Eresia catara. Religione catara, morte catara e castelli catari

Come comunemente si crede nella storiografia europea moderna, la parola "catari" in relazione ai rappresentanti di questo movimento fu usata per la prima volta nel 1163 dal religioso renano Ecbert di Schönau.

Quando ero canonico a Bonn, spesso, insieme alla mia anima fraterna (unanimis) e all'amico Bertolf, litigavo con loro e richiamavo l'attenzione sui loro errori e sui loro metodi di difesa. Ho imparato molte cose da coloro che erano con loro all'inizio, e poi me ne sono andato... Queste sono le persone che chiamiamo "catari" in Germania, "fifles" nelle Fiandre, "tessitori" in Francia, perché molti di loro preferiscono questo mestiere...

Ecbert ha combinato il nome latino precedentemente comune cattari(FR. catiers, cioè "adoratori di gatti" - a causa dei riti che si presume praticassero gli eretici che coinvolgono i gatti) con il greco καθαρος , associandoli così al movimento dei Novaziani che esisteva nell'era del cristianesimo primitivo, che si chiamavano "kafars" (dal greco. καθαροί - "pulito, incontaminato").

Il termine fu successivamente utilizzato spesso nei documenti dell'Inquisizione, da dove si trasferì ai primi studi storici sull'"eresia albigese". Nonostante la parola "Cathari", in effetti, fosse un soprannome dispregiativo, è stata fissata a lungo come nome principale, insieme a "Albigesi". Oltre a questi due, i nomi "Manicheans", "Originists", "Fifly", "Publicans", "Weavers", "Bulgaris" (fr. bougres), "patarena".

Storia

Emersione e origini

Il catarismo non era una visione del mondo fondamentalmente nuova sorta nel Medioevo. Le visioni teologiche che più tardi caratterizzarono il catarismo si ritrovano anche tra i primi maestri del cristianesimo che furono influenzati dallo gnosticismo e dal neoplatonismo (ad esempio Origene di Alessandria).

I primi ricercatori, che si basavano principalmente sulle opere antieretiche dei teologi cattolici, seguirono i loro autori nel cercare le radici della dottrina catara nelle influenze orientali, in particolare nello zoroastrismo e nel manicheismo, tracciando una linea diretta di origine dei catari da Mani attraverso i Pauliciani e i Bogomili. Di conseguenza, il catarismo era inizialmente considerato un fenomeno non cristiano, fondato sulla base del cristianesimo europeo.

Attualmente, dopo l'apertura un largo numero nuove fonti, queste opinioni sono in fase di revisione. La maggior parte dei ricercatori moderni (J. Duvernoy, A. Brenon, A. Cazenave, I. Hagmann e altri) considera il catarismo uno dei tanti, ma unici movimenti cristiani emersi simultaneamente nell'Europa occidentale e orientale durante il Millennio. Questo movimento era rappresentato da varie comunità, non necessariamente interconnesse e talvolta diverse per dottrina e stile di vita, ma rappresentative di una certa unità nel campo della struttura e del rituale, sia nei tempi - tra il X e il XV secolo, sia geograficamente - tra Asia Minore ed Europa occidentale. Nell'Europa orientale e in Asia Minore, tali comunità includono i Bogomili. I Bogomili di Bisanzio e dei Balcani, così come i Catari d'Italia, Francia e Linguadoca, erano la stessa chiesa.

I testi del Qatar sono caratterizzati dall'assenza di riferimenti ai testi di religioni non cristiane. Anche nelle loro posizioni più radicali (per esempio, sul dualismo o sulle reincarnazioni), fanno appello solo a fonti primarie e apocrife cristiane. La teologia dei Catari opera con gli stessi concetti della teologia cattolica, "a volte avvicinandosi, a volte allontanandosi nella loro interpretazione dalla linea generale del cristianesimo".

I primi riferimenti medievali

L'attesa della fine del mondo, prevista prima nell'anno 1000, poi nel 1033, nonché l'evidente crisi del cristianesimo europeo, fecero nascere nel popolo speranze per il rinnovamento della vita religiosa. Questo periodo comprende sia le riforme sancite dal papato (vedi Riforma cluniacense) sia i tentativi informali (eretici) di realizzare l'ideale della vita apostolica. Già nelle prime cronache monastiche dell'era del Millennio, insieme alle descrizioni di vari disastri, si hanno notizie di "eretici, stregoni e manichei".

Europa orientale

Le prime prove dei Bogomili nell'impero bizantino risalgono al X-XI secolo, e i Bogomili in essi sembrano compagni eretici occidentali, che dal XII secolo sono chiamati Catari. Gli stessi Catari, secondo la testimonianza del monaco dell'Europa occidentale Everwin di Steinfeld, affermarono che la loro tradizione era stata preservata dai tempi antichi dai loro fratelli in Grecia, dai quali fu ricevuta e da loro continuata fino ad oggi.

Europa occidentale

Al culmine del movimento di riforma spirituale nell'XI secolo, i movimenti spirituali sono comparsi simultaneamente in molte regioni dell'Europa occidentale, organizzati in comunità monastiche basate sul Vangelo, negando la legittimità della gerarchia della Chiesa romana, alcuni dei suoi dogmi (ad esempio, circa natura umana Cristo) e sacramenti (matrimonio, Eucaristia). Poiché questi movimenti praticavano anche il battesimo attraverso l'imposizione delle mani, caratteristica dei catari, gli storici li considerano proto-catari.

Varie tendenze spirituali dell'XI secolo avevano molte caratteristiche comuni. Rifiutavano il battesimo dei bambini piccoli, negavano il sacramento della confessione e il sacramento del matrimonio, introdotto poi dal papato. Hanno anche rifiutato l'efficacia dei sacramenti della chiesa se il sacerdote che li esegue è in stato di peccato e hanno anche criticato il culto della Crocifissione come strumento di esecuzione.

Altre fonti contemporanee parlano dell'incendio di "pubblicani" in Champagne e Borgogna, "fifles" nelle Fiandre, "patareni" in Italia, e affermano "sette terribilmente vili di tessitori o ariani" nel sud della Francia, che a volte venivano chiamati " Albigesi". C'è motivo di credere che tutti questi nomi si riferiscano allo stesso tipo di comunità cristiane organizzate, che la Chiesa tradizionale chiamava "eretiche".

Chiese dei Catari d'Europa

Occitania e Francia

I vescovati occitani dei Catari del XII secolo sorsero sul territorio di due grandi formazioni feudali: il conte di Tolosa (vassallo del re di Francia) e l'unione di visconti situati tra Barcellona e Tolosa e uniti dalla famiglia Trancavel ( Carcassonne, Béziers, Albi e Limou). Il conte ei visconti di queste terre mostrarono poco zelo nel perseguitare l'eresia. Nel 1177, il conte Raimondo V, sinceramente ostile agli eretici, scrisse al capitolo di Citeau che non poteva vincere l'eresia perché tutti i suoi vassalli la sostenevano. Suo figlio Raimondo VI (-) era amico degli eretici. La dinastia Trancavel per molto tempo ha fornito ancora più assistenza all'eresia. Infine, i conti de Foix andarono ancora oltre, interessandosi direttamente alla chiesa catara.

Per diverse generazioni, l'equilibrio di potere nelle signorie occitane fu a favore delle chiese catare, e questo escluse qualsiasi persecuzione. Prima della crociata contro gli Albigesi, il catarismo copriva a ovest i territori dal Quercy a Gourdon e Agenois ("Chiesa di Agen"); al centro - i territori di Tolosa, Laurage e la contea di Foix ("Chiesa di Tolosa"), a nord - Albijoie ("Chiesa di Albi"), a est - Cabarde, Minervois e Carcasse ("Chiesa di Carcassonne" ), estendendosi anche alle Corbières e al mare. Nel 1226 fu creato un quinto vescovado, a Razes (regione di Limu), che anticamente faceva parte della "Chiesa di Carcasse".

Nord Italia

Le testimonianze documentarie dell'ambiente dei Catari italiani, a disposizione degli storici, rivelano quattro tratti caratteristici di questo ambiente:

Organizzazione della vita ecclesiale nelle comunità del Qatar

Clero

Fin dall'inizio, il catarismo fu caratterizzato da un forte anticlericalismo (critica dei cosiddetti "pregiudizi della Chiesa romana" - culto dei santi, reliquie, immagini, ecc.). Tuttavia, pur criticando "l'apostasia della Chiesa di Roma", non hanno mai affermato che la Chiesa e la sua gerarchia non fossero affatto necessarie.

Come i cattolici, nella chiesa catara c'era una divisione tra clero e laici. laici (lat. credenziali, o "credenti") non dovettero rinunciare alle loro antiche abitudini o affetti cattolici, ma riconobbero l'autorità spirituale dei mentori catari (lat. perfetti, o "perfetto").

Il clero del Qatar combinava le funzioni miste di sacerdoti e monaci. Comprendeva uomini e donne. Come i sacerdoti cattolici, il perfetto predicato cataro, prevedeva il rito per la salvezza delle anime e l'assoluzione dei peccati. Come i monaci, vivevano in comunità, osservavano il digiuno e l'astinenza e le ore di preghiera rituale.

Proprio come il vescovo cattolico nella sua diocesi, il vescovo del Qatar è stato la fonte del sacerdozio, dalle sue mani è avvenuta la consacrazione dei membri della comunità. Battezzati (consacrati) da un vescovo, i credenti conducevano una vita di consacrazione a Dio e credevano di avere il potere di perdonare i peccati. Si credeva che questo potere fosse trasferito da "alcune" brave persone "ad altri". Nei testi dei Catari è l'essenza dell'«ordine della santa Chiesa». I Catari credevano che i loro vescovi si trasmettessero questa tradizione in linea diretta dagli apostoli.

A capo di ogni Chiesa catara c'era un vescovo e i suoi due assistenti (coadiutori) - il "Figlio primogenito" e il "Figlio minore", anch'essi consacrati dal vescovo a questo grado. Dopo la morte di un vescovo, il "Figlio maggiore" divenne il suo immediato successore. Il territorio del vescovado era suddiviso tra un certo numero di diaconi: essi svolgevano un ruolo di intermediario tra la gerarchia episcopale e le comunità dislocate nei villaggi e nei paesi che frequentavano regolarmente. Gli stessi vescovi vivevano raramente nelle grandi città, preferendo le comunità dei piccoli centri. Secondo gli storici, questa organizzazione ecclesiastica ricorda la struttura della Chiesa paleocristiana.

comunità

Come i monasteri cattolici, le case monastiche dei Catari erano luoghi in cui i neofiti desideravano guidare vita religiosa. Ci sono per due o tre anni studiarono il catechismo ei loro doveri religiosi, dopo di che emettevano i voti necessari, e il vescovo li consacrò con l'imposizione delle mani. La cerimonia del battesimo (iniziazione) era pubblica e i credenti erano sempre presenti.

Predicatori e predicatori lasciavano regolarmente le loro congregazioni per i loro doveri religiosi e visitavano anche parenti e amici in città o nei dintorni.

Le comunità maschili e femminili dei Catari vivevano del proprio lavoro. Alcune di queste case comunali erano come moderni ospizi, dove i fedeli ricevevano guida e conforto spirituale e provvedevano a se stessi, come lo chiamavano, un "lieto fine" che portava salvezza all'anima.

Le comunità monastiche maschili erano governate da "anziani", femmine - da "prioriss" o "governanti". Le case monastiche dei Catari non erano di natura chiusa e spesso avevano con sé manifatture. Erano molto numerosi nelle città, partecipando attivamente alla vita economica e sociale locale.

Molti residenti della Linguadoca consideravano i catari "buoni cristiani che hanno un grande potere di salvare le anime" (da una testimonianza davanti all'Inquisizione).

I monaci del Qatar hanno seguito le Regole di Giustizia e Verità e le prescrizioni del Vangelo. Hanno evitato di uccidere (compreso l'uccisione di animali), mentire, incolpare e così via. Tutto questo è stato considerato peccato grave disprezzando lo Spirito scese su di loro. Il peccatore doveva pentirsi e ripassare consolazione- sacramento, il cui nome deriva direttamente dal comune termine cristiano "Consolatore" (Paraclete).

Ascesa del catarismo

Montségur

Essi stessi, con la loro vita e la loro morale, dimostrarono in pratica la purezza e il rigore del modo di vivere apostolico, riconosciuto anche dai loro oppositori. I Catari erano sostenitori della non violenza assoluta, rifiutavano di mentire e giurare. Molte persone di quel tempo, come si può vedere dagli atti dell'Inquisizione, li percepivano come poveri predicatori itineranti portatori della Parola di Dio. Gli studi degli anni '70 - '80 del XX secolo mostrano il catarismo come un'adesione letterale ai comandamenti di Cristo, e in particolare alle istruzioni del Discorso della Montagna. Come credono gli studiosi moderni, questo evangelismo fu uno dei punti centrali del catarismo.

Tuttavia, il cristianesimo dualistico dei Catari era un costrutto religioso alternativo. Non hanno chiesto la riforma del clero e un "ritorno alla Scrittura". Dichiaravano il desiderio di ritornare alla purezza della Chiesa degli Apostoli, che non era la "Chiesa romana usurpatrice", ma la loro, la "Chiesa dei buoni cristiani".

Tuttavia, nonostante tutte le loro aspre critiche all'istituzione della Chiesa cattolica (nella loro terminologia - "le sinagoghe di Satana"), i Catari non erano inclini a mostrare ostilità nei confronti dei cattolici stessi. Ci sono molte prove della pacifica comunione tra i credenti di entrambe le religioni proprio in quelle aree in cui il catarismo ha avuto un impatto significativo. La convivenza tra i monaci eretici e il clero cattolico a livello locale, di regola, avveniva senza scontri. Dai documenti dell'Inquisizione risulta che i credenti, nella loro messa, si consideravano contemporaneamente appartenenti a entrambe le chiese, ritenendo che entrambe avessero più probabilità di salvare un'anima che una.

Al contrario, dove dominava la Chiesa cattolica, i Catari divennero spesso oggetto di persecuzioni. L'atteggiamento dei vescovi romani nei loro confronti era fortemente intollerante. I governanti locali, fedeli al papa, cercarono di catturarli e "chi non potevano essere strappati alla follia, bruciavano con il fuoco".

Nei primi decenni la persecuzione fu piuttosto sporadica. Mentre la condanna degli eretici era affare delle corti episcopali, la Chiesa esitava a scegliere i metodi della repressione. In un primo momento, le esecuzioni sono state eseguite secondo i verdetti delle autorità secolari. Ma a poco a poco concili e bolle pontificie hanno spianato la strada al legislatore della Chiesa nel campo dell'eresia.

Alla fine del XII secolo il confronto tra catarismo e cattolicesimo si intensificò. Il papato, allarmato dalla diffusione dell'eresia, aumentò le pressioni, che causò un acutizzarsi delle critiche da parte dei Catari. Il Papa inviò missioni cistercensi a Tolosa e Albi nel 1178 e nel 1181, ma i missionari non godettero della collaborazione dei governanti locali e non ottennero praticamente nulla da loro nel perseguimento dell'eresia.

La crociata contro gli Albigesi è caratterizzata da brutali massacri della popolazione civile (Beziers nel 1209, Marmande nel 1219), oltre a enormi falò massicci dove venivano bruciati gli eretici - a Minerva (140 bruciati nel 1210), Lavor (400 bruciati nel 1211 ) ). Tuttavia, la popolazione locale, per la quale la guerra era di natura sia religiosa che di liberazione nazionale, resistette attivamente ai crociati, sostenendo i loro legittimi conti.

Nel 1220 divenne finalmente chiaro che il tentativo di impiantare la dinastia cattolica dei Monfort a Tolosa e Carcassonne era fallito. Le comunità catare, a cui i crociati in un primo momento inflissero gravi danni, iniziarono gradualmente a riprendersi.

Nel 1226, Luigi VIII di Francia, figlio di Filippo Augusto, decise di restituirsi ai diritti sulle contee mediterranee cedutegli dal Montfort, e lui stesso guidò l'esercito francese, muovendolo contro Raimondo Trancavel, Raimondo VII di Tolosa e loro vassalli. Nonostante la feroce resistenza in alcune regioni (soprattutto a Limo e Cabarete), l'esercito reale conquistò la Linguadoca. Nel 1229, il conte di Tolosa, dopo aver presentato, firmò un trattato di pace, ratificato a Parigi.

La sconfitta finale del movimento qatarino

Gli abitanti di Carcassonne vengono espulsi dalla città durante l'assedio dalle truppe di Simon de Montfort

Nel 1229 il re vinse finalmente la guerra dichiarata dal papa, e quest'ultimo approfittò della vittoria del re: da quel momento la Chiesa ebbe piena libertà d'azione. I governanti secolari - difensori degli eretici - secondo le decisioni del Concilio Lateranense del 1215 e del Concilio di Tolosa del 1229 furono privati ​​di terre e proprietà. Le comunità catare sono diventate clandestine. Tuttavia, sono rimasti molto numerosi. Per proteggersi dalle rappresaglie, hanno organizzato una rete segreta di resistenza basata sulla solidarietà sociale e familiare.

Non ci sono riferimenti nei trattati e nei rituali dei Catari che spieghino la successiva trasmigrazione delle anime da una prigione corporea all'altra. Solo nella controversia anti-Qatari e la testimonianza davanti all'Inquisizione contiene informazioni su questo argomento. Tuttavia, i testi teorici dei buoni cristiani affermano che, contrariamente a quanto insegnano i chierici cattolici, Dio non crea anime infinitamente nuove per fermare un giorno il tempo e giudicare tutti, nello stato e nell'età in cui li trova. Al contrario, un certo numero di anime divine è caduto nella schiavitù dei corpi, e ora devono "risvegliarsi" da questo mondo prima di sentire la chiamata a lasciarlo e tornare alla loro casa celeste.

Come già accennato, credevano nella salvezza universale di tutte le anime divine cadute in schiavitù dei corpi durante la creazione del mondo malvagio. Credevano che passando da un corpo all'altro dopo la loro caduta, queste anime avrebbero acquisito esperienza e l'opportunità di conoscere il Bene, realizzare la loro appartenenza a un altro mondo, ed essere chiamate da Dio a riunirsi con Lui.

Il mezzo di salvezza, secondo il catarismo, era evangelico, ma nello stesso tempo radicalmente diverso dal sacrificio espiatorio del Cristo cattolico.

I Catari credevano che, in effetti, il Figlio di Dio fosse venuto in questo mondo non per espiare il peccato originale con il Suo sacrificio e morte sulla croce, ma semplicemente per ricordare alle persone che il loro Regno non è di questo mondo e per insegnare loro un sacramento salvifico che li libererà per sempre dal male e dal tempo. Questo è il sacramento del battesimo con lo Spirito Santo, il Consolatore, dato da Cristo ai suoi apostoli.

rituale e culto

La “buona novella” del Vangelo, dal punto di vista dei Catari, consiste nell'illuminazione della Parola di Cristo, nel risveglio delle anime che ricevono la salvezza mediante il battesimo mediante l'imposizione delle mani, di cui Giovanni Battista disse : “Chi segue me è più forte di me... Egli vi battezzerà con Spirito Santo e fuoco”. Cristo soffiò questo Spirito negli apostoli, che lo trasmisero ai loro discepoli.

Quindi, nell'interpretazione catara del vangelo, la Pentecoste, non la Passione, era di primaria importanza. Molto probabilmente, questa interpretazione è più arcaica. E nell'interpretazione dei Catari testi sacri, e nella loro liturgia, i ricercatori trovano una grande somiglianza con il cristianesimo primitivo.

Il sacramento del consolamento, praticato dai Catari, serviva contemporaneamente al battesimo, all'iniziazione e alla comunione, poiché il battesimo con l'acqua da sola non era assolutamente sufficiente. La consolazione ha dato anche la remissione dei peccati, l'ingresso nel cammino del pentimento, il segno del potere di legare e sciogliere, che ha segnato la Chiesa di Cristo. Dato ai moribondi, questo sacramento era anche unzione. E, infine, unendo l'anima con lo spirito, fu, per così dire, un matrimonio spirituale, mistico. L'unica cosa che non aveva era la Trasfigurazione.

Il battesimo di consolazione era una cerimonia collettiva, pubblica, aperta a tutti. Accompagnato dal Vecchio o Priorissa, il neofita si presentava alla casa vescovile "per arrendersi a Dio e al Vangelo", per adottare la tradizione della preghiera del Padre Nostro, la preghiera più importante, che doveva essere ripetuta regolarmente a una certa ora e un certo numero di volte, e poi accettare lo stesso Libro delle Scritture. Inoltre, dopo una lunga cerimonia, il Vescovo e tutta la Buona Gente presenti posarono la mano destra sul capo del neofita e recitarono le prime strofe del Vangelo di Giovanni. Il Consolamento per i moribondi era un rituale simile dato da due Buoni Uomini alla presenza della famiglia e degli amici del moribondo.

I documenti mostrano che i buoni cristiani erano spesso presenti alla mensa dei credenti. All'inizio di ogni pasto - esclusivamente vegetariano - gli anziani dei Buoni Uomini o Buone Donne benedicevano il pane, lo spezzavano e lo distribuivano a tutti i presenti. Questo rituale, osservato fin dal Millennio, ha sostituito loro l'Eucaristia. Lo facevano in ricordo dell'Ultima Cena, ma non si consideravano mangiare il Corpo di Cristo quando spezzavano il pane; per loro queste parole del Vangelo simboleggiavano la Parola di Dio, che si diffonde nel mondo.

Se qualche credente incontrava un uomo buono o una brava donna, li salutava con una triplice richiesta di benedizione, o, in occitano, un melhorier, e si prostrava davanti a loro tre volte in inchino.

Al termine di ogni cerimonia rituale, cristiani e credenti si scambiavano il bacio della pace, uomini tra loro e donne tra loro. I rigorosi voti di castità vietavano di fatto ai monaci catari qualsiasi contatto fisico con membri del sesso opposto.

Valutare il significato storico del catarismo

Per molto tempo nella letteratura storica, sia in una parte significativa dell'interno che dell'estero, la valutazione del ruolo storico del movimento qatarino è stata inequivocabilmente negativa, anche se nella tradizione sovietica, ad esempio, nel TSB, c'era un tendenza verso una valutazione positiva del catarismo come movimento di resistenza ai dettami del papato medievale, che in URSS è valutata in modo estremamente negativo. La principale fonte su cui si sono basati i ricercatori sono stati i trattati che confutano questa eresia medievale: le Somme antieretiche compilate dai teologi del XIII secolo. Il catarismo era visto come una dottrina eretica anti-chiesa, in gran parte barbara, che minacciava di minare la posizione del cristianesimo in Europa. Dagli anni '80 del XX secolo. dopo il lavoro dello storico di Oxford Robert Moore, c'è stata una revisione degli atteggiamenti nei confronti del catarismo. Oggi, la maggior parte degli studiosi occidentali del catarismo tendono ad avere una visione più positiva. Secondo loro, i Catari, con la loro dottrina dell'amore e del rifiuto della violenza, erano un tentativo della società europea di tornare alle origini del cristianesimo (anticipando così la Riforma di Lutero) e creare così un'alternativa al cattolicesimo, che era in profonda crisi.

Dalla stessa posizione si valuta il significato di altri grandi movimenti religiosi del Medioevo che hanno preceduto la Riforma - i Valdesi, i Beghini, ecc.. Tuttavia, è il catarismo che è considerato il più lungo e il più riuscito di tali tentativi. La vigorosa repressione di questo tentativo, che ha assunto il carattere di una guerra devastante e di successive brutali repressioni, è considerata uno dei primi precedenti nella storia d'Europa per il trionfo dell'ideologia totalitaria.

Discussione storiografica moderna sul catarismo

Fino al 1950 lo studio di questa questione era sotto l'esclusiva influenza dei teologi. Questa circostanza ha portato a disaccordi nella valutazione dell'origine del catarismo. Alcuni ricercatori (tra cui LP Karsavin e l'autore di una delle prime grandi monografie sulla storia dell'Inquisizione, Henry Lee) considerano il catarismo un "neomanicheismo" arrivato in Occidente dall'Oriente non cristiano: "L'essenza del dogma dei Catari è del tutto estraneo al cristianesimo». Questa posizione è condivisa da alcuni ricercatori moderni. Tuttavia, lo sviluppo degli archivi dell'Inquisizione ha portato a una revisione dell'opinione prevalente tra gli storici.

Il catarismo è una delle religioni che ha plasmato la coscienza umana, rafforzato i cuori e ispirato un gran numero di persone, dall'Asia Minore all'Oceano Atlantico, a decidere di dedicarsi a Dio, almeno dal X al XV secolo .... È una delle forme del cristianesimo e si affida - anche se lo consideriamo una distorsione - alla Parola e al rito, che noi stessi abbiamo assorbito con il latte materno.

Questi ricercatori sottolineano numerose caratteristiche comuni inerenti sia al catarismo che alla cultura europea in generale nell'XI-XII secolo. Il contributo più serio alla confutazione della visione "tradizionale" di questa eresia come ramo del manicheismo orientale è stato dato da Jean Duvernoy. Nel suo libro "La Religione dei Catari" per la prima volta, grazie allo studio di una raccolta completa di documenti di varia natura, è stata svolta un'analisi esauriente dei dati storici di un fenomeno religioso medievale chiamato catarismo. L'autore è giunto alla conclusione sul contesto esclusivamente cristiano del catarismo, e da allora questa conclusione è stata dominante tra gli storici moderni.

terminologia catara

Adoremo Vedi le preghiere

adorazione Termine del dizionario inquisitorio, termine sprezzante per il rito di chiedere una benedizione, chiamato dai catari melhorament o melhorier. Concentrandosi sul gesto dell'inginocchiarsi che accompagnava questo rito, l'Inquisizione ha cercato di ridicolizzare questa pratica, definendola un rito di "venerazione" da parte dei credenti di eretici.

Albanesi Questo era il nome dato dai domenicani italiani ai membri della Chiesa catara di Decenzano (vicino al lago di Garda), fondata presumibilmente da un vescovo di nome Albano, che alla fine del secolo litigava con un altro vescovo del Qatar di nome Garatus. Nel XIII secolo i seguaci di Albano professarono il cosiddetto dualismo assoluto del Vescovo di Bellesmanza e del figlio maggiore Giovanni de Lugio, autore del Libro dei Due Principi, che divenne anche Vescovo intorno al 1250.

Apareilement o Aparelhament Una parola occitana per "preparazione", che è una cerimonia di penitenza collettiva, simile a una confessione monastica. Questa confessione veniva condotta mensilmente dai diaconi nelle comunità monastiche maschili e femminili dei Catari. Questa cerimonia, detta anche servici, è descritta in dettaglio nel Rito dei Catari di Lione. Per chi volesse saperne di più, si consiglia La religion des cathares di Jean Duvernoy, in due volumi.

Careta o Il bacio della pace Conosciuto dai rituali catari, la pratica che significa "riconciliazione, perdono" è una pratica cristiana comune nel Medioevo. Il bacio della pace completava le cerimonie liturgiche dei Catari. Le testimonianze prima dell'Inquisizione descrivono in dettaglio questo rituale, parlando di un "bacio sul viso" o addirittura "sulle labbra": "Con questo bacio i Perfetti ci danno pace baciandoci due volte sulle labbra, poi noi li baciamo due volte allo stesso modo». Citazione da "Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247". Testimonianza di Jordan de Pereil. Tra Buoni Uomini e Buone Donne, ai quali le Regole proibivano di toccarsi, il bacio avveniva attraverso il Vangelo.

consolamento o Consolamento L'unico sacramento praticato dai Catari e da loro chiamato "il santo battesimo di Gesù Cristo". Riguardava il battesimo spirituale (in opposizione al "battesimo in acqua" di Giovanni). Si compiva per imposizione delle mani, secondo un rito simile a quello paleocristiano (privo di componenti materiali come acqua e olio). Fu chiamato anche il battesimo dello Spirito Santo Consolatore, che integra il battesimo con l'acqua e discese sugli Apostoli a Pentecoste. Per i Catari, questo battesimo, compiuto dalla vera Chiesa cristiana, aveva anche il significato di pentimento, poiché mondava i peccati e salvava l'anima. Fu eseguito sui neofiti e significava il loro ingresso nella vita cristiana (ordine) e per i credenti - la salvezza dell'anima e un lieto fine (unzione). Parole e gesti liturgici di questo rito nel modo più dettagliato sono descritti nei tre Riti Catari che ci sono pervenuti, così come nei protocolli dell'Inquisizione. “... Ora, volendo diventare perfetto, guadagno Dio e il Vangelo, e prometto di non mangiare mai più carne, uova, formaggio o cibi grassi, ad eccezione dell'olio vegetale e del pesce, fino alla fine della mia vita Non giurerò più, mentirò e non rinuncerò alla fede per paura del fuoco, dell'acqua o di altri mezzi di morte. Dopo aver promesso tutto questo, ho letto il Pater Noster... Quando ho detto la preghiera, il perfetto mi ha messo il Libro sulla testa e ha letto il Vangelo di Giovanni. Alla fine della lettura, mi hanno dato il Libro del bacio, poi ci siamo scambiati il ​​"bacio di pace". Poi pregarono Dio, facendo molto inginocchiarsi". Citato da Documenti di Montsegur: testimonianze dell'Inquisizione 1242-1247 Tratto dalle parole di Guillaume Tarju de la Gagliole.

Convenenza Una parola occitana che significa "accordo, trattato". In tempo di guerra e di persecuzione, a partire dall'assedio di Montsegur, la Convenenza divenne un patto tra l'Uomo Buono e il credente, consentendo di accettare il Consolamentum anche se la persona rimase senza parole. Jordan du Ma fu ferito e fu confortato "al barbacane, che era vicino all'auto. La brava gente Raymond de Saint-Martin e Pierre Sirven vennero lì, che diedero conforto al ferito, sebbene avesse già perso l'occasione di parlare ... " Citazione da "Documenti di Montsegur: prove Inquisizione 1242-1247" Registrato dalle parole di Azalais, vedova di Alzu de Massabrac.

sopportare Una parola occitana che significa "veloce". Gli inquisitori del XIV secolo lo usarono nel tentativo di accusare gli ultimi Buoni Uomini di incoraggiare il suicidio tra i credenti che furono confortati sul letto di morte ma sopravvissero. Tuttavia, i ricercatori ritengono che questa fosse un'interpretazione errata del digiuno rituale a pane e acqua, che i nuovi battezzati avrebbero dovuto osservare, secondo le Regole. Ci sono solo pochi esempi di scioperi della fame intrapresi da Good Men catturati dall'Inquisizione che rifiutarono acqua e cibo per non parlare durante gli interrogatori perché gli Inquisitori preferivano bruciarli vivi.

Meloramento o melioramentum Una parola occitana che significa "lottare per il meglio". Il saluto dell'Uomo Buono ai fedeli, presentato dagli inquisitori come culto. Quando incontrava un uomo buono o una brava donna, il credente si inginocchiò e si prostrò davanti a loro tre volte, dicendo: "Buon cristiano (buon cristiano), chiedo la benedizione di Dio e la tua". La terza volta ha aggiunto: "E prega Dio che io faccia di me un buon cristiano e mi porti a una lieta fine". Il monaco o la monaca risposero: "Ricevi la benedizione di Dio", e poi: "Pregheremo Dio per te, affinché faccia di te un buon cristiano e porti a un lieto fine".

Padre nostro o Parola Santa, la preghiera fondamentale dei cristiani tra i catari. Lo dicevano ogni giorno durante le Ore, durante il Consolamento, prima dei pasti, ecc. La loro versione non differiva da quella cattolica se non per una parola: invece di "nostro pane quotidiano" dicevano "nostro pane eterno" - una variante che risale alla traduzione di san Girolamo e sottolinea significato simbolico pane, a significare la Parola di Dio. Inoltre, hanno usato la dossologia greca "Poiché tuo è il regno, e la potenza e la gloria, nei secoli dei secoli", su cui hanno basato la loro fede nella salvezza universale.

Poveri cattolici I Catari non furono gli unici a ribellarsi al clero, che accumulava ricchezze nonostante le parole degli evangelisti. Duran Huesca è stato il primo fondatore dell'Ordine dei Poveri Cattolici. Dopo il Concilio di Pamiers nel 1207, incontrandosi personalmente con San Domenico, Duran Huesca contribuì così a creare l'Ordine dei Poveri Cattolici. Costruirono nel 1212 due monasteri per fratelli e sorelle a Elne (Roussillon). Il compito principale dell'ordine era quello di predicare costantemente, come il Perfetto per vivere in povertà, pregare e dormire su tavole spoglie ... Duran Huesca è noto oggi per le sue battaglie con gli eretici, e in particolare per la sua opera "Liber contra Manicheos" .

credenti Secondo Everwin de Steinfeld, a metà del XII secolo, nella Renania, i credenti rappresentavano una fase intermedia tra i semplici fedeli (o ascoltatori) e il clero eretico dei cristiani o degli eletti. Con l'imposizione delle mani, il credente divenne un neofita. Nella Linguadoca del XIII secolo, l'Inquisizione distingue già solo i semplici "credenti negli eretici", cioè le persone che ascoltano la scienza degli eretici. In effetti, i credenti erano una massa di fedeli che "credono a ciò che dicono gli eretici e credono che gli eretici possano salvare le loro anime", affermano i registri dell'Inquisizione. All'inizio del XIV secolo, Pierre Autier definì un credente una persona che saluta ritualmente le brave persone e chiede le loro benedizioni.

Graal Nei romanzi medievali, il Graal è associato al calice in cui fu raccolto il sangue di Gesù e portato nell'Europa occidentale da Giuseppe d'Arimatea. Divenne oggetto di ricerche mistiche dei Cavalieri della Tavola Rotonda in opere come: "La leggenda del Graal" di Chrétien de Troyes, "Percival" di Wolfram von Eschenbach e altri. Questo mito del Graal, basato sulla mitologia celtica, fu usato dai predicatori cistercensi. Tra le leggende del Graal e il catarismo, a prima vista, non c'è alcun legame visibile e indiretto. Il libro dello studioso tedesco Otto Rahn, The Crusaders Against the Grail (pubblicato nel 1933), ha sollevato per la prima volta questa domanda. Nel libro di Gerard de Sede Il mistero dei catari vi sono tuttavia prove di tale connessione che si è verificata.

peccati Come in tutte le religioni monoteiste, il peccato è la trasgressione dell'uomo alla legge divina. Per i cristiani catari, questa legge divina era chiare prescrizioni e comandamenti del Vangelo: i peccati per loro erano l'omicidio, l'adulterio, la violenza, la menzogna, il furto, la calunnia, il giuramento, la condanna... Ognuno di questi peccati significava per un cristiano, che è, per un monaco cataro, la perdita immediata di uno stato cristiano. «Liberato dal male» mediante il battesimo del pentimento, del Consolamento, e avendo ricevuto la grazia, il cristiano cataro non doveva peccare, perché il male non poteva più operare per mezzo di lui. Un uomo buono che ha mentito, ucciso, giurato o toccato consapevolmente una donna doveva passare attraverso il ribattesimo e la ri-obbedienza.

Due Chiese Pierre Autier ei suoi compagni predicarono il Vangelo in modo ancora più chiaro e convincente dei loro predecessori. Gravemente perseguitati, si unirono a Cristo e ai suoi apostoli, che il mondo aveva perseguitato prima di loro, e chiamarono la persecutrice Chiesa romana malvagia e falsamente cristiana. Richiamando gli eretici del Reno nel 1143, Pierre Autier predicò: "Ci sono due Chiese, una è perseguitata, ma perdona, e l'altra possiede e si scortica la pelle". Tutti in quel tempo compresero cos'è la Chiesa di Cristo e cos'è di questo mondo.

Giovanni de Lugio Menzionato dal 1230 come il Figlio maggiore del Vescovo del Qatar della Chiesa di Decenzano. Possibilmente bergamasco. È uno dei chierici più dotti del suo tempo. Scrisse un trattato teologico cataro noto come Il libro dei due principi, di cui ci è giunta solo una versione ridotta. Questo libro è stato scritto principalmente contro le tesi del vescovo cataro Didier della Chiesa di Concorezzo ed è l'apice della riflessione teologica catara sul problema del male. Il trattato di Giovanni de Lugio è stato scritto secondo tutte le regole della scolastica medievale della metà del XIII secolo. Divenne vescovo della Chiesa di Decenzano intorno al 1250, ma dopo pochi decenni scompare dagli archivi, forse vittima delle repressioni degli anni '70 del Duecento in Italia.

diaconi Nella Chiesa catara, il diacono era il primo gradino della gerarchia. I diaconi catari dovevano visitare le case religiose per l'amministrazione e le conferenze disciplinari in aree designate all'interno di ciascuna Chiesa. I diaconi hanno anche condotto la cerimonia della confessione collettiva e del pentimento nelle case religiose maschili e femminili. Le case religiose dove vivevano gli stessi diaconi svolgevano il ruolo di ospizi. Tutti i diaconi tra i catari erano uomini, non ci sono fonti che indichino l'esistenza di diaconesse.

Casa (monastica) I monaci e le monache dei Catari vivevano in piccole comunità di donne e uomini in case religiose, che ricordavano i monasteri cattolici, ma con ingresso e uscita gratuiti. Lì si dedicavano al lavoro manuale e praticavano insieme rituali e sacramenti. Alcune di queste case fungevano anche da alberghi, ospedali o ospizi; alcuni avevano funzioni specifiche di scuole o seminari. C'erano molte di queste case monastiche aperte al pubblico nelle piccole città della Linguadoca. La maggior parte di loro era composta da poche persone, a volte membri della stessa famiglia. vedove, Donne sposate, che ha dato alla luce tanti figli, ragazze senza dote - in una parola, tutte quelle che hanno deciso di consacrarsi a Dio e di raggiungere la salvezza da Buone Donne - vivevano in comunità non per nulla isolate dal mondo, insieme alle loro sorelle, madri, zie, a volte nella stessa casa in cui vivevano altri parenti, a volte in una casa vicina.

Vescovi dei Catari Le comunità tra i Catari erano governate da vescovi ordinati alla maniera della Chiesa primitiva. Come i vescovi cattolici, avevano il diritto di consacrare coloro che entravano nella comunità cristiana nella loro Chiesa o vescovato. Come vescovi nella Chiesa ortodossa, erano anche monaci. I primi vescovi eretici sono menzionati nelle Renania tra il 1135 e il 1145. Alla fine del XII secolo è già noto un vescovo della Chiesa di Francia, Lombardia e quattro vescovati della Linguadoca. Sui vescovi non c'era un'autorità centralizzata come il papato, tutte le Chiese erano locali.

Battesimo Il Sacramento, che in tutte le Chiese cristiane significa ingresso nella vita cristiana. Nella Chiesa cristiana primitiva, il battesimo significava anche pentimento e remissione dei peccati. L'atto del battesimo era allora duplice: per mezzo dell'acqua (per immersione) e per mezzo dello Spirito (per imposizione delle mani). Successivamente la Chiesa romana separò i due riti, relegando il nome di battesimo in battesimo in acqua, e conservando l'imposizione delle mani per la consacrazione dei vescovi. Allo stesso tempo, il significato del battesimo in acqua si restrinse a mondare il peccato originale e cominciò a essere praticato sempre di più sui bambini piccoli. Nei rituali catari di consolazione, l'imposizione delle mani è sempre indicata come battesimo: "Santo battesimo di Gesù Cristo", o "battesimo spirituale di Gesù Cristo". Apparentemente i Catari conservavano i tratti del battesimo, caratteristici della Chiesa primitiva: venivano imposte le mani solo agli adulti consapevoli di ciò che stava accadendo e chiedevano il perdono dei loro peccati. Per loro, questo era l'unico vero battesimo, perché il battesimo con l'acqua o "il battesimo di Giovanni" compiuto nella Chiesa romana era, dal loro punto di vista, insufficiente per la salvezza. Inoltre, credevano che solo il loro battesimo fosse "basato sulla Scrittura".

Cimiteri I Catari non attribuivano alcuna importanza alla sacralizzazione del corpo e non credevano alla risurrezione nei corpi. Pertanto, non avevano riti funebri speciali. Se le circostanze lo permettevano, coloro che morivano per eresia venivano sepolti, come tutti gli altri, nei cimiteri parrocchiali ordinari. Se il sacerdote locale lo proibiva, la comunità del Qatar aveva il proprio cimitero, come, ad esempio, a Lordat o Puyloran. Ai tempi del sottosuolo, i morti venivano seppelliti dove potevano: in giardino, sulle rive del fiume, ecc. L'Inquisizione riesumava spesso questi cadaveri e li bruciava.

Figlio minore e figlio maggiore Questi gradi ecclesiastici gerarchici sono menzionati per la prima volta in Linguadoca nel 1178. Il Figlio maggiore e il Figlio minore sono i coadiutori dei vescovi catari. Ricevette immediatamente la consacrazione episcopale e le loro funzioni potrebbero essere equiparate a quelle episcopali. Pertanto, dopo la morte di un vescovo, il Figlio maggiore divenne vescovo e il Figlio minore divenne il Figlio maggiore. Poi fu scelto e consacrato un nuovo Figlio minore. Inoltre, la gerarchia dei Catari era composta da diaconi e gli Anziani e le Priorissa (capi e capi di case religiose maschili e femminili) erano il livello più basso.

Preghiere Come tutti i monaci cristiani, la Buona Gente era solita dire preghiere a determinate ore per tutta la vita. Questi sono prima di tutto Benedicite (Benedicite, parcite nobis, Benedici e abbi pietà di noi), Adoremus (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Amen - Adoriamo il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, Amen). Inoltre, questa è la preghiera fondamentale dei Catari, "Padre nostro", che Cristo insegnò agli Apostoli. I credenti comuni, non ancora liberati dal male, non si rivolgevano direttamente a Dio con questa preghiera, ma la loro richiesta di benedizione durante il rito del Melhorament era una preghiera. Ma Come risulta dal “Registro dell'Inquisizione di Jacques Fournier”, (volume 2, pp. 461-462), nel XIV secolo i credenti pronunciavano la seguente preghiera: “Padre santo, Dio dei buoni in spirito, Tu che non ha mai mentito, non ha ingannato, non ha dubitato per paura della morte che ci attende tutti, vi chiediamo di non farci morire in un mondo estraneo a Dio, perché noi non siamo del mondo, e il mondo non è per noi , ma facci sapere cosa sai e ama ciò che ami…”

Rivestito di Spirito Santo I termini hereticus indutus, heretica induta ("eretico vestito") sono usati molto spesso negli archivi dell'Inquisizione per riferirsi ai monaci catari al fine di distinguerli dai comuni credenti. Forse questo deriva dal fatto che prima della persecuzione, la Buona Gente indossava speciali vesti monastiche nere o scure. Ma i credenti spesso si riferivano alle brave persone come "rivestite di Spirito Santo".

voti I tre voti monastici che prendevano i Catari erano: castità, povertà e obbedienza. Questi sono voti comuni a tutta la cristianità, basati sulle prescrizioni del Vangelo. A ciò si aggiunsero anche i voti di vita comunitaria e di astinenza, il voto di osservare le ore monastiche (“ore liturgiche”). In pratica, l'ingresso nella vita cristiana significava per i catari una dedizione totale, un dono di sé.

Pentagramma Una figura geometrica a forma di pentagono, in cui è inscritta una stella a cinque punte. Gli esoteristi del 20° secolo cercano infondatamente i simboli del Qatar.

Ape I Catari portavano l'incisione di un'ape sulle fibbie e sui bottoni; per i Perfetti simboleggiava il segreto della fecondazione senza contatto fisico.

Un pesce Come tutti i monaci cristiani che vivevano nel digiuno e nell'astinenza, i Catari si astenevano dalla carne, ma non in determinati giorni, ma in generale, ad eccezione del pesce.

Famiglia (matrimonio) Come molti eretici dei secoli XI-XII, i Catari rifiutarono il sacramento del matrimonio, introdotto molto tardi dalla Chiesa romana (secolo XI), non volendo confondere il sacramento divino con un atto puramente materiale e sociale. Il concepimento e la nascita di per sé, senza il sacramento, secondo la terminologia cristiana, è un "peccato corporale". I Catari dicevano che "conoscere fisicamente tua moglie così come un'altra donna è lo stesso peccato". Credevano anche che gli embrioni nel grembo materno fossero solo corpi, cioè gusci del corpo formati dal diavolo che non hanno ancora un'anima. La nascita dei figli, invece, secondo il sistema del catarismo, era necessaria per il “risveglio del mondo”, affinché le anime potessero trasferirsi in altri corpi dopo la morte e ottenere una nuova possibilità di salvezza, finché tutti Angeli caduti non potrà finalmente tornare nel Regno. Alcuni inquisitori domenicani hanno diffuso voci secondo cui i Catari potrebbero portare all'estinzione l'umanità vietando la nascita di bambini. Tuttavia, solo i monaci e le monache del Qatar hanno preso voti di assoluta castità e i loro credenti si sono sposati (compresi i matrimoni nella Chiesa cattolica) e hanno messo su famiglia. Ebbero numerosi figli, così come i loro vicini cattolici. Ci sono casi in cui i matrimoni sono stati conclusi tra credenti del Qatar attraverso la mediazione di un uomo buono, ma senza alcun sacramento, solo come accordo reciproco. I Catari non consideravano la verginità un grande valore. La maggior parte di loro sono diventati monaci e monache in età adulta, dopo che avevano già messo su famiglia e messo in piedi i bambini. Entrando nella vita religiosa, spesso contemporaneamente, si liberavano dai voti matrimoniali. Il vero matrimonio menzionato nel Vangelo ("ciò che il Signore ha unito, nessuno lo separi") per i Catari era il matrimonio spirituale dell'anima e dello Spirito, avvenuto durante il Consolamento, che riuniva la creazione celeste, dilaniata dopo la cade.

Morte Dal punto di vista dei Catari, la morte fisica del corpo era un segno della natura diabolica di questo mondo. In generale, questo si adattava alla loro idea della natura transitoria di tutto ciò che è visibile ed è servito come prova che il creatore malvagio non è in grado di creare nulla di "stabile e imperituro". La morte era malvagia e veniva dal male, Dio in nessun caso può punire con essa o mandare a morte. Ecco perché i Catari rifiutarono la dottrina del sacrificio espiatorio di Cristo. La brava gente ha condannato sia l'omicidio che la pena di morte. Al contrario, hanno promesso di incontrarsi coraggiosamente martirio seguendo l'esempio di Cristo e

Il movimento eretico dei Catari (Katari significa puro in greco) travolse l'Europa occidentale e centrale nell'XI secolo. Veniva, a quanto pare, dall'Oriente, direttamente dalla Bulgaria, dove si trovavano i predecessori dei Catari Bogomili, molto comune lì nel X secolo. Ma l'origine di queste eresie è più antica. Tra i Catari c'erano molte interpretazioni diverse. Papa Innocenzo III numerato fino a 40 sette di Catari. Inoltre, c'erano altre sette che concordavano con i Catari in molte delle disposizioni principali della loro dottrina: i Petrobrusiani, gli Henrichiani, gli Albigesi. Di solito sono raggruppati gnostico-manicheo eresie. In quanto segue, per non complicare inutilmente il quadro, descriveremo l'intero complesso delle loro idee comuni, senza indicare ogni volta in quale di queste sette l'una o l'altra visione ha giocato un ruolo importante.

La visione del mondo fondamentale di tutti i rami di questo movimento era il riconoscimento dell'opposizione inconciliabile del mondo materiale, fonte del male, e del mondo spirituale, come centro del bene. I cosiddetti catari dualistici vedevano la ragione nell'esistenza di due dei: il bene e il male. È stato il dio malvagio a creare il mondo materiale: la terra e tutto ciò che vi cresce, il cielo, il sole e le stelle, così come i corpi umani. Il buon Dio è il creatore del mondo spirituale, in cui c'è un altro cielo spirituale, altre stelle e il sole. Altri catari, detti monarchici, credevano in uno solo buon Dio, il creatore del mondo, ma presumevano che il mondo materiale fosse stato creato da suo figlio maggiore, che si era allontanato da Dio: Satana o Lucifero. Tutte le tendenze concordavano sul fatto che l'ostilità dei due principi - materia e spirito - non permetteva la loro mescolanza. Pertanto, hanno negato l'incarnazione corporea di Cristo (credendo che il suo corpo fosse spirituale, avendo solo l'apparenza di materialità) e la risurrezione dei morti nella carne. Gli eretici catari vedevano un riflesso del loro dualismo nella divisione della Sacra Scrittura nell'Antico e nel Nuovo Testamento. Dio dell'Antico Testamento, creatore del mondo materiale, si identificavano con un dio malvagio o con Lucifero. Hanno riconosciuto il Nuovo Testamento come i comandamenti di un dio buono.

I Catari credevano che Dio non ha creato il mondo dal nulla, che la materia è eterna e il mondo non avrà fine. Quanto alle persone, consideravano i loro corpi la creazione di un'inclinazione al male. Le anime, secondo le loro idee, non avevano un'unica fonte. Per la maggior parte dell'umanità, le anime, come i corpi, erano un prodotto del male: tali persone non avevano speranza di salvezza ed erano destinate a morire quando l'intero mondo materiale tornò a uno stato di caos primordiale. Ma le anime di alcune persone sono state create da un dio buono: questi sono angeli, una volta sedotti da Lucifero e imprigionati nei sotterranei del corpo. In conseguenza del mutamento di alcuni corpi (i Catari credevano nella trasmigrazione delle anime), essi devono cadere nella loro setta e lì ricevere la liberazione dalla prigionia della materia. Per tutta l'umanità, l'obiettivo ideale e finale era, in linea di principio, il suicidio universale. È stato concepito o nel modo più diretto (incontreremo l'attuazione di questo punto di vista più avanti) o attraverso la cessazione della gravidanza.

Questi punti di vista determinarono anche l'atteggiamento degli aderenti a questa eresia nei confronti del peccato e della salvezza. I Catari negarono il libero arbitrio. Condannati a morire, i figli del male non potevano in alcun modo sfuggire al loro destino. Coloro che ricevevano l'iniziazione nella categoria più alta della setta catara non potevano più peccare. Una serie di regole rigide a cui dovevano obbedire si spiegava con il pericolo di essere contaminati da materia peccaminosa. La loro incapacità di eseguire mostrava semplicemente che il rito di iniziazione non era valido: né l'iniziato né l'iniziato non possedevano un'anima angelica. Prima dell'iniziazione, la completa libertà della morale non era generalmente limitata da nulla, poiché l'unico vero peccato era la caduta degli angeli in cielo, e tutto il resto ne era una conseguenza inevitabile. Dopo l'iniziazione non fu ritenuto necessario né il pentimento per i peccati commessi né la loro espiazione.

L'atteggiamento dei Catari nei confronti della vita derivava dalla loro idea del male riversato nel mondo materiale. Consideravano la procreazione opera di Satana, credevano che una donna incinta fosse sotto l'influenza di un demone e ogni bambino nato fosse anche accompagnato da un demone. Questo spiega anche il loro divieto di cibo a base di carne - tutto ciò che derivava dall'unione dei sessi.

La stessa tendenza portò gli aderenti all'eresia dei Catari a un completo ritiro dalla vita sociale. Le autorità secolari erano considerate la creazione di un dio malvagio, non dovevano obbedire, andare alla loro corte, prestare giuramento, prendere le armi. Tutti coloro che usavano la forza erano considerati assassini: giudici, guerrieri. Ovviamente, questo ha reso impossibile la partecipazione in molti settori della vita. Molti, inoltre, ritenevano vietato comunicare con gli estranei alla setta, con le "persone del mondo", ad eccezione dei tentativi di conversione.

Gli eretici di ogni genere erano accomunati da un atteggiamento fortemente ostile nei confronti della Chiesa cattolica. Non la consideravano la chiesa di Gesù Cristo, ma la chiesa dei peccatori, la prostituta di Babilonia. Il Papa, secondo i Catari, è la fonte di tutte le delusioni, i sacerdoti sono scribi e farisei. La caduta della Chiesa cattolica, a loro avviso, avvenne al tempo di Costantino il Grande e di papa Silvestro, quando la Chiesa, violando i precetti di Cristo, invase il potere mondano (secondo il cosiddetto " Dono di Costantino"). Gli eretici negavano i sacramenti, specialmente il battesimo dei bambini, poiché i bambini ancora non riescono a credere, ma anche il matrimonio e la comunione. Alcuni rami del movimento cataro - i cotarelli, i rotarii - saccheggiarono e profanarono sistematicamente le chiese. Nel 1225 i Catari incendiarono la chiesa cattolica di Brescia, nel 1235 uccisero il vescovo di Mantova. In piedi nel 1143-1148 a capo manicheo sette Eon de l "Etoile si dichiarò figlio di Dio, Signore di tutte le cose e, per diritto di possesso, invitò i suoi seguaci a depredare le chiese.

I Catari odiavano particolarmente la croce, che consideravano il simbolo di un dio malvagio. Già intorno al 1000, un certo Levtard, che predicava vicino a Chalons, spezzò croci e icone. Nel 12 ° secolo, Pietro di Bruy accese fuochi da croci divise, per le quali fu infine bruciato da una folla indignata.

Incendio di catari eretici. Miniatura medievale

Le chiese catare erano considerate cumuli di pietre e i servizi di culto erano considerati riti pagani. Hanno negato le icone, l'intercessione dei santi, le preghiere per i morti. Nel libro dell'inquisitore domenicano Reiner Sacconi, il cui autore fu egli stesso eretico per 17 anni, si afferma che ai Catari non era vietato derubare le chiese.

I Catari negavano la gerarchia e i sacramenti cattolici, ma avevano la loro gerarchia e i loro sacramenti. La base della struttura organizzativa di questa setta eretica era la sua divisione in due gruppi: "perfetti" (perfecti) e "credenti" (credenti). I primi erano pochi (Reiner ne conta solo 4.000), ma costituivano un ristretto gruppo di capi della setta. Dal "perfetto" era composto il clero dei Catari: vescovi, presbiteri e diaconi. Solo i "perfetti" erano informati di tutti gli insegnamenti della setta - molti punti di vista estremi, specialmente quelli in forte contraddizione con il cristianesimo, non erano noti ai "credenti". Solo i catari "perfetti" erano tenuti a rispettare numerosi divieti. In particolare, era loro vietato rinunciare ai loro insegnamenti in qualsiasi condizione. In caso di persecuzione, devono accettare il martirio, mentre i “credenti” possono visitare le chiese per le apparenze e, in caso di persecuzione, rinunciare alla loro fede.

Ma d'altra parte, la posizione che occupava il "perfetto" nella setta catara era incomparabilmente più alta della posizione di sacerdote nella Chiesa cattolica. Per alcuni aspetti era Dio stesso, e quindi era adorato dai "credenti".

I "credenti" erano obbligati a sostenere i "perfetti". Uno dei riti importanti della setta era il "culto", quando i "credenti" si prostravano tre volte per terra davanti ai "perfetti".

I Catari "perfetti" dovevano sciogliere il matrimonio, non avevano il diritto di toccare (letteralmente) una donna. Non potevano avere alcuna proprietà e dovevano dedicare tutta la loro vita al servizio della setta. Era loro vietato avere abitazioni permanenti: dovevano essere costantemente vagabondi o rimanere in speciali rifugi segreti. L'iniziazione al "perfetto" - "consolazione" (consolamentum) era il sacramento centrale della setta catara. Non può essere paragonato a nessuno dei sacramenti della Chiesa cattolica. Combinava in sé: battesimo (o cresima), ordinazione sacerdotale, pentimento e assoluzione, e talvolta l'unzione dei moribondi. Solo coloro che l'hanno accettato possono contare sulla liberazione dalla prigionia corporea: le loro anime sono tornate alla loro dimora celeste.

La maggior parte dei Catari non sperava di adempiere ai severi comandamenti obbligatori per i "perfetti" e si aspettava di ricevere "consolazione" sul letto di morte, chiamata "buon fine". La preghiera per l'invio del “buon fine” sulle mani di “brava gente” (“perfetta”) è stata letta alla pari del “Padre nostro”.

Spesso, quando un eretico malato che aveva preso "consolazione" in seguito si riprendeva, gli veniva consigliato di suicidarsi, che veniva chiamato "endura". In molti casi, l'endura è stata posta come condizione di "consolazione". Spesso i Catari vi sottoponevano anziani o bambini che avevano accettato la “consolazione” (ovviamente, in questo caso, il suicidio si trasformò in omicidio). Le forme di endura erano varie: il più delle volte la fame (soprattutto per i bambini le cui madri smettevano di allattare), ma anche salassi, bagni caldi, seguiti da un forte raffreddamento, una bevanda con il vetro frantumato, soffocamento. I. Dollinger, che ha analizzato gli archivi conservati dell'Inquisizione a Tolosa e Carcassonne, scrive:

"Coloro che studiano attentamente gli atti di entrambi i suddetti tribunali non avranno dubbi sul fatto che molte più persone sono morte per l'endura - alcune volontariamente, altre con la forza - che a seguito dei verdetti dell'Inquisizione".

Di questi idee generali Emersero insegnamenti socialisti, comuni tra i catari. In quanto elemento del mondo materiale, negavano la proprietà. Ai "Perfetti" era vietata la proprietà individuale, ma insieme possedevano la proprietà della setta, spesso considerevole.

Gli eretici catari godevano di influenza in vari strati della società, compresi quelli più alti. (Così, a proposito del conte Raimondo VI di Tolosa, scrissero che nel suo seguito c'erano sempre catari vestiti con abiti ordinari, in modo che in caso di improvvisa vicinanza della morte potesse ricevere la loro benedizione). Tuttavia, in linea di massima, la predicazione dei Catari era apparentemente rivolta ai ceti bassi della città. Lo dimostrano, in particolare, i nomi di varie sette legate ai Catari: Populicani (“populisti”) (alcuni studiosi vedono qui, però, un nome corrotto Pauliciano), Piphler (anche da "plebs"), Texerantes (tessitori), Poveri, Patareni (da straccioni, simbolo dei poveri). Nel loro sermone hanno detto che una vita veramente cristiana è possibile solo con la comunità dei beni.

Nel 1023 i Catari furono processati a Montefort con l'accusa di aver promosso il celibato e la comunione dei beni, oltre che di aver attaccato le usanze ecclesiastiche.

Apparentemente, il richiamo alla comunione dei beni era abbastanza comune tra i Catari, poiché è menzionato in alcuni scritti cattolici diretti contro di loro. Così, in uno di essi, i Catari sono accusati di proclamare demagogicamente questo principio, mentre loro stessi non vi aderiscono: «Tu non hai tutto in comune, alcuni ne hanno di più, altri di meno».

Il celibato dei perfetti e la condanna generale del matrimonio si riscontra in tutti i Catari. Ma in un certo numero di casi, solo il matrimonio era considerato peccaminoso tra gli eretici, ma non la fornicazione al di fuori del matrimonio. (Va ricordato che “non commettere adulterio” era riconosciuto come comandamento di un dio malvagio). Quindi, questi divieti avevano come obiettivo non tanto il contenimento della carne quanto la distruzione della famiglia. Negli scritti dei contemporanei, i Catari sono costantemente accusati della comunità delle mogli, dell'amore "libero" o "santo".

“Se il tuo occhio destro ti offende, strappalo e gettalo via da te, perché è meglio per te che perisca una delle tue membra e non tutto il tuo corpo sia gettato nella Geenna” (Mt 18,9)

Sulle pagine di TOPWAR più di una o due volte si è parlato delle crudeli guerre di religione che si sono scatenate in nome di Dio e per la Sua gloria. Ma forse l'esempio più rivelatore sono le guerre albigesi nel sud della Francia, lanciate per sradicare l'eresia dei Catari. Chi sono, perché i cristiani cattolici li consideravano eretici, e loro stessi si chiamavano veri cristiani, così come i castelli dei catari sopravvissuti fino ad oggi, e la nostra storia andrà oggi ...
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L'ERESIA DEI CATARI (Parte 1)

“C'è un tempo per tutto, e un tempo
ogni cosa sotto il cielo:
un tempo per nascere e un tempo per morire...
un tempo per abbracciarsi e un tempo per sottrarsi
abbracci...
tempo di guerra e tempo di pace» (Ecclesiaste 3:2-8)

Partiamo dal fatto che il cristianesimo è stato a lungo diviso in due grandi correnti (in questo caso, non si possono nemmeno ricordare le numerose sette: ce n'erano e sono tante!) - Cattolicesimo e Ortodossia, inoltre, entrambe considerate l'un l'altro in passato, amici come eretici, e alcuni, soprattutto credenti zelanti, considerano i loro "avversari" come tali anche adesso! Questa scissione era di vecchia data: ad esempio, il Papa e il Patriarca di Costantinopoli si maledissero a vicenda nel 1054! Tuttavia, la divergenza delle chiese sulla questione di una serie di dogmi ecclesiastici e, soprattutto, un dogma così importante come, ad esempio, il Credo, ebbe luogo già all'inizio del IX secolo e, stranamente, il iniziatore di tale disaccordo non fu né il Papa né il Patriarca, e l'imperatore dei Franchi, Carlo Magno. Questa è una disputa teologica sulla questione di "Filioque" - "Filioque" (lat. filioque - "e il Figlio").

Il Vangelo di Giovanni parla chiaramente dello Spirito Santo come procedente dal Padre e inviato dal Figlio. Pertanto, il Primo Concilio di Nicea adottò il Credo già nel 352, che fu poi approvato dal Concilio di Costantinopoli nel 381, secondo il quale lo Spirito Santo procede dal Padre. Ma nel VI secolo, presso la cattedrale locale di Toledo, “per spiegare meglio il dogma”, fu introdotta per la prima volta nel Credo un'aggiunta: “e il Figlio” (Filioque), a seguito della quale apparve la seguente frase: “Credo... nello Spirito Santo, che viene dal Padre e dal Figlio”. Carlo Magno, che ebbe un'enorme influenza sui papi, insistette affinché questa aggiunta fosse fatta al Credo. Ed è proprio questo che è diventato uno dei motivi delle disperate controversie ecclesiastiche, che alla fine hanno portato alla scissione della Chiesa cristiana in cattolica e ortodossa. Il Credo ortodosso recita quanto segue: "Credo ... E nello Spirito Santo, il Signore, il vivificante, che procede dal Padre" ... Questo è Chiesa ortodossa si concentra sulle decisioni del Primo Concilio di Nicea. Diversa è anche una delle feste sacre fondamentali dei cristiani - l'Eucaristia (in greco - espressione di gratitudine), altrimenti - la comunione, che si celebra in memoria dell'ultimo pasto organizzato da Cristo insieme ai discepoli. In questo sacramento Cristiano ortodosso sotto le spoglie del pane e del vino, mangia il corpo stesso e il sangue del Signore Gesù Cristo, mentre i cattolici prendono il pane azzimo, il pane lievitato ortodosso.

Tutto nel mondo ha paura del tempo, l'ultimo cataro è bruciato tra le fiamme di un incendio molto tempo fa, ma la “Croce di Tolosa” è ancora visibile sul muro di una casa nella fortezza di Carcassonne.

Ma oltre ai cattolici e agli ortodossi, che si consideravano eretici, allora separati gli uni dagli altri dalle particolarità della natura, anche in Europa, all'interno, ad esempio, delle stesse Francia e Germania, c'erano molti movimenti religiosi che differivano significativamente dal cristianesimo tradizionale secondo il modello cattolico. Soprattutto molto all'inizio del XII secolo. c'erano tali cristiani in Linguadoca, una regione nel sud della Francia. Fu qui che sorse un movimento molto potente dei Catari (che, tra l'altro, aveva altri nomi, ma questo è il più famoso, quindi ci fermeremo qui), la cui religione era significativamente diversa dal cristianesimo tradizionale.

Tuttavia, iniziarono a chiamarsi catari (che in greco significa "puliti"), e il loro nome più comune all'inizio era "eretici albigesi", dal nome della città di Albi, che fu loro dato dai seguaci di Bernardo di Clairvaux, che predicò nelle città di Tolosa e Albi nel 1145. Non si chiamavano così, perché credevano che i veri cristiani fossero esattamente quello che sono! Seguendo Gesù Cristo, che disse: "Io sono il buon pastore", si chiamavano "bon hommes", cioè "brava gente". Era una religione dualistica di origine orientale, che riconosceva due esseri divini creativi: uno buono, che è strettamente connesso con il mondo spirituale, e l'altro malvagio, associato alla vita e al mondo materiale.

I Catari rifiutavano ogni compromesso con il mondo, non riconoscevano il matrimonio e la procreazione, giustificavano il suicidio e si astenevano da qualsiasi alimento di origine animale, ad eccezione del pesce. Tale era la loro piccola élite, che comprendeva uomini e donne dell'aristocrazia e della ricca borghesia. Ha anche fornito quadri del clero - predicatori e vescovi. C'erano persino "case di eretici" - veri uomini e conventi. Ma la maggior parte dei fedeli conduceva uno stile di vita meno rigido. Se una persona ha ricevuto prima della sua morte un sacramento unico - consolamentum (lat. - "consolazione") - e se accetta di lasciare questa vita, sarà salva.

I Catari non credevano né all'inferno né al paradiso, o meglio credevano che l'inferno fosse la vita delle persone sulla terra, che confessarsi ai sacerdoti fosse un affare vuoto e che la preghiera in chiesa equivalesse a pregare in campo aperto. Per i Catari, la croce non era un simbolo di fede, ma uno strumento di tortura, dicono, in Antica Roma le persone furono crocifisse su di esso. Le anime, a loro avviso, erano costrette a spostarsi da un corpo all'altro e non potevano in alcun modo tornare a Dio, poiché la Chiesa cattolica non indicava loro correttamente la via della salvezza. Ma, avendo creduto, per così dire, "nella giusta direzione", cioè seguendo i comandamenti dei Catari, qualsiasi anima può essere salvata.

I Catari insegnavano che, poiché il mondo è imperfetto, solo gli eletti possono osservare tutti i comandamenti della loro religione, e tutti gli altri dovrebbero solo seguire le loro istruzioni, senza impegnarsi con il peso del digiuno e delle preghiere. La cosa principale era ricevere "consolazione" prima della morte da uno degli eletti, o "perfetti", e così, fino al letto di morte, nessuna morale religiosa del credente contava. Poiché il mondo è così irrimediabilmente cattivo, credevano i Catari, nessuna cattiva azione sarebbe stata peggiore di un'altra. Ancora una volta, solo una meravigliosa fede per i cavalieri - qualcosa come una vita "secondo concetti", ma non secondo la legge, perché all'inferno "ogni legge è cattiva".

Ciò che i Catari istruirono il loro gregge può essere immaginato dagli esempi che ci sono pervenuti nelle descrizioni dei preti cattolici: per esempio, un contadino è andato da “brave persone” per chiedere se può mangiare carne quando i veri cristiani digiunano? E gli risposero che sia nei giorni di digiuno che in quelli di digiuno il cibo a base di carne contamina la bocca allo stesso modo. «Ma tu, contadino, non hai niente di cui preoccuparti. Vai in pace!" - i "perfetti" lo consolavano e, naturalmente, tali parole di addio non potevano che rassicurarlo. Tornato al villaggio, raccontò ciò che gli avevano insegnato i "perfetti": "Dato che nulla è impossibile per una persona perfetta, allora tutto è possibile per noi imperfetti" - e tutto il villaggio ha iniziato a mangiare carne durante i digiuni!

Naturalmente, gli abati cattolici furono inorriditi da tali "prediche" e assicurarono che i Catari erano veri adoratori di Satana, e li accusarono del fatto che, oltre a mangiare carne durante il digiuno, si dedicano anche all'usura, al furto, all'omicidio, allo spergiuro e tutti gli altri vizi carnali. Allo stesso tempo, peccano con grande entusiasmo e fiducia, sono convinti di non aver bisogno né di confessione né di pentimento. A loro basta, secondo la loro fede, leggere “Padre nostro” prima della morte e prendere lo Spirito Santo – e sono tutti “salvati”. Si credeva che facessero qualsiasi giuramento e lo infrangessero immediatamente, perché il loro comandamento principale è questo: "Giura e testimonia falsa, ma non divulgare segreti!"

I Catari indossavano su fibbie e bottoni l'immagine di un'ape, che simboleggiava il segreto della fecondazione senza contatto fisico. Rifiutando la croce, hanno divinizzato il pentagono, che era per loro un simbolo di diffusione eterna: dispersione, dispersione della materia e del corpo umano. A proposito, la loro roccaforte - il castello di Montsegur - aveva solo la forma di un pentagono, in diagonale - 54 metri, larga - 13 metri. Per i Catari, il Sole era un simbolo del Bene, quindi Montsegur sembrava essere allo stesso tempo il loro tempio solare. In essa pareti, porte, finestre e feritoie erano orientate secondo il sole, e in modo tale che solo osservando l'alba nel giorno del solstizio d'estate fosse possibile calcolarne l'alba in altri giorni. Bene, e, naturalmente, non era senza l'affermazione che c'è un passaggio sotterraneo segreto nel castello, che, diramandosi in molti passaggi sotterranei lungo il percorso, permea tutti i Pirenei più vicini.

Era una fede pessimista, tagliata fuori dalla vita terrena, ma ricevette un riscontro abbastanza ampio, soprattutto perché consentiva ai feudatari di rifiutare l'autorità terrena e morale del clero. L'entità dell'influenza di questa eresia è testimoniata almeno dal fatto che la stessa madre di Bernard-Roger de Roquefort, vescovo di Carcassonne, indossa abiti "perfetti" dal 1208, suo fratello Guillaume è stato uno dei più ardenti del Qatar signori, e gli altri due fratelli erano sostenitori della fede catara! Le chiese catare sorgevano direttamente di fronte alle cattedrali cattoliche. Con tale appoggio da parte del potere, si diffuse rapidamente nelle regioni di Tolosa, Albi e Carcassonne, dove il più importante era il conte di Tolosa, che governava le terre tra la Garonna e il Rodano. Tuttavia, il suo potere non si estendeva direttamente a molti feudi e dovette fare affidamento sul potere di altri vassalli, come suo cognato Raymond Roger Trancavel, il visconte di Béziers e Carcassonne, o il re d'Aragona o il Conte di Barcellona alleato a lui.

Ricostruzione moderna del castello di Montsegur.

Poiché molti dei loro vassalli erano essi stessi eretici o solidali con gli eretici, questi signori non potevano o non volevano svolgere il ruolo di principi cristiani che difendevano la fede nelle loro terre. Il conte di Tolosa ne informò il papa e il re di Francia, la chiesa vi mandò dei missionari e, in particolare, san Bernardo di Chiaravalle, che nel 1142 studiò lo stato delle cose nelle diocesi provenzali e vi pronunciò sermoni, che, tuttavia, non ha avuto molto successo.

Divenuto papa nel 1198, Innocenzo III continuò la politica di riportare i Catari nell'ovile della Chiesa cattolica attraverso i metodi della persuasione. Ma numerosi predicatori si incontrarono in Linguadoca piuttosto freddamente che con gioia. Anche san Domenico, distinto per la sua eloquenza, non riuscì a raggiungere risultati tangibili. I rappresentanti della nobiltà locale e persino alcuni vescovi, insoddisfatti degli ordini della chiesa, hanno aiutato attivamente i leader del Qatar. Nel 1204, il papa rimosse questi vescovi dalle loro cariche e nominò al loro posto il suo legato. Che nel 1206 cercò di trovare appoggio dall'aristocrazia della Linguadoca e di rivoltarla contro i Catari. Gli anziani, che continuavano ad assisterli, iniziarono a essere scomunicati. Nel maggio 1207 anche il potente e influente conte Raimondo VI di Tolosa cadde sotto la scomunica. Tuttavia, dopo l'incontro con lui nel gennaio 1208, il vicegerente del papa fu trovato ucciso a coltellate nel suo stesso letto, e questo alla fine fece incazzare il papa.

Allora il papa arrabbiato reagì a questo omicidio con una bolla, in cui prometteva di dare terre agli eretici della Linguadoca, a tutti coloro che avrebbero preso parte alla crociata contro di loro, e già nella primavera del 1209 dichiarò una crociata contro di loro . Il 24 giugno 1209, alla chiamata del Papa, si radunarono a Lione i capi della crociata: vescovi, arcivescovi, signori di tutto il nord della Francia, ad eccezione del re Filippo Augusto, che espresse solo una moderata approvazione, ma rifiutò di condurre la campagna stessa, più timoroso dell'imperatore tedesco e del re inglese. L'obiettivo dei crociati, come è stato annunciato, non era affatto la conquista delle terre provenzali, ma la loro liberazione dall'eresia e con almeno 40 giorni di anticipo, cioè il periodo del tradizionale servizio cavalleresco, al di sopra del quale il datore di lavoro (chiunque fosse!) stava già pagando!

Continua...

“A Narbonne, dove un tempo fioriva la fede, il nemico della fede cominciò a seminare zizzania: il popolo si smarriva, contaminava i sacramenti di Cristo, il sale e la sapienza del Signore; in una follia, si allontanò dalla vera saggezza e se ne andò non si sa dove, lungo sentieri tortuosi e confusi dell'errore, lungo sentieri perduti, deviando la strada retta.

Inizia così la "Storia albigese" del monaco cistercense Pierre de Vaux-de-Cernay (c. 1193 - dopo il 1218). Questo autore, prima di iniziare la narrazione della crociata contro l'eresia catara, che dal 1209 sanguinò la Linguadoca, dà brevi informazioni sull'insegnamento dei Catari: la "fede" che un tempo fiorì è la fede cristiana cattolica, da tempo radicata nel sud della Francia; L'"illusione" in cui cadde il popolo dell'Occitania non è altro che la dottrina dei Catari, apparsa quasi di nascosto su questa terra poco dopo l'inizio del millennio (i primi eretici catari furono bruciati sui roghi di Orleans e Tolosa nel 1022 : stiamo parlando di dieci canoni).

L'illusione più profonda, l'errore principale di questi eretici, secondo il romano Chiesa cattolica, era la loro teologia dualistica, che Pierre de Vaux-de-Cernay espone come segue:

"Gli eretici credevano nell'esistenza di due creatori: uno era invisibile, lo chiamavano un Dio "buono", l'altro era visibile e lo chiamavano un Dio "malvagio". Al Dio buono attribuivano il Nuovo Testamento, al Dio malvagio l'Antico Testamento, che così rifiutavano completamente, ad eccezione di alcuni brani inseriti nel Nuovo Testamento, ritenendoli per questo degni di essere ricordati. Consideravano un "bugiardo" l'autore [ignoto] dell'Antico Testamento: infatti, a proposito dei nostri primogenitori Adamo ed Eva, disse che il giorno in cui mangeranno il frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male, muoiono di morte, tuttavia, dopo aver mangiato il frutto, non morirono come aveva predetto. Questi eretici dicevano nei loro incontri segreti che Cristo, che nacque nella Betlemme terrena e visibile e morì crocifisso, era un Cristo cattivo e che Maria Maddalena era la sua concubina: era la donna colta in adulterio, di cui si parla nei Vangeli . Infatti, dicevano, il Cristo buono non ha mai mangiato né bevuto né rivestito di vera carne: è apparso al mondo solo in modo puramente spirituale, incarnato nel corpo di San Paolo. Per questo abbiamo scritto «nella Betlemme terrena e visibile», perché gli eretici immaginavano un'altra terra, nuova e invisibile, dove, secondo alcuni, il Cristo buono sarebbe nato e crocifisso. Dissero anche che il buon Dio aveva due mogli, Oolla e Ooliba, che gli diedero figli e figlie. Altri eretici dicevano che c'era un solo creatore, ma che aveva due figli, Cristo e il Diavolo […]”

I predicatori catari affermavano davvero che c'erano due dei, un Dio buono, uno spirito puro e immacolato, e il Dio del Male, che chiamavano Satana o Lucifero, che creò il mondo materiale e impuro: il sole, le stelle, la terra, i corpi di animali e persone; quest'ultimo, di conseguenza, si rivelò un mondo satanico, e ne conseguì che il buon Dio non era onnipotente. Quanto alle persone (discendenti di Adamo ed Eva), erano anche creature duali: in quanto esseri di carne, e quindi materiali, erano le creazioni del Diavolo, e ciascuna di esse conteneva un'anima che il buon Dio soffiò in ogni corpo e che desiderava ardentemente liberarla, riportarla nel mondo celeste. Purtroppo, Dio stesso non ha potuto liberare queste anime, poiché l'abisso separa lo spirito divino dal mondo materiale creato da Lucifero: e quindi, per fare ciò, ha creato un Mediatore, Gesù, che era insieme suo figlio, Sua immagine e il più bello, il più impeccabile e perfetto degli angeli (i teologi catari non riconoscevano il dogma della Santissima Trinità). Gesù discese nel mondo impuro della materia per liberare le anime umane dalla loro prigione carnale e restituirle alla purezza celeste; ma Satana lo riconobbe come il Messaggero di Dio e volle distruggerlo, motivo per cui avvenne la Passione di Cristo e la crocifissione del divino Messaggero. Tuttavia, il corpo non carnale di Cristo non può realmente soffrire o morire; dopo aver mostrato agli Apostoli la via della salvezza, Cristo salì di nuovo al cielo, lasciando la sua Chiesa sulla terra, la cui anima è lo Spirito Santo. Tuttavia, il Signore del Male, che è rimasto dentro mondo terreno, continua ad attirare le persone sulla strada dell'errore: ha distrutto la Chiesa pura di Cristo e l'ha sostituita con una Chiesa falsa, quella romana, che si chiamava "cristiana", ma in realtà è la Chiesa del Diavolo, e ciò che insegna è l'opposto di ciò che Gesù ha insegnato: lei e lì è la bestia impura dell'Apocalisse, la prostituta di Babilonia, mentre la Chiesa vera e pura, che possiede lo Spirito Santo, è la Chiesa catara.

Da queste costruzioni teologiche segue: 1) che i sacramenti della Chiesa cattolica romana (battesimo, comunione, matrimonio, unzione) sono solo riti materiali, trappole di Satana; il tipo di battesimo è solo acqua, l'ostia non può essere il corpo di Cristo, è solo pasta, la croce non va adorata, va odiata e maledetta, poiché era strumento di umiliazione e di tormento di Gesù; 2) che la Beata Vergine non poteva essere la madre di Gesù, non avendo mai avuto un corpo, egli, come il buon Dio, è uno spirito puro; 3) che l'anima umana, fino a quando lo Spirito Santo non è disceso in essa, fino a quando non ha ricevuto un'illuminazione salvifica che rende pura una persona, rimane sotto il potere di Satana e passa in ogni prossima vita in uno dei tanti corpi di persone o animali ( la dottrina della doccia di trasmigrazione); 4) che a colui che è diventato puro, la morte porta la liberazione finale dell'anima, e che alla fine dei tempi, quando tutte le anime saranno liberate dall'oscurità dei corpi, la Luce sarà di nuovo completamente separata e salvata dal dominio intollerabile della materia. E allora il mondo materiale scomparirà, il sole e le stelle si spegneranno e il fuoco consumerà le anime dei demoni: solo la vita eterna in Dio continuerà.

A questo confuso insegnamento sul destino dell'anima si sovrapponeva un insieme di preghiere e riti a noi noti con il nome di “Katari breviario”, di cui due versioni, relative a XIII secolo, uno in latino, l'altro in occitano, sfuggì a un destino comune: la distruzione quasi completa di tutto ciò che era connesso con gli insegnamenti dei Catari, dopo la cosiddetta crociata albigese. La Chiesa catara, che insegnava che il matrimonio era prostituzione, negava la resurrezione della carne e componeva, nelle parole di Pierre de Vaux-de-Cernay, "racconti strani", era in realtà modellata sulla Chiesa cattolica romana.

Comprendeva due categorie di fedeli: i sacerdoti, che conducevano una vita ascetica piena di difficoltà, e i laici, che vivevano una vita normale, potevano sposarsi, impegnarsi in qualche commercio, avere proprietà personali e solo cercare di vivere rettamente e onestamente. I primi furono chiamati perfetti: immancabilmente vestiti di nero, osservavano una castità impeccabile; rifiutavano la carne, poiché l'anima umana poteva essere racchiusa nel corpo di qualsiasi animale; inoltre non mangiavano uova, latte, burro e formaggio, perché tutti questi prodotti erano ottenuti dalle attività sessuali degli esseri viventi, ma potevano mangiare pesce. Tale modo di vivere, se attuato senza la minima deviazione, assicurava la perfetta liberazione dell'anima dopo la morte del corpo. I secondi erano chiamati credenti: non cercavano di imitare la vita dei perfetti, ma speravano che la fede di questi ultimi portasse loro la salvezza e avrebbero dovuto condurre una vita onesta, retta e rispettabile.

Perfetti, uomini e donne, che si potrebbero chiamare catari militanti, il più delle volte erano eremiti erranti, andavano di villaggio in villaggio, di castello in castello, e dappertutto suscitavano rispetto per la loro severità, gentilezza, forza morale e l'ascetismo, poiché osservavano rigorosamente i digiuni; i loro volti pallidi ed emaciati, la loro magrezza, che non doveva essere in alcun modo inferiore all'emaciazione dei venerabili guru e dei fachiri orientali, la voce gentile e pacata con cui predicavano - in tutto questo il popolo vide prova della loro santità, chiamandoli brava gente.

Quei catari rimasti nelle città conducevano nelle comunità uno stile di vita non meno monastico, stabilendosi in apposite case, che la parte ostile della popolazione chiamava "le case degli eretici"; in una tale casa c'era immancabilmente una grande e austera sala dalle pareti spoglie, il più delle volte imbiancate a calce, dove i fedeli si radunavano per la preghiera. Tutto l'arredo di questa sala era un tavolo di legno coperto da una tovaglia bianca, su cui giaceva il Vangelo, e un altro tavolo, più piccolo, su cui stavano una brocca e una vasca per lavarsi le mani; candele bianche ardevano costantemente nella sala, la cui fiamma simboleggiava la fiamma dello Spirito Santo.

Non sappiamo come fosse organizzata la Chiesa del Qatar, la cui origine e sviluppo avvenne principalmente nel sottosuolo. Solo Pierre de Vaux-de-Cernay ce ne dà poche e brevi informazioni all'inizio della sua Storia albigese:

“Gli eretici perfetti avevano rappresentanti delle autorità, che chiamavano “diaconi” e “vescovi”; si chiedeva loro l'imposizione delle mani, perché ogni morente ritenesse possibile salvare la propria anima, ma in realtà, se imponevano le mani su un morente, qualunque fosse la sua colpa, se solo fosse in grado di letto Pater Noster, lo consideravano salvato e, per usare la loro espressione, "consolato" a tal punto che senza alcuna penitenza, senza altra espiazione per i suoi peccati, salì al cielo. In questa occasione abbiamo ascoltato la seguente divertente storia: un certo credente, sdraiato sul letto di morte, ricevette un consolamentum dal suo maestro per l'imposizione delle mani, ma non riuscì a leggere il Pater Noster e morì. Il suo consolatore non sapeva cosa dire: il defunto si salvava perché accettava l'imposizione delle mani, ma veniva maledetto perché non poteva dire la preghiera! [...] E poi gli eretici andarono a chiedere consiglio a un cavaliere di nome Bertrand de Sessac e gli chiesero come avrebbero dovuto ragionare. Il cavaliere diede loro il seguente consiglio e rispose: “Parleremo di quest'uomo e diremo che è salvo. Quanto a tutti gli altri, se non leggeranno il Pater Noster all'ultimo minuto, li considereremo dannati".

Questo passaggio testimonia perfettamente lo spirito dei tempi. Le persone di quell'epoca e quelle generazioni che vennero dopo di loro erano ossessionate dall'idea di salvare la propria anima dopo la morte, e i cristiani della Chiesa cattolica romana avevano un mezzo per aiutare a far fronte a questa persistente ansia: la morte in croce di Gesù, il Figlio dell'uomo, e la sua risurrezione come Figlio di Dio poco dopo l'esecuzione era per loro un pegno vita eterna e salvezza, a condizione che questi cristiani durante la loro vita siano stati in comunione con i sacramenti della Chiesa (in particolare e in primo luogo abbiano ricevuto il battesimo - condizione necessaria e sufficiente perché una persona sia accolta nel seno della Chiesa - e poi, prima della morte, la remissione dei peccati e l'unzione).

Dal canto loro, i Catari, che sostenevano che la teogonia cattolica fosse sbagliata e che dovesse essere sostituita da una teogonia dualistica, la stessa che abbiamo brevemente delineato sopra, consideravano i riti e i sacramenti della Chiesa cattolica romana privi di qualsiasi significato e valore. In altre parole, i cristiani, che chiameremo tradizionali, per distinguerli dai catari, che si chiamavano anche "cristiani", erano profondamente convinti della verità del detto "Fuori dalla Chiesa (che significa cattolica romana) c'è nessuna salvezza" e vedeva negli aderenti alla nuova Chiesa (Qatari) servi di Satana, destinati a bruciare all'inferno per sempre. E viceversa - questi ultimi non erano meno profondamente convinti che il loro dovere nella vita terrena fosse quello di restituire le anime perdute dei cristiani cattolici alla il modo giusto la pura religione del vero Dio, il buon Dio, dal quale il Signore del Male li ha costretti a voltarsi.

Fatte salve queste scarse notizie sull'insegnamento eretico dei Catari e sui Trebnik di cui sopra, alcune allusioni ai loro dogmi contenuti negli atti dei concili convocati per combattere questa eresia tra il 1179 (III - concilio ecumenico - in Laterano ) e 1246 anni (la cattedrale di Béziers), oltre a diverse sentenze pronunciate dal tribunale dell'Inquisizione sui Catari, non sappiamo quasi nulla degli insegnamenti dei Catari. D'altra parte, dai testi dei cronisti già citati e dalle allusioni fatte dai due poeti occitani che componevano il "Cantico della crociata contro gli Albigesi", ne consegue che l'eresia si diffuse in tutto il sud della Francia, dal Garonna al Mediterraneo. Questi autori all'unanimità chiamano Tolosa il focolaio dell'eresia; Così Pierre de Vaux-de-Cernay, nei primissimi versi della sua Storia albigese, dichiara:

“[...] Tolosa, la principale fonte del veleno dell'eresia che ha avvelenato i popoli e li ha allontanati dalla conoscenza di Cristo, suo vero splendore e luce divina. La radice amara è cresciuta così tanto ed è penetrata così profondamente nel cuore delle persone che è diventato estremamente difficile strapparla: agli abitanti di Tolosa più di una volta è stato offerto di rinunciare all'eresia ed espellere gli eretici, ma solo pochi sono stati persuasi - erano così attaccati alla morte, avendo rinunciato alla vita, che furono toccati e contagiati da una cattiva saggezza animale, mondana, diabolica, non permettendo quella saggezza dall'alto, che chiama il bene e ama il bene.

Non sarà superfluo chiarire qui che Pierre de Vaux-de-Cernay scrisse questi versi tra il 1213 e il 1218 (le date estreme), due secoli dopo la comparsa dell'eresia catara in Linguadoca; quindi, possiamo concludere dalle sue parole che ormai l'insegnamento cataro si era ampiamente diffuso da quelle parti.

Circa mezzo secolo prima che fosse lanciato l'appello per una crociata contro gli Albigesi, nel 1145, lo stesso San Bernardo, inviato dall'abate di Clairvaux in missione a Tolosa, descrisse lo stato della religione in questa zona con parole così cupe:

“Le chiese restano senza parrocchiani, i parrocchiani fanno a meno dei sacerdoti, i sacerdoti hanno perso l'onore. Solo i cristiani senza Cristo sono rimasti qui. I sacramenti sono stati calpestati nel fango, le grandi feste non si celebrano più. Le persone muoiono nel peccato, senza pentimento. I bambini sono privati ​​della vita in Cristo negando loro la grazia del battesimo». (Messaggi, CCXLI)

Più o meno nello stesso periodo in cui Pierre de Vaux-de-Cernay stava scrivendo la sua Storia albigese, il poeta occitano Guillem di Tudela iniziò a comporre il suo "Canto della crociata albigese", in cui suona lo stesso tono allarmante:

Iniziamo. L'eresia è sorta come un rettile dal fondo dei mari

(Che il Signore la colpisca con la sua destra!)

L'intera regione albigese cadde nelle mani dei suoi artigli -

Sia Carcassonne che Lorage. Giacevano su tutta la larghezza -

Dalle mura di Béziers alle mura di Bordeaux - tracce dei suoi sentieri!

A coloro che non credono falsamente, si è attaccata come una bardana,

Ed erano lì - non mentirò - tutti sotto il suo tallone.

D'altra parte, il gran numero di luoghi attaccati dai crociati sotto il loro spietato generale, Simon de Montfort, suggerisce che i Catari si stabilirono ovunque a sud della Garonna: Pierre de Vaude-Sernay elenca circa centocinquanta abitanti. che soffrì durante la Crociata Albigese. I più significativi (in ordine cronologico) sono Béziers, Carcassonne, Castres, Pamiers, Lombert, Albi, Limu, Montreal, Monge, Montferrand, Castelnaudary, Cahusac, Narbonne, Moissac, Castelsarrazin, Hauterives, Muret, Marmande, Rodez e, naturalmente Narbonne e Tolosa, senza contare le città provenzali (Beaucaire, Nimes, Montelimar). In tutte queste città dove vivevano e predicavano i perfetti c'erano molti Catari, e si può presumere che per il loro aspetto, per il mistero che circondava le "case degli eretici", nonché per le loro opere di misericordia e prediche, hanno attirato l'attenzione e, devono aver suscitato spesso la curiosità del popolo, provocando così il malcontento tra il clero locale.

Non ci è pervenuto un solo documento ufficiale o segreto, in cui si tratterebbe della struttura della Chiesa catara, ad eccezione del già citato Trebnik. Tuttavia, sappiamo dagli scritti di Pierre de Vode-Sernay e Guillaume de Puyloran che consisteva in due fasi: ogni regione aveva il proprio vescovo del Qatar, assistito dal "figlio maggiore" e dal "figlio più giovane". Prima della sua morte, questo vescovo trasferì il suo grado episcopale mediante l'imposizione rituale delle mani al figlio maggiore, al quale successe in questo grado un figlio minore, i cui doveri furono trasferiti a un nuovo figlio minore, scelto tra i perfetti locali. Ogni città o altro grande insediamento era affidato alle cure di un diacono, che era nominato dal vescovo e che era assistito da un numero più o meno significativo di donne perfette, tra cui - va sottolineato - perfette: non dimentichiamo che l'Occitania era un paese di trovatori e di amori cortigiani e una donna godeva di un'indipendenza morale molto maggiore lì che nel regno francese. Allo stesso tempo, la natura stessa del sistema religioso cataro era incompatibile con la vita culturale esteriore, così come con l'oro e il lusso della Chiesa cattolica; i Catari non avevano messa, né vespri, né preghiera comune, né processione, né sacramenti aperti a tutti (battesimo, comunione, matrimonio); tutto avveniva con loro a porte chiuse, nel silenzio e nella segretezza delle “case degli eretici”, come le chiamavano gli estranei.

Quanto all'insegnamento cataro, si basava in parte sui Vangeli (ma rifiutava il dogma della Trinità, avvicinandosi a questo all'eresia ariana discussa sopra), nonché sull'insegnamento degli Apostoli e sul manicheismo dei bogomili; i riti molto modesti dei catari connessi con l'ammissione di un uomo o di una donna nella Chiesa catara come credenti o il passaggio dallo stato di credente allo stato di perfetto (o perfetto) erano soggetti a regole rigorose a noi note un insieme di preghiere e rituali di iniziazione, solitamente indicato come il breviario cataro".

Così è descritto in questo "Trebnik" il rituale che precede l'ingresso nella Chiesa catara:

“Se un credente [cattolico] è in astinenza [in attesa di essere accolto nelle file dei catari] e se i cristiani [i perfetti usavano questa parola per riferirsi a se stessi, poiché si consideravano gli unici veri seguaci di Cristo, rifiutando questo di I cattolici] acconsentono a rivolgergli una preghiera [accettalo nelle loro file], si lavino le mani, e i credenti [catari che non sono tra i perfetti], se ce ne sono tra i presenti, faranno lo stesso. Quindi uno dei perfetti, quello che segue l'Anziano [il chierico del Qatar che accetta l'iniziazione], dovrebbe inchinarsi tre volte all'Anziano, quindi preparare la tavola, e poi inchinarsi di nuovo tre volte. Poi dovrebbe dire: "Benedicite, parcite nobis". Quindi il credente deve fare un melioramentum e prendere il libro [Vangelo] dalle mani del Vecchio. E l'Anziano dovrebbe poi leggergli un'istruzione con testimonianze appropriate [leggi i passaggi pertinenti del Nuovo Testamento].

Dopo che l'anziano deve dire una preghiera, e il credente la ripete dopo di lui. Allora l'Anziano gli dica: «Noi ti diamo questa santa preghiera, accettala da Dio, da noi e dalla Chiesa, ora puoi dire questa preghiera ad ogni ora della tua vita, giorno e notte, da solo o con gli altri, e non toccare mai né cibo né bevanda senza dire questa preghiera. E se non lo fai, dovrai pentirti". E il credente dovrebbe rispondere: "Ricevo una preghiera da Dio, da te e dalla Chiesa". Quindi deve fare melioramentum e rendere grazie, dopo di che i cristiani [perfetti] pregheranno due volte con inchini e inginocchiati, e il credente lo farà dopo di loro.

Dopo aver eseguito questo rito, i catari neofiti, che si trovavano nella posizione di "credenti" ordinari nel senso che era stato dato a questo concetto sopra, continuarono a condurre una vita ordinaria, cercando di vivere rettamente e onestamente. Alcuni erano impegnati in una sorta di mestiere degno e redditizio, che consentiva loro di fornire la gestione finanziaria dell'organizzazione, acquistare e mantenere "case comuni" (queste case esistevano in quasi tutte le città dell'Occitania, dove fungevano contemporaneamente da scuole e ospedali , e ricoveri e monasteri), e pagano il lavoro di persone comuni che svolgevano con loro compiti di sentinelle, guide o messaggeri. C'erano altri, giovani affidati da genitori perfetti, o persone di tutte le età convertite alla fede catara, che speravano un giorno di ricevere un consolamentum e di diventare a loro volta perfette. Tuttavia, con l'eccezione di questi militanti catari, la maggior parte dei credenti nelle città o nei villaggi del sud della Francia viveva allo stesso modo dei cristiani cattolici, accontentandosi di assistere alle funzioni e onorare le "brave persone", quelle perfezioni severe e vestite di nero che andò per tutta la regione, predicando la dottrina catara.

Il rito principale, condizione necessaria per la salvezza dell'anima, era il consolamentum, il rito che rendeva il credente (o credente) membro a pieno titolo della Chiesa catara - perfetto - anche nel modo in cui il battesimo cristiano introduce simbolicamente un neonato bambino nella Chiesa cattolica romana, ma con la differenza essenziale che per Cataro questo rito non era solo un atto simbolico: aveva il potere di trasformare una persona comune, la cui anima rimaneva prigioniera in un corpo, in una persona in cui lo Spirito Santo dimora effettivamente (da qui la definizione del rito come battesimo spirituale, come talvolta viene chiamato). L'anima di un uomo o di una donna che ha ricevuto tale "conforto" il giorno della sua morte evitava di essere trasferita in un altro corpo e si univa allo Spirito divino in cielo, a condizione che dal giorno del suo battesimo il proprietario di quest'anima guidasse un vita santa e virtuosa, cioè senza la minima concessione e senza la minima riserva, obbedì alle rigide regole della religione catara. Il credente che ha ricevuto il consolamentum, grazie a questo, è diventato un essere nuovo, perfetto, e la sua anima si è calmata: dopo la morte del corpo in cui è vissuta, sarà liberata e riacquisterà la Luce che aveva perso alla nascita.

Eppure, ricevuta la promessa della beatitudine eterna, l'anima correva un grande pericolo: dopo questo battesimo spirituale, il più piccolo peccato commesso si sarebbe trasformato in sacrilegio e avrebbe perso lo Spirito Santo che abitava in lui.

Per tornare allo stato di perfezione, si deve ricevere nuovamente il consolamentum. È per questo che alcuni credenti aspettavano di essere prossimi alla morte per essere “consolati”: allora potevano essere certi che non avrebbero perso il beneficio di questo rito negli ultimi istanti della loro vita, che, quindi, corrispondeva contemporaneamente ai sacramenti cattolici del battesimo (rendere cristiano il battezzato, cioè custode dello Spirito Santo) e della comunione (rinnovare questa unione con Dio) con l'ordinazione (trasformare un laico in sacerdote) e l'unzione.

La solenne cerimonia del "battesimo spirituale" si è svolta nella grande sala di preghiera della casa catara sopra descritta, dove i fedeli si recavano a pregare; tutte le candele bianche erano accese nella sala, dovevano simboleggiare la Luce dello Spirito Santo che discese sugli Apostoli nel giorno di Pentecoste, dopo l'Ascensione di Cristo al cielo. L'anziano della casa si rivolse prima al credente che desiderava diventare membro della Chiesa catara, con un discorso introduttivo, ricordandogli il significato soprannaturale del rito, che sarebbe stato presto celebrato. Il breviario del Qatar ci ha conservato il contenuto di questo discorso:

“Pietro [il presunto nome del credente], tu vuoi ricevere il battesimo spirituale, mediante il quale lo Spirito Santo è dato nella Chiesa di Dio, con santa preghiera, con l'imposizione delle mani di persone buone [perfette]. Nostro Signore Gesù Cristo parla di questo battesimo nel Vangelo di Matteo ai suoi discepoli: «Andate, dunque, ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che ti ho comandato; ed ecco, io sono con te tutti i giorni fino alla fine dei secoli». E nel Vangelo di Marco dice:

“Andate in tutto il mondo e predicate il vangelo ad ogni creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo; ma chi non crede sarà condannato». E nel Vangelo di Giovanni dice a Nicodemo: «In verità, in verità vi dico che se uno non nasce da acqua e da Spirito, non può entrare nel regno di Dio». [...] Questo santo battesimo per mezzo del quale è dato lo Spirito Santo, la Chiesa di Dio ha preservato dal tempo degli apostoli fino ai giorni nostri, e si è trasmessa da alcune brave persone ad altre brave persone, e così è scesa fino a noi, e così è sarà finché la luce è accesa; dovresti anche sapere che alla Chiesa di Dio è stata data l'autorità di legare e sciogliere, di perdonare i peccati e di abbandonarli. […] E nel Vangelo di Marco dice: “Questi segni seguiranno quelli che credono: nel mio nome scacceranno i demoni; parleranno lingue nuove; prenderanno serpenti; e se bevono qualcosa di mortale, non li danneggerà; imponi le mani sui malati, ed essi guariranno». E nel Vangelo di Luca dice: "Ecco, io ti do il potere di calpestare serpenti e scorpioni e tutta la potenza del nemico, e nulla ti farà del male". [...]"

Dopodiché, l'Anziano raccontò al credente i principi della religione catara, a quali obblighi sarebbe stato vincolato fino alla fine della sua vita, e lesse il Pater Noster, spiegando ogni riga di questa preghiera, che la persona che si preparava a entrare aveva ripetere dopo di lui. Quindi il credente rinunciò solennemente alla fede cattolica, in cui era stato fin dall'infanzia, promise che d'ora in poi non avrebbe toccato carne, uova o qualsiasi altro alimento di origine animale, si sarebbe astenuto dai piaceri carnali, non avrebbe mai mentito, mai non giurare e non rinuncerà mai alla fede catara. Poi ha dovuto dire queste parole:

“Ricevo questa santa preghiera da Dio, da te e dalla Chiesa”, e poi annuncio ad alta voce e chiaramente che vuole essere battezzato. Dopodiché, eseguì il melioramentum (inginocchiato tre volte e chiese benedizioni) davanti all'Anziano e chiese a Dio di perdonargli tutto ciò in cui aveva peccato con il pensiero, l'azione o l'omissione. Allora le brave persone (perfette) presenti nello stesso tempo pronunciarono all'unisono la formula della remissione dei peccati:

"Nel nome del Signore, nostro, e nel nome della Chiesa, ti siano perdonati i tuoi peccati". E, infine, giunse un momento solenne per lo svolgimento del rito, che doveva rendere perfetto il credente: il Vecchio prese il Vangelo e lo depose sul capo di un nuovo membro della Chiesa, e dall'alto lui e i suoi gli assistenti hanno posizionato ciascuno il proprio mano destra e pregò Dio che lo Spirito Santo scendesse su quest'uomo, mentre tutta l'assemblea recitava il Pater Noster e altre appropriate preghiere catare. Il Vecchio poi recitò i primi diciassette versetti del Vangelo di Giovanni, recitò ancora, questa volta da solo, il Pater Noster, e il nuovo perfetto ricevette da lui, e poi dagli altri perfetti, il bacio della pace, che poi passò a quello dell'uditorio che gli stava più vicino, e passava il bacio al suo vicino, e così, dall'uno all'altro, questo bacio girava intorno a tutti quelli riuniti.

Il "consolato", ora reso perfetto, indossò abiti neri, a significare il suo nuovo stato, donò tutti i suoi beni alla comunità catara e iniziò a condurre una vita errante come predicatore misericordioso sull'esempio di Gesù e dei suoi apostoli. Il diacono della città o il vescovo della provincia del Qatar dovettero scegliere per lui, tra gli altri perfetti compagni, chi si chiamava socius (o sociale, se era una donna), con il quale, circondato dalla riverenza e dal culto dei contadini, cittadini e nobiltà, doveva ora condividere la sua vita, le sue fatiche e le sue difficoltà.

La crociata contro i Catari, la cosiddetta "Crociata Albigese", fu infatti un pretesto inventato da Filippo Augusto per impossessarsi delle terre del conte Raimondo VI di Tolosa, cioè la contea di Tolosa propriamente detta e dei possedimenti ad essa collegati , come i visconti di Béziers e Albi, con il solo scopo di espandere il territorio del regno francese. Non fa male dire qualche parola su quest'uomo qui. Nacque nel 1156 e morì nel 1222 a Tolosa; si sposò cinque volte; Ausignan (le nozze avvennero nel 1193)” Jeanne, sorella di Riccardo Cuor di Leone (gli portò in dote Agen) e, infine, nel 1211 sposò Eleonora, sorella del re aragonese.

Raimondo VI, conte di Tolosa e Saint-Gilles, duca di Narbonne e marchese di Provenza, succedette a suo padre, Raimondo V, nel 1194. Il proficuo trattato che concluse pose fine alla guerra che questi condusse con i Plantageneti inglesi (con Enrico II, poi con suo figlio Riccardo Cuor di Leone), dai quali prese Kersey. Nel 1198 si alleò con suo cognato, Riccardo Cuor di Leone, e diversi grandi vassalli contro Filippo Augusto; negli anni successivi entrò continuamente in conflitto armato con vari signori del sud. Quando Raimondo VI non era in armi e non combatteva, mantenne una corte brillante, dove accorrevano i trovatori, e mostrò preoccupazione per i Catari, che, usando il suo patrocinio, si stabilirono nelle sue terre. Nel 1205 o 1206, il conte, spaventato dalle azioni di papa Innocenzo III, che persuase Filippo Augusto a dare inizio a una crociata contro questi eretici (cioè sulle sue terre di Raimondo), promise al legato pontificio Pierre de Castelnau, di cui parleremo più avanti, che non tollererebbe più dei Catari nei loro possedimenti; tuttavia non mantenne la sua promessa, e in futuro vedremo come la missione di Pierre de Castelnau, legato pontificio, si concluderà con una terribile crociata albigese.

Questa breve informazione ci permette di delineare le seguenti due circostanze, che, a loro volta, ci aiuteranno a capire il significato di questa indegna guerra religiosa: 1) il potere di Raimondo VI, conte di Tolosa, i cui domini erano quasi altrettanto vasti e ricchi come quelli del suo signore, il re di Francia, e il fatto che egli, tra l'altro, era cognato di Riccardo Cuor di Leone (con il quale, come abbiamo già detto, si alleò contro Filippo Augusto, che era lontano parente del conte), ne fece un naturale avversario del re; 2) la libertà della sua morale e della disposizione verso i Catari, che tutti conoscevano, fecero il conte Raimondo VI e nemico di Dio (e quindi papa Innocenzo III), che nel 1207 portò alla sua scomunica dalla Chiesa per decisione di Pierre de Castelnau , confermato papà il prossimo maggio.

In conseguenza di tutto ciò, il conte Raimondo VI, sia per il papa che per il re di Francia, era un uomo da affrontare. La crociata contro i Catari fornì pretesto e giustificazione per questo delitto, poiché c'erano molti eretici sia nella contea di Tolosa che in tutta l'Occitania. Pierre de Vaux-de-Cernay, che inseguì ferocemente i Catari con l'unica arma - una forte penna in mano, ce lo spiega con parzialità non dissimulata, ma in modo vivido e vivido, e lungo la strada fornisce alcune informazioni preziose di cui parleremo attirare l'attenzione del lettore lungo la strada.

“Per cominciare, notiamo che [il conte Raimondo VI], si potrebbe dire, fin dalla culla amava gli eretici e li favoriva, coloro che vivevano nelle sue terre, venerava come meglio poteva. Fino ad oggi [fino al 1209; l'assassinio del legato pontificio, che divenne occasione per la crociata, avvenne nel 1208], come si suol dire, ovunque vada, porta con sé eretici vestiti con abiti ordinari, affinché se dovesse morire, potesse morire a loro tra le sue braccia: gli sembrava infatti di potersi salvare senza alcun pentimento se, in punto di morte, avesse accettato l'imposizione delle mani da parte loro. Portava sempre con sé il Nuovo Testamento per ottenere, se necessario, l'imposizione delle mani con questo libro dagli eretici. [...] Il conte di Tolosa, e questo lo sappiamo per certo, una volta disse agli eretici che avrebbe voluto allevare suo figlio [il futuro Raimondo VII] a Tolosa, tra gli eretici, affinché fosse allevato nella loro fede. Il conte di Tolosa una volta disse agli eretici che avrebbe dato volentieri cento monete d'argento per convertire alla fede degli eretici uno dei suoi cavalieri, che spesso persuadeva a convertirsi a questa fede, costringendolo ad ascoltare i sermoni. Inoltre, quando gli eretici gli inviavano doni o viveri, accettava tutto questo con la più viva gratitudine e lo custodiva con la massima cura: non permetteva a nessuno di toccarli tranne se stesso e alcuni dei suoi stretti collaboratori. E molto spesso, come abbiamo appreso con grande certezza, adorava persino gli eretici in ginocchio e chiedeva loro benedizioni e dava loro il bacio della pace. […] Un giorno il conte si trovava nella chiesa dove si celebrava la messa: era accompagnato da un mimo, il quale, secondo l'usanza di giullari di questo genere, derideva la gente, facendo smorfie e facendo movimenti finti. Quando il prete si rivolse alla folla con le parole "Dominus vobiscum", il vile conte ordinò al suo histrion di imitare il prete e deriderlo. In un'altra occasione questo stesso Conte disse che avrebbe preferito somigliare a qualche pericoloso eretico di Castres, nella diocesi d'Albi, il quale non aveva né braccia né gambe, e viveva in povertà, che essere re o imperatore.

Queste ultime parole del conte di Tolosa possono essere vere, ma non indicano affatto l'"abominio" di Raimondo VI: servono piuttosto a provare che questo sovrano, per quanto libertino fosse, poteva ammirare e invidiava persino un quasi mistico la purezza della fede del perfetto, condannato ad ascendere i fuochi che un giorno potrebbe dover accendere per loro. E infatti ai Catari non ci vollero nemmeno due secoli per creare finalmente in Occitania, e principalmente nella contea di Tolosa, una Chiesa saldamente radicata in tutti i suoi distretti e in tutte le sue città, e questa Chiesa non era un segreto. , né sotterranea, e trovò aderenti sia tra la gente comune rurale che tra i cittadini, e tra i suoi membri, oltre a coloro che simpatizzavano per lei, c'erano potenti baroni e nobili nobili della Linguadoca.

Tuttavia, la dottrina catara non era l'unica eresia della Linguadoca. Pierre de Vaux-de-Cernay ci informa infatti dell'esistenza di una setta cristiana nata nel sud della Francia intorno al 1170 e iniziata con le prediche di un certo Pierre Waldo, un ricco mercante lionese che rinunciò a tutto ciò che aveva acquistato in per chiedere un ritorno all'originale dell'etica del vangelo; i suoi seguaci furono chiamati Valdesi, formando questo nome dal nome del fondatore della setta.

“Queste persone erano senza dubbio cattive”, scrive, “ma rispetto agli eretici catari erano molto meno corrotte. In effetti, su molti punti erano d'accordo con noi, ma su altri non erano d'accordo. Il loro errore era principalmente in quattro punti: erano tenuti, come gli apostoli, a portare i sandali; chi porta i sandali, a celebrare il sacramento dell'Eucaristia, anche se questa persona non era un sacerdote e non era stato ordinato da un vescovo.

I Valdesi furono perseguitati da Roma, nel 1487 fu lanciata una crociata contro di loro, ma riuscirono a sopravvivere ea trovare rifugio nei paesi alpini del Piemonte, della Savoia e del Luberon. Quando furono nuovamente perseguitati nel XVII secolo (sotto Luigi XIV), si unirono alla Chiesa riformata calvinista. Per chiarire, i Valdesi non avevano nulla a che fare con i Catari: in particolare, non hanno mai sostenuto alcuna teoria manichea.