una nuvola di vapore, basta una goccia d'acqua per ucciderlo. Ma lascia che l'universo lo schiacci, l'uomo sarà ancora più in alto del suo assassino, perché sa che sta morendo e conosce la superiorità dell'universo su di lui. L'universo non sa niente di tutto questo. Quindi, tutta la nostra dignità è nel pensiero.

L'idea che gli apostoli fossero degli ingannatori è ridicola. Continuiamo fino alla fine, immagina come queste dodici persone si riuniscono dopo la morte di I. Kh. E cospirano per dire che è risorto. Hanno sfidato tutte le autorità con questo. I cuori umani sono sorprendentemente inclini alla frivolezza, alla volubilità, alle promesse, alle ricchezze, quindi se anche uno di loro confessasse una bugia a causa di queste esche, per non parlare dei sotterranei, della tortura e della morte, morirebbero. Pensaci.

Nessuno è felice come un vero cristiano, né così ragionevole, né così virtuoso, né così amabile.

È un peccato che le persone si affezionino a me, anche se lo fanno con gioia e volontà. Ingannerei coloro in cui avrei generato un tale desiderio, perché non posso essere un obiettivo per le persone e non ho nulla da dare loro. Non dovrei morire? E poi l'oggetto del loro affetto morirà con me. Per quanto sarei colpevole, convincendomi a credere a una bugia, anche se lo facessi con mitezza, e la gente crederebbe con gioia e quindi mi delizierebbe - così sono colpevole, instillando amore per me stesso. E se attiro le persone a me, devo avvertire coloro che sono pronti ad accettare una bugia, che non dovrebbero crederci, non importa quali benefici mi prometta; e allo stesso modo, che non dovrebbero attaccarsi a me, perché dovrebbero spendere la loro vita e le loro fatiche per piacere a Dio o per cercarlo.

Ci sono vizi che ci si attaccano solo attraverso gli altri e volano via come rami quando il tronco viene reciso.

La consuetudine va seguita perché è consuetudine, e non proprio per la sua razionalità. Nel frattempo, la gente osserva l'usanza, credendo fermamente che sia giusta.

La vera eloquenza ride dell'eloquenza. La vera moralità ride della moralità. In altre parole, la morale della saggezza ride della morale della ragione, che non ha leggi. Perché la saggezza è qualcosa a cui il sentimento si rapporta allo stesso modo in cui le scienze si rapportano alla ragione. La mente secolare è parte della saggezza e la mente matematica è parte della ragione. Ridere della filosofia è filosofare davvero.

Ci sono solo due tipi di persone: alcuni sono giusti che si considerano peccatori, altri sono peccatori che si considerano giusti.

C'è un certo modello di piacevolezza e bellezza, che consiste in un certo rapporto tra la nostra natura, debole o forte che sia, e la cosa che ci piace. Tutto ciò che è creato secondo questo modello è per noi piacevole, sia esso una casa, un canto, una parola, una poesia, una prosa, una donna, uccelli, fiumi, alberi, stanze, vestiti, ecc.

Nel mondo, non si può essere considerati intenditori di poesia, se non si appende su di sé il segno "poeta". Ma le persone a tutto tondo non hanno bisogno di segni, non hanno alcuna differenza tra il mestiere di un poeta e quello di un sarto.

Se gli ebrei fossero tutti convertiti da Gesù Cristo, avremmo solo testimoni prevenuti. E se fossero stati sterminati, non avremmo avuto testimoni.

Persona educata. È bene quando non si chiama né matematico, né predicatore, né oratore, ma persona educata. Mi piace solo questa qualità generale. Quando, alla vista di una persona, ricordano il suo libro, questo brutto segno... Vorrei che qualsiasi qualità fosse notata solo nel caso della sua applicazione, temendo che questa qualità non inghiottisse una persona e diventasse il suo nome; non si pensi a lui che parli bene, finché non c'è occasione per l'eloquenza; ma poi lascia che pensino così di lui.

Verità e giustizia sono puntini così piccoli che, segnandoli con i nostri rozzi strumenti, quasi sempre commettiamo un errore, e se colpiamo un punto, lo imbrattiamo e allo stesso tempo tocchiamo tutto ciò che lo circonda - molto più spesso una bugia, che alla verità.

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