07.07.2020

Tutto sulla Chiesa Luterana. Cos'è il luteranesimo? Luteranesimo e altre confessioni cristiane

LUTHERANCE, uno dei principali e più grandi seguaci delle correnti protestanti in termini di numero di seguaci. Organizzazioni della Chiesa appartenenti a questa tendenza sono solitamente chiamate chiese evangeliche luterane.

Il luteranesimo prende il nome dal suo fondatore Martin Lutero (1483-1546). M. Luther è nato nella piccola città sassone di Eisleben in una famiglia povera. Suo padre ha dato a suo figlio una buona educazione. Dopo essersi laureato all'Università di Erfurt e aver conseguito un master, M. Luther, però, si rifiuta di insegnare all'università, prende i voti monastici e poi diventa sacerdote cattolico. Come sacerdote, consegue il dottorato in teologia.

Di solito la data di fondazione del luteranesimo è considerata il 31 ottobre 1517, quando M. Lutero inchiodò alla porta della chiesa di Wittenberg, dove prestava servizio come sacerdote, una targa con 95 tesi, in cui criticava severamente il cattolicesimo. Ma a volte il fondamento di questa tendenza è collocato nell'inverno del 1513-14, poiché fu in questo momento che M. Lutero giunse alla conclusione circa l'importanza decisiva per la salvezza della misericordia di Dio. C'è un altro punto di vista, secondo il quale l'emergere del luteranesimo è associato al 1530, quando fu pubblicata la Confessione di Augusta, scritta da un collaboratore di M. Luther Philip Melanchton (1497-1560), contenente i fondamenti della dottrina luterana .

I principi dottrinali del luteranesimo sono riportati nel cosiddetto Libro della Concordia. Comprende tre simboli storici della fede (Apostolico, Niceno o Niceno-Costantinopoli e Afanasievsky), la Confessione di Augusta e l'Apologia della Confessione di Augusta (1531), Piccolo e Grande (per bambini e adulti) I catechismi di Lutero (1529), Schmalkalden Articoli (contenenti un'aspra critica al cattolicesimo, la risposta dei capi luterani all'invito di papa Paolo III a un concilio a Mantova, che doveva tenersi nel 1537) e la Formula di Consenso (documento ecclesiastico adottato nel 1577, che risolveva la disputa tra i suoi sostenitori dopo la morte di M. Luther). Tra questi documenti, particolare importanza è data alla Confessione di Augusta e al Piccolo Catechismo di Lutero.

I luterani, come la maggior parte dei cristiani, accettano gli insegnamenti sulla Santissima Trinità e su doppia natura Gesù Cristo - divino e umano. Credono anche nel sacrificio espiatorio, nella risurrezione e nell'ascensione di Cristo.

Una delle dottrine più importanti del luteranesimo è la disposizione sulla salvezza di una persona solo per grazia di Dio attraverso la fede in Gesù Cristo (la cosiddetta sola gratia e sola fide). I luterani credono che a causa di peccato originale l'uomo ha bisogno della riconciliazione con Dio, e questa riconciliazione, insieme al perdono dei peccati, è l'essenza della giustificazione. La giustizia di Cristo è imputata al credente che la riceve per mezzo dello Spirito Santo. Secondo il luteranesimo, la giustificazione di una persona davanti a Dio avviene non per i suoi meriti e le sue buone azioni, ma per grazia di Dio. I luterani non negano che i credenti debbano compiere opere buone, ma sostengono che queste stesse opere sono frutto della fede.

Nel luteranesimo, come nel calvinismo, è accettata la dottrina della predestinazione di alcuni eletti alla salvezza, ma in questa corrente del protestantesimo, a differenza del calvinismo, non è prevista l'elezione delle persone alla condanna. I luterani, come la maggior parte degli altri protestanti, riconoscono le Scritture come l'unica fonte, regola e norma della fede. Gli articoli di fede e le altre posizioni accettate dalla tradizione hanno, secondo il luteranesimo, solo un carattere subordinato. Il luteranesimo rifiuta il purgatorio riconosciuto nel cattolicesimo (anello intermedio tra l'inferno e il paradiso), le preghiere per i morti, la possibilità dell'intercessione dei santi davanti a Dio.

Il dogma del luteranesimo è strettamente centrato su Cristo, in contrasto con gli insegnamenti del Calvinismo, che è più centrato su Dio, e del Pentecostalismo, con le sue tendenze centrate sullo spirito.

Due sacramenti generalmente riconosciuti nel luteranesimo sono il battesimo e la comunione (la Cena del Signore, l'Eucaristia, il sacramento dell'altare). Non sono considerati semplicemente come semplici riti di culto. Il battesimo compiuto nell'infanzia è percepito dai luterani come l'acqua della rinascita, il battezzato è, per così dire, nato di nuovo in Cristo, i suoi peccati sono perdonati ed è liberato dal potere del male. Il battesimo è considerato un prerequisito per la salvezza. Di solito viene eseguito per aspersione tra i luterani, ma può anche essere eseguito in un'altra forma. La Cena del Signore, credono i luterani, è stata istituita da Cristo per rafforzare la fede, per esprimere l'unione del credente con Dio. Credendo nella vera presenza negli elementi del sacramento - pane e vino - il corpo e il sangue di Cristo, i luterani tuttavia abbandonarono la dottrina cattolica e ortodossa della transustanziazione (cambio di sostanza) del pane e del vino. La Cena del Signore viene celebrata in alcune chiese luterane solo una volta all'anno - in Buon venerdì, in altri - molto più spesso. I luterani non svilupparono una visione unica della confessione. Se nelle confessioni luterane del XVI sec. era considerato un sacramento, ma ora parte dei luterani lo considerano semplicemente come un rito. I luterani considerano anche la cresima, l'ordinazione, il matrimonio e l'unzione solo rituali.

A differenza dei cattolici e dei calvinisti, i luterani separano rigorosamente le sfere del vangelo e della legge. Il primo è associato alla chiesa, il secondo allo stato. La legge condanna, ma il Vangelo giustifica. La legge è vista come l'ira di Dio, il vangelo come la misericordia di Dio.

La pratica liturgica nelle chiese luterane, come in altre chiese protestanti, è notevolmente semplificata rispetto al culto cattolico. Tuttavia, i luterani non sono andati così lontano nel semplificare i rituali come i calvinisti, i battisti, i metodisti e hanno mantenuto un certo numero di elementi della liturgia cattolica. Durante i servizi nelle chiese luterane, vengono accese candele, alcune usano l'incenso. Non riconoscendo le icone, il luteranesimo consente la presenza di pitture murali nelle chiese su storie bibliche... Le chiese hanno un altare, la croce è il simbolo ufficiale della chiesa. A differenza dei sacerdoti calvinisti, i pastori luterani indossano paramenti ecclesiastici speciali, sebbene siano molto più modesti di quelli dei sacerdoti cattolici. Prima che i paramenti fossero neri, ora i pastori indossano un'alba (abito liturgico bianco), su cui viene indossato un altro paramento, che differisce nelle diverse chiese nazionali.

La predicazione è fondamentale per i servizi ecclesiastici. Oltre a lei si cantano inni, si leggono preghiere e brani delle Sacre Scritture. I servizi divini vengono eseguiti nelle lingue nazionali. Nel XX secolo. alcune chiese luterane hanno in qualche modo semplificato i loro rituali.

Il luteranesimo ha proclamato il sacerdozio di tutti i credenti e ha così cancellato la linea netta che separava i laici dai sacerdoti. Tuttavia, ci sono sacerdoti (pastori) nelle chiese luterane, poiché il sacerdozio, come sottolineano i luterani, è stato istituito da Cristo stesso. I pastori nelle chiese luterane sono eletti e servono per tutta la vita. L'ordinazione (ordinazione) è considerata nel luteranesimo come un'usanza che ha le sue radici nell'antica chiesa, ma non è considerata obbligatoria. A questo proposito, la maggior parte delle chiese luterane ha perso la successione apostolica dell'ordinazione. Negli ultimi decenni del XX sec. in molte chiese luterane fu introdotta l'ordinazione delle donne. Anche il luteranesimo manca di un sistema unificato di organizzazione della chiesa. Nelle chiese luterane esistono forme di organizzazione episcopale, presbiteriana e congregazionale. I dirigenti della Chiesa possono detenere il titolo di vescovo, sovrintendente generale o presidente. Gli affari delle chiese sono governati da sinodi, che includono sia clero che laici. Di norma, le chiese luterane in diversi stati sono completamente indipendenti (in alcuni paesi, ad esempio negli Stati Uniti, ci sono diverse chiese luterane).

In generale, le chiese luterane tendono a vedere sia la struttura rituale che quella ecclesiastica come sfere di adiafora, cioè ciò che è indifferente dal punto di vista della fede, poiché non è confermato, ma nemmeno confutato dalla Sacra Scrittura. Pertanto, alcuni rituali possono essere eseguiti, ma è possibile non eseguirli. Anche la struttura della chiesa può essere diversa.

Nel 1947 viene creata a Lund (Svezia) la Federazione Luterana Mondiale, con sede a Ginevra. Tuttavia, questa organizzazione non è una sorta di centro amministrativo, ma è solo chiamata a promuovere l'unità delle Chiese luterane, a fornire assistenza ai bisognosi, a promuovere l'opera missionaria.

Il numero totale di seguaci del luteranesimo nel mondo è di 76 milioni di persone. Il numero più grande I luterani sono ancora concentrati in Germania (27 milioni, ovvero il 35% della popolazione del paese). I sostenitori del luteranesimo costituiscono la maggioranza della popolazione nei paesi nordici: in Danimarca (4,6 milioni, o 89%), Svezia (4,4 milioni, o 53%; le statistiche della chiesa mostrano una cifra molto più alta, ma una parte significativa delle persone formalmente elencate come luterani, in realtà si sono allontanati dalla religione), Finlandia (4,2 milioni, o 85%), Norvegia (3,8 milioni, o 89%), Islanda (243 mila, o 96%), sulle Isole Faroe (38 mila, o 79% ). Da altri paesi europei, ci sono gruppi significativi di aderenti al luteranesimo in

luteranesimo- uno dei più antichi movimenti protestanti del cristianesimo. L'emergere stesso del concetto è associato al luteranesimo protestantesimo, poiché furono i luterani che iniziarono a chiamarsi protestanti dopo la loro protesta a Spira. È sorto a seguito del movimento di riforma in Germania nel XVI secolo e poi durante la formazione delle chiese statali dei paesi scandinavi. I principi fondamentali della dottrina della Chiesa luterana sono stati formulati durante la lotta di Martin Lutero e dei suoi associati contro gli abusi della Chiesa cattolica romana, da un lato, e dei movimenti protestanti più radicali, dall'altro (anabattismo, calvinismo, zwinglianismo). , eccetera.).

denominazione

Per la prima volta il termine "luterani" fu usato da Johann Eck nel 1520 nella sua polemica contro Lutero e i suoi sostenitori. Inoltre, questa definizione è stata utilizzata in senso dispregiativo. Solo nel tempo il nome acquisì una connotazione neutra. Lutero lo usava raramente; non compare nel Libro della Concordia. Anche all'inizio del XVII secolo, il termine non era generalmente accettato: il teologo Philip Nicolai fu sorpreso dal fatto che in Olanda chiamassero in quel modo i protestanti tedeschi. Questo nome iniziò ad essere usato più ampiamente solo dopo la fine della Guerra dei Trent'anni. Tuttavia, i termini più corretti sono "cristianesimo evangelico" e "cristiani evangelici".

Storia

Credo

Teologia

Pratica liturgica

I luterani celebrano la Liturgia come il più alto servizio divino, compresa la confessione e l'assoluzione, con le benedizioni del segno di S. croce, canti liturgici tradizionali (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

All'avanguardia

Più di 85 milioni di persone in tutto il mondo si considerano luterani. Tuttavia, a causa di motivi geografici, storici e dogmatico ragioni luteranesimo non è una singola chiesa. Ci sono diverse grandi associazioni ecclesiali che sono molto diverse l'una dall'altra in questioni dogmatiche e pratiche: la Federazione luterana mondiale, il Consiglio luterano internazionale, la Conferenza luterana evangelica confessionale, e ci sono anche un certo numero di denominazioni luterane che non sono incluse in nessuna associazioni. Formalmente, la più grande denominazione luterana è attualmente la Chiesa di Svezia (circa 6,9 milioni di persone). Il luteranesimo è molto meno omogeneo di altri gruppi di chiese che riconoscono la successione apostolica. In realtà, nel luteranesimo c'è anche una tendenza "alta chiesa", che si considera (e non senza ragione) cattolici riformati.

denominazioni liberali

I liberali, che formalmente costituiscono la maggioranza, considerano una buona tradizione appartenere alla Chiesa evangelica. Molti di loro non frequentano o frequentano raramente le funzioni religiose. In alcune comunità liberali, si svolgono servizi a volte piuttosto insoliti, ad esempio con la presenza di animali domestici (che è motivato dalla comunanza e dal valore di tutti gli esseri viventi). La maggior parte delle denominazioni liberali sono riunite nella Federazione Luterana Mondiale. Questa associazione comprende, tra le altre cose, le "vecchie" Chiese di stato (o ex stato) del Vecchio Mondo. Il movimento liberale sta cercando di includere tutte le persone nella chiesa, indipendentemente dai testi biblici, la cui lettura letterale giustifica l'esclusione di rappresentanti di parecchi strati dalla chiesa società moderna(la Chiesa di Svezia si è rivelata la più coerente in questo senso). Allo stesso tempo, non si può dire che i liberali costituiscano la maggioranza nel WLF, tuttavia sono i più visibili e influenti.

Denominazioni denominazionali

I confessionali luterani sono più conservatori, non riconoscono non solo il sacerdozio femminile e i matrimoni tra persone dello stesso sesso, ma anche l'intercomunione con anglicani e calvinisti. Nelle loro polemiche con i liberali, si appellano alla Bibbia e al Libro della Concordia. La maggior parte delle chiese confessionali sono membri del Consiglio luterano internazionale. I più conservatori sono riuniti nella Conferenza Confessionale Evangelica Luterana.

Domande per la discussione

Oggetto di accese controversie sono le innovazioni delle confessioni luterane liberali come l'ordinazione delle donne (la luterana Maria Jepsen divenne la prima donna vescovo al mondo) e la benedizione dei matrimoni tra persone dello stesso sesso, che sono respinte dalle confessioni. Il vescovo luterano Gunnar Staalset ha criticato la posizione dei cattolici che vietano l'uso del preservativo.

Il rapporto dei luterani con le altre fedi

I luterani, come altri protestanti, furono perseguitati dalla Chiesa cattolica durante la Controriforma.

Il luteranesimo è apparso sul territorio della Russia nel XVI secolo, grazie ai coloni tedeschi. Nel 1832, tutte le correnti e le organizzazioni del luteranesimo (ad eccezione della Finlandia e della Polonia propriamente detta) furono unite nella Chiesa evangelica luterana in Russia (ELCR), che ricevette un unico statuto, secondo il quale il capo della chiesa era l'imperatore russo , ma fu stipulata la sua non ingerenza negli affari religiosi.

In epoca sovietica, la chiesa fu distrutta. A settembre è stata registrata una comunità evangelica luterana in Lettonia, prima in URSS e poi in Estonia. Nel 1980 c'erano circa 80 comunità luterane registrate. Tuttavia, erano tutti indipendenti l'uno dall'altro, non uniti in una chiesa.

Durante la perestrojka, lo stato ha riconosciuto l'intera Chiesa ed è stato necessario ricreare la struttura del governo. Il capo della chiesa appena costituita era Harald Kalnins (che in precedenza aveva visitato a lungo le congregazioni in Russia di propria iniziativa), che fu consacrato dal vescovo di Riga. La chiesa ricostruita è stata nominata "Chiesa evangelica luterana tedesca in Unione Sovietica". Nel Concistoro è stato creato (che governa la chiesa).

Dopo il crollo dell'URSS, sorsero denominazioni luterane formalmente indipendenti nella maggior parte degli stati di nuova formazione, che, tuttavia, si unirono in un'unica unione - ELKRAS. ELKRAS è ritenuta la chiesa della tradizione tedesca. Tuttavia, oggi non esiste un orientamento etnico rigoroso, sebbene alcune congregazioni ricevano sostegno e finanziamenti ufficiali dalla Chiesa evangelica tedesca. Per molto tempo, ELKRAS non ha avuto un solo centro amministrativo e spirituale. Oggi l'amministrazione spirituale è svolta dall'arcivescovo, più recentemente Dietrich Brouwer ha svolto le sue funzioni. L'ufficio centrale si trova a San Pietroburgo. Centri amministrativi a Mosca e Omsk.
Nel 1992 da essa si separò la Chiesa di Ingria.
Per lungo tempo, la missione della Chiesa evangelica luterana estone (EELC) è esistita in Siberia, che nel 2003 è diventata una Chiesa evangelica luterana siberiana indipendente con sede a Novosibirsk. È una chiesa luterana sovraetnica con parrocchie situate sia nella parte orientale che in quella europea della Russia.
La Chiesa evangelica luterana della confessione di Augusta (ELCAI) è una denominazione luterana fondata nel 2006 (registrata ufficialmente nel 2007). Si posiziona come una chiesa sovranazionale. È stato creato dopo che la Chiesa di Ingria e ELKRAS hanno rifiutato di accettare nuove comunità luterane create sul territorio della Federazione Russa. Ha ripetutamente mostrato l'iniziativa di unirsi ad altre chiese luterane, dichiarando che l'unico scopo della sua creazione è quello di fornire l'opportunità di registrazione legale delle comunità luterane che non sono state accettate nella composizione delle chiese preesistenti. L'ELC AI sta costantemente instaurando una cooperazione con le chiese luterane al di fuori della Federazione Russa, in particolare con i luterani in Germania, Svezia e Finlandia.
La Chiesa evangelica luterana "Consent" è una delle cinque chiese luterane ufficialmente registrate nella Federazione Russa. È stato formato con l'assistenza dei missionari americani del Sinodo del Wisconsin alla fine del XX secolo. È una chiesa luterana confessionale (conservatrice) ed è membro della Conferenza internazionale delle chiese luterane confessionali (CELC).

Luteranesimo in Ucraina

diffusione

Storicamente, il luteranesimo è stata la religione predominante nei seguenti paesi e regioni:

Terre settentrionali della Germania (Chiesa evangelica di Germania)
Danimarca (Chiesa del popolo danese)
Svezia (Chiesa di Svezia)
Norvegia (Chiesa di Norvegia)
Islanda (Chiesa d'Islanda)
Isole Faroe (Chiesa Popolare delle Faroe)
Finlandia (Chiesa evangelica luterana di Finlandia)
Estonia (Chiesa evangelica luterana estone)
Lettonia (Chiesa evangelica luterana di Lettonia)

Arte

Architettura

A differenza di molte denominazioni protestanti, i luterani attribuivano grande importanza all'architettura, di conseguenza, la maggior parte delle chiese sono, se non capolavori architettonici, le attrazioni degli insediamenti in cui si trovano. Alcuni degli edifici passarono ai luterani dai cattolici (anche se non sempre pacificamente), quindi gli edifici furono costruiti in stili moderni (al momento della costruzione) - barocco, poi classico. Dalla fine del XIX secolo, lo stile neogotico fu molto utilizzato, in seguito, nel XX secolo, furono costruite un gran numero di chiese Art Nouveau. La dottrina stessa non impone alcuna restrizione allo stile degli edifici ecclesiastici, quindi, se il cliente ha i mezzi e il desiderio, l'architetto ha una notevole libertà di creatività.

Musica

Gli incontri liturgici luterani sono caratterizzati dall'esecuzione corale di inni (anche da parte di tutti i presenti, e possono essercene diverse migliaia), nonché dall'uso attivo della musica per organo, che può accompagnare il canto dei corali o essere cantata separatamente. Uno dei compositori più famosi e prolifici che ha composto musica per i raduni luterani è Johann Sebastian Bach. In XX e XXI secoli stili musicali moderni iniziarono ad essere utilizzati attivamente, anche dal 2004 in Finlandia si tengono messe metal.

La pittura

A differenza dei calvinisti, i luterani non hanno mai rifiutato la pittura delle chiese, ma non vi sono attaccati. significato sacro come i cattolici. Poiché la dottrina non attribuisce un'importanza significativa all'arredamento delle chiese, le immagini nelle chiese sono spesso limitate alla presenza di un quadro d'altare o di un mosaico, si possono trovare vetrate. D'altra parte, se lo si desidera e possibile, è possibile creare una decorazione complessa con dipinti in una varietà di stili. Ad esempio, la Chiesa dell'Ascensione a Gerusalemme, la Chiesa commemorativa della protesta a Spira, ecc. sono riccamente decorate.

Oltre alla pittura di edifici, c'è anche un ritratto luterano. Quindi, l'aspetto di molti leader della Riforma è noto dalle opere create, tra le altre cose, da Albrecht Durer e Lucas Cranach il Vecchio.

Grafica

Questo genere si è sviluppato anche per la necessità di illustrare libri a stampa, compresa la Bibbia. Una tendenza simile apparve già durante la Riforma, ma non si fermò nei secoli successivi. Ad esempio, nel XIX secolo, l'artista romantico tedesco Julius Schnorr von Karolsfeld creò un ciclo di incisioni su vari soggetti biblici, che viene attivamente ristampato fino ai giorni nostri.

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Note (modifica)

Letteratura

Bobylev A. V. Periodo pre-riforma e riforma: elenco bibliografico / In 2 volumi - Mosca, 1999. - Vol. 1: Libri e opuscoli pubblicati in russo; Vol.2: Bibliografie straniere e pubblicazioni di riferimento.
Branitskiy A.G., Kornilov A.A.... - N. Novgorod: Università statale di Nizhny Novgorod intitolata a N. I. Lobachevsky, 2013 .-- 305 p.
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Sokolov, I. I. L'atteggiamento del protestantesimo nei confronti della Russia nei secoli XVI e XVII. (1880) / Cm.: Lutero, Martino. Sulla libertà di un cristiano. [Collezione]. Ufa: ARC, 2013. S. 553-599. ISBN 978-5-905551-05-5

Link

Una rappresentazione degli insegnamenti cristiani di base. Non vengono mostrate tutte le denominazioni cristiane.

Passaggio che caratterizza il luteranesimo

- Perché è meglio per me venirti a trovare meno spesso... Perché... no, ho solo delle cose da fare.
- Da cosa? no, dimmi ", iniziò Natasha risoluta, e all'improvviso tacque. Entrambi si guardarono impauriti e imbarazzati. Cercò di sorridere, ma non ci riuscì: il suo sorriso esprimeva angoscia, e in silenzio le baciò la mano e se ne andò.
Pierre decise di non visitare più i Rostov con se stesso.

Petya, dopo aver ricevuto un deciso rifiuto, andò nella sua stanza e lì, chiudendosi lontano da tutti, pianse amaramente. Facevano tutto come se non si fossero accorti di nulla, quando lui veniva al tè, muto e cupo, con gli occhi lacrimosi.
L'imperatore arrivò il giorno dopo. Molte delle famiglie di Rostov hanno chiesto una pausa per andare a vedere lo zar. Quella mattina Petya si vestì a lungo, si pettinò e si sistemò i colletti come quelli di quelli grandi. Si accigliò davanti allo specchio, fece dei gesti, scrollò le spalle e infine, senza dirlo a nessuno, indossò il berretto e uscì di casa dalla veranda sul retro, cercando di non farsi notare. Petya decise di andare direttamente nel luogo dove si trovava il sovrano, e spiegare direttamente a qualche ciambellano (a Petya sembrava che il sovrano fosse sempre circondato da ciambellani) che lui, il conte Rostov, nonostante la sua giovinezza, vuole servire la patria, che la giovinezza non può essere un ostacolo alla devozione e che lui è pronto... Petya, mentre si preparava, preparò molte parole meravigliose che avrebbe detto al ciambellano.
Petya contava sul successo della sua presentazione al sovrano proprio perché era un bambino (Petya pensava addirittura che tutti sarebbero rimasti sorpresi dalla sua giovinezza), e allo stesso tempo, nella disposizione dei suoi colletti, nella sua pettinatura e in un pacata lenta andatura, voleva presentarsi come un vecchio. Ma più andava avanti, più si divertiva con le persone che arrivavano e arrivavano al Cremlino, più dimenticava l'osservanza della gravità e della lentezza tipiche degli adulti. Avvicinandosi al Cremlino, iniziò già ad assicurarsi di non essere spinto e risolutamente, con uno sguardo minaccioso, mise i gomiti lungo i fianchi. Ma alla Porta della Trinità, nonostante tutta la sua risolutezza, le persone, che probabilmente non sapevano per quale scopo patriottico si recasse al Cremlino, lo schiacciarono così contro il muro che dovette sottomettersi e fermarsi mentre era al cancello con un ronzio sotto il inarca il rumore delle carrozze che passano. Vicino a Petit c'era una donna con un valletto, due mercanti e un soldato in pensione. Dopo essere rimasto un po' al cancello, Petya, senza aspettare che passassero tutte le carrozze, volle passare davanti agli altri e cominciò a lavorare con decisione con i gomiti; ma la donna che gli stava di fronte, alla quale per prima aveva rivolto i gomiti, gli gridò con rabbia:
- Cosa, barchuk, spingendo, vedi - tutti sono in piedi. Bene per scalarlo!
"Quindi tutti saliranno", disse il valletto e, iniziando anche a lavorare con i gomiti, spinse Petya nell'angolo puzzolente del cancello.
Petya si asciugò con le mani il sudore che gli copriva il viso, e si raddrizzò i colletti, madidi di sudore, che si era messo in casa insieme a quelli grossi.
Petya sentiva di avere un aspetto impresentabile e temeva che se si fosse presentato ai ciambellani in quel modo, non gli sarebbe stato permesso di vedere il sovrano. Ma non c'era modo di recuperare e andare in un altro posto a causa delle condizioni anguste. Uno dei generali di passaggio era un conoscente dei Rostov. Petya voleva chiedergli aiuto, ma sentiva che sarebbe stato contrario al coraggio. Quando tutte le carrozze furono passate, la folla si precipitò dentro e portò Petya nella piazza, che era tutta occupata dalla gente. Non solo nella zona, ma sulle piste, sui tetti, c'era gente dappertutto. Non appena Petya si ritrovò sulla piazza, sentì chiaramente i suoni delle campane e il gioioso dialetto popolare che riempiva l'intero Cremlino.
Un tempo la piazza era più spaziosa, ma all'improvviso tutte le teste si aprirono, tutto si precipitò in avanti da qualche altra parte. Petya fu schiacciato in modo che non potesse respirare e tutti gridarono: "Evviva! urrà! Evviva! ”Petya si alzò in punta di piedi, spinse e pizzicò, ma non riuscì a vedere nulla tranne le persone intorno a lui.
Tutti i volti avevano un'espressione comune di tenerezza e gioia. La moglie di un mercante, in piedi accanto a Petya, singhiozzava e le lacrime scorrevano dai suoi occhi.
- Padre, angelo, padre! Disse, asciugandosi le lacrime con un dito.
- Evviva! - gridò da tutte le parti. La folla rimase in un posto per un minuto; ma poi si precipitò di nuovo in avanti.
Petya, incapace di ricordare se stesso, stringendo i denti e roteando brutalmente gli occhi, si precipitò in avanti, lavorando con i gomiti e gridando "evviva!" con le stesse grida di "evviva!"
«Allora ecco cos'è il sovrano! - Pensò Petya. "No, non posso presentargli una petizione da solo, è troppo audace!" Nonostante il fatto che stesse ancora spingendo disperatamente in avanti, e da dietro le schiene di quelli anteriori fece balenare uno spazio vuoto con un panno rosso coperto di un passaggio; ma in quel momento la folla esitava indietro (dal fronte, la polizia spingeva coloro che si erano avvicinati troppo al corteo; l'imperatore stava passando dal palazzo alla cattedrale dell'Assunzione), e Petya ricevette inaspettatamente un tale colpo nel fianco su le costole e fu così schiacciato che improvvisamente tutto nei suoi occhi si annebbiò e perse conoscenza. Quando rinvenne, un ecclesiastico, con una crocchia di capelli grigi all'indietro e in una logora tonaca blu, probabilmente un sagrestano, lo teneva sotto il braccio con una mano, e con l'altra lo proteggeva dalla folla incalzante.
- Barchonka schiacciato! - disse il diacono. - Ebbene così!.. più facile... travolgere, investire!
Il sovrano si recò alla Cattedrale dell'Assunta. La folla si uniformò di nuovo e il diacono condusse Petya, pallida e senza fiato, al cannone dello zar. Diverse persone ebbero pietà di Petya, e all'improvviso tutta la folla si rivolse a lui, e c'era già una cotta intorno a lui. Quelli che gli stavano più vicini, lo servivano, gli sbottonavano il cappotto, lo sedevano sulla piattaforma del cannone e rimproveravano qualcuno, quelli che lo schiacciavano.
- In questo modo puoi schiacciare a morte. Cos'è questo! Fai un omicidio! Vedi, caro, come la tovaglia è diventata bianca, - dissero le voci.
Petya tornò presto in sé, il colore tornò sul suo viso, il dolore passò e per questo problema temporaneo ottenne un posto sul cannone, con il quale sperava di vedere il sovrano che doveva tornare indietro. Petya non pensava più a presentare una petizione. Se solo potesse vederlo - e allora si considererebbe felice!
Durante la funzione nella Cattedrale dell'Assunta - preghiera comune in occasione dell'arrivo del sovrano e preghiera di ringraziamento per la conclusione della pace con i turchi - la folla si è allargata; apparvero venditori urlanti di kvas, pan di zenzero, papavero, a cui Petya era soprattutto un cacciatore, e si udirono conversazioni ordinarie. La moglie di un mercante ha mostrato il suo scialle strappato e ha riferito quanto fosse caro l'acquisto; l'altro diceva che oggi tutti i tessuti di seta sono diventati cari. Il sagrestano, il salvatore di Petit, ha parlato con il funzionario di chi e chi sta servendo con il Reverendo oggi. Il sagrestano ripeté più volte la parola sobornia, che Petya non capiva. Due giovani commercianti scherzavano con le ragazze del cortile, rosicchiando noci. Tutte queste conversazioni, specialmente le battute con le ragazze, che erano particolarmente attraenti per Petya alla sua età, tutte queste conversazioni ora non interessavano a Petya; eri seduto sul palco del suo cannone, ancora agitato al pensiero del sovrano e del suo amore per lui. La coincidenza della sensazione di dolore e di paura, quando veniva stretto, con una sensazione di gioia, lo rendeva ancora più consapevole dell'importanza di questo momento.
Improvvisamente, si udirono colpi di cannone dall'argine (stavano sparando per commemorare la pace con i turchi), e la folla si precipitò rapidamente sull'argine per assistere alla sparatoria. Anche Petya voleva correre lì, ma il diacono, che aveva preso l'omino sotto la sua protezione, non lo lasciò andare. Gli spari continuarono ancora, quando ufficiali, generali, ciambellani corsero fuori dalla cattedrale dell'Assunta, poi altri uscirono non così frettolosamente, di nuovo i berretti furono tolti dalle loro teste, e quelli che scapparono a guardare i fucili tornarono indietro. Alla fine, altri quattro uomini in uniforme e nastri emersero dalle porte della cattedrale. "Evviva! Evviva! La folla gridò di nuovo.
- Quale? quale il? - chiese Petya intorno a lui con voce piangente, ma nessuno gli rispose; tutti erano troppo portati via e Petya, scegliendo uno di questi quattro volti, che non poteva vedere chiaramente a causa delle lacrime che gli arrivavano agli occhi di gioia, concentrò su di lui tutta la sua gioia, sebbene non fosse il sovrano, gridò " evviva! con voce frenetica e decise che domani, a qualunque costo, sarebbe stato un militare.
La folla corse dietro al sovrano, lo scortò al palazzo e cominciò a disperdersi. Era già tardi e Petya non mangiò nulla e il sudore gli colava sotto una grandine; ma non andò a casa e, insieme a una folla più piccola, ma ancora piuttosto numerosa, si fermò davanti al palazzo, durante la cena dello zar, guardando fuori dalle finestre del palazzo, aspettandosi qualcos'altro e invidiando entrambi i dignitari che arrivarono al portico - per la cena del sovrano, e i camerieri che servivano a tavola e lampeggiavano attraverso le finestre.
A cena, il sovrano Valuev disse, guardando fuori dalla finestra:
«La gente spera ancora di vedere Vostra Maestà.
La cena era già finita, l'imperatore si alzò e, finito il suo biscotto, uscì sul balcone. La gente, con Petya in mezzo, si precipitò sul balcone.
- Angelo, padre! Evviva, padre! .. - gridarono la gente e Petya, e di nuovo le donne e alcuni uomini più deboli, incluso Petya, piansero di gioia. Un pezzo di biscotto piuttosto grosso, che l'imperatore teneva in mano, si ruppe e cadde sulla ringhiera del balcone, dalla ringhiera a terra. Il cocchiere in maglia, che stava più vicino a tutti, si precipitò su questo pezzo di biscotto e lo afferrò. Parte della folla si precipitò dal cocchiere. Notando ciò, l'imperatore ordinò di servire un piatto di biscotti e cominciò a lanciare biscotti dal balcone. Gli occhi di Petya erano pieni di sangue, il pericolo di essere schiacciato lo eccitò ancora di più, si gettò sui biscotti. Non sapeva perché, ma doveva prendere un biscotto dalle mani del re, e non doveva cedere. Si precipitò e abbatté la vecchia che stava prendendo il biscotto. Ma la vecchia non si considerò sconfitta, sebbene fosse distesa a terra (la vecchia stava prendendo dei biscotti e non cadde con le mani). Petya le tolse la mano con il ginocchio, afferrò il biscotto e, come se avesse paura di essere in ritardo, gridò di nuovo "Evviva!", Già con voce rauca.
Il sovrano se ne andò, dopodiché la maggior parte del popolo iniziò a disperdersi.
- Così ho detto di aspettare ancora un po' - e così è successo, - da diverse parti la gente ha detto felicemente.
Non importava quanto Petya fosse felice, era ancora triste tornare a casa e sapere che tutto il piacere di quel giorno era finito. Dal Cremlino, Petya non andò a casa, ma dal suo amico Obolensky, che aveva quindici anni e che entrò anche lui nel reggimento. Tornato a casa, annunciò con decisione e fermezza che se non lo avessero fatto entrare, sarebbe scappato. E il giorno dopo, sebbene non si fosse ancora completamente arreso, il conte Ilya Andreevich andò a scoprire come mettere Petya in un posto più sicuro.

La mattina del 15, il terzo giorno dopo, un numero innumerevole di carrozze si fermò al Palazzo Sloboda.
Le sale erano piene. Nella prima c'erano nobili in divisa, nella seconda c'erano mercanti con medaglie, in barba e caftani blu. Ci fu un rombo e un movimento nella sala dell'Assemblea della Nobiltà. A un grande tavolo, sotto il ritratto del sovrano, sedevano su alti seggiolini i nobili più importanti; ma la maggior parte dei nobili camminava per la sala.
Tutti i nobili, proprio quelli che Pierre vedeva ogni giorno, a volte nel club, poi nelle loro case, erano tutti in uniforme, alcuni da Catherine, alcuni a Pavlovsk, alcuni nella nuova Aleksandrovsk, alcuni nella nobiltà generale, e questo il carattere generale dell'uniforme dava qualcosa di strano e fantastico a questi vecchi e giovani, i volti più diversi e familiari. Particolarmente sorprendenti erano gli anziani, mezzi ciechi, sdentati, calvi, gonfi di grasso giallo o rugosi, magri. Per la maggior parte sedevano al loro posto e tacevano, e se camminavano e parlavano, si univano a qualcuno più giovane. Proprio come sui volti della folla che Petya vedeva sulla piazza, tutti questi volti avevano un contrasto sorprendente: un'aspettativa comune di qualcosa di solenne e ordinario, di ieri: una festa a Boston, la cuoca di Petrushka, la salute di Zinaida Dmitrievna, ecc.
Pierre, fin dal primo mattino, allacciato nella goffa e stretta uniforme da nobile che era diventata per lui, era nei corridoi. Era agitato: lo straordinario raduno non solo della nobiltà, ma anche dei mercanti - feudi, etats generaux - evocava in lui una serie di pensieri abbandonati da tempo, ma profondamente radicati nella sua anima, sul Contrat social e sulla Rivoluzione francese. . Le parole che ha notato nell'appello che il sovrano sarebbe arrivato nella capitale per un consulto con il suo popolo, lo hanno confermato in questo senso. E lui, credendo che in questo senso si avvicinasse qualcosa di importante, qualcosa che aspettava da tempo, si aggirava, guardava da vicino, ascoltava il dialetto, ma non trovava da nessuna parte l'espressione di quei pensieri che lo occupavano.
Fu letto il manifesto del sovrano, che suscitò gioia, e poi tutti si dispersero, parlando. Oltre ai suoi soliti interessi, Pierre ha sentito voci su dove dovrebbero stare i capi mentre l'imperatore entrava, quando dare una palla all'imperatore, se dividersi per distretti o per l'intera provincia ... ecc .; ma non appena si trattava della guerra e del motivo per cui la nobiltà era stata radunata, la discussione era indecisa e vaga. Volevano sempre più ascoltare che parlare.
Un uomo di mezza età, coraggioso, bello, in un'uniforme della marina in pensione, stava parlando in una delle sale, e gli si accalcavano intorno. Pierre si avvicinò alla tazza formata vicino all'oratore e cominciò ad ascoltare. Il conte Ilya Andreevich nel suo caftano di Catherine, voivodato, camminando con un piacevole sorriso tra la folla, familiare a tutti, si avvicinò anche a questo gruppo e iniziò ad ascoltare con il suo sorriso gentile, come ascoltava sempre, in accordo con coloro che parlavano, annuendo capo con approvazione. Il marinaio in pensione ha parlato molto audacemente; questo era evidente dall'espressione dei volti che lo ascoltavano, e dal fatto che Pierre's noto per essere le persone più sottomesse e tranquille si allontanava da lui con disapprovazione o lo contraddiceva. Pierre si fece strada nel mezzo del cerchio, ascoltò e si assicurò che l'oratore fosse davvero un liberale, ma in un senso completamente diverso da quello che pensava Pierre. Il marinaio parlava in quel baritono particolarmente sonoro, melodioso, nobile, con un piacevole sfioramento e contrazione di consonanti, la voce con cui gridano: "Cheaek, pipe!", E simili. Parlava con un'abitudine di baldoria e potere nella sua voce.
- Bene, i residenti di Smolensk hanno offerto la milizia allo stato. È un decreto per noi? Se la nobiltà borghese della provincia di Mosca lo ritiene necessario, può dimostrare la propria lealtà all'imperatore con altri mezzi. Abbiamo dimenticato la milizia nel settimo anno! I truffatori, i ladri e i rapinatori hanno appena fatto una fortuna...
Il conte Ilya Andreevich, sorridendo dolcemente, annuì con la testa in segno di approvazione.
- E cosa, le nostre milizie hanno davvero beneficiato lo stato? No! ha solo rovinato le nostre fattorie. Meglio ancora un set ... altrimenti né un soldato né un uomo torneranno da te, e solo una dissolutezza. I nobili non risparmiano la pancia, noi stessi andremo senza eccezioni, prenderemo un'altra recluta, e tutti noi chiameremo il grido d'oca (era solito pronunciare il sovrano), moriremo tutti per lui, - ha aggiunto l'oratore, animando .
Ilya Andreevich inghiottì con piacere la sua bava e spinse Pierre, ma anche Pierre voleva parlare. Avanzò, sentendosi animato, non sapendo ancora cosa e non sapendo cosa avrebbe detto. Aveva appena aperto la bocca per parlare, come un senatore, completamente senza denti, con una faccia intelligente e arrabbiata, che stava vicino a chi parlava, interruppe Pierre. Con l'apparente abitudine di dibattere e di fare domande, parlò piano, ma in modo udibile:
«Suppongo, signore», disse il senatore, borbottando con la bocca sdentata, «che non siamo chiamati qui per discutere di ciò che è più conveniente per lo stato in questo momento: un reclutamento o una milizia. Siamo chiamati a rispondere all'appello che l'Imperatore ci ha onorato. E per giudicare cosa è più conveniente - il reclutamento o la milizia, lasceremo alle autorità superiori il compito di giudicare ...
Pierre trovò improvvisamente uno sbocco per la sua animazione. Si arrabbiò con il senatore, che introduceva questa correttezza e ristrettezza di vedute nelle imminenti occupazioni della nobiltà. Pierre si fece avanti e lo fermò. Lui stesso non sapeva cosa avrebbe detto, ma iniziò di buon grado, rompendo di tanto in tanto con parole francesi e parlando letteralmente in russo.
«Mi scusi, eccellenza», cominciò (Pierre conosceva bene questo senatore, ma ritenne necessario parlargli ufficialmente qui), «anche se non sono d'accordo con il signor... (Pierre esitò. Voleva dire mon tres onorevole preopinant), [mio caro avversario,] - con il signore ... que je n "ai pas L" honneur de connaitre; [che non ho onore di conoscere] ma credo che il feudo della nobiltà, oltre ad esprimere la loro simpatia ed entusiasmo, sia anche chiamato a discutere le misure con cui possiamo aiutare la patria. Suppongo, - disse, ispirato, - che il sovrano stesso sarebbe insoddisfatto se trovasse in noi solo i proprietari dei contadini che gli diamo, e ... presiede un canone [carne per cannoni], che facciamo di noi stessi, ma non troveremmo in noi con... con... consigli.
Molti si allontanarono dal circolo, notando il sorriso sprezzante del senatore e il fatto che Pierre parlasse liberamente; solo Ilya Andreevich era contento del discorso di Pierre, così come era contento del discorso del marinaio, del senatore, e in generale sempre del discorso che era l'ultimo a sentire.
"Credo che prima di discutere di questi problemi", continuò Pierre, "dobbiamo chiedere all'Imperatore, molto rispettosamente a Sua Maestà di comunicarci quante truppe abbiamo, in che posizione sono le nostre truppe e i nostri eserciti, e poi ...

Nella sua polemica contro Lutero ei suoi sostenitori. Inoltre, questa definizione è stata utilizzata in senso dispregiativo. Solo nel tempo il nome acquisì una connotazione neutra. Lutero lo usava raramente; non compare nel Libro della Concordia. Anche all'inizio del XVII secolo, il termine non era generalmente accettato: il teologo Philip Nicolai fu sorpreso dal fatto che in Olanda chiamassero in quel modo i protestanti tedeschi. Questo nome iniziò ad essere usato più ampiamente solo dopo la fine della Guerra dei Trent'anni. Tuttavia, i termini più corretti sono "cristianesimo evangelico" e "cristiani evangelici".

Storia

Credo

Il credo (denominazione) è affermato in modo esauriente nel Libro della Concordia. I luterani si considerano teisti trinitari (Santa Trinità) e professano la natura Dio-umana di Gesù Cristo, crocifisso sulla croce, disceso agli inferi, risorto e asceso al cielo, così che alla fine dei tempi sarebbe tornato a giudicare i vivi e i morti. Luogo importante la dottrina è occupata dal concetto di peccato originale, che può essere superato esclusivamente dall'azione della grazia (lat. Sola Gratia), espressa nella fede (lat. Sola Fide). Allo stesso tempo, negando il ruolo della libertà nella salvezza, i luterani non negano la libertà negli affari mondani, quindi non sono sostenitori della predestinazione (Dio sa tutto, ma non tutto predetermina). Considerano la Bibbia (lat. Sola Scriptura) il principale e unico criterio per la correttezza della fede. Come ulteriore autorità, i luterani ricorrono alla Santa Tradizione dei Padri della Chiesa e ad altre fonti tradizionali, non necessariamente luterane, ma sottolineando che esse (come il Libro della Concordia) sono vere nella misura in cui corrispondono alla Scrittura (la Bibbia), e in nessun caso sono autosufficienti. La stessa visione critica si applica alle opinioni dei teologi che stavano all'origine della confessione, compresi gli scritti dello stesso Lutero, atteggiamento a cui tra i luterani è rispettoso, ma senza culto.

I luterani riconoscono due sacramenti: battesimo e comunione (allo stesso tempo, l'Apologia della Confessione di Augusta fa riferimento alla confessione e all'ordinazione come sacramenti, art. XIII). Attraverso il battesimo, le persone diventano cristiane. Nel sacramento sono rafforzati nella fede. Una caratteristica della comunione luterana all'interno della tradizione occidentale è che tutti i credenti, e non solo i sacerdoti, ricevono la comunione con il calice. Ciò è dovuto a una visione speciale della chiesa, dove i sacerdoti sono solo pastori (predicatori), cioè solo professionisti speciali nella loro comunità, e non sono in alcun modo elevati al di sopra dei laici. Nel frattempo, la Chiesa luterana fa risalire la sua successione ai tempi apostolici. Questa successione non è necessariamente intesa direttamente, come, ad esempio, nell'Ortodossia, ma piuttosto in senso spirituale [ ]. In senso stretto, non hanno lo status di sacramento: cresima, matrimonio, funerale e ordinazione.

Teologia

Pratica liturgica

Articolo principale: culto luterano

All'avanguardia

denominazioni liberali

I liberali, che formalmente costituiscono la maggioranza, considerano una buona tradizione appartenere alla Chiesa evangelica. Molti di loro non frequentano o frequentano raramente le funzioni religiose. In alcune comunità liberali, si svolgono servizi a volte piuttosto insoliti, ad esempio con la presenza di animali domestici (che è motivato dalla comunanza e dal valore di tutti gli esseri viventi). La maggior parte delle denominazioni liberali sono riunite nella Federazione Luterana Mondiale. Questa associazione comprende, tra le altre cose, le "vecchie" Chiese di stato (o ex stato) del Vecchio Mondo. Il movimento liberale sta cercando di includere tutte le persone nella chiesa, indipendentemente dai testi biblici, la cui lettura letterale giustifica l'esclusione dalla chiesa di rappresentanti di parecchi strati della società moderna (la Chiesa di Svezia si è rivelata la più coerente al riguardo). Allo stesso tempo, non si può dire che i liberali costituiscano la maggioranza nel WLF, tuttavia sono i più visibili e influenti.

Denominazioni denominazionali

Domande per la discussione

Il rapporto dei luterani con le altre fedi

Luteranesimo nei paesi della CSI

Luteranesimo in Russia

Il luteranesimo è apparso sul territorio della Russia nel XVI secolo grazie ai coloni tedeschi. Nel 1832, tutte le correnti e le organizzazioni del luteranesimo (con l'eccezione della Finlandia e della Polonia propriamente detta) furono unite nella Chiesa evangelica luterana in Russia (ELCR), che ricevette un unico statuto, secondo essa, il capo della chiesa era il russo imperatore, ma fu stipulata la sua non ingerenza negli affari religiosi...

In epoca sovietica, la chiesa fu distrutta nel 1938. Nel settembre 1948, la comunità evangelica luterana fu registrata in Lettonia, prima in URSS, e poi in Estonia. Nel 1980 c'erano circa 80 comunità luterane registrate. Tuttavia, erano tutti indipendenti l'uno dall'altro, non uniti in una chiesa.

Durante la perestrojka, lo stato ha riconosciuto l'intera Chiesa ed è stato necessario ricreare la struttura del governo. Il capo della chiesa appena costituita era Harald Kalnins (che in precedenza aveva visitato a lungo le congregazioni in Russia di propria iniziativa), che fu consacrato dal vescovo di Riga. La chiesa ricostruita è stata nominata "Chiesa evangelica luterana tedesca in Unione Sovietica". Nel 1990 è stato istituito il Concistoro (il capo della chiesa).

Dopo il crollo dell'URSS, sorsero denominazioni luterane formalmente indipendenti nella maggior parte degli stati di nuova formazione, che, tuttavia, si unirono in un'unica unione - ELKRAS. ELKRAS è ritenuta la chiesa della tradizione tedesca. Tuttavia, oggi non esiste un orientamento etnico rigoroso, sebbene alcune congregazioni ricevano sostegno e finanziamenti ufficiali dalla Chiesa evangelica di Germania [ ]. Per molto tempo, ELKRAS non ha avuto un solo centro amministrativo e spirituale. Oggi l'amministrazione spirituale è svolta dall'arcivescovo, più recentemente Dietrich Brouwer ha svolto le sue funzioni. L'ufficio centrale si trova a San Pietroburgo. Centri amministrativi a Mosca e Omsk.
Nel 1992 da essa si separò la Chiesa di Ingria.
Per lungo tempo, la missione della Chiesa evangelica luterana estone (EELC) è esistita in Siberia, che nel 2003 è diventata una Chiesa evangelica luterana siberiana indipendente con sede a Novosibirsk. È una chiesa luterana sovraetnica con parrocchie situate sia nella parte orientale che in quella europea della Russia.
La Chiesa evangelica luterana della confessione di Augusta (ELCAI) è una denominazione luterana fondata nel 2006 (registrata ufficialmente nel 2007). Si posiziona come una chiesa sovranazionale. È stato creato dopo che la Chiesa di Ingria e ELKRAS hanno rifiutato di accettare nuove comunità luterane create sul territorio della Federazione Russa. Ha ripetutamente mostrato l'iniziativa di unirsi ad altre chiese luterane, dichiarando che l'unico scopo della sua creazione è quello di fornire l'opportunità di registrazione legale delle comunità luterane che non sono state accettate nella composizione delle chiese preesistenti. L'ELC AI sta costantemente instaurando una cooperazione con le chiese luterane al di fuori della Federazione Russa, in particolare con i luterani in Germania, Svezia e Finlandia.
Chiesa evangelica luterana "Consenso" - Una delle cinque chiese luterane ufficialmente registrate nella Federazione Russa. È stato formato con l'assistenza dei missionari americani del Sinodo del Wisconsin alla fine del XX secolo. Nel 1992, un gruppo di credenti dell'Accademia di Novosibirsk ha invitato i missionari a organizzare una chiesa luterana conservatrice in Russia con il suo centro a Novosibirsk. Nel 1996, la Concord Evangelical Lutheran Church è diventata indipendente dal Sinodo del Wisconsin ed è entrata nella conferenza internazionale delle Chiese luterane più conservatrici (CELC). Ora la chiesa ha sei parrocchie, ci sono quattro pastori russi e un pastore missionario. Il presidente del Sinodo è il pastore Arkady Pavlovich Sedelnikov. Il principale teologo e professore del Seminario teologico è il pastore Alexei Evgenievich Feringer. Sito ufficiale della Chiesa http://luteranin.ru/

Luteranesimo in Ucraina

diffusione

Arte

Architettura

Musica

Gli incontri liturgici luterani sono caratterizzati dall'esecuzione corale di inni (anche da parte di tutti i presenti, e possono essercene diverse migliaia), nonché dall'uso attivo della musica per organo, che può accompagnare il canto dei corali o essere cantata separatamente. Uno dei compositori più famosi e prolifici che ha composto musica per i raduni luterani è Johann Sebastian Bach. Nei secoli XX e XXI, gli stili musicali moderni iniziarono ad essere utilizzati attivamente, anche dal 2004 in Finlandia si tengono messe metalliche.

La pittura

A differenza dei calvinisti, i luterani non hanno mai rifiutato la pittura della chiesa, tuttavia, non gli è stato dato un significato sacro come i cattolici. Poiché la dottrina non attribuisce un'importanza significativa all'arredamento delle chiese, le immagini nelle chiese sono spesso limitate alla presenza di un quadro d'altare o di un mosaico, si possono trovare vetrate. D'altra parte, se lo si desidera e possibile, è possibile creare una decorazione complessa con dipinti in una varietà di stili. Ad esempio, la Chiesa dell'Ascensione a Gerusalemme, la Chiesa commemorativa della protesta a Spira, ecc. sono riccamente decorate.

Grafica

Il luteranesimo è una denominazione protestante guidata dai principi dottrinali e organizzativi proclamati da Martin Lutero nel XVI secolo. Il luteranesimo è il ramo più antico e più grande del protestantesimo. Traccia direttamente la sua origine all'iniziatore della Riforma protestante. Nel 17 ° secolo. il nome Chiesa evangelica luterana acquisì un carattere semi-ufficiale e i suoi membri iniziarono a essere chiamati semplicemente luterani. Ci sono attualmente oltre 70 milioni di luterani nel mondo, la maggior parte dei quali vive negli Stati Uniti, in Canada, nei paesi scandinavi e in Germania.

Come sapete, il luteranesimo appartiene alle confessioni cristiane, essendo una delle principali tendenze del protestantesimo. Fu il primo movimento sorto durante la Riforma - un movimento religioso, politico e sociale del XVI secolo, che riflette la crescita identità nazionale i popoli d'Europa.

Attualmente, i luterani in alcuni paesi hanno diverse chiese luterane, spesso unendo persone di una certa nazionalità. Quelle chiese luterane che includono persone di diverse nazionalità di solito continuano a preservare le tradizioni nazionali. Oggi ci sono 192 chiese luterane nel mondo, che uniscono circa 75 milioni di luterani, di cui circa 50 milioni sono membri dell'Unione mondiale luterana, che opera dal 1947. Diffuso tra diverse etnie in vari paesi del mondo, il luteranesimo ha assunto le posizioni più solide in Europa. I luterani costituiscono più della metà dei credenti in Germania, con la stragrande maggioranza della popolazione in Finlandia, Svezia, Norvegia, Danimarca, Islanda e Isole Faroe. In paesi come Norvegia, Danimarca, Islanda, in cui rispettivamente il 97% e il 96% della popolazione appartengono a organizzazioni luterane, alla Chiesa luterana è stato conferito un carattere statale. La stragrande maggioranza sono anche luterani in Svezia e Finlandia (rispettivamente 95% e 90%). Nel primo di questi paesi, la Chiesa luterana occupa ancora la posizione di chiesa di stato, sebbene sia stata approvata una legge che prevede la graduale separazione della chiesa dallo stato.

Come risultato dell'emigrazione dei tedeschi dalla Germania, la religione luterana penetrò nel territorio della Russia. Dalle chiese luterane tedesche, i tedeschi russi adottarono l'esperienza dell'organizzazione delle organizzazioni ecclesiali e della gestione degli affari spirituali; anche i pastori furono invitati in Russia per servire le comunità luterane. Nel corso dell'ormai osservato risveglio del luteranesimo in Russia, le chiese luterane di un certo numero di paesi europei, in particolare Germania e Finlandia, così come gli Stati Uniti, insieme alle organizzazioni luterane internazionali, forniscono un sostegno attivo ai luterani russi. In URSS, in termini di numero di credenti, il luteranesimo, dopo il battesimo, era la religione protestante più significativa, principalmente a causa dei tedeschi che vivevano nel nostro paese, oltre che estoni e lettoni. La maggior parte dei luterani della Russia sono persone di nazionalità tedesca che vivono nelle regioni di Omsk, Novosibirsk e Kemerovo, nel territorio di Altai, nella regione del Volga, a Mosca, a San Pietroburgo, i finlandesi si stabilirono in Carelia, Ingermanland, Siberia (lettoni, estoni). Ci sono anche luterani tra i russi.

I fondamenti della dottrina luterana furono originariamente esposti da Lutero nei suoi tre principali trattati risalenti al 1520: L'epistola alla nobiltà cristiana della nazione tedesca, Sulla libertà dei cristiani e Sulla cattività babilonese della Chiesa. In essi promuove l'idea di un sacerdozio universale, parla del diritto di ogni cristiano di interpretare autonomamente la Scrittura e di partecipare alla trasformazione della Chiesa, e delinea un piano generale di riforma composto da 27 punti. Inoltre, Lutero espone la dottrina della salvezza per sola fede e fornisce un'interpretazione luterana dei sacramenti. Successivamente, furono preparati libri speciali che spiegavano i principali problemi della religione luterana. La Chiesa evangelica luterana fin dall'inizio confessò la dottrina basata sugli scritti profetici e apostolici dell'Antico e del Nuovo Testamento, sui credi apostolici, niceni e atanasiani e sui libri speciali della Chiesa luterana: la Confessione di Augusta, compilata dal più stretto collaboratore di Lutero Filippo Melantone; Degli Articoli Schmalkalden, creati da Lutero come guida per il dibattito con i cattolici sulla proposta Concilio Ecumenico; I catechismi di Lutero: grandi - per maestri e pastori (1528) e piccoli - per il popolo (1529) e la Formula del consenso, redatta con lo scopo di riconciliare i partiti formati nel luteranesimo. Tutte queste opere furono raccolte in un libro chiamato "Il libro del consenso" nel 1580. Dei libri luterani elencati, la Confessione di Augusta, il Breve Catechismo e il Grande Catechismo di Lutero sono stati tradotti oggi in russo.

Come una delle denominazioni del protestantesimo, il luteranesimo ha le caratteristiche principali di tutte le chiese protestanti, la cui autorità principale è esclusivamente la Sacra Scrittura, ad es. decrepito e Nuovi Testamenti... Come sapete, a differenza del protestantesimo, anche l'ortodossia e il cattolicesimo danno Grande importanza Tradizione sacra (gli scritti dei santi padri e i decreti dei concili ecclesiastici), che la maggior parte delle correnti del protestantesimo non riconosce affatto. A differenza delle Chiese ortodossa e cattolica, il dogma centrale di tutte le confessioni protestanti considera che l'unico modo per diventare graditi a Dio è esclusivamente l'adempimento dei doveri mondani, poiché sono determinati per ogni persona dal suo posto nella vita e diventano per una persona la sua vocazione . Seguire i voti monastici, oltre a compiere altri atti superflui, contraddiceva la dottrina generale del luteranesimo sulla vocazione delle persone, la specifica inclinazione dei luterani al razionalismo economico.

Dal punto di vista della dottrina luterana, i voti monastici, il digiuno, il non mangiare certi tipi di cibo, l'esecuzione di vari rituali ecclesiastici e il seguire le usanze non espiano il peccato, non contribuiscono all'acquisizione della grazia divina. Al contrario, con un peso sulla coscienza, per l'impossibilità di osservare tutto questo, tutto insegnamento cristiano questioni più importanti, come la fede, la consolazione nelle pesanti lotte spirituali. Alcune azioni necessarie, a causa della frequenza con cui venivano compiute, erano giudicate laiche e non spirituali. Gli atti comandati da Dio, nel luteranesimo, significavano atti compiuti da ciascuno secondo la propria vocazione: «Il padre deve lavorare per nutrire sua moglie e i suoi figli e allevarli nel timore di Dio, la madre deve partorire e allevare i figli e abbi cura di loro, il principe e tutto il potere vestito devono governare la terra e il popolo ".

Il luteranesimo non rifiuta i benefici di altre buone azioni, tuttavia, insegna che devono essere eseguite non con l'aspettativa di ottenere la grazia da loro, ma per amore di Dio e per la gloria di Dio, poiché mediante la fede lo Spirito Santo è dato e i cuori diventano capaci di compiere buone azioni. Dei sette sacramenti riconosciuti dalle chiese ortodossa e cattolica, due sono celebrati tra i luterani: il battesimo e la comunione. Il luteranesimo non ha sviluppato una sola posizione sulla confessione. Il matrimonio, l'ordinazione, la cresima e l'unzione vengono eseguiti solo come rituali. Il battesimo secondo le regole viene eseguito dal parroco, ma in caso di emergenza è dovere e diritto di ogni cristiano (come, del resto, nel cattolicesimo e nell'ortodossia). Il metodo del battesimo è affidato alla libera discrezione dei credenti: può essere cosparso, immerso o spruzzato. A differenza dei battisti, i luterani riconoscono che il battesimo dei bambini è corretto, poiché è attraverso di esso che la grazia viene conferita al bambino.

Il matrimonio secondo la dottrina luterana è un'unione stabilita da Dio della vita di un uomo e di una donna. Servendo come base di una società ordinata, agisce solo come adempimento della legge civile e naturale e non è un sacramento. A causa del fatto che il voto di castità di monaci e sacerdoti ha portato a numerosi adulteri e ha interferito con la realizzazione della vocazione umana, i luterani hanno un atteggiamento negativo nei suoi confronti. I luterani basano sulla parola divina e sul comandamento il diritto dei sacerdoti e di altro clero a sposarsi. Il primo esempio di un tale atteggiamento nei confronti del matrimonio fu mostrato dallo stesso capo della Riforma, avendo stretto un'alleanza matrimoniale con l'ex monaca Catherine von Bora, fuggita dal monastero nel 1525. luteranesimo denominazione protestante conferma

Il divorzio secondo la fede luterana, in contrasto con l'atteggiamento più severo del cattolicesimo nei suoi confronti, è ammissibile in due casi: l'infedeltà di uno dei coniugi o se la decisione di divorziare viene da un non credente. Secondo l'insegnamento luterano sul sacerdozio di tutti i veri credenti in Cristo, nella chiesa c'è un concetto del Potere delle Chiavi, che significa potere spirituale esercitato dalla parola di Dio, che Cristo ha dato a tutta la sua Chiesa sulla terra, in modo che ogni parrocchia cristiana lo abbia con pieno diritto.

Un rito speciale nel luteranesimo è la conferma - un atto pubblico da parte dei giovani, che esprime un'accettazione consapevole della fede in Gesù Cristo e l'inclusione in una società religiosa. Lo statuto della Chiesa evangelica luterana in Russia (1832) richiedeva ai giovani uomini e donne che appartenevano alla fede luterana di ricevere l'istruzione nella legge di Dio e di effettuare la cresima all'età di non prima di 15 anni e non oltre 18 anni prima di ricevere i santi misteri. Va notato che la consuetudine della cresima obbligatoria al raggiungimento della maggiore età presupponeva la capacità di leggere e scrivere, per cui le persone di religione luterana ricevevano la necessaria educazione. Come si svolge un rito nel luteranesimo e nell'unzione. Il rito del culto pubblico, i riti e le usanze della chiesa sono definiti in dettaglio in una raccolta speciale - l'ordine del giorno.

A differenza delle chiese ortodosse e cattoliche, i servizi luterani si svolgono molto meno frequentemente, di solito la domenica e nei giorni festivi, e la comunione viene celebrata una volta al mese. La frequenza in chiesa non è un dovere rigoroso di un luterano, ma è secondario rispetto alla sua fede personale. Le caratteristiche più essenziali dell'organizzazione della Chiesa luterana sono: la subordinazione alle autorità secolari, la collegialità, l'autogoverno, il grande ruolo dei laici nel governo, la presenza delle tradizioni nazionali, l'elezione della leadership. La natura collegiale della gestione della Chiesa evangelica luterana, prima di tutto, si esprimeva nel sistema esistente di potere esecutivo, che era svolto dalle istituzioni collegiali - concistori. Gli organi esecutivi delle assemblee parrocchiali generali sono stati creati sotto forma di comitati, consigli parrocchiali. L'amministrazione concistoriale nelle chiese luterane era già legalizzata dal trattato dei principi tedeschi ad Augusta nel 1555, e da quel momento in poi cominciarono gradualmente ad apparire i concistori negli stati protestanti tedeschi. Secondo le leggi in vigore in Russia nel XIX secolo, tutte le parrocchie luterane, ad eccezione delle parrocchie di coloni stranieri situati in Transcaucasia, erano sotto la giurisdizione di cinque concistori: San Pietroburgo, Livonia, Estonia, Curlandia e Mosca. Secondo la Carta della Chiesa evangelica luterana attualmente in vigore in Russia, il suo organo supremo è il Sinodo generale. Il potere esecutivo spetta al Concistoro, che è supervisionato dal Vescovo e dal Consiglio Episcopale. Il Vescovo è eletto tra i Pastori della Chiesa dal Sinodo Generale e ne risponde. La Chiesa evangelica luterana si basa sulle comunità. L'assemblea delle comunità è convocata almeno una volta all'anno. Queste assemblee formano tutti i membri a pieno titolo delle comunità.

Le comunità sono governate dai loro consigli ecclesiastici. Lo sviluppo del luteranesimo sul territorio della Russia propriamente detta (nei distretti concistoriali di Mosca e Pietroburgo) era strettamente connesso con gli Stati baltici. Così, la prima comunità luterana a Mosca fu fondata dai luterani di Livonia. Lo statuto della chiesa, introdotto nel 1832, fu il risultato degli sforzi dei ministri baltici. Infine, la maggior parte dei pastori luterani in Russia si è laureata presso la facoltà teologica dell'Università di Dorpat (l'odierna Tartu). Gli emigranti dei paesi baltici crearono comunità luterane estoni e lettoni in Russia. Le chiese luterane indipendenti formate in Lettonia ed Estonia ora patrocinano i loro fratelli nella fede - estoni e lettoni che vivono in Russia. Il vescovo lettone Kalnyn ha partecipato attivamente alla rinascita delle comunità luterane in Russia. L'attuale Chiesa evangelica luterana conserva le tradizioni dei luterani della Russia dal XVI secolo e la chiesa, che fu costituita per la prima volta nel 1832, fu riformata nel 1924 e riorganizzata nel 1989 dopo un periodo di repressione, alienazione di proprietà e reinsediamento forzato. In base ai fondamenti dogmatici generali della dottrina luterana, le comunità luterane esistenti in Russia, per le condizioni storiche della loro comparsa, sono portatrici, prima di tutto, delle tradizioni scandinave e tedesche con una certa specificità per quella lettone, estone, Comunità finlandesi, svedesi e tedesche. Alcune differenze si osservano anche nell'abbigliamento dei sacerdoti luterani. Nei paramenti dei pastori della Chiesa di Ingria, ufficialmente riportati in vita in Russia nel 1992, si fa sentire l'influenza dei finlandesi, poiché viene adottato l'abito (alba) bianco... Nelle comunità di tradizione tedesca e lettone, i sacerdoti indossano un talari nero, una piccola cravatta bianca con due estremità corte di uguale lunghezza. Anche le differenze nel linguaggio del culto sono naturali; a seconda dell'etnia dei parrocchiani, vengono eseguiti in lettone, estone, svedese e tedesco (per gli emigranti che hanno perso la lingua madre, o per i luterani russi, viene eseguita una traduzione parallela o si svolge un servizio aggiuntivo). Le differenze si osservano nelle vacanze e nei giorni memorabili. Ad esempio, nella tradizione tedesca della Chiesa evangelica luterana di Russia, si celebra il Giorno del ricordo delle vittime della repressione, la Chiesa di Ingria celebra il giorno di Ognissanti a novembre, i lettoni hanno un giorno speciale in ricordo dei morti in estate, finlandesi ed estoni onorano S. John.

Fonte utilizzata

1.http: //www.skatarina.ru/library/lutvros/lutvros/lr01.htm

LUTERANI
Denominazione protestante, guidata dai principi dottrinali e organizzativi proclamati da Martin Lutero nel XVI secolo. Il luteranesimo è il ramo più antico e più grande del protestantesimo. Traccia direttamente la sua origine all'iniziatore della Riforma protestante. Nel 17 ° secolo. il nome Chiesa evangelica luterana acquisì un carattere semi-ufficiale e i suoi membri iniziarono a essere chiamati semplicemente luterani. Ci sono attualmente oltre 70 milioni di luterani nel mondo, la maggior parte dei quali vive negli Stati Uniti, in Canada, nei paesi scandinavi e in Germania.
Insegnamento. I luterani sottolineano la continuità dello sviluppo del cristianesimo e sono convinti che nella Riforma non sia stata creata una nuova chiesa, ma quella vecchia sia stata restaurata. Furono intraprese riforme in aree dove, secondo i riformatori, gli insegnamenti medievali deviavano dalla Bibbia e dove la pratica religiosa e le istituzioni ecclesiastiche contraddicevano la testimonianza della Scrittura. I seguaci di Lutero hanno sostenuto che in materia di fede, ogni persona è responsabile solo verso Dio, e hanno sostituito la dottrina della salvezza della chiesa tradizionale con la dottrina della giustificazione per sola fede. Queste disposizioni hanno mantenuto la loro importanza fondamentale nella religione luterana, hanno fortemente influenzato lo sviluppo della dottrina e dell'etica del luteranesimo. Secondo definizione generale, giustificazione significa che Dio accetta il peccatore come suo figlio ed erede vita eterna... I luterani credono che tutta l'iniziativa in questo atto di riconciliazione tra l'uomo e Dio appartenga a Dio. Pertanto, secondo l'insegnamento luterano, la giustificazione consiste nell'accoglienza del peccatore da parte di Dio, nella creazione da parte sua di un nuovo rapporto tra sé e persona intera persona. Il perdono dei peccati e la liberazione dalla punizione eterna perché non si ottiene eseguendo i riti della chiesa; la salvezza non dipende dagli sforzi di una persona. La giustificazione non è una ricompensa per l'osservanza della Legge, ma un dono di Dio offerto nel sacrificio di Cristo sulla croce e ottenuto nella fede. Una persona non partecipa nemmeno alla preparazione per ricevere questa grazia, poiché la fede in una persona è creata solo dalla scelta e dall'azione dello Spirito Santo. Come i cattolici, i luterani credono nell'esistenza della Trinità, nella presenza di due nature in Cristo, nella risurrezione, L'ultimo giudizio e la vita dopo la morte. Molto nella dottrina luterana risale ai credi apostolico, niceno e atanasiano. I luterani riconoscono il sacramento dell'Eucaristia e credono che il Corpo e il Sangue di Cristo siano presenti nel sacramento. Sebbene il pane e il vino siano conservati nella loro forma, il comunicante riceve Cristo nel divino e natura umana... I luterani riconoscono anche un altro sacramento: il battesimo, che di solito viene eseguito durante l'infanzia. Entrambe le ordinanze sono viste come mezzi di grazia, non simboli o ricordi.
Testi dottrinali. I luterani credono che la Bibbia sia la parola di Dio e l'unico standard infallibile per la fede e vita religiosa... La maggior parte di loro riconosce il Libro della Concordia (Konkordienbuch, 1580) come la vera affermazione degli insegnamenti della Bibbia e la principale autorità dottrinale della Chiesa luterana. Questa raccolta di documenti confessionali contiene sia i catechismi di Lutero (Catechismi grandi e piccoli, Groes und Kleines Katechismen, 1529); la Confessione di Augusta (Augsburgische Konfession, 1530) e l'Apologia della Confessione di Augusta (Apologie der Konfession, 1531) del teologo tedesco Philip Melantone; Credo apostolico, niceno e atanasiano; Articoli di Schmalkalden (Schmalkaldische Artikel, 1537); e la Formula del consenso (Konkordienformel, 1577). I luterani credono che i testi confessionali raccolti nel Libro della Concordia, sebbene coerenti con la Scrittura, siano ancora su un livello diverso. Secondo la Formula del Consenso, le confessioni di fede sono "semplici testimonianze e dichiarazioni di fede, che trasmettono come in tempi diversi le Sacre Scritture furono comprese e interpretate nelle chiese di Dio da coloro che allora vissero". La Bibbia, d'altra parte, è "l'unico giudice, regola e standard con cui ... tutte le dottrine dovrebbero essere giudicate". Viene così tracciata una distinzione tra la Tradizione, che riguarda Cristo e la sua opera di Salvatore, come testimoniano i testi canonici della Scrittura, e altre tradizioni posteriori. Un'altra distinzione viene fatta già nella stessa Scrittura, riguarda la differenza tra la Legge divina e il Vangelo. Lo scopo della Legge divina è mantenere l'ordine civile e rendere una persona consapevole della sua peccaminosità davanti a Dio. Il vangelo porta la buona novella del perdono concesso al peccatore. Secondo la fede luterana, la Legge e il Vangelo insieme costituiscono la Parola di Dio.
Servizio divino. Nelle chiese luterane non esistono forme liturgiche consolidate richieste per il culto pubblico. Come dice la Confessione di Augusta: "Per la vera unità delle Chiese cristiane, basta che il Vangelo sia predicato in modo unificato secondo la pura intelligenza e che i sacramenti siano celebrati secondo la parola divina. E non c'è bisogno di vera unità Chiesa cristiana in modo che i riti uniformi stabiliti dalle persone vengano eseguiti ovunque. "Ecco perché i luterani, facendo affidamento sull'autorità del Libro della Concordia, considerano il culto come un dialogo tra Dio e l'uomo, e nel loro culto c'è una somiglianza, ma non un'uniformità. Lutero ha rivisto i servizi religiosi tradizionali medievali solo dove erano in conflitto con la nuova comprensione del Vangelo. Di conseguenza, la liturgia luterana ha mantenuto molti riti e rituali cattolici. La struttura generale della Messa romana non è stata influenzata, sebbene il testo latino sia stato sostituito da testo in lingua locale e canti originali - Sono stati aggiunti canti protestanti introdotti da Lutero, che compose egli stesso molti inni ecclesiastici, canti corali e partecipazione attiva della comunità alla liturgia sono segno distintivo culto luterano. Di solito nelle chiese luterane c'è un altare e un pulpito per la predicazione, vengono usati abiti e utensili tradizionali della chiesa: paramenti, crocifissi, candele.
Struttura della chiesa. I luterani non danno la preferenza all'una o all'altra forma organizzativa stabilita da Dio o obbligatoria per la chiesa. Ovunque si predica il Vangelo e si celebrano le ordinanze, le persone giungono alla fede e sono giustificate davanti a Dio. La chiesa esiste dove le persone ascoltano la parola di Dio e le rispondono con fede. Così, la Chiesa luterana era libera di scegliere quelle forme organizzative che riteneva rispondessero alle esigenze del tempo e del luogo. In alcuni paesi, come la Svezia, è stata preservata la forma episcopale di governo della chiesa. In molte parti della Germania, un principe o un altro sovrano nominava un concistoro di chierici e giuristi per governare tutte le comunità in un dato territorio. Di volta in volta sono state apportate modifiche organizzative per soddisfare nuove esigenze o per rendere la chiesa più efficace. In Nord America, una combinazione di strutture congregazionali e presbiteriane si è rivelata vincente, con l'autonomia delle comunità locali (congregazioni) bilanciata dal potere del sinodo. Ogni comunità locale era governata da chiesa cattedrale composto da funzionari laici e da un parroco eletto dalla comunità. Le congregazioni possono essere riunite in sinodi, circoscrizioni territoriali o conferenze, sono rappresentate alle riunioni annuali dai loro pastori e rappresentanti eletti tra i laici. I sinodi sono riuniti in strutture più grandi - a livello nazionale o internazionale e di solito portano il nome della chiesa. I luterani sottolineano il sacerdozio universale di tutti i credenti. I pastori differiscono dai laici solo per le funzioni che svolgono nella chiesa. Secondo la fede luterana, non possiedono particolari caratteristiche distintive o autorità, come quelle che caratterizzano i sacerdoti della Chiesa cattolica romana. L'ordinazione (ordinazione) che avviene nelle riunioni annuali del sinodo è vista semplicemente come un'affermazione pubblica in una posizione legata alla predicazione cristiana, all'insegnamento religioso e all'amministrazione delle ordinanze. Pertanto, dicono che un pastore è un ufficio, non una dignità.
Storia. Come è nato il "luteranesimo"
Guarda anche
LUTERO Martino;
RIFORMA.
Nato nella cittadina di Wittenberg, dove si concentrava un gruppo di monaci critici, il movimento luterano si diffuse rapidamente in tutta la Germania, coprendo circa i due terzi del suo territorio. Presto la sua influenza si diffuse in tutto il Nord Europa e, infine, in Danimarca, Norvegia, Svezia e Finlandia, nello stato chiese protestanti... Anche la maggioranza della popolazione della Lettonia e dell'Estonia si unì alla fede luterana, mentre in altri paesi (Repubblica Ceca, Ungheria, Polonia) sorsero minoranze luterane. Quando nel XVII sec. Gli europei penetrarono nell'emisfero occidentale, gli insediamenti luterani nel Nord America apparvero quasi immediatamente. L'espansione geografica del luteranesimo continuò nel XVIII secolo: furono stabilite missioni luterane in India, Cina, Africa e altre regioni lontane dall'Europa. Nel 1600 si stima che ci fossero circa 15 milioni di luterani nel mondo e nel 1975 il loro numero era aumentato di quasi 5 volte.
Sviluppo dell'ideologia luterana. Dall'era della Riforma, le tendenze ideologiche successive hanno influenzato il luteranesimo in tutti i paesi. Dal 1580 circa al 1675, la scolastica rinasce nella Chiesa luterana e sotto la sua influenza prevale l'approccio razionale alla fede cristiana. La chiesa era percepita come un'istituzione educativa in cui veniva insegnata l'ortodossia. I teologi si sforzarono di articolare le verità ortodosse con precisione e combatterono vigorosamente contro le opinioni opposte. Entro la fine del 17 ° secolo. l'ortodossia scolastica protestante fu soppiantata dal pietismo, che creò un clima spirituale completamente diverso. La retta convinzione ora sembrava meno importante della retta sensazione. La religione del cuore era favorita rispetto alla religione della ragione, e la preoccupazione principale era la coltivazione della pietà personale. Nel periodo dal 1850 al 1914, le radici storiche del cristianesimo in generale e del protestantesimo in particolare furono oggetto di un'approfondita ricerca. Ai fautori del nuovo approccio critico, rappresentanti della teologia liberale, alcune delle conclusioni che prima venivano fatte sulla base dei sentimenti ora sembravano insostenibili. I liberali diedero contributi significativi a una migliore comprensione non solo della Scrittura e del cristianesimo primitivo, ma anche della Riforma e della successiva storia della chiesa. Dopo la prima guerra mondiale, prevalse un'atmosfera più conservatrice. Eventi tragici nel mondo hanno minato il precedente ottimismo in relazione all'uomo e alla società umana. In tale contesto, il contenuto centrale del Nuovo Testamento e le alleanze della Riforma furono prese con entusiasmo e serietà; poi il cosiddetto. teologia dialettica (che nel Nuovo Mondo è più spesso chiamata neo-ortodossia).
luterani in Nord America. I luterani furono tra i primi coloni nelle colonie nordamericane. Nel 1619 si tenne una funzione natalizia luterana in uno degli insediamenti nella Baia di Hudson e presto le comunità luterane si diffusero in tutta la costa atlantica. Il loro numero aumentò notevolmente nel periodo dal 1830 al 1914 a causa degli immigrati provenienti da Germania, Norvegia, Svezia, Danimarca e Finlandia e nel XX secolo. I luterani dell'Europa orientale e dei paesi baltici attraversarono l'Atlantico. Le differenze nazionali e linguistiche non potevano che portare al fatto che ogni gruppo di luterani organizzava le proprie comunità e sinodi. La libertà religiosa caratteristica del Nord America ha permesso un'ulteriore divisione anche all'interno di gruppi etnici di immigrati. Di conseguenza, dal 17 ° secolo. sorsero circa 100 associazioni luterane separate e indipendenti. Alla fine della prima guerra mondiale, la maggior parte delle differenze linguistiche e culturali che dividevano i luterani erano scomparse. In una lunga serie di fusioni iniziate nel 1917 e che continuano fino ad oggi, il numero di unioni separate è diminuito e sono emerse due principali chiese luterane. Si tratta della Chiesa evangelica luterana in America (più di 5 milioni di membri), costituita nel 1988 a seguito della fusione della Chiesa luterana in America con la Chiesa luterana americana, e della Chiesa luterana - Sinodo del Missouri (più di 2,6 milioni di membri ). Le restanti piccole chiese luterane coprono non più del 5% dei luterani in Nord America. Cooperazione interreligiosa e cooperazione all'interno delle chiese luterane. La maggior parte delle associazioni luterane nel mondo fanno parte della Lutheran World Federation, costituita nel 1947 per studiare il luteranesimo e coordinare attività comuni su base internazionale. Molte chiese luterane sono membri del Consiglio Mondiale delle Chiese, un gruppo interreligioso che riunisce fedi di diversi paesi. Nel 1967 fu formato il Lutheran Council negli Stati Uniti, un'organizzazione progettata per coordinare le attività dei luterani negli Stati Uniti e sostituì il National Lutheran Council (formato nel 1918). I luterani negli Stati Uniti sono anche membri del Consiglio nazionale delle Chiese di Cristo negli Stati Uniti. Se il Sinodo del Missouri non è disposto ad aderire alla Federazione luterana mondiale o ad altre associazioni interreligiose, allora tutte e tre le principali chiese luterane hanno partecipato a interviste teologiche con rappresentanti di altre confessioni cristiane.
Guarda anche
LIBRO DEL CONSENSO;
LUTERO Martino;
RIFORMA.
LETTERATURA
Cristianesimo. Dizionario enciclopedico, voll. 1-3. M., 1993-1995 Sasse G. Siamo su questo: chi sono i luterani. SPb, 1994 Cristianesimo: Dizionario. M., 1994 Saggi sulla storia del protestantesimo occidentale. M., 1995 Chiesa luterana nella Russia sovietica (1918-1950): Documenti e materiali. M., 1997 Nazioni e religioni del mondo. Enciclopedia. M., 1998

Enciclopedia di Collier. - Società Aperta. 2000 .

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