Insegnamento ortodosso sul paradiso e l'inferno. Dettagli per "fisici"

Forse non c'è una sola persona, anche lontana dalla fede, che rimarrebbe indifferente alla questione del suo destino postumo. Qualcuno decide da solo questa domanda a un livello puramente materialistico: morirò, crescerà una bardana - e nient'altro. Un altro non può essere soddisfatto di una tale decisione: perché allora vivo, perché mi vengono date capacità creative, perché mi sforzo per il bene? Deve esserci qualcosa dietro il coperchio della bara?

La dottrina ortodossa ci parla di due possibili forme dell'essere di una persona dopo la morte: restare in Paradiso o all'inferno... Questi stati sono direttamente collegati al concetto di comunione con Dio e alla manifestazione del libero arbitrio di una persona.

Dove sono il paradiso e l'inferno?

Allora, dove va una persona dopo la morte? Dove sono questi posti? Secondo l'insegnamento patristico posti speciali nello spazio, il "paradiso" e l'"inferno" limitati nella nostra comprensione non esistono. Le realtà del mondo spirituale sono inesprimibili nei termini delle categorie del mondo terreno. Più realtà oggettiva quello che ci attende dietro la tomba è la realtà dell'amore di Dio. Pertanto, Dio stesso è un paradiso per i giusti e un inferno per i peccatori.

L'essenza della beatitudine celeste e del tormento infernale

Ma come può un solo e medesimo buon Dio essere fonte di beatitudine e tormento? Si può cercare di capire questo paradosso se si considera che l'esperienza di sperimentare Dio è diversa per le persone. Come la cera esposta allo stesso sole si ammorbidisce e l'argilla si indurisce, così l'azione dell'amore di Dio sarà per alcuni beatitudine e per altri tormento. Il monaco Isacco dice del paradiso: "Il paradiso è l'amore di Dio, in cui il godimento di tutte le benedizioni", e sull'essenza del tormento infernale scrive quanto segue: “Io dico che coloro che sono tormentati nella Geenna sono colpiti dal flagello dell'amore. E quanto è amaro e crudele questo tormento d'amore!».

In questo modo, perché Dio che è Amore, Paradiso e Inferno non esistono, esistono solo dal punto di vista dell'uomo .

Dettagli per "fisici"

Gli oppositori di Dio si sono posti nuove domande alle quali è impossibile formulare risposte convincenti o anche comprensibili. Ad esempio.
Il Regno dei Cieli e il Paradiso sono la stessa cosa? Se sì, e il Regno dei Cieli, come sai, è dentro di noi, allora dov'è adesso il ladro prudente? Dentro di me? non guardo. A questo ladrone Cristo stesso ha detto che oggi sarai con me in paradiso (Lc 23,43). Non ha detto "in Me", ma "con Me". Perché è diventato necessario comprendere allegoricamente le Sue parole? E come esattamente allegoricamente? Quanti narratori, perdonatemi, quante intese. Forse il Regno dei Cieli e il Paradiso sono solo realtà diverse?

Satana fu espulso dal Paradiso, ma nonostante ciò sedusse Eva, a seguito della quale gli antenati furono espulsi dal Paradiso. Come ha fatto Satana a tornare in Paradiso per compiere la sua sporca azione? Fu espulso male, Dio lo permise o non fu espulso dal paradiso? E poi c'è una domanda correlata: dove sono stati espulsi? È davvero in Paradiso, da quando Satana si è trovato lì?

Prima della loro caduta, Adamo ed Eva vivevano in Paradiso (beh, visto che sono stati espulsi da lì, vuol dire che in fondo erano lì): allora Paradiso ed Eden sono la stessa cosa? Se è così, perché i giusti che hanno superato con successo la prova restano in qualche terzo “luogo di attesa di future benedizioni” e non tornano in Eden? Se non è la stessa cosa, qual è il destino dell'Eden disabitato e disabitato dopo la fine del Giudizio Universale, quando i giusti si raduneranno nella Gerusalemme celeste? Eden sarà distrutto come non necessario? Perché distruggere un Paradiso per crearne subito un altro? Sembra sciocco. O l'Eden e l'alta Gerusalemme sono la stessa cosa? Ma questo non è possibile come ha detto il Signore "Ecco, io creo tutto nuovo"(Apocalisse 21: 5), non "Ecco, sto ripristinando tutto ciò che è vecchio." Ad ogni modo, si scopre che Eden è "inattivo" per niente. Chi ne ha bisogno, senza persone?

La Chiesa insegna che il Salvatore ha distrutto l'inferno, ma allo stesso tempo avverte che non ci saremmo entrati a causa dei nostri peccati - dov'è la logica? Se l'inferno fu distrutto solo da Cristo, millenni dopo Abramo, allora dov'era il letto di Abramo, il luogo dove vivevano i giusti dell'Antico Testamento? È davvero all'inferno, nell'inferno di fuoco? Dopotutto, se il Salvatore ha portato i giusti dell'Antico Testamento fuori dall'Inferno, allora erano lì.

Vecchio Testamento parla molto a malincuore e segretamente del destino postumo dei giusti, e solo il Vangelo lo insegna in modo chiaro e definitivo - perché è così, perché la dottrina del Paradiso è Nuovo Testamento, qual è la necessità di una tale separazione? Davvero, le persone prima di Cristo non avevano bisogno della consolazione della futura ricompensa del paradiso? Improbabile. Forse l'insegnamento successivo è sbagliato, ed è ora di tornare finalmente ai concetti di inferno e Sheol del secondo periodo. Tempio di Gerusalemme? E non c'è nessun Regno dei Cieli dentro di noi, ma abbiamo solo bisogno di onestamente e al meglio delle nostre capacità per adempiere al comprensibile decalogo dell'Antico Testamento?

Di solito, a domande di questo tipo, anche i sacerdoti più sobri danno approssimativamente la seguente risposta: “Secondo l'insegnamento patristico, non ci sono posti speciali nello spazio che limitino il paradiso e l'inferno nella nostra comprensione. Le realtà del mondo spirituale sono inesprimibili nei termini delle categorie del mondo terreno. La realtà più oggettiva che ci attende dietro la tomba è la realtà dell'amore di Dio». Come se stessimo chiedendo dei luoghi nello spazio, o dubitando della realtà Amore di Dio... Anche adesso è la realtà più oggettiva, e non solo oltre la tomba diventerà.

Ora giudica tu stesso. Qui abbiamo una persona moderna e interrogativa che vuole capire. Non stupido, cresciuto sulla fiducia nella scienza, con un'applicazione riuscita ripetutamente giustificata del pensiero razionale e della logica. Da un lato, ha spiegazioni vaghe per questioni cosmologiche da sacerdoti ortodossi: dicono, "capire spiritualmente". D'altra parte, c'è la consueta, coerente logica di ebrei e gentili. Da che parte starà mente umana? Si sa quale. Quindi è davvero impossibile aiutare la mente? È davvero impossibile fare esperienza, prima di acquisire la conoscenza personale benedetta (e siamo tutti in questo stato deplorevole), dare risposte comprensibili e quindi aprire la strada alla fede vivificante attraverso gli ostacoli della mente?

Crediamo che sia possibile e necessario. Dunque proviamo.

Note sui termini .

A proposito di spazio .

L'impossibilità di dare le consuete indicazioni spaziali fisiche di un determinato luogo (coordinate) non significa l'assenza di un luogo in quanto tale o una differenza tra i luoghi. Solo Dio è illimitato , che è ovunque, e la sua creazione è limitata: se la creazione (uomo, angelo) è in un luogo, essa (loro) non è in un altro. Il Santo Profeta Daniele attese per tre settimane l'Angelo inviato a lui, al quale fu impedito di passare dall'esercito satanico, e che passò alla fine solo con l'aiuto dell'Arcangelo Michele (Dn 10,12-13). Ciò significa che, sebbene stiamo parlando di "realtà spirituali" alle quali "i nostri concetti non sono applicabili", l'Angelo ha impiegato tre settimane per arrivare dove aveva bisogno. L'angelo non poteva essere in due "luoghi" contemporaneamente, aveva bisogno di "venire" da un luogo all'altro.

Pertanto, quando la parola "luogo" sarà usata ulteriormente, questo termine sarà preso in senso ampio. Se in uno spazio a cinque dimensioni, parallelo, spirituale, qualunque cosa ti piaccia e non importa, ma questo è proprio il luogo che è; luogo come concetto che caratterizza la limitazione di una creatura ed è indissolubilmente legata a questa limitazione.

Circa il tempo .

L'assenza di tempo non è assenza di processi e di relazioni causa-effetto. Lo sappiamo c'era un "tempo" in cui non c'era tempo, e verrà un "tempo" in cui non ci sarà tempo. Questa conoscenza biblica implica necessariamente che né Dio né le Sue creature hanno bisogno di tempo per vivere (e non congelarsi).

È persino difficile presumere che dopo la creazione della nuova terra e del cielo, tutti i processi si fermeranno. Per lo meno, è noto che i giusti nella Gerusalemme celeste loderanno Dio - in assenza di processi, questo sarebbe difficile.

L'uomo nell'alta Gerusalemme abiterà nel corpo, proprio come il nostro Salvatore. Ritornare al corpo (rinnovato, spirituale) significa per una persona il ritorno della possibilità di creatività. Gli Angeli incorporei sono fondamentalmente privati ​​di questa opportunità. E cosa, una persona creativa vivrà e non creerà?

Quando è apparso il tempo: prima della creazione del mondo o dopo? E qual è la causa e l'effetto: il progetto di Dio sul mondo e sull'uomo e, di conseguenza, la creazione del mondo, o viceversa? Causa ed effetto, nonostante la mancanza di tempo, esistono.

In breve, mancanza di tempo non significa assenza di eventi, mancanza di vita e creatività .

Più probabilmente, il tempo è un parametro di servizio dell'Universo danneggiato caratterizzando la non diminuzione dell'entropia (l'aumento del decadimento fino alla morte - la cosiddetta "freccia del tempo"). O forse il tempo è una categoria necessaria per l'attuazione del processo di cambiamento dello stato di una persona da caduta a non caduta (posso peccare, non posso peccare, non posso peccare). Purtroppo non siamo ancora riusciti a trovare indicazioni univoche nella Scrittura e nella Tradizione.

Eventi significativi nella storia del mondo .

Per la nostra considerazione, sono riconosciuti: (1) creazione del mondo , (2) creazione di angeli , (3) creazione umana , (4) La caduta di Dennitsa, (5) la caduta degli antenati, (6) morte di Adamo, (7) Resurrezione di Cristo, (8) L'ultimo giudizio. Ciascuno di questi eventi ha cambiato significativamente la composizione dell'universo e ha stabilito nuove connessioni (e/o ha cambiato quelle vecchie) tra le sue parti costituenti.

Se cerchiamo di comprendere coerentemente la cosmologia del mondo creato da un punto di vista cristiano, ma non così ampiamente come p. Vasily Zenkovsky, otteniamo la seguente immagine.

Struttura in fasi dell'universo .

1. Creazione del mondo.

Lo sappiamo il mondo, visibile e invisibile, è stato creato dal nulla. Prima della creazione del mondo, conosciamo in modo affidabile solo i fenomeni dell'assenza di tempo, l'esistenza di Dio e il suo piano di economia.

2. Creazione degli angeli.

È successo prima della creazione dell'uomo , che è indicato sia dal destino angelico che dalla logica generale della creazione del mondo. Ricordiamo la definizione biblica: la dimora degli Angeli è il paradiso (e non "paradiso" affatto, qualunque cosa si intenda con esso).

3. Creazione dell'uomo.

L'uomo creato dimora nell'Eden - e anche questo è un termine biblico rigoroso. Non abita in Paradiso, ma nel Giardino dell'Eden, che con la sua bellezza si è guadagnato la sublime metafora del “Giardino dell'Eden”. Ma questo non è un giardino in paradiso, è una metafora. Il paradiso in senso proprio non esiste ancora.

UN il paradiso esiste (luogo di residenza degli Angeli) e Eden(luogo di residenza della persona). Gli angeli viaggiano liberamente dal cielo all'Eden (Dennitsa è l'angelo custode della Terra) e viceversa, una persona è in grado di comunicare con Dio. Non si parla di comunicazione tra persone e Angeli.

4. La caduta di Dennitsa.

Secondo la Tradizione, la caduta di Dennitsa fu una conseguenza della creazione dell'uomo. Fondamentalmente, i sentimenti di Satana sono chiari: "Come mai! Io, un angelo planetario dell'ordine dei cherubini, devo servire questa squallida ex scimmia, che, vedete, possiede il dono della creatività? Sì, assolutamente no, io stesso sono un dio!" Se questo fosse vero, non lo sappiamo, e non importa.
L'importante è che Satana fu cacciato dal paradiso. Cioè, hanno fermato Satana e gli Aggel dal suo libero accesso al paradiso. E poteva essere solo in Eden (e non in paradiso), dove sedusse con successo la nostra antenata .

5. La caduta degli antenati.

La caduta di Satana non ha avuto alcuna influenza sulla base ontologica (esistenziale, fisica) dell'Eden materiale, non ha apportato alcun cambiamento in essa. Un'altra cosa caduta dell'uomo , un essere spirituale-corporeo. Come risultato della sua caduta, Eden ha subito un cambiamento catastrofico. : sorse la legge fondamentale del nostro mondo: l'entropia (decadimento), la catena alimentare (l'intera creatura geme e soffre), la terra crebbe spine e cardi, gli animali si allontanarono dall'uomo, la morte è apparsa . Eden è stato danneggiato perché una persona spiritualmente corporea ha violato la principale legge spirituale dell'universo e attraverso la sua doppia natura ha danneggiato l'Eden materiale, che si è trasformato nel cosmo osservato ora con brutte stelle che si disperdono l'una dall'altra. È noto che a partire dal più tardi da questo stadio, nel mondo creato c'è il tempo .

Di conseguenza, abbiamo il paradiso come dimora degli angeli , e familiare a noi in senso scientifico L'Universo, cioè ex Eden, come residenza dell'uomo e degli angeli caduti.

Per impedire la libera comunicazione tra l'uomo e i demoni, il Signore misericordiosamente e provvidenzialmente ci veste di "paramenti di pelle"(da cui ogni sensitivo cerca tanto di saltare fuori). In questo modo, sebbene viviamo nello stesso universo con i demoni, non li vediamo e non li sentiamo direttamente ... Verità, i demoni ci vedono perfettamente, ma non possono influenzarci direttamente.

In questa fase dello sviluppo del mondo non c'è ancora il paradiso ... Come, tuttavia, e l'inferno.

6. Morte di Adamo.

La morte è la separazione dell'anima e del corpo. Nudo l'anima, lasciata senza la protezione dei paramenti di pelle, si rende subito disponibile a Satana e ai suoi demoni, poiché l'anima è “unicorpo” per gli angeli in genere. Nell'aldilà l'anima conserva la memoria, la coscienza, la capacità di desiderare... In una parola, la personalità rimane, ma scompare completamente la sua volontà, intesa come capacità di agire.

Cosa vorrebbe fare Satana quando ha tra le mani un Adamo volitivo e indifeso? E altri demoni, che finalmente si sono rivolti alla razza umana? Ahimè, non c'è bisogno di indovinare per molto tempo. Per i morti inizia un vero inferno. Signore di questo non ha creato l'inferno ... Il luogo del tormento è il nostro Universo (ex Eden), ma i viventi nei loro paramenti di pelle non vedono cosa sta succedendo. Dove si trova il luogo della tortura è sconosciuto e poco interessante. Secondo la Tradizione della Chiesa - al centro della Terra ( firmamento terrestre poiché anime e demoni immateriali e immateriali non è più denso dell'aria, di cui il defunto non ha più bisogno per vivere). Attenzione, ripristinando la definizione biblica: questo luogo di tormento si chiama sheol . Questo non è ancora l'inferno. Questo è un luogo di attesa decisione finale il loro destino al Giudizio Universale.

Sheol è semplicemente una parte dell'Universo "attrezzata" da Satana e dai demoni per camere di tortura. Ci sono caldaie e pentole lì? Forse c'è, non ne ho sentito parlare. Numerose testimonianze di coloro che tornano dall'aldilà indicano che la fantasia di Satana è più ricca. In ogni caso, alcuni intellettuali di chiesa che accettano di sperimentare il massimo tormento della coscienza nell'aldilà saranno crudelmente e palpabilmente delusi. L'anima si sente come il corpo , se lo influenzi con la strumentazione co-corporea appropriata: che sia "fuoco", "freddo", o qualcos'altro. Satana ha avuto tutto il tempo per la sperimentazione e la scelta ponderata (lo Sheol è una parte dell'Universo in cui scorre il tempo), e ha qualcosa con cui sorprendere il peccatore. Ma stiamo anticipando noi stessi.

Ci sono anche delle buone notizie. sono quello come Satana non è il padrone dell'universo, così non è il padrone dello Sheol ... Lo sappiamo in "inferno", cioè nello Sheol ci sono "cerchi": dai luoghi dove non c'è tormento, ma non c'è gioia, ai luoghi dove è Giuda. Se Satana fosse il padrone dello Sheol, allora tormenterebbe tutti allo stesso modo e nel modo più crudele possibile, ma il Signore non lo permette più di quanto meritasse lo sfortunato prigioniero durante la sua esistenza terrena.

Un segno caratteristico e triste dell'universo in questa fase della storia è l'incondizionalità del destino postumo dal grado di rettitudine della vita terrena. Che tu sia un peccatore o una persona giusta, solo Sheol ti sta aspettando dietro la tomba: i demoni semplicemente non permetteranno all'anima del defunto di andare in paradiso dagli angeli e l'universo non ha altri posti. L'Antico Testamento non ha nulla da promettere ai suoi santi, e tace. Colui per cui Giobbe gridò non è ancora venuto: "Le mie ossa aderirono alla mia pelle e alla mia carne, e mi rimase solo la pelle vicino ai denti ... Ma so che il mio Redentore vive, e nell'ultimo giorno solleverà la mia pelle in decomposizione dalla polvere, e Vedrò Dio nella mia carne. Lo vedrò io stesso; i miei occhi, non gli occhi di un altro, lo vedranno"(Giobbe 19: 20-27).

Di conseguenza, abbiamo: il paradiso (il luogo di residenza degli Angeli), l'Universo (il luogo degli abitanti dei viventi e dei demoni) e lo sheol (il luogo di residenza dei morti e dei demoni che li tormentano). Nessun paradiso, nessun inferno, nel senso proprio di queste parole, ancora non .

7. Risurrezione di Cristo.

E infine, il Signore si include direttamente nei destini del mondo che ha creato, accettando i danneggiati dal peccato natura umana... Per noi è importante che dopo glorioso La Risurrezione di Cristo un altro “luogo” appare nell'Universo: il luogo dove i giusti aspettano la beatitudine celeste, l'anticipazione delle benedizioni future. Dov'è esattamente - Dio lo sa.

Forse questo è solo il paradiso, il luogo di "registrazione" degli angeli? Questo non ci viene rivelato.

E strutturalmente, l'universo ora assomiglia a questo: paradiso, universo, sheol, un luogo di anticipazione della beatitudine celeste. E ancora, niente paradiso, niente inferno. Il Signore non li ha creati.

In un luogo di anticipazione, l'anima è liberata dal tormento dei demoni, ma dimora al di fuori del corpo, e quindi non è una persona a tutti gli effetti e non vive una vita a tutti gli effetti.

I nuovi defunti hanno l'opportunità di sfuggire allo Sheol superando con successo la prova.

Poiché le porte dello Sceol sono state distrutte dalla risurrezione del Salvatore, i peccatori hanno l'opportunità, attraverso le preghiere della Chiesa, di passare a circoli più leggeri di tormento (se la direzione del movimento verso Cristo coincide con il loro desiderio, perché il vangelo di Cristo continua nell'inferno) e anche lasciare completamente Sheol. Sarebbe una disgrazia assoluta lasciare i tuoi fratelli morti senza preghiera.

8. Il Giudizio Universale.

Tutto è breve e semplice. Il secondo atto della creazione di Dio: “ Ecco, io creo tutto nuovo"(Apocalisse 21:5) e i cieli si arrotolarono come un rotolo e si alzarono nuovo cielo e nuova terra ... L'Universo danneggiato (ex Eden) è stato distrutto, con esso (come quelli che ci sono dentro) e lo Sheol ha trovato la sua fine, poiché c'è un vero inferno davanti e un luogo di anticipazione delle benedizioni future, poiché c'è un vero paradiso davanti.

Anche i cieli vengono distrutti, in quanto non necessari.

La struttura dell'universo viene semplificata. Appare una nuova, alta Gerusalemme, la dimora dei giusti e dell'etereo. Questo è il paradiso in sostanza.

Tuttavia, è desiderabile separare Satana, i suoi demoni e i capri delle persone dal paradiso, altrimenti lo contamineranno rapidamente, come è successo con l'Eden. E Sorge la Geenna ... Il Signore ha scelto una parola molto buona per designare l'inferno. Geenna(Aramaico) è solo una discarica cittadina sul lato sottovento di Gerusalemme, dove hanno portato fuori la spazzatura non necessaria, gli hanno dato fuoco, ed è sempre bruciata e puzzava. La Geenna è solo una discarica. E questo è un vero inferno - nessuno ha davvero bisogno di te, nessuno ti tira su o ti punisce, nessuno si aspetta o pretende qualcosa da te - sei stato buttato fuori. Sono stati cacciati dalla vita. Sei escluso dalla comunicazione anche con i tuoi stessi peccatori, sei circondato dal buio pesto e dal gelido silenzio. Solitudine assoluta, eterna, in cui i tuoi amici fedeli saranno "verme incessante" e "fuoco inestinguibile" (fiamma nera non luminosa).

La Geenna è destinata, cioè, l'inferno nel senso proprio della parola, principalmente per Satana e i suoi angeli, ma le persone possono facilmente arrivarci. E se nello Sheol i demoni erano "a cavallo" e tormentavano le anime delle persone, allora nella Geenna sono legati e si tormentavano.

La stessa assolutezza della solitudine è determinata dal fatto che non c'è spazio (o luogo) nella Geenna; non c'è niente, e non c'è nemmeno tempo - sei semplicemente indistruttibile come persona, e sei nel tuo inferno personale, che non ha alcuna estensione che non sia necessaria - sei connesso. E così ognuno di quelli che è andato all'inferno. Nessun posto è stato creato per loro, vengono semplicemente cacciati dal paradiso, dal luogo dove c'è un posto. Forse i padri hanno parlato di "angustia" dell'inferno proprio in questo senso.

Nota - Signore dell'inferno ancora non ha creato - La Geenna è semplicemente un "fuori posto" per chi viene buttato fuori. La fonte del tormento per gli sfortunati abitanti della Geenna è l'amore divino, che non ha tolto la vita, e il loro stesso odio per essa, combinato con la completa impotenza, l'assoluta solitudine e l'assenza di ogni speranza di cambiare il loro stato. Non c'è niente da aspettare - nulla cambierà.

Il regno di Dio è il regno della luce. Prendi una scatola di legno, dipingi l'interno con vernice nera e martello. Cosa ci sarà dentro? Buio. E porteremo questa scatola, piena di oscurità, in una stanza luminosa e la apriremo. Vedremo che non c'è più oscurità, la scatola è piena di luce. Quindi l'oscurità è scomparsa. Ecco perché un'anima oscura non può entrare nel Regno di Dio - perché lì dovrà scomparire. Così prima di entrare nel Regno di Dio, devi riempire di luce la tua anima. La luce è simile alla luce. Pertanto, se diventiamo figli della luce, allora entreremo nel Regno di Dio. (Arciprete Dmitry Smirnov, sermone per la celebrazione della Pasqua, Chiesa della Santa Croce, 30 maggio 1984).

La libera scelta di un essere razionale libero, fatta nel tempo, ha portato a conseguenze eterne. Non a conseguenze “temporanee” nell'“eternità”, come molti vorrebbero, ma semplicemente a quelle incessanti. Avvertito lo stesso.

La struttura dell'Universo è semplice: solo il paradiso, la Gerusalemme celeste.

Conclusione .

Nessuna sorpresa Chiesa ortodossa non ha un insegnamento dogmatico sull'inferno. Il Signore non l'ha creato e non lo creerà.

Nessuna sorpresa invece della dottrina del paradiso, la nostra Chiesa ha prevalentemente la dottrina del Regno dei Cieli, che è dentro ognuno di noi.

Dal punto di vista del Signore, non c'è neanche il paradiso, ma c'è lo spazio per una vita normale, non illimitata, creata, libera e ragionevole.

Non resta che aggiungere che Il Regno dei Cieli è uno stato e il paradiso è un luogo. Sono coloro che raggiungono il Regno dei Cieli nelle loro anime che saranno in grado di raggiungere quel luogo, che all'inizio sarà chiamato il luogo dell'attesa della beatitudine celeste, e poi semplicemente il celeste (reale, normale, giusto, corretto) Gerusalemme.

Amen.

Ortodossia sconosciuta

L'inferno è stato creato da Dio o da dove viene, è possibile all'inferno pregare, pentirsi e c'è un'opportunità per essere salvati dall'inferno se ci sei già arrivato? Ragionamento dell'arciprete Georgy KLIMOV, docente presso il Dipartimento di studi biblici dell'Accademia delle scienze di Mosca.

Discesa agli inferi - un frammento di un'icona dalla chiesa di Elia a Vologda. Dionisy Grinkov, 1567/1568

Il dio dell'inferno non ha creato

L'inferno, o inferno di fuoco, nell'Ortodossia si oppone al Regno dei Cieli. Ma se il Regno dei Cieli è vita eterna e beatitudine, si scopre che anche l'inferno è vita eterna, solo nel tormento? O qualcosa di diverso?

Per rispondere a questa domanda, è necessario concordare i termini, ovvero cosa intendiamo per vita. Se comprendiamo la vita come Dio, perché Egli è la Vita e la sorgente della vita (Gv 1,4), allora non possiamo dire che l'inferno è vita. D'altra parte, se Cristo stesso, additando coloro che condanna nel giudizio finale, dice: "Questi andranno nel tormento eterno", e la parola "eterno" vuole qui significare "tempo senza fine", oppure può essere “quel qualcosa che va oltre i limiti del tempo”, allora possiamo supporre che se una persona sta vivendo tormento, sofferenza, vuol dire che è viva, la sua vita va avanti. Pertanto, possiamo dire che, in effetti, l'inferno è ciò che l'anima eredita dopo il Giudizio Universale, unita al corpo, per sempre.

La comprensione ortodossa dell'inferno è stata formulata in modo abbastanza completo all'epoca Concili Ecumenici, quando vivevano i nostri grandi maestri di chiesa, e da allora la qualità non è cambiata. L'unica domanda che preoccupa la teologia ortodossa quando si parla di inferno è la questione dell'apocatastasi, la possibilità della salvezza universale. I fondamenti di questo insegnamento furono formulati da Origene (III secolo).

Tuttavia, non è mai stato riconosciuto come una dottrina. teologia ortodossa... Ma in ogni generazione la dottrina dell'apocatastasi trova i suoi sostenitori, e la Chiesa deve dare continue spiegazioni sulla sua infedeltà. La difficoltà di comprendere questo tema per molti è dovuta al fatto che la Sacra Scrittura afferma chiaramente: Dio è Amore. Ed è impossibile capire come l'Amore possa accettare di mandare al tormento eterno la sua creazione, anch'essa chiamata dal nulla dall'amore. La dottrina dell'apocatastasi offre la sua risposta.

C'è una linea nel Salmo 139: "Se scendo negli inferi (inferno), e tu sei". Potrebbe esserci da qualche parte nel mondo creato da Dio dove non esiste un Dio Creatore?

L'ebreo dell'Antico Testamento aveva la sensazione che Dio è ovunque e riempie di sé, della sua presenza ogni cosa, e anche il cristiano ce l'ha. Secondo l'apostolo Paolo, la creazione o il compimento escatologico che stiamo aspettando è indicato molto semplicemente: "Ci sarà Dio di ogni specie in tutti" (1 Cor 15,28). Ma allora quale domanda bisogna porsi: Dio è ovunque, ma come lo sperimento e percepisco?

Se come l'Amore, se io subordinassi la mia alla Sua buona e perfetta volontà, non per dovere o costrizione, ma per desiderio e amore, allora la mia comunione con Lui sarà davvero un paradiso. Dopotutto, di per sé, uno stato di beatitudine, la felicità è vissuta da una persona solo quando si realizza ciò che vuole. In Paradiso si compirà solo la Divina Volontà. In realtà, il paradiso è anche paradiso perché in esso ci sarà una sola volontà divina. E una persona percepirà questo luogo come il paradiso solo in un caso - se la sua volontà coincide completamente e completamente con la volontà divina.

Ma se tutto non è così, se la mia volontà non è d'accordo con la volontà di Dio, se si discosta da essa anche di uno iota, allora il paradiso per me cessa immediatamente di essere paradiso, cioè luogo di beatitudine, di piacere. Dopotutto, sta succedendo qualcosa che non voglio. E, rimanendo oggettivamente un paradiso, e per altri, per me questo luogo diventa un luogo di tormento, dove mi diventa intollerabile dalla presenza di Dio, perché la sua luce, il suo calore non mi scaldano, ma mi bruciano.

Possiamo qui ricordare l'espressione di san Giovanni Crisostomo: "Dio è buono perché ha creato la Geenna". Cioè Dio, per il suo amore per l'uomo e per la libertà concessagli, gli dà la possibilità di stare o con Dio o senza di Lui, a seconda dello stato d'animo, e di questo sotto molti aspetti l'uomo stesso è responsabile . Può una persona essere beata con Dio se la sua anima vuole vendetta, è arrabbiata, brama?
Ma il Dio dell'Inferno non ha creato, così come non ha creato la morte. L'inferno è una conseguenza della distorsione della volontà umana, una conseguenza del peccato, il territorio del peccato.

Come è arrivato il diavolo in paradiso?

Se per stare in paradiso si deve essere d'accordo con la volontà di Dio, allora come è arrivato in paradiso il serpente-diavolo, che effettivamente vi ha camminato (non ancora dannato a strisciare sul ventre), nemmeno imbarazzato dalla presenza di Dio?

Infatti, nelle prime pagine della Bibbia leggiamo di come Adamo ed Eva in Paradiso conversano con Dio, e questa comunicazione con Lui "nella voce del freddo è sottile" per i nostri progenitori è stata beata. Ma allo stesso tempo in paradiso c'è uno che non percepisce il paradiso come tale: questo è il diavolo. E in paradiso tenta con il male Adamo ed Eva.

La teologia non parla di come il diavolo sia arrivato in paradiso. Ci sono suggerimenti che per il diavolo che possiede il serpente, forse questo luogo non era ancora letteralmente chiuso, non c'era alcuna finalità nel decidere il suo destino, il cherubino non lo sostenne con una spada di fuoco, poiché in seguito, dopo la caduta, egli è stato messo per una persona. Perché Dio, forse, si aspettava anche la correzione dal diavolo. Ma l'inganno dell'uomo da parte del diavolo comporta la maledizione finale di Dio contro il diavolo. Dopotutto, prima di allora, non sentiamo mai le parole di una maledizione in relazione a lui. Forse Dio, come amante della sua creazione, gli ha dato ancora l'opportunità di stare in paradiso? Ma il diavolo non ha usato questa opportunità per il bene.

Nel primo capitolo della Vangelo di Giovanni, nel prologo: “In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini” (Gv 1,4).

È stato grazie alla comunione con il Signore, mangiando dall'Albero della Vita, che gli antenati hanno sentito il paradiso - il paradiso, cioè la vita e la luce, che erano parte integrante del loro essere, quel soffio di vita di cui parla la Scrittura. Ma il versetto successivo: "La luce risplende nelle tenebre e le tenebre non l'hanno compresa" (Gv 1,5), parla già del tempo dopo la caduta, quando Dio, la luce divina, per l'uomo diventa un oggetto esterno , poiché ha lasciato la natura umana: lo Spirito Santo lascia la persona. E l'uomo diventa mortale, perché non riesce più a contenere Dio.

L'oscurità in questo verso può anche significare un luogo dove non c'è Dio, non oggettivamente, ma per percezione. Qui puoi fare un parallelo con un altro brano evangelico - dal Vangelo di Matteo (6,22-23): “La lampada per il corpo è un occhio. Quindi, se il tuo occhio è puro, allora tutto il tuo corpo sarà luminoso; Se il tuo occhio è cattivo (scuro), allora tutto il tuo corpo sarà scuro. "

E poi era così: "Quindi, se la luce che è in te è oscurità, allora cos'è l'oscurità!" Di cosa sta parlando Cristo qui? Forse la stessa cosa che il paradiso e l'inferno, come la luce e le tenebre, iniziano nell'uomo stesso qui sulla terra. Già nel Vangelo di Luca Cristo dice con certezza che: “Il Regno di Dio non verrà in modo percepibile. Perché ecco, il Regno di Dio è dentro di te” (Lc 17,20-21).

Non ci sono parole simili sull'inferno nel Vangelo, ma in base alla logica del Vangelo, questo vale anche per l'inferno. Possiamo dire che l'inferno non arriva in modo percettibile. E c'è l'inferno dentro di noi.

Certo, nei testi del Vangelo e dell'Antico Testamento si incontra spesso una descrizione sensuale e dettagliata dell'inferno. Qui bisogna capire che questi sono, in un certo senso, antropomorfismi, qualcosa di adattato alla percezione di una persona. Se guardiamo a come i santi padri parlavano dell'inferno, vedremo che hanno sempre rimosso dall'agenda queste immagini raccapriccianti sensualmente dettagliate con pentole, ganci di ferro e laghi salati.

Basilio Magno scrisse dei tormenti infernali che coloro che fanno il male risorgeranno, ma non per friggere in una padella, ma "per oltraggio e vergogna, per vedere in noi stessi l'abominio di quei peccati che sono stati commessi, per il più crudele di tutti i tormenti è un'eterna vergogna e un'eterna vergogna».

Giovanni Crisostomo, noto per la sua propensione all'interpretazione letterale, commentando le parole di Cristo sullo stridore di denti e sul verme ininterrotto, sul fuoco eterno, non tocca le immagini stesse, ma dice: “È meglio essere soggetti a innumerevoli fulmini che vedere come il volto gentile del Salvatore si volta da noi e non vuole guardarci». E per Crisostomo, l'inferno si riduce al fatto che Dio distoglie il suo volto da te. E cosa potrebbe esserci di peggio?

È possibile pentirsi all'inferno?

V parabola evangelica del più ricco e del mendicante - Lazzaro si dice che il ricco, arrivato all'inferno dopo la sua vita crudele, si pentì e chiese al capostipite Abramo di inviare un messaggio ai suoi parenti in modo che anche loro si pentissero. Significa che il pentimento è possibile all'inferno?

La questione del pentimento è la questione chiave della salvezza. Quando il Signore nel giudizio finale manda i peccatori all'inferno, testimonia in tal modo che una persona è condannata proprio per la sua riluttanza a pentirsi dei suoi peccati, per non voler essere corretta. Dopotutto, sembrerebbe che ci fosse un non credente, ma è arrivato il Giudizio Universale, è venuto Cristo, tutto è stato rivelato, pentiti e poi sarai salvato!

Ma non è così semplice. Non è un caso che la Chiesa dica costantemente che il tempo della vita terrena è destinato al pentimento.
C'è un insegnamento della Chiesa sui cosiddetti peccati mortali. Sono così chiamati, ovviamente, non perché devi uccidere una persona per loro.

Il punto è che, commettendo un peccato mortale e non pentendosi di esso, una persona ogni volta muore per la vita eterna, ogni volta che sembra prendere veleno, e rifiuta di pentirsi dell'antidoto. Avendo deciso di farlo, attraversa una certa linea, va oltre quel punto di ritorno, dopo il quale non può più pentirsi, perché la sua volontà, la sua anima sono avvelenate dal peccato, paralizzate. È un morto vivente. Può rendersi conto che Dio è con Dio e la verità, la luce e la vita, ma ha già speso tutto se stesso nel peccato ed è diventato incapace di pentirsi.

Il pentimento non significa dire: Oh, Signore, perdonami, ho torto. Il vero pentimento significa prendere e cambiare la tua vita dal nero al bianco. E la vita è stata vissuta e sprecata nel peccato. Se n'è andata per sempre.

Vediamo esempi di impenitenza nel Vangelo. Quando i farisei con i sadducei si recano da Giovanni Battista per farsi battezzare sulle rive del Giordano insieme a tutto il popolo, li saluta con le parole: "Generazione di vipere, chi ti ha ispirato a fuggire dall'ira futura?" (Matteo 3:7). Queste parole, come spiegano gli interpreti, non sono una questione del Battista, ma la sua affermazione che essi, andando da lui, non possono più pentirsi. E quindi sono la progenie della vipera, cioè i figli del diavolo, che, come i suoi angeli, sono così radicati nel male da non poter più pentirsi.

E Abramo dice al ricco della parabola: «Un grande abisso è posto tra te e noi, così che quelli che vogliono passare di qui a te non possono, e anche di là non passano a noi» (Lc 16: 26). Abramo non può fare nulla.

Ma questa parabola, raccontata dal Signore stesso, fu raccontata da Lui prima della sua risurrezione. E sappiamo che dopo la sua risurrezione discese agli inferi e fece uscire tutti coloro che volevano andare con lui. In una delle sue epistole, l'apostolo Pietro dice che Cristo predicò anche agli spiriti in prigione tutti i peccatori, che erano stati mondati dal diluvio sin dai tempi di Noè, ma si erano pentiti dall'inferno.

Non c'è contraddizione qui. L'uomo è avvertito che il peccato è la via verso la morte. Abbiamo tempo per pentirci, tutta la nostra vita. Fino al Giudizio Universale, la Chiesa prega anche per i morti, coloro che non hanno avuto il tempo di pentirsi durante la loro vita. E noi crediamo, speriamo che Dio ascolti le nostre preghiere. Ma crediamo anche che dopo il Giudizio Universale non ci sarà tempo per il pentimento.

Ma se l'immagine di Dio nell'uomo è indistruttibile, può venire un momento in cui il pentimento è impossibile? Se una persona non può pentirsi, allora non è rimasto nulla di Dio in lui, e il diavolo, ovviamente, non ha vinto, ma ha comunque riconquistato un "pezzo di territorio" per se stesso?

Quando parliamo dell'immagine di Dio, dobbiamo capire come si esprime. C'è l'immagine di Dio e c'è la somiglianza di Dio. L'immagine, unita alla somiglianza, rende una persona degna di Dio. La loro combinazione parla anche dell'accordo della volontà dell'uomo con la volontà di Dio.
L'immagine di Dio è in ogni persona, la somiglianza non è in tutti. Creando l'uomo con la sua parola, Dio dice: “Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza (Gn 1,26) e l'immagine qui è ciò che è investito nell'uomo fin dall'inizio ed è indistruttibile, le sue qualità divine sono l'eternità e libertà... La somiglianza è un potenziale che una persona deve rivelare a se stessa.

Possiamo diventare come Dio attraverso l'adempimento dei comandamenti, vivendo secondo la volontà di Dio. Essendo colui che ha in sé l'immagine indistruttibile di Dio, l'uomo sceglie di sua spontanea volontà - all'inferno o in paradiso. Non possiamo porre fine alla nostra esistenza.

Si potrebbe dire che il diavolo vinse prima della venuta di Cristo. E la vittoria del diavolo si esprimeva, prima di tutto, nel fatto che ogni anima, sia la giusta che la peccatrice, scendeva agli inferi. Ma dopo che il Signore ha calpestato la morte sulla morte, si può già chiedere, e una volta San Giovanni Crisostomo ha posto questa domanda: perché il Signore ha lasciato il diavolo, dopotutto, sarebbe possibile macinarlo in polvere e non torturare nessun altro?

Il diavolo fu "permesso" all'uomo, come Giobbe - in modo che l'uomo avesse l'opportunità di crescere nel bene, di resistere al male, scegliendo liberamente Dio, cioè preparando la sua anima per la vita in paradiso, dove Dio sarà in tutti. O rifiutare liberamente Dio.

Abbiamo detto che il paradiso e l'inferno iniziano qui e ora. Ci sono poche persone qui sulla terra che, avendo in sé l'immagine di Dio, non si sforzano affatto di diventare come Dio, fanno a meno di Dio, non vogliono stare con Lui? E sebbene una persona di fatto non possa vivere senza Dio, vivere una vita vera, genuina, spesso si organizza consapevolmente una vita dove Dio non esiste, e vive in pace. E si scomunica da ciò che Dio ha preparato per lui. Ma se sulla terra non vuole stare con Dio, che ragione c'è di pensare che voglia stare con Dio dopo la morte?

In una conversazione con Nicodemo, ci sono le seguenti parole: "Chi crede in lui (il Figlio di Dio) non è condannato, ma il non credente è già condannato, perché non ha creduto nel nome dell'Unigenito Figlio di Dio" (Giovanni 4:18). E allora Cristo dirà: “Il giudizio consiste nel fatto che la luce è venuta nel mondo; ma la gente amava le tenebre più della luce, perché le loro azioni erano malvagie ”(Giovanni 4:19). Cosa ci dicono queste parole? Riguarda il fatto che una persona sceglie per se stessa, con chi stare e come vivere. Il non credente è già stato condannato, ma il non credente non è nel senso che non ha mai sentito parlare di Dio, non ha saputo, non ha capito e quindi non ha creduto, e improvvisamente si è scoperto che Egli esiste. E un non credente nel senso - consapevolmente non credeva a ciò che aveva imparato su Dio e su Cristo come Salvatore. E per la sua incredulità si condannò.

Le preghiere dell'inferno vengono ascoltate?

Di cosa soffrono esattamente quelli all'inferno che non sono diventati come Dio, se hanno scelto deliberatamente la vita senza Dio, non si pentono di nulla?

Il tormento infernale consisterà nel fatto che le passioni che abbiamo in noi non possono essere soddisfatte, e questo sentimento di insoddisfazione nella prospettiva dell'eternità diventerà insopportabile. Una persona che non si è rivolta a Dio per la guarigione della sua natura appassionata, danneggiata dal peccato, vorrà sempre qualcosa con passione e non avrà mai l'opportunità di soddisfare il suo desiderio. Poiché nell'inferno le passioni non sono soddisfatte, Dio non vi creerà le condizioni che l'uomo è abituato a usare sulla terra.

Il Vangelo di Giovanni dice che chi fa la volontà di Dio «non viene al giudizio, ma è passato dalla morte alla vita» (Gv 5,24). Cioè, in effetti, è la persona stessa, la sua volontà, la sua passione o libertà da essa determinerà - dove andare, all'inferno o in paradiso. Il simile si connetterà con il simile.

- Può un peccatore all'inferno pregare? O non ha un tale desiderio lì?

Se chiamiamo la preghiera semplicemente un appello a Dio, allora a giudicare dalla parabola del ricco e di Lazzaro, e dalle numerose testimonianze dei patrizi, tale preghiera è possibile. Ma se si parla di preghiera come di comunione con il Signore e della sua efficacia, qui, anche a giudicare dalla parabola del ricco e di Lazzaro, si vede che una tale preghiera non si ascolta all'inferno.

Puoi ricordare le parole di Cristo: "Molti mi diranno in quel giorno: Signore, Signore, non abbiamo noi cacciato demòni nel tuo nome" (Matteo 7:22). Questa può essere intesa anche come preghiera, ma non è efficace. Perché dietro di lei non c'era un vero compimento della volontà di Dio, ma c'era solo vanità. E quindi, una tale preghiera probabilmente non è in grado di cambiare una persona. Una persona che non ha coltivato in sé il Regno di Dio, non l'ha cercato, non ci ha lavorato, non so se può aspettare ciò che gli viene chiesto.

- Qual è la differenza tra i tormenti infernali prima del Giudizio Universale e dopo?

Dopo il Giudizio Universale, tutte le persone risorgeranno dai morti, il nuovo corpo spirituale dell'uomo sarà ricreato. Non solo le anime appariranno davanti a Dio, come avviene prima del Giudizio Universale, ma le anime riunite ai corpi. E se prima del Giudizio Universale e prima della seconda venuta di Cristo, le anime delle persone erano in un presentimento di beatitudine celeste o tormento infernale, allora dopo il Giudizio Universale, in tutta la sua pienezza, una persona inizierà a sperimentare direttamente lo stato di o paradiso o inferno.
- Possono quelli all'inferno vedere la sofferenza l'uno dell'altro?
- Ci sono rivelazioni su questo argomento nei patericon, ad esempio, nella storia di come Macario il Grande, camminando nel deserto, vide un teschio che, come fu rivelato a Macario, si rivelò essere il teschio di un egiziano sacerdote. Il santo iniziò a interrogarlo e il teschio raccontò dei suoi amari tormenti. L'asceta, chiarificando, chiese: "Dimmi, c'è qualcuno che tormenta ancora più grave di te?" Il teschio dice: “Certo che c'è. Sto sulle spalle di un vescovo". E poi comincia a parlare di lui.
Non ci vengono date queste testimonianze invano. Puoi aprire leggermente il velo del mistero del tormento infernale, immaginare la vergogna quando non c'è nessun posto dove nascondersi dall'esposizione dei tuoi peccati.
- Perché negli inni del Grande Sabato, quando si ricorda la discesa di Cristo agli inferi, ci sono le parole “E tutti sono liberi dall'inferno”?

La cantiamo nel senso in cui diciamo che "Cristo ci ha salvati tutti". La venuta nel mondo del Dio-uomo, la sua sofferenza, morte, risurrezione, invio dello Spirito Santo all'umanità - non dipendono dalla volontà della persona stessa. Ma dipende dalla volontà di una persona: accettare questo dono comune della salvezza, in modo che diventi il ​​suo dono personale, o rifiutarlo.

Perciò diciamo che Cristo scende agli inferi per salvare tutti. Ma chi sta salvando? Sappiamo dalla tradizione che dopo la sua risurrezione Cristo fece uscire dall'inferno i peccatori giusti e pentiti dell'Antico Testamento. Ma non abbiamo informazioni che Cristo abbia portato tutti fuori. E se qualcuno non volesse andare da Lui? Inoltre, non abbiamo informazioni sul fatto che l'inferno sia stato vuoto da allora. Al contrario, la Tradizione dice il contrario.

Nella Chiesa c'è una comprensione della non linearità del tempo, che si esprime nel fatto che non ricordiamo, ad esempio, la Natività di Cristo, che è stata del 2013 anni fa, o la stessa Resurrezione che è stata in Giudea circa 2000 anni fa, ma stiamo vivendo questi eventi qui e ora.

Questa non è una comprensione accurata. C'è un insegnamento sull'unicità del sacrificio di Cristo. È stato fatto una volta, tutto e per tutti. Ma ciò che avviene nel Grande Sabato, nella stessa Pasqua e in ogni festività ecclesiale è un'opportunità per entrare a far parte di questa realtà, che, come un dato, esiste già. Entra in questa realtà, diventane partecipi.

Dopotutto, non siamo "da biasimare" per non essere nati nel momento in cui Cristo camminò sulla terra. Ma Cristo ha portato la salvezza per ogni persona, e ha dato ad ogni persona "pari opportunità", indipendentemente dal tempo, per unirsi alla realtà della sua sofferenza, del suo trionfo.

Cristo stesso dice: "L'ora viene ed è già", "L'ora viene ed è già giunta". Alla liturgia, quando il sacerdote prega in trono durante il canone eucaristico, parla della venuta del Regno dei Cieli in potenza, della resurrezione generale al passato. Come mai? Perché il Signore ci ha già dato tutto questo come realtà. E il nostro compito è entrarvi, diventarne partecipi.

La Chiesa di Cristo è la realtà del Regno di Dio sulla terra. Unendosi alla Chiesa ea tutto ciò che è pronta a dare, rivela all'uomo la realtà di una vita eterna beata. E solo chi scopre in se stesso questa realtà può sperare che dopo il Giudizio Universale si riveli pienamente in lui.

Il Regno di Dio è già arrivato. Ma neanche l'inferno è inattivo.

Cosa mi accadrà dopo la morte? Ogni persona si è posta questa domanda. E l'ateo più incallito probabilmente ha periodicamente dei dubbi: e se tutto non finisse con la morte? E se sì, cosa accadrà dopo?

Fin dall'infanzia, da varie fonti, abbiamo tutti sentito parlare molto dell'inferno e del paradiso. In paradiso, le benedizioni sono preparate per i giusti e all'inferno le anime dei peccatori saranno date al tormento eterno. Sia l'inferno che il paradiso, di regola, crescono nella nostra testa durante la nostra vita con realtà molto specifiche, che spesso provocano un sorriso in una persona sana e, come mi sembra, in modo del tutto naturale. Ebbene, vedete, è difficile immaginare un certo luogo dove numerosi diavoli friggono in padelle i peccatori tormentati. in cui culture differenti e religioni diverse a volte danno immagini completamente diverse dell'aldilà. Quindi, i cattolici hanno un'idea del purgatorio, dove le anime dei peccatori morti presumibilmente possono essere purificate dai peccati commessi durante la loro vita. Nell'Ortodossia c'è un concetto di prove attraverso cui ogni anima passa dopo la morte. Ma è difficile immaginare che tutte le persone che vivono sulla Terra abbiano il loro "destino" postumo, che dipenderà dalle opinioni religiose e culturali della loro gente.

Voglio davvero capire questo problema e capire chiaramente: cosa attende la nostra anima dopo la morte, qual è la visione della Chiesa ortodossa sull'esistenza dopo la vita terrena? Cosa determina il destino postumo di questa o quella persona? È anche importante capire come le persone che vivono in questo mondo siano state in grado di formarsi un'idea di ciò che ci aspetta dopo la morte.

Cos'è l'inferno e il paradiso dopo tutto? Se questi sono luoghi specifici in cui andranno le nostre anime, allora dove si trovano? Oppure le parole "inferno" e "paradiso" denotano piuttosto un certo stato in cui si troverà la nostra anima, a seconda di quale è stata l'esperienza di tutta la nostra vita? E dove andranno a finire le anime dei non credenti o per loro non c'è l'aldilà?

La morte come condizione di immortalità

Il marxismo ha detto la sua parola importante:
La materia non scompare.
Uno studente si piegherà - sulla sua tomba
Cresce un'enorme bardana (Anastasia Krasnova. Canzone studentesca. Mekhmat SSU. Anni '70)

Ecco dei rospi disgustosi
L'erba sta cadendo nel folto.
Se non per la morte,
non sarebbe mai
Non ho capito che vivo ... (O. Mandelstam)

Vladimir Sergeevich Soloviev ha osservato una volta che l'intera vita spirituale di una persona è condizionata dalla contraddizione tra la conoscenza dell'inevitabilità della morte e l'incapacità di accettarla come qualcosa di dovuto e necessario. Al livello più profondo, nessuna persona, indipendentemente dalle convinzioni a cui aderisce, può concordare sul fatto che la sua morte personale è un evento completamente corretto, che, a causa della sua inevitabilità, dovrebbe essere trattato con calma e indifferente.

Con tutta la banalità della morte, con la sua quotidiana vicinanza e ripetizione, anche un positivista disperato sperimenta un po' di confusione nel riferire la morte di un'altra persona, fa una smorfia significativa e smette di scherzare. Ma perché l'ovvio appare ogni volta incredibile? Probabilmente perché, in primo luogo, ogni morte sembra un'invasione dell'altro mondo, che nel profondo dei vissuti affettivi si apre anche all'ateo almeno con la realtà del non-essere, e in secondo luogo, ogni morte è inevitabilmente proiettata sul suo proprio destino, ricordandone la finitezza e la sola vita.

Il fatto che la morte sia essenzialmente innaturale, che, essendo una legge di natura, violi qualche altra legge dell'esistenza umana, è provato dalla presenza stessa della paura della morte. Da dove proviene? Se non abbiamo un'esperienza interiore della morte, ma razionalmente la consideriamo semplicemente la cessazione dell'esistenza personale, allora perché ne abbiamo paura?

Se ci pensi, tutta la cultura umana è una protesta contro la morte. Una traccia di palma o linee sinuose tracciate con la punta delle dita, impresse per millenni nell'argilla ghiacciata delle caverne primitive - cos'è questo, se non la prova del desiderio di lasciare qualcosa che esisterà dopo la scomparsa di una persona condannata a morte prematura?

Apparentemente, questo è anche il fondamento profondo di ogni creatività, soprattutto artistica: separarsi da se stessi, esprimere la propria mondo interiore, al fine di garantirne l'esistenza in forma di opera d'arte dopo la morte fisica dell'autore.

"No, tutto di me non morirò!" - assicura Puskin. Chiesa cristiana indovina da dove viene questa fiducia, in una forma o nell'altra inerente a ogni persona. Questa è una memoria genetica radicata in questo Rivelazione divina, che è stato conferito al nostro comune antenato Adamo. E sebbene per migliaia di anni la natura abbia convinto l'uomo del contrario, questa memoria e questa fiducia, contro ogni previsione, continuavano a ripetere: "No, tutto di me non morirò! Non una sola entità creata da Dio può essere distrutta! L'uomo è condannato all'immortalità».

***

Nelle Sacre Scritture della morte in quanto tale, e ancor più dell'esistenza postuma, si parla con molta parsimonia. Il motivo è che per comprendere queste cose è necessaria un'esperienza adeguata, e una persona vivente, in linea di principio, non può fare l'esperienza della morte.

Si noti, tra parentesi, che la decantata scienza non ha fatto molti progressi nella comprensione del fenomeno della morte: né nell'aspetto biologico, né in quello psicologico, né tanto meno in quello filosofico.

L'Antico Testamento, evitando le immagini sensuali, comunica la cosa più importante della morte.

Primo, la morte non è una legge immutabile dell'essere: «Dio non ha creato la morte e non si rallegra della distruzione dei viventi, perché ha creato tutto per l'essere, e tutto nel mondo è salvifico, e non c'è veleno dannoso, e non c'è regno degli inferi sulla terra» (Sap 1,13-14).

In secondo luogo, la morte è una conseguenza del peccato umano: «La giustizia è immortale, e l'ingiustizia causa la morte: gli empi l'hanno attratta con le mani e con le parole, l'hanno considerata amica e l'hanno sfinita, e si sono alleati con lei, perché sono degni essere la sua sorte» (Sap 1, 15-16).

In terzo luogo, il destino postumo di una persona è completamente e completamente determinato dalla sua vita terrena: "Divertiti, giovanotto, nella tua giovinezza, e possa assaggiare il tuo cuore gioisci nei giorni della tua giovinezza e cammina nelle vie del tuo cuore e secondo la visione dei tuoi occhi; sappi solo che per tutto questo Dio ti porterà in giudizio» (Eccl. 11,9).

L'esistenza postuma in questa era sembrava inequivocabilmente desolante.

Il Nuovo Testamento si apre con la gioiosa notizia della Risurrezione di Cristo. La morte del Salvatore sulla croce, la sua discesa agli inferi e la sua successiva risurrezione sono una vittoria sul regno di Satana e sulla morte stessa. Tutta l'essenza del Nuovo Testamento è contenuta nel canto principale della Pasqua:

Cristo è risorto dai morti,
La morte ha calpestato la morte,
E a quelli nella tomba
Dare pancia.

La fede nella prossima risurrezione generale è il contenuto principale della fede cristiana, tutto il resto è secondario. L'apostolo Paolo ne parla con grande commozione: «se in questa sola vita speriamo in Cristo, allora siamo più miseri di tutti gli uomini» (1 Cor 15,19).

Il capitolo 25 del Vangelo di Matteo parla in modo abbastanza chiaro e inequivocabile della risurrezione generale e della successiva ultimo giudizio: "Quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria e con lui tutti i santi angeli, allora siederà sul trono della sua gloria e tutte le nazioni saranno riunite davanti a lui" (Mt 25,31-32) .

Il Nuovo Testamento assicura che ogni persona che sia mai vissuta sulla terra risorgerà. "...Tutti quelli che sono nei sepolcri udranno la voce del Figlio di Dio, e quelli che hanno operato bene in risurrezione di vita usciranno e quelli che hanno operato male in risurrezione di condanna" (Giovanni 5: 28-29). Dice "tutto". L'apostolo Paolo scrive: “Come tutti muoiono in Adamo, così in Cristo tutti riceveranno la vita” (1 Cor 15,22).

Così, la morte e la successiva resurrezione diventano solo i confini di una vita senza fine. È molto importante che la prossima resurrezione generale sia la risurrezione dell'uomo nell'unità di spirito, anima e corpo. La Chiesa ortodossa non professa l'immortalità dell'anima, come molte antiche religioni, ma vale a dire la resurrezione del corpo. Solo ora il corpo sarà diverso, trasformato, libero da imperfezioni, malattie, deformità, che sono le conseguenze del peccato. L'apostolo Paolo parla in modo convincente di questa prossima trasformazione: “non tutti moriremo, ma tutti cambieremo” (1 Cor 15,51).

Probabilmente, nella vita eterna di una persona, non attende uno stato statico, ma una nuova attività. Dopotutto, il Regno dei Cieli si chiama vita eterna, e la vita è sempre un'attività... Dalle indicazioni dell'apostolo Paolo, possiamo anche intuire in cosa consisterà questa attività - nella conoscenza infinita del Dio Infinito. E non è vero? beatitudine suprema?

Ma c'è anche un'altra eternità. Eternità di segno opposto, eternità dell'inferno. La stessa parola "inferno" probabilmente risale a greco antico Ade- il triste regno dei morti. Nel descrivere l'inferno, la fantasia popolare del Medioevo ha creato molte immagini impressionanti, da cui il sangue scorreva freddo nelle vene. La Scrittura parla dell'inferno in modo molto più contenuto.

Parlando dell'eterno tormento dei peccatori, Cristo usa l'immagine dell'«inferno di fuoco» (Mt 5,22), «verme incessante e fuoco inestinguibile» (Mc 9,44), ben compresa dai suoi contemporanei. La Geenna era la discarica nei pressi di Gerusalemme, dove gli insetti brulicavano sempre e un fuoco ardeva costantemente, che divenne il principale simbolo del tormento infernale.

Molti teologi consideravano il tormento eterno non come un dolore fisico eternamente duraturo, ma come dolore mentale, rimorsi di coscienza o eterno fastidio per le opportunità mancate, per una vita terrena trascorsa male. La base di una tale interpretazione "umana" possono essere le parole di Gesù Cristo stesso, il quale afferma che l'inferno è pieno di "pianto e stridore di denti" (Mt 8,12). In effetti, il dolore fisico intollerabile comporta urla e urla, e il pianto e lo stridore di denti sono segni che sono più caratteristici delle esperienze emotive.

L'opinione del notevole pensatore russo Evgeny Nikolaevich Trubetskoy è interessante. Nell'epilogo de Il senso della vita, suggerisce che forse il tormento eterno è un'esperienza soggettiva eterna del momento della morte. Ciò che realmente accade in un momento è vissuto dal peccatore condannato come eternità.

Comunque sia, tutto questo è solo speculazione. Non affrettiamoci a scoprire cos'è essenzialmente aldilà... A tempo debito, tutti lo sapranno in modo affidabile.

È importante capire una cosa: la morte aiuta una persona a realizzare il più grande valore della vita, risveglia la capacità di vedere dietro la vita di tutti i giorni il grande miracolo della provvidenza di Dio per una persona. E allo stesso tempo, la morte fisica è una condizione per l'immortalità metafisica, una garanzia Vita eterna, in cui una persona diventa non solo immagine, ma anche somiglianza di Dio.

Questo ottimismo del cristianesimo si esprime con straordinaria forza nelle parole conclusive del Credo: «Desidero la risurrezione dei morti e la vita del secolo a venire! Amen». La parola slavo ecclesiastico "aspettare" significa aspettare con fede, aspettare con sforzo. "Prendo il tè della risurrezione dei morti" significa non solo aspettare passivamente, ma prepararsi seriamente a questo evento, sforzandosi di cambiare me stesso, rendendosi conto che il nostro vita terrena- questo, tra l'altro, è anche una preparazione alla vita eterna, alla pienezza dell'essere con Dio e in Dio!

Parlare del paradiso è difficile per diversi motivi. Uno di questi è che non ci sono parole adatte nella nostra lingua ordinaria e non conosciamo la lingua celeste. Abbiamo parole per tavoli e sedie, computer e telefoni, scale e ascensori, cose di cui ci occupiamo sempre. Ma il paradiso è al di là della nostra esperienza; è difficile per noi parlarne, come ad esempio è difficile per i nati ciechi parlare di colore, e i bambini in grembo (se potessero parlare) farebbero fatica a ragionare sul mondo che li attende dopo il parto. Crediamo che stiamo per vedere la luce, per nascere in un'altra vita, ma è difficile per noi capire che tipo di mondo ci aspetta. Ma ha senso in tal caso iniziare questa conversazione? Sì. Questo non vuol dire che non sappiamo assolutamente nulla - sia la Scrittura che la Tradizione ci parlano del paradiso, e dobbiamo prestare attenzione a queste parole e cercare di capirle. quando viene riguardo alle realtà spirituali, il linguaggio diventa inevitabilmente figurativo, metaforico; e la Scrittura parla del paradiso usando immagini familiari.

Casa, Giardino, Città, Regno, Festa di Nozze

La nostra parola "metafora" è spesso associata a qualcosa di vago e irrealistico. Si tratta, infatti, di cose altamente concrete e reali. Non puoi spiegare a un africano com'è la neve senza ricorrere alle allegorie, ma tu (a differenza del tuo interlocutore) sai che la neve è assolutamente reale, ricordi come si scioglie tra le mani e scricchiola sotto i piedi. Il paradiso è assolutamente reale, allungato, indubbio - più reale del mondo in cui viviamo ora - ma possiamo parlarne solo allegoricamente. Varie metafore possono essere utili perché nel nostro mondo, nella nostra esperienza, ci sono riflessi del paradiso: viviamo in un mondo caduto, ma non all'inferno, e quelle cose buone e buone che conosciamo possono servirci da indicazioni.

per noi lo sappiamo, - dice l'apostolo, - che quando la nostra casa terrena, questa capanna, crolla, abbiamo da Dio una dimora in cielo, una casa non fatta dalle mani, eterna. Per questo sospiriamo, volendo rivestire la nostra dimora celeste(2 Cor 5 : 1,2). Il paradiso è la nostra casa; noi siamo per lui, e lui è per noi. Non andiamo in un paese lontano; al contrario, stiamo tornando a casa. Sergei Yesenin ha le famose battute: "Se il santo esercito grida: /" Lanciati Rus, vivi in ​​paradiso! " / Dirò: "Non c'è bisogno del paradiso, / dammi la mia patria". Può essere una grande poesia, ma questa malinteso sul paradiso. Il paradiso è la nostra vera Patria, e il fatto che ci sia un santo nella santa Russia porta in sé i riflessi del paradiso, indica il paradiso e sarà sicuramente in paradiso. Si può ricordare che all'altro capo dell'Europa cristiana, nel mondo celtico, luoghi santi come famoso monastero Aion, erano chiamati "sottili" - luoghi dove i cieli "brillano" attraverso il paesaggio terrestre - per coloro che hanno occhi per vederli. La bellezza dell'universo - come la bellezza della Chiesa - ci aiuta, sia pure “per caso, come attraverso uno specchio opaco”, a vedere i riflessi del paradiso.

La Scrittura chiama il paradiso una città - la Gerusalemme celeste. Devo dire che la “città” nei tempi biblici non era come una metropoli moderna, dove le persone, anche schiacciate in un vagone della metropolitana, rimangono estranee l'una all'altra. La città era un organismo, un'unità in cui le persone erano legate da vincoli di fedeltà reciproca, memoria condivisa e speranza condivisa. Salvato, come dice il profeta, iscritto nel libro per vivere a Gerusalemme(È 4 : 3). Entrando nella Chiesa, otteniamo la cittadinanza celeste; abbiamo una città natale dove, come dice l'apostolo, non siamo più estranei e forestieri, ma concittadini dei santi e nostri per Dio(Efe 2 :19).

Un'altra immagine del paradiso è l'immagine del Regno. Ai nostri tempi, "regno" è spesso inteso come "paese", "territorio". V tempi evangelici si trattava di qualcos'altro - di dominio. Apparteniamo al Regno di Dio se il nostro Re è Cristo. Come dice Lui stesso, il Regno di Dio è dentro di te (Lc 17,21). Questa è la realtà in cui Cristo è Sovrano e Legislatore, la realtà in cui regna il suo amore.

Cristo parla del paradiso come di un banchetto di nozze. Per il lettore moderno della Scrittura, può essere difficile comprendere il significato di queste due immagini: festa e matrimonio. Cominciamo con una festa. Nella Palestina del I secolo, le persone percepivano il valore del cibo in modo molto diverso; mangiavano con moderazione, spesso forzatamente, per mancanza di cibo, a volte volontariamente, subentrando al digiuno. Ora, quando il cibo viene venduto ad ogni angolo, abbiamo perso la coscienza del suo valore, e solo i digiuni della chiesa possono riportarci alla comprensione di cosa sia una festa, un'accoglienza gioiosa dell'abbondanza dei doni di Dio.

Ma il cibo ne aveva un altro, perso in società moderna, funzione. Oggi viviamo in una cultura del fast food, mangiamo spesso da soli o in viaggio, e non ci importa della persona con cui abbiamo accidentalmente condiviso un tavolo in un fast food. Ma per le persone di quel tempo, avere qualcuno con qualcuno era la manifestazione più profonda. comunicazione umana e comunità. Qualcosa di simile è sopravvissuto ai nostri tempi, quando la famiglia si riunisce a un tavolo. Ci siamo riuniti tutti a tavola - familiari o amici intimi, condividiamo non solo il cibo, ma anche la vita reciproca. La festa era il contrario non solo della fame, ma anche della solitudine, soddisfaceva il bisogno non solo di cibo, ma anche di fratellanza umana.

Ciò era particolarmente vero per una festa di matrimonio, quando l'amore di un giovane e una ragazza univa non solo loro, ma anche le loro famiglie: le persone diventavano parenti l'una dell'altra. Il matrimonio era una manifestazione di ciò che l'ebreo biblico chiamava "hesed" - amore fedele e immutabile. Il vago anelito del primo amore, l'attesa di qualcosa di grande si è avverato quando gli amanti sono diventati sposi, hanno messo su famiglia. Una famiglia felice piena di amore e cura è un'immagine del paradiso; la vicinanza e la comprensione che c'è tra i parenti è immagine - seppur imperfetta e danneggiata - di quell'amore, che sarà l'aria e la luce del secolo a venire.

Puoi morire di fame e sete non solo di cibo e bevande, ma anche di amore, verità, bellezza, significato. Il Signore stesso usa questa immagine della sete e della fame quando dice: Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati(Mt 5 : 6). In Paradiso, la sete più profonda del cuore umano sarà placata: verremo alla Fonte stessa di ogni bontà, bellezza e verità, in modo che non lo lasceremo mai più.

Perché saranno consolati

Il paradiso è un luogo di conforto; Lazzaro, che soffrì gravemente nella vita terrena, è consolato in paradiso; Il Signore promette conforto a coloro che piangono, e l'Apocalisse di Giovanni dice che Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi(Aprire 21 :4). Questa dottrina è stata (e rimane) oggetto di attacchi particolarmente feroci: alcuni dicono che le persone hanno semplicemente inventato il paradiso per consolarsi in qualche modo di fronte al dolore, alla fame, al freddo e all'insopportabile crudeltà del mondo che li circonda; altri - che questa invenzione era un tentativo completamente deliberato di distrarre i lavoratori dalla lotta per migliorare la loro posizione sulla terra.

Entrambe queste obiezioni sono colpevoli della stessa ovvia fallacia logica: il fatto che una certa dottrina porti consolazione non implica in alcun modo la sua falsità, così come dal fatto che una certa dottrina porti disperazione non segue in alcun modo la sua verità. Possiamo presumere che le persone che vivono con la speranza siano degli sciocchi, ma un approccio sobrio alla vita è disperazione. Si può ritenere che un martire che dona la vita nella speranza della vita eterna sia prigioniero delle illusioni, ma un suicida guarda la vita in modo realistico, ma non c'è ragione logica per crederlo.
Un'altra obiezione è più seria: ci sono cose dopo le quali la consolazione è impossibile. Un bambino che ha perso un giocattolo sarà consolato se ne riceve un altro; un adulto che ha perso un bambino non sarà mai consolato: imparerà a vivere, ma il dolore rimarrà con lui per sempre. Puoi risarcire danni materiali, come un laptop rotto, ma non puoi compensare un vero dolore. Come dice il profeta - e l'evangelista lo cita, parlando del pestaggio dei bambini da parte di Erode - Si ode la voce in Ram, che piange, singhiozza e piange a gran voce; Rachele piange per i suoi figli e non vuole essere consolata, perché non ci sono(Mt 2 :diciotto). C'è un dolore che lascia ulcere troppo profonde nell'anima umana perché qualcosa possa riempirle. Questo mondo non ha nulla da offrire come consolazione - e gli stessi tentativi di offrire sembrano quasi una bestemmia. Ma il paradiso non è questo mondo.

Nella profezia di Isaia, che racconta la sofferenza del Salvatore, ci sono parole sorprendenti: Guarderà l'impresa della sua anima con contentezza(È 53 :undici). Di solito, quando le persone sperimentano qualcosa di veramente terribile - come la tortura - non lo ricordano "con contentezza". La coscienza cerca di soppiantare i ricordi insopportabili, ma rimangono comunque una fonte di dolore, avvelenando il resto della tua vita. La crocifissione è una morte indicibilmente terribile e dolorosa, i cui dettagli sono terribili da leggere; ma la Scrittura dice che Cristo, entrato nella gloria, la guarda «con contentezza». Qualcosa di simile si dice della sofferenza dei cristiani, che produce gloria eterna in un'eccedenza incommensurabile(2 Cor 4 :17).

Il Santo Apostolo Pietro dice che come partecipi alle sofferenze di Cristo, gioisci, e anche nella manifestazione della sua gloria gioirai e trionferai f (1 Pietro 4:13). La sofferenza non rimarrà solo nel passato, ma si trasformerà in gloria e trionfo. Le terribili piaghe che ricoprono i corpi dei martiri si trasformeranno in segni di gloria celeste; il dolore insopportabile si trasformerà in gioia eterna, le famiglie saranno riunite in un'unica grande famiglia, il cui Padre è Dio. Ripensando al loro cammino terreno, i salvati vedranno tutti - compresi i più difficili e dolorosi - i giorni della loro vita, e soprattutto loro, inondati di quella luce celeste che rivelerà loro il vero significato di ogni cosa. Dio proietterà un'ombra mortale in un chiaro mattino (Am 5 : 8) resurrezione generale e nel giorno inevitabile della vita eterna.

E nessuno ha tradito l'abominio e la menzogna

Le porte del Paradiso sono spalancate; siamo tutti fortemente invitati. Sia la Scrittura che la Tradizione ci assicurano costantemente che qualsiasi persona, per quanto peccatrice possa essere, può pentirsi, credere ed essere salvata. Il primo ad andare in paradiso fu il brigante, crocifisso da mano destra dal Signore.

Ma cosa succede se ci rifiutiamo di entrare? La risposta è ovvia sia dal punto di vista della Scrittura che dal punto di vista buon senso: se ci rifiutiamo di entrare dalla porta, rimarremo fuori della porta, nel buio esterno. E non vi entrerà nulla d'impuro, e nessuno dedito all'abominio e alla menzogna, ma solo quelli che sono scritti dall'Agnello nel libro della vita.(Aprire 21 : 27), dice l'ultimo versetto della Bibbia. Un paradiso in cui sarebbe entrato qualcosa di immondo, un paradiso in cui l'abominio e la menzogna fossero possibili, non sarebbe più il paradiso. Ci è stato fermamente promesso che se ci arrendiamo al Signore, Egli ci purificherà e ci porterà nella Sua città.

Ma possiamo resistere, non volerlo, amare l'oscurità, non la luce, inoltre, possiamo ristagnare in questo stato per sempre. Allora - avverte la Scrittura - rimarremo nelle tenebre esteriori. Il "verme immortale" e il "fuoco inestinguibile", di cui parla il Signore, possono essere considerati allegorie e immagini vivide dell'iconografia medievale, in quanto condizionate dall'epoca e dalla cultura. Ma in ogni caso, non possiamo negare: il Signore ci avverte costantemente di qualcosa di indicibilmente terribile.

Le persone spesso non vogliono ascoltare questi avvertimenti, e talvolta li sfidano direttamente: non c'è nulla di cui preoccuparsi, Dio è troppo buono per condannare e respingere chiunque. Il loro errore non è affatto affermare la bontà di Dio; “La sua bontà è incommensurabile e la filantropia è inesprimibile” è una dottrina profondamente tradizionale e ortodossa proclamata ad ogni Liturgia. Il loro errore è che negano libertà umana... Dio desidera così salvare ogni persona che "si è rivestito di carne, è stato crocifisso e sepolto per noi, ingrato e malvagio". Ma l'uomo ha una scelta genuina, reale: può dire di no a Dio.

Una volta ho visto un documentario sulla spartizione dell'India alla fine degli anni '40 (e il massacro che ha avuto luogo allo stesso tempo). C'è stata un'intervista con un sikh, già molto anziano, che, accarezzando amorevolmente una sciabola storta, si è vantato che allora non un solo musulmano lo ha lasciato in vita. Quando gli è stato chiesto se si fosse pentito degli omicidi che aveva commesso, ha risposto indignato: “E perché dovrei pentirmi? Questi maledetti musulmani hanno massacrato metà della nostra gente!"

Cosa accadrà a quest'anima dall'altra parte della morte? Come può entrare in paradiso una persona che insiste con veemenza di avere ragione e non pensa di pentirsi dei suoi peccati? Dove andrà a finire? Ci sono molti esempi di come l'orgoglio e la rabbia umani trasformano la terra in un inferno: in cosa trasformerà l'eternità? Cosa può fare l'amore di Dio per coloro che alla fine hanno scelto la via dell'opposizione? Dio fornisce un "grande abisso" tra i salvati e i perduti, in modo che i malfattori non possano più danneggiare gli innocenti. E Dio dà loro quanta più conoscenza della verità possono accogliere - e questa conoscenza si trasforma in sofferenza per loro. Sulla terra, i cattivi possono divertirsi nel male e ricevere gioia perversa dal tormento degli altri; nell'inferno, il peccato e il male si rivelano ciò che dovrebbero essere: un dolore.

Ma gli avvertimenti sull'inferno non si applicano solo ad alcuni stranieri provenienti da una terra lontana, come questo Sikh dell'esempio precedente. E non solo agli assassini impenitenti.
Ci sono solo due percorsi: ascendente o discendente, da o verso Dio. Puoi crescere nell'amore, nella conoscenza e nella divulgazione del tuo destino dato da Dio. Puoi - con orgoglio e ostilità. Scegliamo inevitabilmente in un modo o nell'altro, e quando la nostra scelta si moltiplica per l'eternità, inevitabilmente ci condurrà a questa o quella destinazione.

La vita cristiana non è una vita nella paura dell'inferno; contiamo sul nostro Salvatore per essere in grado e disposto a liberarci da questo destino. Al contrario, i cristiani vivono "pensando alle cose di lassù", e con viva speranza aspettando la salvezza eterna. Ma siamo chiamati a ricordare la realtà della nostra scelta e le sue conseguenze - e ricordare la nostra responsabilità per noi stessi e per i nostri vicini.
La via della salvezza

Parlare di paradiso e inferno non è affatto una teorizzazione astratta. Ci precipitiamo in questo - o quello - luogo alla velocità impressionante di sessanta secondi al minuto, costantemente, giorno e notte, e non possiamo fermarci o addirittura rallentare. Il grande pensatore francese Blaise Pascal era estremamente sorpreso che le persone fossero preoccupate per qualsiasi cosa tranne la loro salvezza eterna: "La stessa persona che trascorre così tanti giorni e notti nella frustrazione e nella disperazione per aver perso il lavoro o per qualche insulto immaginario al suo onore, - lo stesso la persona sa che con la morte perde tutto, e questo non lo infastidisce né lo eccita. È un brutto fenomeno che in uno stesso cuore, allo stesso tempo, si trovi una tale sensibilità per le cose più piccole e una tale indifferenza per le più importanti». La cosa più importante nel viaggio della nostra vita è dove lo finiamo. Quando una persona se ne rende conto, fa la domanda: “Come posso essere salvato? Come posso raggiungere il paradiso?"

E la Scrittura dà la risposta a questa domanda: credi nel Signore Gesù Cristo, e tu e tutta la tua casa sarete salvati(Atti 16 : 31). Credere significa sottomettersi a Gesù Cristo come Signore e confidare in Lui come Salvatore, accettare il Battesimo, accostarsi ai Sacramenti della Chiesa, come Egli ha comandato, sforzarsi sinceramente di osservare i Suoi comandamenti. Fede significa nuova vita forse un rifiuto di qualcosa a cui siamo abituati, una rottura con vecchi peccati e vecchi atteggiamenti. Ma quando vediamo la meta davanti a noi, quando la luce che emana dal paradiso illumina il nostro cammino, capiamo quanto poco ci sia effettivamente richiesto, e quanto guadagneremo.

Materiale illustrato con dipinti di Mikalojus Čiurlionis

Le persone in ogni momento hanno cercato una risposta su ciò che li attende dopo la morte: c'è il paradiso e l'inferno, finalmente esistiamo o possiamo rinascere? Attualmente, ci sono 4 principali sulla Terra (cattolico e ortodosso), l'Islam, il Buddismo, l'Ebraismo e centinaia di movimenti religiosi, oltre a molte piccole e grandi sette. E ciascuno promette la giusta vita in paradiso, e ai peccatori indicibili tormenti infernali.

Com'è il paradiso per i cristiani

Il paradiso nella mitologia

Anche i popoli antichi immaginavano l'esistenza dopo la morte in modi diversi:

Tra gli slavi: Bird e Serpent Iriy (rispettivamente - paradiso e inferno). Ogni autunno gli uccelli volano via a Bird Iriy, e da lì portano le anime dei neonati;

Tra gli scandinavi: il glorioso Valhalla, dove cadono le anime dei guerrieri e dove c'è una festa infinita;

Gli antichi greci significavano solo tormento per i peccatori, per tutti gli altri: un'esistenza disincarnata e silenziosa nei campi del dolore.

Indubbiamente, le descrizioni del paradiso in molte religioni si sovrappongono, ci sono solo piccole differenze nei dettagli. Ma alla domanda "c'è un paradiso in realtà" ognuno deve rispondere da solo: questa conoscenza non può essere ottenuta scientificamente, si può solo credere o non credere.