Vecchi credenti russi sul territorio dell'Ucraina. Antichi credenti della Moldavia: Monastero di Sirkov e tre famosi monaci e nbsp Antichi credenti della regione di Kherson

Secondo stime approssimative, nel mondo ci sono circa due milioni di seguaci dei Vecchi Credenti. Quanti in Ucraina, nessuno lo dirà con certezza. Non sono ufficialmente considerati nel nostro paese. Le statistiche informano solo che ci sono comunità ecclesiali di vecchi credenti in 13 regioni.

ogni anno il mondo dei fanatici della pietà antica si restringe. I Vecchi Credenti, come ai tempi delle persecuzioni, a lungo lasciati alle spalle, hanno lo stesso compito: sopravvivere. È molto più complicato. Non è il regime che deve resistere, ma il tempo, che invia nuove prove ai Vecchi Credenti.

Ma qui, oltre alle sfide generali poste dal 21° secolo, dalla globalizzazione e dalla mancanza di spiritualità, ci sono fattori privati ​​e soggettivi che influenzano la conservazione della cultura, dei costumi e delle tradizioni di questo gruppo distintivo.

La politica statale sulle questioni delle minoranze nazionali, formatasi dopo il crollo del socialismo nei paesi dell'Europa orientale, ha consolidato l'attuale posizione dei Vecchi Credenti e ha determinato per anni il loro destino futuro. Ogni terra, che tre secoli fa ha ospitato i Vecchi Credenti, ha la sua.

Lascia che ci portino in Turkestan,

lasciamoci mandare al nord...

Ma la nostra felicità non sarà portata via

È sempre dentro di noi...

(Dai versi spirituali

Vecchi credenti di Verkhokamye)

Il mondo dell'antica fede

Antichi insediamenti e parrocchie di credenti sono sparsi in tutto il mondo. Si trovano in Moldavia, Polonia, Bulgaria, paesi baltici, Stati Uniti, Canada, Australia, Cina e persino in Sud America.

Secondo stime approssimative, nel mondo ci sono circa due milioni di seguaci dei Vecchi Credenti. Quanti in Ucraina, nessuno lo dirà con certezza. Non sono ufficialmente considerati nel nostro paese. Le statistiche informano solo che ci sono comunità ecclesiali di vecchi credenti in 13 regioni, Crimea, Kiev e Sebastopoli. Soprattutto a Odessa, Vinnitsa, Chernivtsi.

I ricercatori della cultura e delle tradizioni dei vecchi credenti di Lipovan chiamano la cifra totale per la regione del Basso Danubio: Ucraina, Moldavia, Romania e Bulgaria. Qui vivono più di 100mila persone. Solo la Romania fornisce dati ufficiali. Secondo gli ultimi dati del censimento, nel Paese ci sono 35,7mila Lipovani russi.

Negli ultimi anni sono stati effettuati molti studi sui Vecchi Credenti. Sono stati scritti centinaia di articoli. Ogni anno nei paesi in cui vivono i Vecchi Credenti si tengono convegni e incontri scientifici. L'interesse per lo studio di questo fenomeno unico continua senza sosta. Opere relative alla storia, alla fede, al modo di vivere, al modo di vivere, alla lingua, ai costumi, alle tradizioni, alla cultura sono state presentate sia da eminenti scienziati che da giovani ricercatori.

Partecipante alla conferenza dalla Bulgaria Erolova Yelis in abiti Lipovan

Storici, etnologi, critici d'arte oggi studiano più a fondo i Vecchi Credenti. Sembra che non ci sia un tale aspetto della loro vita che non venga esplorato ora. Questi sono alloggi, vestiti, soprannomi, calendario popolare, credenze, poesia spirituale, dialetto, qualità commerciali, funerali, servizi commemorativi, culto, alfabetizzazione, attività del clero, monumenti culturali, ad esempio il libro "Giardino dei fiori". In generale, puoi elencarlo all'infinito.

I Vecchi Credenti hanno sempre attirato l'attenzione degli scienziati con la loro originalità ed espressività. Ma negli ultimi anni si è cercato di condurre uno studio completo. L'unico problema è come farlo. Gli scienziati, si potrebbe dire, stanno raccogliendo poco a poco l'antichità rimanente per descriverla e preservarla per le generazioni future. Perché ci sono sempre meno veri fanatici della pietà antica. Tradizioni, dialetti e cultura scompaiono con loro.

Steppa e steppa tutt'intorno

Old Belief è spesso paragonata a un'isola, ma in Ucraina è piuttosto un crinale di isolotti piccoli, frammentati, dimenticati e abbandonati. Non c'è interesse per loro né dall'ex patria, né da quella nuova.

Mi permetterò queste valutazioni personali e soggettive, perché io stesso sono uno dei Vecchi Credenti. Il villaggio nativo degli Antichi Credenti di Bolshoye Ploskoye (ufficialmente Velikoploskoye) nel sud-est della regione di Odessa, l'ex distretto di Tiraspol della provincia di Kherson nel corso degli anni potere sovietico così modernizzato che solo l'antica fede con i suoi riti e parte delle tradizioni rimase immutata.

Ricordo come mio nonno Ilya indossava una camicetta con cintura fuori, viveva secondo il calendario giuliano, osservava rigorosamente il digiuno, amava ascoltare ultime novità alla radio e leggere il giornale Izvestia. Un televisore è apparso in casa nostra negli anni Sessanta. Allora il nonno aveva circa ottant'anni. Ma non importa come lo abbiamo convinto a guardare il programma Vremya con almeno un occhio, non ha osato guardare la TV fino alla sua morte. E rimproverò sua nonna Stepanida, sua moglie, che amava i film sulla guerra, dicendo: "Diavolo Sopaty".

Nonno Ilya trascorse tutto il Primo guerra mondiale- a casa e ha smesso di aspettare. Quando sono tornato, mi stavo preparando per andare a Mosca. Di notte, il mio bisnonno ha bruciato tutti i documenti: non era il benvenuto staccarsi dalla sua terra natale, dalla sua casa.

La famiglia dei Vecchi Credenti era forte, si potrebbe dire, eterna: nessuno ha divorziato. Hanno vissuto insieme fino alla loro morte. Da bambino, ricordo solo un caso in un villaggio, quando le persone di mezza età si dispersero: il padre diede il permesso. Bene, ora, come ovunque, come tutti gli altri. "Il tempo è passato così", dicono gli abitanti del villaggio.

La rivoluzione, la collettivizzazione forzata e gli anni sovietici senza Dio hanno rotto le fondamenta secolari e hanno causato danni irreparabili ai vecchi credenti. Negli ultimi anni, già nell'Ucraina indipendente, il villaggio è invecchiato ed è diventato notevolmente più povero.

Nella casa, in ogni stanza, le icone erano ben visibili nell'angolo. Ma gli "amanti" dell'antichità e del denaro facile hanno fatto il loro sporco lavoro. Il furto ha costretto le persone a nascondere immagini e libri di servizio in soffitte e armadi, dove hanno raccolto polvere per più di un anno, per poi venderli a buon mercato agli speculatori in visita.

E anche l'enorme chiesa del villaggio si sta riempiendo durante le grandi festività. Ma il servizio con le vecchie sole si svolge tutti i giorni. E all'inizio del secolo scorso, nel villaggio c'erano tre chiese e due case di preghiera. Dopo i terribili anni Trenta, una chiesa sopravvisse.

Ricordo come nell'era Breznev ci veniva chiesto a scuola se indossavamo croci pettorali... E una volta, durante la festa più importante del paese, la Pasqua, gli insegnanti dichiararono la domenica giorno di scuola. Il villaggio in quegli anni era enorme: circa 9mila persone, tre scuole - ne arrivavano solo poche. Dopo questo sfortunato incidente, tali esperimenti non furono più effettuati nel nostro villaggio.

Per tre secoli, i villaggi dei Vecchi Credenti, in condizioni di persecuzione, persecuzione e ogni tipo di divieto, furono le isole dell'antica Ortodossia, i custodi di spiritualità e cultura

tradizioni nazionali. Oggi i villaggi si stanno estinguendo, una nuova generazione di Vecchi Credenti è andata da tempo nelle città, dove si sono persi nell'uniformità generale...

Bolshoye Ploskoye, che torreggia su campi infiniti, che, cadendo lentamente, poggiano contro l'ormai aliena Tiraspol, che ha attirato più di una generazione di vecchi credenti di Plovo nella vita della città, come un'isola solitaria, pur preservando le tradizioni dei loro antenati. Ma cosa accadrà tra dieci, venti o trent'anni? ..

Su entrambi i lati del Danubio

I nostri vicini lontani, i Lipovani rumeni (così vengono chiamati i Vecchi Credenti che si stabilirono in Bessarabia, Dobrugia, Bucovina) si pongono le stesse domande. Ma con loro è tutto diverso. Anche i vecchi villaggi dei credenti stanno invecchiando. I giovani vanno in città per una vita migliore, in altri paesi in cerca di lavoro. Ma la situazione è diversa con il patrimonio di antenati, costumi e tradizioni.

Il villaggio rumeno di Sarikoy, di cui non si è mai sentito parlare a Ploskoye (e a Sarikoy - su Plosky), è noto per il fatto che qui vivono i vecchi credenti di Nekrasov. I cosacchi in fuga, che non accettarono la nuova fede, e quindi furono perseguitati, si stabilirono in Dobrugia nella prima metà del XVIII secolo. Allora queste terre appartenevano all'Impero Ottomano, perché il villaggio ha un nome turco: in traduzione "giallo", "soleggiato". In altri insediamenti di vecchi credenti, nomi russi - Zhurilovka, Periprava ... Ma non tutti li hanno conservati fino ad oggi: Novinkaya ora - Ginderesht, Sokolintsy - Lipoven, Manuilovka - Manol.

Il villaggio di Sarikey è grande quasi quanto il nativo Ploskoye. La gente parla allo stesso modo, nell'attuale dialetto russo. Sono vestiti allo stesso modo. Le stesse case e strade. Ma hanno quattro chiese. I nostri anni trenta stalinisti non erano qui. Non furono nemmeno chiusi sotto i comunisti. E hanno un aspetto diverso: piccoli, con le pareti dipinte.

I Lipovani hanno avuto un destino diverso rispetto ai Vecchi Credenti di Novorossiya. Quest'ultimo si stabilì alla periferia dell'Impero russo e prima soffriva del governo zarista, dopo quello sovietico. All'inizio del XIX secolo, le autorità zariste trasformarono i villaggi dei Vecchi Credenti della provincia di Kherson in insediamenti militari, introdussero in loro la fede comune (li subordinarono alla chiesa regnante, ma permisero loro di pregare secondo i vecchi libri). Molti furono costretti a lasciare le loro case e fuggire nelle steppe disabitate e senz'acqua della regione settentrionale del Mar Nero. È così che è apparso il villaggio di Ploskoye, che è cresciuto negli anni.

Probabilmente, non è del tutto corretto confrontare questi due villaggi. Ma se prendiamo i villaggi dei Lipovani "rumeni" e "ucraini" del Basso Danubio, allora c'è un divario tra loro ora. I Lipovani "ucraini" si stabilirono anche al di fuori dell'Impero russo. Queste terre cambiarono più volte i confini politici, ma non furono toccate dai maledetti anni Trenta. Pertanto, qui sono sopravvissuti anche antichi templi. E dopo l'annessione della Bessarabia meridionale all'Unione Sovietica, le autorità si sono comportate con moderazione in materia di religione nei territori periferici e di confine.

Gli attuali villaggi Lipovan dell'Ucraina e della Romania sono due isole separate, uguali e così diverse. Sono separati non solo da un fiume, ma dal confine ucraino-rumeno, oltre il quale è rimasta una storia comune di due secoli. Nel più nuovo, tutto è nuovo. I Vecchi Credenti "ucraini" possono solo sognarlo.

I Lipovani russi in Romania hanno lo status di minoranze nazionali (da cui molti diritti). Hanno un proprio rappresentante alla Camera dei deputati del parlamento rumeno. Oggi questo posto è occupato da Miron Ignat. Dirige anche la comunità dei Lipovani russi in Romania, che è, si potrebbe dire, il garante della conservazione delle tradizioni dei Vecchi Credenti. Creata nel 1990 dopo il crollo del socialismo, questa potente struttura ha oggi le sue suddivisioni in città e villaggi in cui vivono compatti i Lipovani, i suoi centri e uffici culturali. Ha la sua casa russa a Bucarest.

Oltre alla sponsorizzazione, la comunità riceve sovvenzioni governative annuali. Pertanto, ha una vasta gamma di attività. Tiene festival folcloristici, tavole rotonde, conferenze, simposi scientifici, Olimpiadi. Disponendo di una propria casa editrice, pubblica libri di storia, religione, etnografia lipovana, raccolte di rapporti scientifici. E anche - il mensile bilingue "Zori", che viene pubblicato a Bucarest, e la rivista "Kitezh-grad" - a Iasi.

A Kiev, tre anni fa, Old Believers ha anche tentato di pubblicare il proprio giornale, Svyatye Istoki. Ma a causa della mancanza di fondi, il suo rilascio è stato sospeso.

La Chiesa dei vecchi credenti in Romania è un'istituzione ufficialmente riconosciuta, ha lo status di autocefalia e riceve assistenza dallo stato. L'arcivescovo è equiparato ai più alti funzionari del potere statale e ha il diritto di parlare in parlamento. La maggior parte dei sacerdoti è responsabile del tesoro dello Stato.

Prima dell'emergere della comunità, la chiesa per i vecchi credenti della Romania era l'unico assistente nella conservazione della lingua, dei costumi e delle tradizioni. Lei era l'unico legame unificante, il loro centro spirituale, il nucleo, la base della loro autoidentificazione. Per i vecchi credenti dell'Ucraina, che non hanno le proprie istituzioni civiche, come in Romania, la chiesa rimane tale fino ad oggi. Soprattutto per i loro discendenti che vivono nelle grandi città. Qui lei è l'unico criterio per la loro autoidentificazione. Ed ecco un grosso problema. Il fatto è che nelle condizioni moderne la Chiesa dei vecchi credenti in Ucraina non è in grado di far fronte a questo ruolo.

La tua Gerusalemme

Non troverai chiese di Old Believer nelle città con il fuoco durante il giorno. O non ci sono o sono in stanze adattate. E quelli che sono sopravvissuti sono in uno stato fatiscente. Le cifre secche delle statistiche ufficiali dicono: ci sono 56 chiese della Chiesa Ortodossa Russa del Consenso di Belokrinitsky in Ucraina. Ma la realtà è molto più triste.

A Kharkov, la Chiesa del Vecchio Credente si accalca nei sotterranei dell'ucraino Chiesa ortodossa Patriarcato di Mosca. A Odessa - nell'edificio dell'ex sinagoga (senza cupola e campane della chiesa), racchiusa tra grattacieli residenziali e cortili trasandati. Esteriormente, sembra una casa di riunione. Una nota struttura commerciale della città voleva addirittura demolirla e costruire invece un edificio residenziale - un luogo troppo redditizio, vicino a Privoz. La comunità ha dovuto ricorrere alla stampa per costringere le autorità ad intervenire e prendere decisioni a favore dei credenti.

Non c'è una sola chiesa a Simferopol.

A Kiev, c'è un solo tempio operativo in via Pochaininskaya. E quello è in rovina. Il monumento architettonico, secondo gli esperti, non può essere restaurato. Terreno assegnato per la costruzione di uno nuovo. I parrocchiani raccolgono soldi per la sua costruzione da molti anni. Ma i fondi sono davvero pochi. E i Vecchi Credenti temono che la terra la paghino in affitto grosse somme, generalmente può essere portato via.

Non ci sono soldi per mettere in ordine il monumento unico ai Vecchi Credenti che l'Ucraina ha ereditato. Sul suo territorio c'è Belaya Krinitsa - in passato, il centro spirituale dei vecchi credenti. Questo è il luogo dove, nel 1784, i Vecchi Credenti fuggitivi fondarono un insediamento, che chiamarono così per l'acqua bianca nei pozzi, e un monastero maschile, poi un monastero femminile. Fu qui che la Old Believer Church trovò la sua gerarchia. Nel 1846, con il permesso imperiale dell'imperatore austriaco, fu istituita una metropolia, che qui esisteva da quasi un secolo. Con l'avvento del potere sovietico nel 1944, fu trasferita in Romania. E all'inizio del XX secolo, con i soldi del mercante moscovita Ovsyannikov, i Vecchi Credenti eressero in questo villaggio una ricca Cattedrale dell'Assunzione, conservata nelle tradizioni dell'architettura moscovita.

Ora tutto questo è in desolazione, come il villaggio, dove non sono rimaste più di sessanta famiglie.

Per l'Ucraina, Belaya Krynitsa è un normale villaggio di confine nella regione di Chernivtsi, dove i russi etnici vivono le loro giornate. È vero, le autorità regionali hanno in programma di far rivivere questo centro spirituale mondiale dei vecchi credenti creando un'infrastruttura turistica nel villaggio. Belaya Krinitsa potrebbe diventare un luogo di pellegrinaggio e un itinerario turistico internazionale. Ma non ci sono soldi.

L'Arcivescovo dei Vecchi Credenti di Kiev e di tutta l'Ucraina Savvaty ha notato con rammarico all'autore di queste righe che l'ambiente dei Vecchi Credenti è sempre stato famoso per i suoi patroni. “C'erano famose dinastie di benefattori. Ma la rivoluzione, allora l'ateismo militante, tutti osarono. La chiesa è privata del sostegno dei patroni e lo stato è lasciato a se stesso. Ma Dio non se ne andò".

Sfortunatamente, in Ucraina, a differenza della Romania, i vecchi credenti possono fare affidamento solo su Dio. Lo stato, progettato per promuovere lo sviluppo di tutte le confessioni, offriva pari opportunità ai vecchi credenti solo sulla carta.

Si sa molto poco dei Vecchi Credenti

È un peccato che questo stia accadendo nella terra di Kiev, da dove proviene la fede ortodossa, presa da Bisanzio. È questa fede che è esistita in Russia per sei secoli e mezzo, dal battesimo di Kievan Rus dal principe Vladimir e fino alla metà del XVII secolo, che i Vecchi Credenti hanno portato ai nostri giorni. Questo è il modo in cui l'Antica Credenza, o Antica Ortodossia, è vista dagli storici e dai ricercatori dei Vecchi Credenti. E in questo senso, i vecchi credenti per l'Ucraina sono l'eredità spirituale della Rus' di Kiev. L'Ucraina conserva i suoi santuari: cattedrali, templi, monasteri. E i portatori della fede, a cui si prega Sofia di Kiev, non si accorgono poco da dire. Una volta un politico ucraino, dopo aver appreso che ero un vecchio credente, disse: "Oh, questa è la stessa setta" ...

Questa frase dolorosamente offensiva concentra l'attuale livello di comprensione e percezione dei Vecchi Credenti in Ucraina.

I vecchi credenti, come sapete, sorsero nella seconda metà del XVII secolo a seguito di uno scisma nella Chiesa ortodossa russa. L'idea di fare di Mosca la terza Roma spinse l'allora patriarca Nikon e lo zar Alexei Mikhailovich a riscrivere i libri liturgici, ad alterare riti, regole e dogmi della chiesa in modo che tutto fosse come quello dei greci.

Libri liturgici, icone e cerimonie furono frettolosamente corretti. Le due dita sono state sostituite dalle tre dita, la doppia esclamazione di "Alleluia" - la tripla, camminare "al sole" durante l'esecuzione di riti in chiesa - camminare contro il sole, l'ortografia del nome Gesù - su Gesù.

Alcuni membri del clero e dei laici rifiutarono categoricamente di accettare le correzioni. Pertanto, iniziarono a essere chiamati Vecchi Credenti o Vecchi Credenti, ed è completamente ingiusto essere scismatici. E quelli che hanno accettato umilmente le riforme della chiesa di Nikon - da novizi, nuovi credenti o Nikoniani. I cognomi sono stati a lungo cancellati nella memoria umana. Per il nuovo fede ortodossa dopo la scissione, cominciò a regnare ovunque, sotto la tutela dello Stato. E l'antica fede, o antica ortodossia, sopravvisse grazie alle persone che pagarono un alto prezzo per essa: fu martirizzato e protetto per più di tre secoli. I vecchi credenti, che la Chiesa ortodossa russa al potere ha anatematizzato, sono morti di fame, bruciati sul rogo, squartati, espulsi - tutto è andato contro il male, che in Russia dopo il 1654 erano considerati i vecchi credenti.

Per una persona moderna, queste differenze nei rituali sono forse dettagli insignificanti e persino sciocchezze. ma profondo popolo ortodosso di quel tempo, allevato nell'antica pietà, questa correzione frettolosa, violenta e ingiustificata dei libri liturgici e dei riti ecclesiastici secondo il nuovo modello greco, la distruzione di libri e icone antichi allertò e provocò una protesta del tutto giusta e comprensibile.

I vecchi credenti ancora non accettano nuovi rituali. Le tre dita sono chiamate segno della croce"Pizzico". E quelli che furono battezzati nella chiesa di Nikonian - oblivan. Il sacerdote non sposerà il giovane se uno dei futuri sposi è di un'altra fede. Solo dopo battezza secondo l'antico rito: tre volte, nel fonte, con la testa...

Sono passati più di tre secoli dalla scissione. Cattedrale locale La Chiesa ortodossa russa nel 1971 ha rimosso i giuramenti imposti sui vecchi rituali. Gli anatemi contro i seguaci degli antichi rituali furono riconosciuti come "come se non fossero precedenti" e gli antichi rituali - uguali e salutari. Nel 2000 Consiglio dei Vescovi La Chiesa Ortodossa Russa all'estero si è rivolta ai Vecchi Credenti con un messaggio in cui chiedevano perdono per le persecuzioni provocate, per la crudeltà delle autorità "solo per amore dei Vecchi Credenti, per la tradizione adottata dai loro pii antenati, per i loro zelanti mantenere."

I tentativi di sanare le conseguenze dello scisma della chiesa - questa ferita sanguinante dell'Ortodossia e di far rivivere la Chiesa ortodossa unita, come sapete, sono stati fatti più di una volta. Tali chiamate sono ascoltate nel nostro tempo. Soprattutto nell'Ucraina indipendente. Ma allo stesso tempo, la voce della Chiesa ortodossa russa dei vecchi credenti nel nostro paese non è praticamente ascoltata.

Nel frattempo, l'RPST si considera l'unico erede della Santa Chiesa Apostolica di Cristo, perché ha conservato tutti i suoi dogmi, regole e statuti che la Russia ha ricevuto da Bisanzio al battesimo. Santi, le cui reliquie sono a Kiev

Pechersk Lavra, erano a due piume e pregavano secondo gli antichi statuti e libri, secondo i quali il servizio divino viene ora eseguito nella chiesa del Vecchio Credente. Pertanto, la via d'uscita nella situazione attuale, quando l'Ortodossia nel paese è divisa in diversi patriarcati, la Chiesa dei vecchi credenti vede nel risveglio in Ucraina-Rus di un'unica Chiesa cattolica apostolica ortodossa con un solo patriarca.

Pagine saltate

Presumibilmente, il problema è che non è stata data alcuna valutazione allo scisma della chiesa. Molti la chiamano una tragedia che ha diviso la Chiesa ortodossa russa e l'anima del popolo russo. Esattamente. Tuttavia, i vecchi credenti oggi non possono essere considerati solo come pagine tragiche della storia della Chiesa russa. Questa è la storia dell'Ortodossia. E qui la domanda è se la differenza tra i vecchi credenti ortodossi e l'ortodossia dominante sia chiara fino in fondo, una differenza spirituale, e non un rituale, "la differenza tra pensiero e vita, e non un abbigliamento casual esterno". Questa domanda ha sempre preoccupato. È ancora attuale oggi.

Inoltre, il rifiuto della riforma della chiesa era una protesta sociale contro la chiesa dominante, lo stato e la loro ideologia. Fu un potente movimento di sfida. Pertanto, i Vecchi Credenti sono studiati come la più grande manifestazione dello spirito nazionale. E qui non c'è esagerazione. Pensaci, per tre secoli, in condizioni di persecuzione, divieti, ogni tipo di violazione, i Vecchi Credenti hanno conservato con zelo la fede dei loro antenati: sono sopravvissuti.

Sfortunatamente, quando le persone in Ucraina ne parlano storia tragica del popolo ucraino, intendono solo gli ucraini. E che dire di altri gruppi etnici? Con il loro tragico destino? La storia di ogni nazione finisce dove finisce la sua memoria. Si tratta della questione di come affrontare la memoria storica in uno stato multinazionale. I vecchi credenti si considerano i custodi dell'eredità spirituale della Santa Russia. Hanno mantenuto questo patrimonio per tre secoli. E ora è di proprietà di quegli stati sul cui territorio si sono stabiliti e vivono per tre secoli.

Tagliando fuori i Vecchi Credenti, l'Ucraina taglia così non solo parte della sua eredità spirituale, ma impoverisce anche la sua stessa storia. Perché i Vecchi Credenti hanno i loro, vecchi di tre secoli. Questa è la storia degli insediamenti dei Vecchi Credenti nelle terre che li ospitavano. anche ucraino. Queste terre sono da tempo diventate la loro seconda patria. E questa è l'ultima storia dell'Ucraina.

Antichi insediamenti di credenti sorsero sulle terre di Chernigov Starodubie, in Podolia, sulle terre semivuote della Bessarabia meridionale, del Basso Danubio, nella parte settentrionale della Novorossia, in Bucovina, Volyn. In tempi diversi, questi territori erano sotto l'influenza di vari stati: Polonia, Austria-Ungheria, Romania, Turchia, Russia. Furono loro a determinare la politica nei confronti dei vecchi coloni credenti, consentendo loro, con restrizioni o senza molestie, di professare l'antica ortodossia, osservare i loro riti, tradizioni, costruire Chiese ortodosse con cupole, con campanile, hanno sacerdoti e la loro metropoli. Ad esempio, hanno ricevuto la libertà di religione sotto i turchi, che non hanno dato una sola denominazione cristiana esistente nell'impero ottomano. E nella Terra dei Soviet hanno perso ciò che avevano. Prima della rivoluzione del 1917, sul territorio dell'Ucraina c'erano circa 20 monasteri e skit di Vecchi Credenti - non ne rimase nemmeno uno.

Inoltre, la scienza, che da molti anni studia costantemente i Vecchi Credenti, considera questo fenomeno non solo da un punto di vista religioso, ma anche ideologico, storico, culturale, etnico e sociale. E la situazione attuale dei Vecchi Credenti in paesi diversi ah, dipende solo dall'atteggiamento dello stato nei confronti di questo gruppo distintivo come comunità socio-culturale, etno-confessionale. E qui, sembra, tutto è semplice e chiaro.

Ahimè. I vecchi credenti nelle terre ucraine vivevano entrambi in periferia e continuano a vivere. Qui, ovviamente, per molti aspetti è colpa dei Vecchi Credenti stessi. A Kiev nel 2001 e nel 2004, rappresentanti attivi hanno tentato di creare un'associazione nazionale-culturale di vecchi credenti dell'Ucraina per la rinascita dell'antica ortodossia, delle tradizioni primordiali e della cultura del cristianesimo. Allo stesso tempo, i Vecchi Credenti si dichiararono aderenti e custodi dell'antica fede e delle tradizioni spirituali radicate nella Rus' di Kiev. Hanno dichiarato che i Vecchi Credenti dovrebbero essere considerati non solo nel contesto dell'Antico Russo, ma anche nell'Antico Ucraino e persino nell'Antico Bulgaro, che è il suo valore.

I Vecchi Credenti hanno quindi cercato di riempire le pagine mancanti in storia moderna Ucraina. Ma l'idea di un'organizzazione tutta ucraina non è mai stata attuata per una serie di motivi. E qui puoi solo alzare le spalle: in Ucraina, per preservare il patrimonio spirituale e culturale, i vecchi credenti possono fare affidamento solo sulle proprie forze.

Una mostra del famoso scienziato ucraino Doctor of Historical Sciences S.V. Taranetti.

Il 7 settembre 2017, l'inaugurazione della mostra del Dottore in Scienze Storiche S.V. Taranetti dedicati alla vita dei Vecchi Credenti di Podillya. Il ricercatore è membro della Commissione per lo studio dei vecchi credenti nell'ambito del Comitato internazionale degli slavisti, lavora come ricercatore senior presso l'Istituto di archeologia e studio delle fonti ucraino intitolato a I. SM. Grushevsky NAS dell'Ucraina. Sergey Vasilievich sta studiando la storia e la cultura dei Vecchi Credenti non solo in Ucraina, ma anche in Russia, Bielorussia e altri paesi del mondo. Nel 2012 e nel 2013 ha pubblicato la fondamentale monografia "Vecchi credenti nell'impero russo alla fine del XVII - inizio XX secolo", che porta la scienza dei vecchi credenti a un livello di conoscenza qualitativamente nuovo. S.V. Taranets è l'organizzatore e l'editore esecutivo di sette raccolte di opere e materiali scientifici "Old Believer culture and mondo moderno", che mette in luce vari problemi associati allo studio dei vecchi credenti, è il leader e partecipante attivo in una serie di conferenze scientifiche internazionali dedicate ai vecchi credenti e l'organizzatore di oltre 100 spedizioni scientifiche per studiare la cultura dei vecchi credenti, in particolare a Podillya.

Il materiale raccolto durante il lavoro di spedizione ha costituito la base della collezione di S.V. Taranets, di cui una parte è esposta alla mostra, integrata da preziosi reperti della collezione del museo di storia locale. L'esposizione presenta libri liturgici e istruttivi, immagini, plastica fusa in rame (icone, pieghe, croci), vestiti e oggetti per la casa che consentono di conoscere la cultura unica degli antichi credenti russi che, al di fuori del proprio territorio etnico, hanno cercato di preservare le loro tradizioni.

La mostra fa conoscere allo spettatore varie aree di attività dei sostenitori dell'antica ortodossia, il loro mondo spirituale, le peculiarità della vita quotidiana, le attività delle comunità di Podillya. Come sapete, uno dei principali meriti degli Old Believers per la cultura mondiale è lo sviluppo e la conservazione delle tradizioni di riscrittura dei libri, che hanno vissuto un'ascesa speciale nel corso di diversi secoli. Questi libri venivano usati nel culto e nella lettura quotidiana.

Nell'esposizione della mostra, appare presentabile un complesso di abbigliamento femminile, che presenta tipi diversi abbigliamento stagionale. Di aspetto esteriore I vecchi credenti si distinguevano dal generale ambiente rurale, conservando il caratteristico taglio dell'abito, del colore e della decorazione. Gli abiti delle donne russe hanno mantenuto vivide caratteristiche etnografiche fino alla metà del ventesimo secolo.

Un altro blocco di esposizione semantica è stata la ricostruzione dell'interno della casa del Vecchio Credente, che, nonostante la convenzione del museo, dà un'idea dell'ambiente umano e racconta il suo modo di vivere, le idee estetiche e il modo di vivere tradizionale. Come nella capanna ucraina, nella casa dei vecchi credenti un posto di rilievo era occupato da un asciugamano, che spesso fungeva da ornamento dell'angolo rosso (santo). Gli asciugamani erano tessuti e ricamati, decorati con pizzi fatti a mano. Un posto di rilievo all'interno era occupato dall'iconostasi domestica: la mostra presenta il lavoro di Kirill Vetrov dell'inizio del XX secolo. Questo oggetto è tipico per la dimora dei ricchi vecchi credenti. Il numero totale di oggetti esposti è di circa 120. Interessanti anche le fotografie di grande formato dell'autore presentate nell'esposizione del museo, che mostrano la vita moderna dei Vecchi Credenti.

Durante il lavoro di spedizione S.V. Taranets, in una combinazione sincrona con il lavoro d'archivio su larga scala, ha ricevuto il materiale più esclusivo e più completo (sulle questioni designate) riguardante vari aspetti della vita delle comunità di vecchi credenti in Ucraina, dalla vita quotidiana, dalla vita quotidiana, dalla storia e dalla fine con problemi di cultura e teologia. Lo scienziato ha stabilito il livello di conservazione e vitalità della cultura tradizionale, le sue capacità di adattamento alle condizioni moderne, ha stabilito contatti con centinaia di vecchi credenti russi e dozzine di rappresentanti dell'etnia ucraina della Podolia sudorientale. Ha ricevuto informazioni sulla situazione nella diocesi di Kiev degli ortodossi russi Chiesa dei vecchi credenti, comunità degli accordi Pomor e Fedoseevsky, sia nel periodo sovietico che ora.

Nell'ambito della mostra tavola rotonda con la partecipazione di Sua Grazia Nikodim, Vescovo di Kiev e di tutta l'Ucraina, rappresentanti dell'amministrazione regionale e del consiglio regionale, i capi dell'amministrazione regionale di Chechelnitsky e del consiglio regionale S.M. Pustovoy e S.V. Pyanischuk, presidente del consiglio di amministrazione dell'organizzazione regionale di Vinnytsia dell'Unione nazionale di storia locale dell'Ucraina S.D. Galchak, l'intellighenzia della regione e gli stessi Antichi Credenti.

Tra le relazioni che sono state fatte nell'ambito della tavola rotonda, si segnalano i discorsi del Vescovo Nikodim (Kovalev) sullo stato attuale e le prospettive di sviluppo delle comunità di Vecchi Credenti in Podolia, il rettore della St. George Old Believer comunità di Khmelnitsky, p. Konstantin Litvyakov sulla storia della pubblicazione della rivista "Bollettino del vecchio credente Podillya", il rettore della comunità dei vecchi credenti dell'Assunzione, p. Petrashi Vinkovetsky distretto della regione di Khmelnitsky circa. Viktor Galkin sull'organizzazione e lo svolgimento dei congressi dei giovani Vecchi Credenti della diocesi di Kiev degli RPST, insegnante del collegio agroeconomico di Bratslav A.G. Matveyeva, che ha parlato della storia della comunità dei vecchi credenti di Bratslav nella regione di Vinnitsa.

Alla tavola rotonda hanno partecipato studiosi ucraini da tempo impegnati nello studio di problematiche complesse e dibattute legate alla storia e alla cultura dei Vecchi Credenti. In particolare, un noto ricercatore dei vecchi credenti in Ucraina, dottore in scienze storiche, professore associato dell'Università nazionale di Odessa intitolata a I. io Mechnikova A.A. Prigarin ha fatto un rapporto "Vecchi credenti di fronte alle sfide della globalizzazione", e il candidato di scienze storiche, professore associato dell'Università nazionale di Kharkiv. V.N. P.V. Karazina Eremeev ha presentato un rapporto “Le comunità di vecchi credenti della regione di Kharkiv nel XIX - inizio XX secolo: un tentativo di una tipologia storica e religiosa”, candidato di scienze storiche, docente presso la Zhytomyr State University. E IO. A.A. Franko Sychevsky - "Comunità di vecchi credenti della vecchia chiesa ortodossa della gerarchia di Belokrinitskaya nella regione di Zhytomyr nel 1944-1961", ricercatore senior presso il Museo regionale di tradizioni locali di Vinnytsia A.V. Lipskaya ha parlato della storia della creazione della collezione museale di monumenti della cultura dell'Antico Credente della Podillya orientale.
La decorazione dell'evento è stata l'esibizione del Coro Vescovile della Diocesi di Kiev e di Tutta l'Ucraina delle RPST con il programma “Feste Patronali Chiese dei vecchi credenti Podillya "sotto la guida di I. Pishenin e un gruppo folcloristico del villaggio di Bratslav, nella regione di Vinnitsa, tra cui V.I. Rylsky e E.S. Marchenkova.

L'ampia sala del Museo regionale delle tradizioni locali di Vinnytsia era sovraffollata di ospiti, visitatori della mostra e della tavola rotonda, a testimonianza del crescente interesse per il tema della storia e del risveglio dell'antica ortodossia in Ucraina.

I primi insediamenti di vecchi credenti sul territorio dell'Ucraina moderna emersero negli anni '60 del XVII secolo sulla riva sinistra, sul territorio del reggimento Starodubsky, un'unità amministrativa della Piccola Russia. Starodubye divenne uno dei potenti centri dei sacerdoti dei Vecchi Credenti. In totale, qui sorsero più di tre dozzine di insediamenti di Vecchi Credenti, principalmente dalle terre centrali della Russia. Dopo la creazione della gerarchia Belokrinitskaya in questa regione, fu aperta la diocesi di Chernigov con sede a Novozybkov.

Un altro luogo di residenza "compatta" dei vecchi credenti in Ucraina era Podillia, che al momento del loro insediamento apparteneva alla Polonia. Attorno a Gomel sorsero fino a trenta insediamenti di Antichi Credenti. In totale, nel territorio del Commonwealth, secondo la valutazione del moderno storico polacco E. Ivanets, al momento della sua prima partizione, c'erano fino a 100 mila vecchi credenti russi. Questi erano nativi delle province centrali e parzialmente settentrionali e meridionali della Russia. Di conseguenza, la composizione confessionale della popolazione si rivelò mista: prevalevano i sacerdoti-vecchi credenti e i Bespopovtsy erano rappresentati principalmente dai Fedoseeviti.

La Bessarabia meridionale divenne la terza importante regione di insediamento dei vecchi credenti, che è già stata menzionata. Rispetto a Starodubye e Podillya, l'insediamento di questo territorio fu più intenso e prolungato. Il ritratto sociale del migrante qui era significativamente diverso dalle due regioni precedenti. Dopotutto, lo sviluppo di questa regione è avvenuto in due modi: mare e terra. Inoltre, il primo è stato probabilmente precedente. Era usato dai rappresentanti dei cosacchi del Don, che difendevano l'antica fede. Dopo la rivolta di Bulavin del 1707-1709. arrivarono sotto la guida dell'ataman Ignat Nekrasov nella penisola di Taman, e poi in Crimea e nel Basso Danubio. Qui, sul Basso Danubio, i cosacchi del Don ricevettero dai turchi completa libertà di religione, nonché vantaggi legali ed economici che nessun'altra confessione cristiana aveva. Allo stesso tempo, ai coloni fu data la condizione che si sarebbero schierati con il Sultano alla prima richiesta del Porto. A proposito, dopo essere venute nella Bessarabia meridionale, le autorità russe hanno dovuto confermare la libertà di religione dei sostenitori dell'antichità ecclesiastica: sono stati autorizzati a tenere servizi "secondo il proprio rito". Questo non era il caso in nessun'altra regione dell'Impero russo!

Oltre ai Nekrasoviti, qui si stabilirono anche rappresentanti di altre correnti degli Antichi Credenti, in particolare quelli che arrivavano qui per vie di terra. Erano basati sui contadini, i cui rappresentanti, in contrasto con i Nekrasov Old Believers, erano chiamati Lipovans. In Moldova, Romania e Bucovina, questo è il nome comune per tutti i Vecchi Credenti in generale. Più di una dozzina di insediamenti sono stati fondati nel Delta del Danubio e nei territori ucraini adiacenti. I principali insediamenti dei cosacchi di Nekrasov erano Izmail, Staraya e Novaya Nekrasovka (ora distretto di Izmail della regione di Odessa). E i Lipovani si stabilirono nel villaggio di Vilkovo, nel distretto di Kiliysky. Qui vivevano principalmente sacerdoti-vecchi credenti, che riconoscevano la supremazia della gerarchia di Belokrinitskaya e che avevano la loro diocesi di Izmail, che, oltre alla Bessarabia meridionale, copriva anche la sua parte centrale, cioè la Moldova.

Negli anni '30 del XVIII secolo. nella parte settentrionale del territorio di Novorossiysk - la provincia di Elizavetgrad, compaiono anche insediamenti, che in seguito divennero parte della provincia di Kherson. I vecchi credenti della provincia di Elizavetgrad erano rappresentati principalmente da mercanti e contadini statali. Di regola, i sacerdoti vivevano in questa regione, che in seguito riconobbe la gerarchia di Belokrinitskaya.

La quinta regione era Slobozhanshchina e Kharkov, in cui vivevano diversi gruppi sociali della popolazione: arcieri, mercanti, contadini, cosacchi e dove i vecchi credenti svolgevano un commercio abbastanza voluminoso e vivace. Secondo i calcoli dei ricercatori moderni, circa il 60% del capitale totale russo apparteneva ai vecchi credenti, mentre il numero totale di vecchi credenti in Russia era di circa il 2% della popolazione. E quasi tutte le fonti che coprono la storia dei Vecchi Credenti notano alto livello la vita dei suoi seguaci. (continua...)

L'Ucraina è una delle principali direzioni delle aspirazioni alla colonizzazione dei Vecchi Credenti nella seconda metà del XVII secolo. Flussi di immigrati, perseguitati dalle più alte autorità laiche e spirituali, si sono trasferiti in Ucraina letteralmente subito dopo la scissione della Chiesa russa e la maledizione dei vecchi credenti nella loro terra natale. Nonostante lo spazio territoriale piuttosto vasto delle terre ucraine, i Vecchi Credenti dominarono rapidamente quasi tutte le sue regioni: da nord e est a ovest e sud. Starodubye, Podolia, Bessarabia meridionale, Crimea, Slobozhanshchina e Bucovina furono colonizzate quasi contemporaneamente. I trasferimenti di massa dei Vecchi Credenti nel territorio dell'Ucraina continuarono per tutto il XVIII secolo e negli anni '70. abitata dalla regione di Kiev, la parte centrale e meridionale dell'Ucraina.

I processi migratori di gruppo dei Vecchi Credenti sono fermati dall'ultimo reinsediamento organizzato dei Nekrasoviti dalla riva turca alla riva russa del Danubio negli anni '30. XIX secolo. In futuro lo Stato mette mano ferma su tali fenomeni sociali, per cui gli affollati reinsediamenti spontanei vengono sospesi. Dopo l'abolizione della servitù della gleba nel 1861, il reinsediamento dei vecchi credenti acquisirà un carattere interno, di regola, entro i confini dei territori etnici ucraini. Da quel momento, i Vecchi Credenti hanno lasciato i loro luoghi di residenza compatta e si sono stabiliti in piccoli gruppi fuori dai villaggi dei Vecchi Credenti, così come nei terreni agricoli. Di conseguenza, molte fattorie separate appaiono nella riva destra, nella riva sinistra e nel sud dell'Ucraina, e alcune di esse si stanno trasformando in enormi imprese con una nuova modalità di economia capitalista.
Le terre scarsamente popolate sono considerate le parti di Ekaterinoslav, Tavria, Poltava e occidentali delle province di Volyn. I Vecchi Credenti non popolavano le regioni occidentali dell'Ucraina, che erano sotto il dominio dell'Impero asburgico. Un notevole disordine nei ranghi dei Vecchi Credenti fu determinato dall'instaurazione dell'unanimità nell'Impero russo.
Sotto la sua influenza, una parte significativa degli insediamenti dei Vecchi Credenti nelle parti centrali e meridionali delle province, specialmente nelle province di Kherson e Tauride, così come nella provincia di Chernigov, scomparve.

A causa della mancanza di unità politica delle terre ucraine, o, più semplicemente, dello stato ucraino, le regioni dell'Ucraina in cui vivevano i vecchi credenti facevano parte di diversi stati, con una propria struttura socio-politica, giuridica ed economica.

Nel XVIII sec. Queste circostanze influenzarono anche i vecchi credenti locali: riguardavano Starodubye - come parte dei reggimenti cosacchi ucraini, la Riva destra - come parte del Commonwealth, la Crimea - come parte del Khanato di Crimea, la Bessarabia meridionale e la Bucovina - come parte dell'Impero ottomano e imperi austriaci.

Paradossalmente, più lontano dalla Russia, migliore era la vita per i vecchi credenti, più favorevole era per loro la legislazione di questo o quello stato. Naturalmente, ampliando i suoi confini nel XVIII secolo, il governo russo per scopi strategici, indipendentemente dalla posizione Chiesa ufficiale, doveva fare concessioni ai Vecchi Credenti locali, confermando in tutto o in parte i diritti e i benefici precedentemente concessi. Così, dopo l'annessione della sponda destra dell'Ucraina all'Impero russo nel 1793, il governo di Caterina II riconobbe parzialmente i diritti regionali dei Vecchi Credenti, espressi nella conferma dello status sociale dei Pilipon, vale a dire: indipendenza personale in relazione ai proprietari terrieri e conferma dei diritti di proprietà fondiaria di Chinshevo. Lo stesso doveva essere fatto dal Comitato dei ministri di Alessandro I. Processi simili sono in corso nella Bessarabia meridionale. Dopo l'annessione di questa regione all'Impero russo nel 1811, il governo riconosce il pieno diritto alla libera religione.

Nella storiografia russa pre-rivoluzionaria e sovietica, è generalmente accettato che il capitalismo dei cimiteri dei vecchi credenti di Mosca Rogozhsky e Preobrazhensky, sorto durante la furia della peste negli anni '70, sia servito come base per il successo dello sviluppo del capitalismo in l'ambiente del Vecchio Credente. XVIII secolo

In parte, queste affermazioni hanno il diritto di esistere, ma allo stesso tempo, va notato che questa capitale non è diventata una forza trainante nemmeno per i mercanti dei Vecchi Credenti di Mosca, per non parlare delle vaste distese del tutto russo Impero. A nostro avviso, due ragioni principali sono diventate la forza trainante per l'accumulazione del capitale Old Believer: 1) questa è la scala dei valori socio-culturali, principalmente religiosi intrinseci agli Old Believers, che ha influenzato la rottura degli stereotipi tradizionali per la Russia feudale, che formò un nuovo modo di pensare del Vecchio Credente, basato sulla cultura tradizionale; e 2) l'attuale sistema di persecuzione dei Vecchi Credenti in Russia: un sistema di corruzione come garanzia del loro diritto ad esistere. Per credere nel modo del Vecchio Credente, devi vivere per vivere, devi pagare per pagare, devi avere per avere, devi guadagnare bene - questo è uno dei principali incentivi per lo sviluppo del capitalismo nell'ambiente di Stato dei Vecchi Credenti. Non è un caso, ovunque si trovassero gli aderenti all'antica ortodossia, si trovavano la gloria di bravi artigiani, artigiani e persone intraprendenti. Che si tratti della regione di Kiev o di Podillia, o degli insediamenti dei Vecchi Credenti, vediamo che queste sono proprio le professioni che erano monetarie, che hanno permesso di sopravvivere nel mondo ostile circostante. I Vecchi Credenti si rivelarono portatori di forme intensive di gestione economica, introducendo in essa sempre più nuovi elementi di produzione.

Sulla base di queste premesse, a metà del XIX secolo. a Kiev c'erano il 52,5% dei mercanti della 1a gilda appartenenti ai Vecchi Credenti, e questo nonostante il fatto che ci fossero pochissimi russi che vivessero qui e la capitale ebraica si stesse sviluppando in modo abbastanza dinamico. Questo avvenne solo più tardi, verso la fine del XIX secolo. Come risultato della politica sconsiderata, ma essenzialmente ambiziosa dell'imperatore Nicola I, i mercanti-vecchi credenti vengono cacciati dalla capitale ebraica, e tutto perché appartenevano all'antica credenza.

All'inizio del XIX secolo. il commercio e l'industria si stanno sviluppando rapidamente nei villaggi dei Vecchi Credenti del Chernigov Starodubye. Posad Klintsy occupa una posizione di primo piano come centro industriale regionale. Negli anni '60. XIX secolo. 48 fabbriche e stabilimenti operavano qui; 22 imprese operavano ad Ardon, 15 a Voronka e 10 a Klimovo.

La maggior parte dei posad ha acquisito una specializzazione industriale. In particolare, a Klintsy si sviluppò l'industria della stoffa, della calzetteria e della lavorazione del cuoio; a Dobryanka - candela-salottica e lavorazione della pelle; ad Ardon - frantoio, equipaggio e vela; nell'imbuto - setola, candela, nastro e miele; a Klimovo - lavorazione tela e pelle; a Zlynka - lavorazione della pelle; in Luzhki - piuma e nastro; a Mitkovka - guanto; a Radula - funivia ea Novozybkov - tela, lavorazione della pelle e salotopic.

Convincente è il fatto che all'inizio degli anni '60. XIX secolo. nella provincia di Chernigov. tali rami della produzione industriale come frantoio, carrozza, tela, setola, nastro, piuma, guanto e corda, appartenevano interamente ai vecchi credenti.

Per lo più i vecchi credenti possedevano l'industria della stoffa e delle calze, ed era il leader non solo in Ucraina (al primo posto in termini di produzione), ma anche il quinto nell'impero russo.

L'apicoltura colpisce per le sue dimensioni. I vecchi credenti locali hanno sviluppato un metodo speciale per prendersi cura delle api, che i non vecchi credenti chiamavano "metodo scismatico". Nel 1861 c'erano 18 mila famiglie di api nelle tenute, incl. a Churovichi - 8 mila, Voronka - 1,5 mila, Svyatsk - 900 famiglie, Mlynka - 800 famiglie, Mitkovka - 750 famiglie, Luzhki - 750 famiglie, Shelomakh - 600 famiglie e Zlynka - 250 famiglie.

Il mestiere del Vecchio Credente merita un'attenzione speciale. La maggior parte delle township dei Vecchi Credenti a Chernihiv aveva le proprie fiere. Nel 1911 qui si svolsero 55 fiere con un'alta quota di capitale di Old Believer. Nel 1861-1862. 25 capitali mercantili furono annunciate ad Ardon, 296 a Voronka, e tutte erano Vecchi Credenti, a Dobryanka - 31 (tutti i Vecchi Credenti), a Elionka - 153 (tutti i Vecchi Credenti), a Zlynka - 8 (tutti i Vecchi Credenti), a Klimov - 347 , a Klintsy - 365, a Luzhki - 278, a Mitkovka - 84, a Mlynka - 39, a Svyatsk - 57, a Shelomy - 158, a Churovichi - 100, a Radul - 166. In totale, i commercianti hanno annunciato 2.307 nei villaggi dei vecchi credenti elencati capitale. Va aggiunto che una parte significativa della borghesia di questi posadov svolgeva anche il commercio, tuttavia, senza dichiarare il capitale mercantile.

Riassumendo quanto sopra, vorrei dire che lo sviluppo economico della provincia di Chernigov. ha avuto luogo grazie ai villaggi dei Vecchi Credenti locali.

Influenza significativa sullo sviluppo del commercio negli anni '70. XVIII secolo fornito dai Vecchi Credenti nel sud dell'Ucraina.

La prima società mercantile in questa regione fu proprio la Elisavetgrad Old Believers, che svolse un ruolo significativo nello sviluppo del commercio dopo l'annessione di questa regione all'Impero russo. Negli anni '60. XIX secolo. 10mila Vecchi Credenti che vivevano nella Gubernia di Podolsk dichiararono circa duecento capitali mercantili, mentre tra gli altri confessioni cristiane per lo stesso numero di abitanti, non un solo mercante, e infatti questa regione era quasi completamente abitata da cristiani.

L'attività economica di grande successo dei Vecchi Credenti è stata ottenuta grazie al generoso sostegno finanziario dei monasteri e degli skiti dei Vecchi Credenti. Solo sul territorio dell'Ucraina, dal momento dell'insediamento fino al 1917, in tempi diversi c'erano più di quaranta monasteri di Antichi Credenti. Come mostra la pratica del lavoro di ricerca, quasi tutti appartenevano al sacerdozio, che in seguito adottò la gerarchia ecclesiastica di Belokrinitskaya. L'evidente vicinanza di Belaya Krinitsa e la sua influenza gerarchica hanno privato della diversità confessionale dei vecchi credenti, che era nel nord russo, nella regione del Volga, negli Urali e in Siberia. La stragrande maggioranza dei vecchi credenti dell'Ucraina apparteneva al sacerdozio, che nel 1846 riconobbe la supremazia del metropolita Belokrinitsky Ambrose. C'erano meno bepopovtsy. Fondamentalmente, abitavano a Volyn, in Crimea, nel sud dell'Ucraina, in altri luoghi tradizionali di residenza dei vecchi credenti. La quota di fuggitivi o di coloro che non accettavano la gerarchia Belokrinitskaya era insignificante. Prima di tutto, questo dovrebbe includere una parte significativa dei Vecchi Credenti della città di Cherkassy con il locale Monastero dell'Assunzione, singoli insediamenti nella regione di Poltava e, naturalmente, la città di Novozybkov, provincia di Chernigov, con tutti i Vecchi Credenti insediamenti ad esso adiacenti.

Tra questo numero significativo di monasteri, rispetto al numero di vecchi credenti che vivono sul territorio dell'Ucraina, i monasteri di Belokrinitsky e Kurenevsky occupano un posto eccezionale nella storia dei vecchi credenti.

I primi erano destinati a svolgere un ruolo decisivo nell'istituzione della gerarchia ecclesiastica di Belokrinitskaya, e poi per molto tempo a diventare un luogo di residenza metropoliti di Belokrinitsky, la loro residenza ufficiale. Uno dei più antichi del monastero di Kurenevsky Nikolsky dei Vecchi Credenti divenne la residenza di uno dei primi Vescovi Russi di Vecchi Credenti Barlaam di Baltsky. I confini della diocesi baltica coprivano un vasto territorio, comprese le province di Podolsk, Kiev, Kherson, Bessarabia, Volyn e parte della Polonia. Dall'adozione dell'Epistola distrettuale nel 1862, il monastero di Nikolsky si è trasformato nel principale centro non distrettuale dei vecchi credenti della gerarchia di Belokrinitsa, che ha avuto un'influenza significativa, dalla Bessarabia agli Urali. Più di 500 monaci sono sepolti nel monastero di Kurenevsky, tra cui 146 monaci schema, 36 monaci e sacerdoti sacerdoti, oltre a diversi vescovi. Di diritto, questo monastero nell'ambiente dei Vecchi Credenti era conosciuto come Lavra, ovviamente con il suo gruppo di persone devote.

Il regime sovietico ha lasciato una triste impronta nella storia dei vecchi credenti in Ucraina. Tutti i monasteri e gli eremi dei vecchi credenti, una parte significativa delle chiese, delle case di preghiera e delle cappelle sono stati distrutti, il numero dei parrocchiani è notevolmente diminuito, tuttavia, soprattutto, è stata distrutta la tradizionale comunità dei vecchi credenti, che per diversi secoli ha preservato la cultura spirituale e la vita dei Vecchi Credenti locali. Le regioni in cui arrivò il potere sovietico nel periodo prebellico, cioè prima del 1940 - Podillya, regione di Kiev, Volyn e Starodubye, soffrirono in modo particolarmente sensibile. La situazione è completamente diversa nella Bessarabia meridionale.

Al momento, tutte le comunità di Vecchi Credenti dell'Ucraina nelle regioni rurali stanno praticamente estinguendosi (l'unica eccezione sarà la Bessarabia meridionale). Questo fenomeno non ha una specificità puramente Vecchio Credente, è tipico delle campagne ucraine in generale ed è causato dalla crisi dello spazio post-sovietico e dal riorientamento dei valori di vita di una persona moderna da uno stile di vita rurale ad uno urbano. La concentrazione di seguaci dell'antichità ecclesiastica si verifica principalmente nelle città.

Tuttavia, queste comunità non sono molto numerose. Ad esempio, la comunità di Cherkasy Old Believer cessò quasi completamente di esistere e prima del 1917 vivevano in questa città oltre 6 mila Old Believers, 5 chiese di Old Believer e due monasteri. In un Kurenevka, sono state registrate 3 comunità di vecchi credenti, 5 chiese in tre monasteri e ora la comunità è assente.

Lo stesso vale per la maggior parte dei villaggi dei Vecchi Credenti non popov a Volyn. Se in altre regioni dell'Ucraina continua il processo di riduzione del numero dei vecchi credenti, allora tra i bespoovtsy è arrivato alla sua fase finale. In molti di questi villaggi sono rimaste solo poche decine o addirittura poche persone. Naturalmente non si può parlare di completezza del culto, anche secondo le nozioni di popovismo.

La più grande tra le confessioni dei vecchi credenti dell'Ucraina è la diocesi di Kiev e di tutta l'Ucraina della chiesa ortodossa russa dei vecchi credenti. Questa Chiesa ha circa 50 parrocchie e ne ha una convento dentro con. Belaya Krinitsa (regione di Chernivtsi). Circa una dozzina di parrocchie, principalmente in Volinia, hanno la congregazione dei Pomor bespopovtsy, così come diverse comunità dell'antica chiesa ortodossa russa (gerarchia di Novozybkov).

Attualmente, la diocesi di Kiev degli RPST è guidata dal vescovo Savvaty (Kozka), altre confessioni di Vecchi Credenti non hanno centri spirituali e amministrativi propri.

Nella regione di Chernivtsi, al confine con la Romania, si trova il villaggio di Belaya Krinitsa, un tempo conosciuto in tutto il mondo come la "Mecca" dei vecchi credenti.

All'inizio del XX secolo qui furono costruiti monumenti architettonici unici: chiese, cattedrali, monasteri. Vecchi credenti da molti paesi sono venuti al villaggio.

Nel 1945 quest'area divenne parte dell'Unione Sovietica. I bolscevichi distrussero edifici religiosi e la gente iniziò a fuggire dal villaggio.

70 anni dopo, nell'Ucraina già indipendente, la situazione non è cambiata molto: un luogo che potrebbe diventare un'altra caratteristica turistica dell'Ucraina occidentale è ora quasi deserto.

"Verità ucraina. Vita" è andato a Belaya Krynitsa per capire come vivono i vecchi credenti moderni e perché il villaggio è caduto in rovina.

La strada da Chernivtsi a Belaya Krynitsa è tutta una ricerca. L'autobus passa solo una volta al giorno lì, e una volta di ritorno.

- Puoi andare al villaggio vicino e andare a Bagrinovka. Farò visaju alla svolta, camminerò per due chilometri.

Aria fresca, guardie di frontiera, - spiega il giovane autista della strada vicina con uno speciale accento bukoviniano, strizzando l'occhio all'ultima frase.

Ci vogliono circa due ore per arrivare a Belaya Krinitsa. La distanza è breve - solo 40 chilometri; ma il vecchio "solco" sulle strade sconnesse è duro: quando prende velocità, salta così tanto sui dossi che i passeggeri sbattono dolorosamente la testa, guardando l'immagine della Vergine Maria, che pende all'inizio della cabina.

L'autista, come aveva promesso, scende alla svolta, ricordando ancora una volta le "guardie di frontiera". La strada è divisa in due: una conduce al villaggio un tempo grande di Bagrinovka, l'altra a Belaya Krinitsa. Il confine con la Romania dista solo un paio di chilometri.

Una croce verde leggermente sbilenca si erge all'ingresso del paese. Non c'è una targhetta - che questa è Belaya Krinitsa, dice solo l'iscrizione sulla fermata rotta un po' più avanti.

Caldo e silenzioso. Case semidistrutte fiancheggiano la strada, in netto contrasto con gli edifici in mattoni ben tenuti. Questi ultimi, però, sono pochi. Un po 'più in là: la chiesa bianca Kozmodemyanovskaya e una piccola chiesa blu.

- Probabilmente sei un fotoreporter? - una donna sulla cinquantina si avvicina alla chiesa, si fa il segno della croce tre volte con due dita, si inchina e mi guarda con attenzione.

- Ti ho visto, sei sceso dal minibus, ma sei andato avanti.

La donna si presenta come Galya, vive a Chernivtsi e a Belaya Krynitsa è venuta da sua madre ottantenne.

- Anche tu sei un Vecchio Credente?

"Certo", dice lei. - Tutti i vecchi credenti sono qui.

Passiamo davanti alla Cattedrale dell'Assunta. C'è un cartello sulla porta sulle regole di condotta nel tempio.

Gli uomini non possono entrare in pantaloncini e maniche corte.

Alle donne è vietato venire alle funzioni durante le mestruazioni (mestruazioni, come è scritto nella cattedrale), baciare le icone, se il loro viso è truccato. L'ingresso è consentito solo in gonna lunga e con il capo coperto.

- Faresti meglio ad andare da Ekaterina Venediktovna, è la presidente della nostra comunità ecclesiale. Puoi ancora andare al tempio, - facendo il segno della croce e inchinandosi al tempio, Galya valuta il prudentemente messo da me una gonna sul pavimento e fissa il suo sguardo sui capelli verdi. - Hai un fazzoletto? Non ti fanno entrare senza un fazzoletto.

- No, non c'è il fazzoletto.

- Beh niente. Vai da Ekaterina Venediktovna, ti dirà tutto. Ma no, vieni da me.

Ekaterina Venediktovna vive in una casa di mattoni vicino alla chiesa. Non è uscito subito: stavo pulendo il pesce per pranzo e non ero pronto per la visita.

Ha quasi 60 anni, ma non guarda la sua età: ci sono poche rughe e capelli grigi. I nipoti passeggiano per il cortile, aiutando nelle faccende domestiche, mentre vengono a stare. I bambini di Ekaterina Venediktovna si sono dispersi in tutte le direzioni: alcuni sono partiti per Chernivtsi, il figlio serve nell'ATO, la figlia è un militare a Mukachevo.

I giovani non restano a Belaya Krinitsa. Nel villaggio un tempo grande, sono rimasti per lo più anziani - e non ce ne sono più di ottanta.

Alla fine del XVIII secolo, i vecchi credenti russi (o lipovani) fuggirono in Bucovina.

Dopo la scissione della Chiesa ortodossa da parte del patriarca Nikon e dello zar Alexei Mikhailovich, per qualche tempo i vecchi credenti hanno vissuto in Russia. Ma con l'avvento al potere di Pietro I, i Lipovani iniziarono ad avere tempi difficili.

E va bene se il re ordina solo di radersi la barba, cosa vietata dai canoni. I vecchi credenti furono costretti a pagare una doppia tassa e per "seduzione nella fede" fu minacciata la pena di morte.

La Bucovina a quel tempo era deserta e il governo austro-ungarico distribuì volentieri la terra ai Lipovani. Così Belaya Krynitsa divenne il centro dei Vecchi Credenti.

Sono venuti qui da diversi paesi, quindi qui si è formato un dialetto speciale - una miscela di russo, tedesco e bielorusso, dice Ekaterina Venediktovna. Lei stessa parla russo letterario, con un accento sottile.

"I nostri antenati sono venuti qui dalla Russia e hanno iniziato a costruire", ricorda la donna. - Sembra che fossero i nostri trisnonni. Cominciarono a costruire una chiesa, la prima crollò, e poi furono costruiti sia la cattedrale che i monasteri.

Ekaterina Venediktovna mostra un album con fotografie di Belaya Krinitsa dell'inizio del XX secolo. Alcuni raffigurano novizi e novizi dei monasteri maschili e femminili.

Adesso non ci sono più monaci, sono rimaste solo tre chiese, i monasteri sono già inattivi.

- C'era molta gente qui. Le case erano una contro una. Rumore, frastuono, divertimento. E poi nel 1945 arrivò il governo sovietico, stabilì i confini (con la Romania), in seguito iniziarono a rilasciare passaporti e certificati. E la gente ha iniziato ad andarsene.

Prima dell'arrivo del potere sovietico, questa zona era il più grande insediamento di Vecchi Credenti. Dopo la comparsa dei confini, alcuni dei villaggi sono rimasti in Romania: lì, fondamentalmente, vivono i non-popovtsy - Vecchi credenti che non riconoscono i sacerdoti.

Molti, come sempre accade in questi casi, hanno parenti in un altro Paese. Ekaterina Venediktovna ricorda sua nonna, che aveva una sorella in Romania. Negli anni novanta decise di farle visita, ma le guardie di frontiera non l'avrebbero fatta entrare senza passaporto.

- Abbiamo chiesto: beh, fammi entrare un'oretta, la casa è quasi subito al confine, scendi - e già lì. Non mi hanno fatto entrare. Così mia sorella è morta, e più tardi è morta mia nonna, un paio di anni dopo.

Il villaggio si svuotò gradualmente, ma rapidamente. Ekaterina ha lasciato Belaya Krinitsa alla fine degli anni '70 - a suo marito nel Donbass.

In epoca sovietica, gli abitanti del villaggio lavoravano nella fattoria collettiva per un centesimo. Ekaterina Venediktovna ricorda come nel 1983 sia venuta con suo marito a visitare i suoi genitori. Quelli al tavolo hanno detto: "Ecco, questo mese buono stipendio era, 70 rubli per due ricevuti. "Il minatore nel Donbass a quel tempo riceveva circa 700 rubli.

La donna è tornata a Belaya Krinitsa vent'anni dopo - dice di aver sognato un giardino di notte e l'odore delle pere in fiore. Mi sentivo come a casa.

- Ho sempre detto che almeno in vecchiaia, sarei ancora tornato. Si è scoperto che prima. Il mio primo marito è morto, ho preso cinque figli e sono arrivato.

Ora stanno cercando lavoro nei villaggi vicini o presso l'"avamposto" - il posto di controllo di frontiera "Vadul-Siret" nelle vicinanze. Fino alla pensione, Ekaterina ha lavorato lì come cuoca; il suo secondo marito lavora lì nello stesso fuochista in inverno.

"Non ci sono nemmeno un centinaio di persone qui ora", dice Ekaterina Venediktovna. - Certo, le persone se ne vanno - che tipo di madre e padre vorrebbero il loro bambino vita migliore non ho visto?

I VECCHI CREDENTI DELLA STATISTICA MEDIA

Il fatto che una volta c'era un centro dei Vecchi Credenti a Belaya Krynitsa, oggi quasi nulla lo ricorda.

In precedenza, molti turisti venivano qui, dalla Moldavia, dalla Bielorussia e soprattutto dalla Russia. Ora poche persone viaggiano e non ci sono affatto russi.

- Probabilmente hanno paura. Anche se di cosa avere paura. Ho una sensale del Donbass, anche lei aveva paura di venire, e poi ha colto l'occasione. Allora abbiamo riso: "Beh, non ti hanno mangiato per strada?" - è così grassoccia. L'ha sventolato.

Ekaterina Venediktovna ha insultato il fatto che la loro fede sia sottovalutata, sebbene sia "la più antica" e "la più corretta".

- È un peccato il villaggio, quindi vorrei che tutto tornasse, rianimasse. I Nikoniani costruiscono chiese, hanno comunità e la nostra fede sta declinando.

Forse è più facile per loro - ho chiesto ai preti perché è così, - sostiene la donna. - Dicono: in quella fede è più facile, lì il prete può divorziare e sposarsi una seconda volta. Lì è più gratuito. Non siamo autorizzati a farlo.

I lipovani parlano sempre di Nikoniano - come i vecchi credenti chiamano gli attuali cristiani ortodossi - con un po' di disprezzo. La fede dei Vecchi Credenti è più dura ed esigente.

- Il marito ha il diritto di lasciare la moglie se lei lo ha tradito o lo ha lasciato. Una donna solo in caso di tradimento. E poi deve restare sola per sette anni, senza contare se suo marito è morto.

La prima settimana di digiuno è rigida. All'avamposto, i ragazzi hanno detto: ora ho digiunato per la prima settimana ed è già possibile ricevere la Santa Comunione.

Così diciamo così! Le nostre nonne questa settimana si siedono a pane e acqua. E quando è Venerdì Santo, non prendono in bocca pane e acqua. Pregano tutto il giorno.

Non mangiamo polpette il mercoledì e il venerdì tutto l'anno. Devi pregare sia a casa che in chiesa. E solo allora potrai ricevere la Santa Comunione.

- Anche tu hai cresciuto i tuoi figli in questa fede?

- Sì, ma non è così che lo percepiscono. Siamo stati educati così: al mattino mi sono svegliato, mi sono lavato, ho pregato, poi tu vai a mangiare. Prima di prendere un pezzo di cibo o acqua da bere, devi essere battezzato. E i nostri figli sono timidi, forse...

E cosa, i militari a zero (in prima linea) saranno battezzati prima di bere il caffè?

Secondo i canoni, i Vecchi Credenti non possono utilizzare l'elettricità e le moderne tecnologie. Ma ci sono lanterne nel villaggio ed Ekaterina Venediktovna ha un cellulare tra le mani.

"Usiamo le candele nelle chiese", dice. - Elettricità solo in casi estremi. Le nonne hanno solo una lampadina della corrente elettrica, altrimenti non hanno nemmeno il frigorifero.

- E tu?

- Oh, abbiamo l'elettricità a casa. La fede, ovviamente, ce lo vieta. Ma ora dove senza tutto. E così... Succede che ne prendi un pezzo in bocca, e poi ti ricordi che non sei stato battezzato.

Non ci sono molti di quei Vecchi Credenti che vivono ancora secondo le leggi dei secoli passati in Ucraina, dice Ekaterina. Vivono in montagna o nel deserto.

Uno di questi insediamenti è stato una volta inciampato da giovani vecchi credenti della Crimea, che hanno viaggiato in tutto il paese, alla ricerca di persone della loro fede.

"Sono venuti e lì tutto è stato distrutto, tutto era ricoperto di erbacce", dice la donna. - La gente evita. Trovammo una piccola chiesa, iniziammo a servire. Qui guardano - lentamente tutti convergono.

Sono state contate solo 12 persone, tutti quelli che vivevano lì. Non c'era nessun prete, le persone stesse svolgevano il servizio funebre se qualcuno moriva. Hanno chiesto ai ragazzi di restare, ma hanno vissuto per una settimana e sono andati avanti.

Tuttavia, a Belaya Krynitsa non ci sono molti benefici della civiltà. Nessun negozio, nessun consiglio di villaggio, nessuna scuola - solo un posto di pronto soccorso, e anche questo non sempre funziona.

Il pane viene consegnato due volte a settimana e gli altri prodotti una volta alla settimana.

I bambini rimasti nel villaggio - e non sono più di dieci - vanno a scuola nel villaggio vicino. Ma l'autobus non arriva sempre.

- In precedenza, il distretto era responsabile per noi, ma ora questo decentramento è passato, quindi ora tutto è al consiglio del villaggio.

E da dove vengono i soldi nel villaggio? Compri gasolio, paghi l'autista. Quindi, succede che l'autobus non arriva, - dice Ekaterina Venediktovna.

Consiglia di visitare Maria Vasilievna - prima, quando c'era ancora una scuola a Belaya Krinitsa, ne era la direttrice.

In una casa vicina, un adolescente, che si è presentato come Nikita, si è offerto volontario per salutarlo. Magro, bruno, già con una peluria evidente sopra le labbra, decisamente educato e cortese. Tiene in mano un tablet.

- Qui hai un tablet, ma non sembra che tu debba esserlo per fede.

- Oh, beh, sono solo i fanatici che rifiutano tutto, - risponde categoricamente Nikita. “Ma io non gioco, leggo solo libri. Lo uso come libro di testo. Ora sto leggendo della storia di Kievan Rus.

- E cosa, non vuoi giocare?

- Sono già un adulto. Volevo guardare i cartoni animati e giocare. E ora dobbiamo educare la forza di volontà.

- Quanti anni hai?

- Quindici. Sono l'adolescente Vecchio Credente medio.

Il "vecchio adolescente mediocre" va a scuola quando l'autobus viaggia o il prete gli dà un passaggio in macchina. Non ha ancora deciso dove andrà, ma dice di essere più propenso alla professione di ingegnere. Probabilmente partirà per Chernivtsi.

E a Belaya Krinitsa verrà solo a visitare.

ALLA RICERCA DELLA CIVILTÀ

Maria Vasilievna, vedendo il corrispondente, prima saluta e poi inizia ad arrabbiarsi.

"Non voglio dirti niente", risponde bruscamente da dietro la recinzione. - La mia anima fa male per il villaggio, ma che dire di quei giornalisti? Gira, gira tutto. Vai, non ti parlerò.

Una donna sta lavorando in una vicina casa quasi distrutta in un orto. A differenza di Maria Vasilievna, i suoi giornalisti non sono fastidiosi. La donna si presenta come "Zia Xenei".

- No, non c'è nessun negozio qui! Come i selvaggi ", si lamenta subito la zia Ksenya con voce rotta e si asciuga gli occhi con le dita ruvide del giardino. - D'estate va ancora bene. E in inverno la strada sarà spazzata via - l'autobus non andrà. Il villaggio non ha prospettive.

Qui vive con il marito nella vecchia casa dei genitori. Come tutti gli abitanti del villaggio, è russa, i suoi antenati sono fuggiti dalla Siberia.

Nella sua giovinezza, è partita per Chernivtsi, ha vissuto lì, e poi sono arrivati ​​gli anni '90, lei e suo marito sono rimasti senza lavoro. I suoi genitori erano già morti in quel momento e lei tornò a casa. Dice che molti tornano più vicini alla vecchiaia. tira.

- Quello che dicono, dicono, siamo indietro - sono tutte sciocchezze! Guardo la TV e abbiamo uno smartphone.

Ma gli emigranti dalla Bolivia sono venuti da noi, credo. Così analfabeta! Non sanno contare quanti anni hanno, non lo sanno. Ci siamo costruiti una fattoria lì e viviamo da soli, non portano nemmeno i figli a scuola.

Zia Ksenya non avrebbe rifiutato altri servizi, ma nel villaggio non c'è Internet o bancomat. Si lamenta che a nessuno importi di loro.

Ne parla anche Ekaterina Venediktovna. Recentemente, la comunità ha iniziato a raccogliere documenti per prendersi cura delle chiese rimaste nel villaggio. Ma il processo procede con un cigolio: secondo la legge, la cattedrale e le chiese sono considerate un monumento architettonico e proprietà dello Stato.

- E lo "stato"? - Ekaterina Venediktovna si emoziona, notandomi per caso alla fermata dell'autobus. - Qui noi stessi abbiamo riparato la chiesa per i nostri soldi.

Il tetto perdeva, abbiamo assunto muratori e hanno fatto di tutto per l'inferno. Ho dovuto cercarne di nuovi, e questo non è mille grivna!

Lo stato non ha toccato un dito, ma come darlo alla comunità è proprietà dello stato.

Alle due del pomeriggio, un autobus arriva alla fermata di Chernivtsi e se non hai tempo per prenderlo, non te ne andrai. L'unica cosa che resta da fare è fare l'autostop fino a Stary Vovchintsy, e da lì puoi provare ad andare in città.

La mamma viene alla fermata dell'autobus: le devono essere portate le medicine dalla città. Non puoi trovarli nei villaggi vicini.

- E chi sarà la nostra ragazza?

- Sono un giornalista.

- Ah, i giornalisti sono bravi. Tutti scrivono di noi come se fossimo una curiosità, - sorride la madre.

È avvolta in un fazzoletto nero e, nonostante il caldo, è vestita con un caldo maglione lavorato a maglia. Guarda attentamente.

- E lei stessa, senza croce.

- Sai, non sono credente.

"Credimi, bambina, è rimasto così poco tempo."

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