24.03.2021
L'origine della morale in una società primitiva. Coscienza morale primitiva La società primitiva ha agito come una forza morale
Maltsev V.A., Accademico dell'Accademia Internazionale delle Tecnologie Sociali
Corso di Accademico V.A. Maltsev sull'etica laica
Lezione numero 2. Religione e costumi dei popoli primitivi
1. Rapporti tra i membri della comunità primitiva
2. L'atteggiamento dei primitivi verso gli estranei
3. Il ruolo della personalità nella società primitiva
4. Due punti di vista sull'emergere della moralità
5. Religione primitiva.
6. Animismo
7. Feticismo.
8. Totemismo e divinità zoomorfe
10. Il sacrificio e il suo ruolo
11. Il ruolo della religione nello sviluppo della spiritualità e della moralità
1. Rapporti tra i membri della comunità primitiva
Su che tipo di rapporti esistevano tra i membri della comunità primitiva, possiamo solo apprendere dai resoconti di ricerca scientifica che ci sono pervenuti, dai diari e dagli appunti di viaggio di viaggiatori, naturalisti, etnografi, scienziati e semplici curiosi che hanno esplorato nuove terre e genti sconosciute, a partire dall'era delle grandi scoperte geografiche fino ai giorni nostri. Uno degli etnografi che ha riassunto numerosi materiali e ha cercato di trasmettere ai lettori la "storia dello sviluppo sociale, morale e mentale dell'umanità" è stato il presidente della Società di antropologia francese, Charles Letourneau (1831-1902), che ha scritto un libro , "Il progresso della moralità", tradotto in russo e pubblicato nel 1910. La morale dei primitivi, citata da Letourneau, da testimonianze oculari colpisce per la sua crudeltà.
Letourneau scrive che le persone primitive hanno un disprezzo illimitato per la vita umana. All'interno di un'orda o di una tribù, il diritto del forte regna sovrano. Nessuna protezione pubblica protegge i deboli; l'omicidio è considerato un fatto privato. Ognuno si difende come può, e si vendica a sua discrezione. Egli sottolinea che il cannibalismo si trova all'inizio della storia di tutte le tribù e popoli, e la frase detta dagli antichi, "L'uomo è un lupo per l'uomo", si applica pienamente ai popoli primitivi. Si preoccupavano molto poco dei loro compagni e spesso mangiavano le loro mogli e i loro figli senza il minimo rimorso. Tutta la proprietà intellettuale di queste creature, non ancora toccata dalla cultura, non si eleva più in alto, anche se si tratta di un'azione consapevole, ma pur sempre riflessiva. “All'inizio, una persona per una persona è lo stesso animale di qualsiasi altro. Mangiano non solo il nemico, ad es. un rivale che vive al di là di quel fiume o montagna, ma anche se necessario, donne, bambini e vecchi che appartengono alla propria orda. "
Le osservazioni sulla vita dei popoli primitivi hanno permesso di trarre conclusioni terrificanti basate sulla testimonianza di crudeltà: “Nei paesi selvaggi, ogni persona è costantemente in allerta: o deve uccidere il nemico, o lo uccidono. Una tale vita di una bestia predatrice non può, ovviamente, contribuire allo sviluppo di sentimenti umani. ”Un destino particolarmente triste attendeva gli anziani. Non solo non potevano morire di morte naturale, ma venivano spesso mangiati dopo l'omicidio. “Secondo Platone, una delle tribù sarde aveva l'usanza di uccidere i vecchi con colpi di bastone (mentre erano costretti a ridere, ricordate “risata sardonica”).
Non solo i vecchi che erano diventati decrepiti furono uccisi. L'infanticidio non era meno comune. È stato trovato tra le tribù umane più basse, meno sviluppate mentalmente e più indifese. Le giovani donne, che oggi si chiamerebbero ragazze, iniziarono a partorire dopo i dodici anni, così uccisero i loro primi tre o quattro figli per liberarsi dal pesante e noioso compito di portarli sulle spalle nei loro vagabondaggi dopo mariti eterni vagabondi.
Letourneau ritiene che "in tutto il mondo e tra tutti i popoli primitivi, la posizione delle donne è quasi ovunque la stessa: senza alcuna esagerazione, si può affermare che "la donna fu il primo animale domestico dell'uomo". A sostegno di ciò, cita molti esempi che testimoniano la posizione veramente diseredata delle donne. Echi di queste usanze sono sopravvissuti fino ad oggi. In alcune regioni russe, un uomo può camminare con orgoglio davanti a sua moglie, che riesce a malapena a stargli dietro, piegata sotto il peso delle borse.
Letourneau scrive anche del rapporto estremamente libero tra i sessi, iniziato molto presto, dall'età di 10-12 anni. Spiega questa situazione con il fatto che questi “curiosi costumi si sono sviluppati, ovviamente, oltre a qualsiasi deliberata imitazione degli animali; ma in sostanza questi sono modi animali, preservati da quel tempo in cui i nostri antenati, proprio come altri animali, vagavano per le foreste." C'erano anche feste speciali durante le quali quella che chiameremmo la depravazione della giovinezza veniva sancita e manifestata nella forma più sfrenata. Il fatto è che il fatto stesso del rapporto sessuale non ha avuto alcun significato negativo.
L'uomo primitivo non conosceva l'amore tra un uomo e una donna nella rappresentazione di un uomo della cultura europea. “Secondo la testimonianza unanime dei viaggiatori, tale amore non si trova tra le razze inferiori. Una bestia da soma, uno strumento di piacere e talvolta cibo di riserva: questi sono i tre ruoli essenziali che devono svolgere le donne nei paesi primitivi".
Gli echi di crudeli costumi primitivi hanno lasciato le loro tracce nella legislazione e nei costumi di uno stato così colto, quale era l'antica Roma. La legge primitiva del padre di famiglia veniva applicata con tutta severità e su base del tutto legale. Tutti i membri della famiglia, compresa la moglie, i figli e gli schiavi, erano obbligati a obbedire alla volontà del loro padrone. Prima dell'imperatore Alessandro Sever (222-235 dC), un padre aveva il diritto, per legge, di mettere a morte il figlio cinquantenne, anche se era console. Allo stesso modo, un padre potrebbe far sposare sua figlia senza consenso e quindi sciogliere il matrimonio. A Roma era consentito, in base a legge antica Romolo, ad abbandonare in balia del destino i ragazzi diversamente abili, e tutte le ragazze.
Durante il regno di Augusto, è stato stabilito che se il padrone viene ucciso da uno dei suoi schiavi, tutti gli schiavi che vivono nella sua casa sono soggetti alla morte.
2. L'atteggiamento dei primitivi verso gli estranei
Solo i membri di questo clan erano considerati propri o parenti di sangue, quindi tutti i membri della tribù erano fratelli e sorelle, guidati da un anziano, capo, sacerdote - padre (o madre). I membri di un tipo diverso erano percepiti non solo come estranei pericolosi, ma anche inumani, abitanti degli inferi, mostri, che inviavano malattie, danni e morte. Un insulto inflitto a un consanguineo da uno sconosciuto era percepito come un male inferto all'intera famiglia, dando origine all'usanza della vendetta di sangue, che non risparmiava né le donne né i lattanti, poiché chi sopravvisse doveva vendicarsi del Ultimo. La faida di sangue poteva mettere il parto sull'orlo della distruzione, quindi, per porre fine allo sterminio reciproco, i delinquenti venivano adottati o sposati. Come puoi vedere, le norme delle relazioni intergeneriche assomigliavano molto alle abitudini di un branco di predatori e i predatori sono molto crudeli e assetati di sangue.
Nei popoli primitivi, la morale elementare, qualunque essa sia, è obbligatoria solo nei confronti dei compagni di tribù, e nei rapporti con gli stranieri è ammessa ogni violenza. La parola latina hostis significa sia nemico che straniero. Le guerre primitive spesso assomigliavano alla caccia, in cui il ruolo del gioco spettava all'uomo. Uccidevano il nemico non solo per mangiarlo, ma anche solo per omicidio, e non si accontentavano di sterminare il nemico armato, ma uccidevano anche donne e bambini; le guerre primitive sono vere guerre di sterminio generale.
Ne troviamo conferma nella Bibbia. Dopo la cattura di Gerico, Giosuè ordinò di distruggere non solo tutti gli abitanti della città: uomini e donne, vecchi e bambini, ma "sia buoi, che pecore e asini, distrussero tutto con la spada".
L.N. Gumilev racconta come la Cina fu unita nel IV secolo aC L'unione andò avanti per quattrocento anni. I piccoli principati combatterono tra loro e si ingrandirono. Inoltre, l'allargamento procedeva per distruzione, se un principe prendeva la città di un altro, allora vi veniva uccisa l'intera popolazione, comprese donne e bambini. I cinesi non hanno fatto prigionieri. Non avevano affatto il concetto di prigionia.
Charles Letourneau spiega l'emergere della schiavitù in un modo molto originale. Credeva che gli schiavi apparissero non perché qualcuno avesse avuto l'idea di farli lavorare, ma perché i prigionieri non potevano essere mangiati subito e venivano lasciati vivi per mangiare in seguito, a causa della mancanza di frigoriferi, e qualcuno si avvicinò con l'idea che nell'attesa possano beneficiare della morte per travaglio. A poco a poco, con lo sviluppo della cultura, questa divenne un'usanza, mentre il divorare le persone cessò gradualmente.
3. Il ruolo della personalità nella società primitiva
In una società primitiva, l'individuo non ha alcun ruolo. Gli interessi del clan e della tribù sono prima di tutto. Non poteva essere diversamente. Nonostante la terribile arbitrarietà e crudeltà che regnavano all'interno della comunità, una persona tra i suoi parenti era una di loro nei loro concetti. In generale, solo i parenti e i membri della tribù sono considerati persone. Tutti gli estranei non sono umani. Ecco perché i prigionieri con straordinaria facilità furono trasformati in schiavi, che nel loro status sociale non differivano molto dagli animali. Erano persino chiamati "strumenti per parlare".
Proteggersi dagli estranei era una preoccupazione comune. L'espulsione dalla tribù nativa fu la punizione più terribile. Anche in Grecia antica Dai monumenti scritti sopravvissuti si sa che l'espulsione dalla sua città natale era talvolta peggiore della morte. Un esiliato in una città straniera non aveva diritti. È stato molto facile privarlo della sua proprietà e venderlo come schiavo.
Per questo motivo la tutela della comunità nativa, tribù, città è dovere sacro di ogni membro della comunità tribale. La storia dell'Antica Grecia e di Roma è ricca di episodi di grande coraggio ed eroismo mostrati dai cittadini di questi stati in loro difesa.
Non appena il governo si allontana dalla comunità, cessa di esprimere gli interessi dei suoi membri, il patriottismo si spegne. I soldati-membri della comunità vengono sostituiti da un esercito mercenario, per i quali non importa con chi combattere, purché paghino denaro. Nell'antica Roma, tali eserciti diventavano spesso una minaccia per lo stato stesso.
Una connessione vivente con la natura, che il pagano sentiva, le idee sulla sua parentela con gli animali portavano a crudeltà ingenue. Altre persone venivano trattate come animali, fino al punto di mangiare. Le abitudini degli animali sono servite da modello di comportamento per molto tempo. La bestia da preda si sente a suo agio nelle vesti di un umano. La paura e la violenza sono strumenti fondamentali nelle relazioni con gli altri. Re e faraoni negli stati pagani più sviluppati si glorificavano nelle iscrizioni scolpite nella pietra dal numero di terre occupate, città distrutte e bruciate, nonché dal numero di prigionieri venduti come schiavi.
Nelle lingue di tutti i popoli sottosviluppati non c'erano nemmeno parole per esprimere i concetti: "virtù, giustizia, umanità, vizio, ingiustizia, crudeltà".
4. Due punti di vista sull'emergere della moralità
Esistono vari punti di vista sulla storia dell'emergere della moralità, che sono direttamente correlati alle posizioni della visione del mondo delle persone. Se una persona è un seguace di una religione, allora afferma che gli standard morali sono stati dati alle persone dagli dei o da Dio. Le persone con visioni atee di solito cercano le radici della moralità nel regno animale. Si chiamano sostenitori naturalistici. Dopo l'emergere della teoria evolutiva di Charles Darwin, c'erano opinioni secondo cui insieme all'evoluzione biologica c'era un'evoluzione delle relazioni tra le persone, che ha portato all'emergere della moralità. Nell'opera "L'origine dell'uomo", pubblicata nel 1871, "Darwin decise di dimostrare che tutto ciò che è umano - linguaggio, moralità, religione, amore materno, civiltà, senso della bellezza - è preso in prestito dagli animali".
Certo, sarebbe ridicolo negare l'evoluzione nei rapporti umani. Tuttavia, i tentativi di ricercare principi morali nel comportamento animale sollevano molte domande. Sì, tra gli animali, in particolare le scimmie, c'è mutua assistenza e cooperazione, ma tutti i rapporti all'interno del branco sono regolati dalla "legge del forte", che si basa sulla violenza, non sulla morale. I lupi cacciano in branco, perché è più facile catturare le prede in questo modo, ma gli stessi lupi mangiano un parente gravemente ferito o ucciso.
Alcuni stanno cercando di parlare di alcuni universali legge morale, presumibilmente esistente in natura, sebbene Darwin abbia dedotto che nel mondo vegetale e animale la legge fondamentale della lotta per l'esistenza, che afferma che il più forte vince e sopravvive, e il debole è condannato a morte. Funziona particolarmente chiaramente nel rapporto tra erbivori e carnivori. La vita dei carnivori dipende direttamente dagli erbivori. Per vivere, devono uccidere. Tuttavia, i predatori non sono soli, la stessa relazione tra uccelli e insetti, pesci e piccoli abitanti dei corpi idrici.
Alcune persone, compresi i rappresentanti della scienza, credono che ci sia stato un tempo in cui non c'era fede negli dei, cioè non c'era religione. Tuttavia, archeologi e antropologi trovano negli scavi di insediamenti e sepolture di persone antiche molte prove che dimostrano che una persona crede in potenza superiore... Ciò è dimostrato anche dalla presenza di tutti i tipi di miti tra popoli diversi. Questi miti raccontano la creazione del mondo, l'emergere della vita, l'apparizione del bene e del male, la lotta delle persone contro il male e l'affermazione del bene, cioè i principi della moralità. Affinché le persone possano valutare criticamente il proprio comportamento e il comportamento di coloro che li circondano, devono avere due tratti della personalità: vergogna e coscienza. Senza di loro non si può parlare di alcun tipo di moralità. La coscienza è un regolatore interno del proprio comportamento, che gli dà una valutazione costante secondo le convinzioni morali formate.
La vergogna è un sentimento emotivo che ti impedisce di commettere atti immorali considerando le opinioni degli altri. Ma c'è anche la vergogna di fronte alla propria coscienza, che impedisce a una persona di commettere atti sconvenienti. Apparentemente questo manifestazione più alta morale in una persona.
C'è un'opinione secondo cui all'alba del suo sviluppo, l'umanità viveva in armonia con la natura e con se stessa, e il declino della morale si è verificato sotto l'influenza della civiltà. È sorto, a quanto pare, sotto l'influenza del mito dell'età dell'oro, in cui le persone vivevano all'inizio della storia. Il famoso anarchico russo Prince PA Kropotkin, riferendosi a Darwin, dedusse l'emergere della moralità direttamente dal mondo animale. Secondo Kropotkin, le differenze nello sviluppo morale tra uomo e animali risiedono solo nello sviluppo dell'intelligenza. E l'animale nel suo sviluppo morale sarà uguale all'umano, " non appena le sue facoltà mentali sono sviluppate allo stesso grado di quelle di una persona». C'è poco da fare, per dimostrare la teoria di Kropotkin abbiamo urgente bisogno di affrontare lo sviluppo mentale degli animali. Gli scienziati stanno affrontando questo problema. Sono riusciti a insegnare molto agli animali, ma l'emergere della moralità tra loro non è stato notato.
Kropotkin vede "l'istinto sociale" come la base dei sentimenti morali negli esseri umani e negli animali. Dovrebbe essere chiaro che queste invenzioni erano necessarie all'ideologo anarchico per sostenere la sua teoria della necessità di distruggere lo stato e la chiesa.
L'anarchismo, in quanto movimento di nichilismo formato organizzativo, aveva bisogno di un nuovo sguardo all'origine della morale e dell'etica. Gli anarchici non potevano ammettere che le idee morali delle persone nascessero dalle loro convinzioni religiose, che sono, nelle parole degli anarchici, "rifiuti storici" che devono essere gettati in una discarica. La teoria dell'origine animale della morale P.A. Kropotkin, uno dei principali ideologi dell'anarchismo russo, ha dato fondamento alle idee sull'inutilità dello stato, poiché ha scoperto l'"istinto sociale" come base per la cooperazione tra animali e persone. Questo istinto rivelatogli ha permesso di dichiarare lo stato non svolgente alcun ruolo progressista e di chiederne la distruzione. La sua ricerca scientifica era subordinata a un obiettivo politico: convalidare la legittimità dell'attività del movimento anarchico. Oggi vediamo la natura utopica di queste idee e la loro influenza distruttiva su tutta l'umanità e specialmente sui giovani. Lo Stato, in quanto organo di regolamentazione nei rapporti tra le persone, sarà sempre necessario e quanto più complesse queste relazioni, tanto più significativo è il ruolo dello Stato.
La ricerca delle origini della moralità nell'istinto sociale degli animali e delle persone primitive riflette il desiderio dei materialisti di rifiutare l'influenza dello sviluppo spirituale dell'umanità sulla formazione dei concetti morali. Particolarmente diligentemente tali scienziati stanno cercando di distruggere le tracce dell'influenza religiosa sull'emergere e lo sviluppo di una visione del mondo e di una moralità umanistiche. Psicoanalisti e filosofi del XX secolo hanno anche diligentemente cercato le origini della morale umanistica nel regno animale e nel matriarcato, sostenendo che le idee di dominio e violenza sono sorte durante la transizione al patriarcato e alla famiglia monogama.
Se, secondo la teoria dell'evoluzione, il progresso è un percorso dal semplice al complesso, dal basso verso l'alto, allora, proponendo come modello il comportamento degli animali, questi teorici non servono al progresso, ma, al contrario, tirano le sviluppo indietro.
A questo proposito, le opinioni sull'origine della moralità del fondatore del sistema sovietico V.I. Lenin. “In che senso neghiamo la moralità, neghiamo la moralità. Nel senso in cui lo predicava la borghesia, che ha dedotto questa morale dai dettami di Dio". Non puoi dirlo più chiaramente. Non è la morale in quanto tale che è importante, ma la fonte della sua origine, e se è collegata a Dio, allora tale moralità non è necessaria.
Seguendo la logica del ragionamento di Kropotkin secondo cui la moralità deriva da un istinto sociale che è lo stesso per le persone e gli animali, in una società primitiva che ha mantenuto il legame più stretto con la natura, la moralità avrebbe dovuto essere al livello più alto. Come puoi vedere, questo non è il caso. Sullo sfondo della morale descritta da Charles Letourneau, il ragionamento su alcune radici animali della morale negli scritti del principe P.A. e i suoi seguaci sembrano estremamente poco convincenti. Apprendiamo il contrario, le persone inferiori erano allo stadio di sviluppo spirituale, più selvaggia e crudele era la loro morale, quindi gli istinti e le abitudini animali non possono spiegare l'origine della moralità. Quei rudimenti di qualità morali che si osservano negli animali non possono mai svilupparsi in coscienza e quindi in moralità, poiché sono soppressi da altri istinti più forti: preservare la vita e prolungare il genere.
5. Religione primitiva.
Considerando l'origine delle norme morali nei rapporti tra le persone, dobbiamo tornare alla storia dell'origine della religione, poiché prestazioni ideali sul rapporto delle persone con gli dei, sul cui modello si costruivano poi le relazioni con gli altri.
La religione primitiva non è solo un riflesso fantastico della natura circostante nelle menti dell'uomo primitivo, come credono alcuni scienziati atei, ma qualcosa di molto di più. Sembra che il suo aspetto sia stato causato principalmente dai tentativi degli antichi di spiegare i fenomeni della realtà circostante. Non appena la coscienza è sorta nelle persone, cercano di rispondere alle domande: perché e per quali fenomeni naturali si verificano e chi li dirige.
Nel libro di L. Levy-Bruhl "Il soprannaturale nel pensiero primitivo", è riportata la sua conversazione con uno sciamano, che spiega l'origine delle antiche usanze. "Non crediamo, abbiamo paura, - ha detto lo sciamano. - Abbiamo paura degli spiriti insidiosi della vita, dell'aria, del mare, della terra, che possono aiutare gli sciamani malvagi a danneggiare le persone. Temiamo gli spiriti dei morti, così come gli spiriti degli animali che abbiamo ucciso. Ecco perché e perché abbiamo ereditato dai nostri padri tutte le antiche regole di vita, basate sull'esperienza e sulla saggezza di generazioni. Non sappiamo come sta accadendo, non possiamo dire perché sta accadendo, ma seguiamo le regole per proteggerci dalla sfortuna".
Lo sciamano ammette che le antiche regole di vita ereditate dai padri sono progettate per salvare le persone dalla sventura. Le religioni primitive servirono a sviluppare tali regole.
All'inizio, le religioni non avevano un culto stabilito e non coprivano molte tribù, di norma ognuna di esse aveva le proprie credenze e demoni per il culto. Ma tutte le antiche credenze religiose avevano forme simili in diversi paesi e continenti distanti tra loro, di cui ora parleremo. Sono: animismo, feticismo, totemismo e magia. Inoltre, non c'era un confine definito tra loro, erano intrecciati nelle credenze della tribù, ma tutto formava nell'uomo antico l'atteggiamento nei confronti del mondo circostante basato su queste credenze e, se non la moralità, quindi la disposizione di entrambi una persona e l'intera tribù.
6. Animismo
L'uomo antico era molto debole di fronte alle forze della natura. Il cambio delle stagioni, giorno e notte, uragani e acquazzoni, temporali e inondazioni, eruzioni vulcaniche e altre manifestazioni di forze naturali hanno mostrato l'impotenza dell'uomo di fronte a loro. Allo stesso tempo, le persone stanno cercando di trovare risposte alle cause di questi fenomeni.
La prima cosa che viene loro in mente è l'animazione delle forze e degli oggetti naturali. È così che è sorto l'animismo (dal lat. Anima, animus - anima, spirito) - fede nelle anime e negli spiriti. Tracce dell'odierno concetto di "spiritualità" si estendono qui nella profonda antichità. Secondo la teoria dell'antropologo inglese Taylor, l'animismo è inerente a qualsiasi delle religioni primitive ed è suddivisa in due direzioni.
Il primo è l'animazione da parte dell'uomo antico di oggetti e fenomeni del mondo circostante. Li considerava uguali a se stesso e dotati di desideri, sentimenti, volontà, pensieri. Su questa base sorse la credenza nell'esistenza degli spiriti delle formidabili forze della natura, delle piante, degli animali e degli antenati defunti. Considerandosi parte della natura, le persone hanno trasferito ad essa le loro idee sull'anima. L'uomo primitivo ha dotato di un'anima tutto ciò che lo circondava. Così, le tribù Kond che vivevano in India credevano che il numero degli spiriti della natura fosse infinito, riempissero il mondo intero e non c'è forza o oggetto in natura, che va da un pezzo di terra al mare, che non avrebbe il proprio spirito. Custodiscono colline e boschi, fiumi e sorgenti, sentieri e capanne. Tra gli antichi greci, insieme al culto degli dei, c'era la credenza negli spiriti della natura. Questi spiriti potevano essere buoni e cattivi, quindi erano temuti e riveriti.
Gli spiriti agivano come protettori di animali e piante, dell'uomo e della sua specie, della famiglia. Sono sopravvissute storie fino ad oggi sui brownies, o come ora chiamano "barabashki". Gli spiriti potrebbero agire sotto forma di persone o animali, o avere le caratteristiche di entrambi. Tra gli slavi, il folletto - il proprietario della foresta e degli animali - era raffigurato con corna e zoccoli. Il tritone era rappresentato con zampe palmate e corna. I brownies somigliavano spesso al padrone di casa.
Era naturale per gli antichi stabilire e mantenere buoni rapporti con loro, in modo che non danneggiassero, ma, al contrario, aiutassero. Quindi c'è il desiderio di placare questi spiriti e le persone hanno escogitato rituali per portare doni agli spiriti, che sono chiamati sacrifici, hanno eseguito vari rituali in loro onore. Possiamo dire che la corruzione è nata contemporaneamente alla spiritualità. Più tardi, questi spiriti furono chiamati demoni e la fede è polidemonismo.
Un'altra direzione dell'animismo è nata dall'osservazione e dalla riflessione degli antichi su se stessi e sui loro parenti. Fenomeni come il sonno, la malattia e la morte, nonché allucinazioni e trance, che potevano essere provocati dall'uso di funghi, altre piante o particolari danze rituali, portavano l'uomo primitivo a pensare che dentro di lui vivesse anche un'anima, che da tempo al tempo lascia il corpo. In futuro, si formano idee: sull'esistenza dell'anima dopo la morte del corpo, sulla trasmigrazione delle anime in nuovi corpi, sull'esistenza dell'aldilà.
Nonostante l'apparente primitività, alcune delle idee e dei rituali nati nell'antichità sono sopravvissuti fino ad oggi, sconcertando la scienza. I biologi moderni conoscono il fenomeno della "morte vudù". Questo fenomeno è stato documentato in Australia. Gli etnografi osservarono in una delle tribù aborigene che uno sciamano, insoddisfatto di uno dei suoi parenti, organizzava il canto di canti funebri su di lui. Il giorno dopo l'uomo si ammalò gravemente. Gli etnografi hanno chiamato un'ambulanza, il paziente è stato portato in ospedale e ha scoperto di avere un'insufficienza renale acuta, ma è riuscito a salvarlo. Nel secondo caso non è stato possibile salvare il malato, ma la diagnosi è stata la stessa.
L'anima umana si presentava non come una sostanza spirituale, ma come una cosa che poteva essere rubata, nascosta e persino distrutta. Le persone primitive credevano che dopo la morte, l'anima di una persona andasse nell'aldilà. L'aldilà era pensato come una copia del terreno, ma in cui la vita è più facile e piacevole. Nelle prime fasi della società primitiva, l'aldilà era collocato vicino agli insediamenti dei vivi. Con lo sviluppo di idee sulle differenze tra lo spirituale e il fisico, l'aldilà è stato sempre più rimosso dagli insediamenti delle persone viventi. Tra molti popoli siberiani, si trovava nella parte superiore o inferiore dei fiumi, nello scandinavo - nel nord, nella terra del freddo eterno. Il viaggio nell'aldilà diventa difficile e pericoloso per l'anima, richiedendo una preparazione speciale, cerimonie, rituali, sacrifici. L'anima deve attraversare fiumi pericolosi e guadare bestie mostruose.
Al culmine dello sviluppo delle credenze pagane, l'aldilà si biforca in inferno e paradiso. Il paradiso è posto sulle cime delle montagne e poi sul cielo. L'inferno va negli inferi. Nelle credenze più sviluppate, il destino postumo dell'anima dipende non solo dall'adempimento dei rituali prescritti, ma anche dal comportamento di una persona, dal suo adempimento delle linee guida morali nella vita terrena. La fede nella retribuzione postuma ha perso il suo significato nel nostro tempo, ma in quei giorni in cui le persone credevano sinceramente nella vita dopo la morte o nella nuova nascita solo in un modo diverso, era molto importante per loro. È stata la responsabilità del proprio comportamento davanti a forze superiori e invisibili che hanno gradualmente dato vita alla coscienza come una forma di responsabilità umana per l'adempimento degli standard morali davanti a se stessi e agli altri. Non appena la responsabilità di una persona sorge non solo nei confronti del clan, della tribù, dello stato o della società, ma anche della propria coscienza per il proprio comportamento, allora da quel momento sorge la moralità.
7. Feticismo.
Feticcio in traduzione significa un amuleto, un talismano, un idolo, gli vengono attribuite proprietà soprannaturali: la capacità di guarire, proteggere dal "deterioramento", evitare gli intrighi nemici, aiutare nella caccia. Il feticismo sotto forma di superstizione è sopravvissuto fino al 21° secolo ed esiste tranquillamente sotto forma di credenza nelle proprietà miracolose di tutti i tipi di talismani, amuleti, minerali e pietre preziose, alberi e altri ciondoli che portano fortuna.
Le persone primitive potevano scegliere qualsiasi oggetto che colpisse la loro immaginazione come un feticcio. Potrebbe essere una pietra insolita, una lunga zanna di un predatore, conchiglie, un pezzo di legno o una figurina fatta con le tue mani e gli oggetti più inaspettati, compresi i mestieri realizzati con materiali naturali.
I feticci non venivano sempre trattati con il dovuto rispetto. Quando credevano che avesse aiutato, ringraziavano, ma se credevano che il feticcio non fosse riuscito a proteggere, allora punivano. In Africa, la punizione serviva da incentivo all'azione del feticcio. In modo che non dimentichi ciò che gli è stato chiesto, gli sono stati piantati dei chiodi, se il feticcio non ha soddisfatto la richiesta, è stato gettato via.
A proposito di come appaiono i feticci, A. Men racconta la storia di un cacciatore eschimese. Una volta, mentre controllava le trappole, questo cacciatore ha sentito il grido di allarme di un corvo e si è fermato. Decise da dietro i cespugli di vedere cosa stava succedendo più avanti. Quando guardò fuori, vide un enorme orso che tormentava un corvo intrappolato. Dopo aver atteso che l'animale se ne andasse, il cacciatore raccolse le ossa del corvo, le cucì in una borsa e ne fece un amuleto, che portò al collo, poiché credeva che il corvo gli avesse salvato la vita.
8. Totemismo e divinità zoomorfe
Il totemismo è la credenza che un clan o una tribù provenga da un antenato comune, di solito un animale. Come testimoniano alcuni studiosi, in principio un animale fungeva da totem, che era la principale fonte di cibo per questa tribù e per questo divenne oggetto di culto. Successivamente, l'atteggiamento nei confronti del totem è cambiato. In molti casi, è stato vietato il suo utilizzo negli alimenti. Ma la cosa più importante che è successa è stata l'emergere della credenza in una relazione di sangue tra l'animale totem e questo gruppo di parenti. Il totem era un simbolo della connessione delle persone tra loro, sulla sua base si sviluppò il culto del culto degli antenati.
Gli scienziati hanno trovato molti strani disegni nelle caverne, gli habitat delle persone primitive. Rappresentano mostri che combinano tratti umani e animali. Quindi uno dei disegni raffigura una creatura con gambe umane e il corpo e la testa di un cervo. Alcuni studiosi ritengono che gli artisti primitivi ritraessero in questo modo gli sciamani, vestiti con pelli di animali, durante i rituali. Tuttavia, c'è un'opinione secondo cui in tali disegni gli artisti antichi hanno rappresentato le loro idee sull'inestricabile e persino la connessione di sangue tra persone e animali.
Sulla base del totemismo nacque la venerazione religiosa degli animali, che nella scienza si chiama zoolatria. La venerazione degli animali è sopravvissuta fino ad oggi in India, dove le mucche camminano liberamente per le strade delle più grandi città. Man mano che le idee religiose prendevano forma nei culti, con rituali elaborati, legalizzati nella coscienza pubblica dalla gerarchia degli dei, conservavano ancora caratteristiche bestiali o zoomorfe. Gli dei bestiali hanno lasciato il segno nelle civiltà più sviluppate dell'antichità. Sono particolarmente chiaramente rappresentati nell'antica religione egizia, dove il numero schiacciante di dei ha una combinazione di segni umani e animali. Inoltre, gli egiziani credevano in potere magico uno scarabeo, e il dio Sebek indossava l'immagine di un coccodrillo, nutrendosi dei pellegrini che venivano da lui, gli attendenti lo gettavano nell'acqua.
La connessione spirituale tra umani e animali ha avuto conseguenze di vasta portata. Una persona che guida la sua discendenza da un predatore ha cercato di prendere in prestito le abitudini animali del suo antenato, per questo motivo ha costruito le sue relazioni con altre persone come un animale.
9. Magia
La magia o la stregoneria giocavano un ruolo molto importante nella vita dell'uomo primitivo. Sentendo la sua debolezza davanti alle forze della natura potente, sperava di resistere a loro con l'aiuto di speciali cospirazioni, cerimonie, rituali. Le stesse credenze religiose primitive: animismo, feticismo e totemismo, che animavano la natura circostante e davano significato ai suoi fenomeni, hanno portato il nostro antenato all'idea della possibilità di cambiare il corso degli eventi stabilendo un contatto con queste forze. Non importa quanto fossero primitive le antiche credenze, ma esse, prima di tutto la magia, hanno dato agli antichi il fattore psicologico più importante che ha permesso loro di sopravvivere nei cataclismi più difficili - speranza.
La fede negli sciamani è ancora forte tra i popoli del nord del nostro Paese. Questi sono gli eredi di antichi maghi - stregoni che possono risolvere i problemi della gente della loro tribù. Inoltre, è diventato di moda fare appello a loro per chiedere aiuto ai residenti delle grandi città del nostro tempo. Non importa quanto duramente abbiano cercato di sfatare il loro potere durante il periodo sovietico, era solo necessario fermare la persecuzione, poiché questa antica professione è rinata. Se ancora oggi gli sciamani influenzano le persone, si può immaginare quale influenza avessero migliaia di anni fa, quando non c'erano insegnanti, medici, televisione e giornali. Inoltre, anche ora molto nelle loro azioni sfida la spiegazione scientifica.
C'era una vasta magia d'amore, con l'aiuto della quale stregavano o, al contrario, volevano separarsi dalla loro amata. Un esempio di magia amorosa possono essere i rituali di stregoneria su vestiti, capelli, avanzi di cibo, che esistevano tra molti popoli, così come le cospirazioni con lo scopo di "ammaliare", suscitando l'amore reciproco. Tale magia marcia vittoriosamente attraverso i secoli ei millenni fino ai giorni nostri. Si può o non si può credere in lei, ma lei vive e la cosa principale in lei è che molto spesso è uno strumento del male. C'erano sempre pochissimi stregoni che aiutavano le persone, ma ce n'erano molti che volevano causare a una persona ogni sorta di problemi.
V magia antica il punto più essenziale è un tentativo di influenzare un'altra persona in modo indiretto. Evocano l'immagine di questa persona sotto forma di bambola o altra immagine. Pertanto, le proprietà di un oggetto inanimato vengono trasferite a una persona vivente. Davanti a noi c'è un complesso processo psicologico che ha avuto origine in tempi antichi.
La magia serviva alle persone primitive non solo per sopravvivere attraverso una caccia di maggior successo, ma anche per combattere i nemici. Gli scienziati ritengono che la maggior parte delle guerre nella società primitiva siano iniziate a causa di accuse reciproche o sospetti di stregoneria. C'erano molte tecniche magiche per colpire i nemici con danni o, come si dice oggi, il malocchio.
Nei concetti morali degli antichi, ogni "straniero" era un nemico e suscitava ostilità, paura e odio. Naturalmente, un tale atteggiamento era reciproco e ciascuna delle parti vedeva negli estranei una fonte di fallimenti, disgrazie, malattie e persino morte, che venivano inviate con l'aiuto di tecniche di stregoneria.
Tuttavia, la credenza nella magia dannosa non era sempre assurda, come sembra a prima vista, ad esempio, coloro che tornavano dopo un'escursione in terre straniere erano considerati infetti da magia dannosa e dovevano sottoporsi a un rituale di purificazione. Cerimonie simili venivano svolte in relazione a estranei che per qualche motivo arrivavano nella tribù. Se ricordiamo che a quei tempi esistevano malattie infettive, allora questi rituali di pulizia assomigliano molto a una sorta di disinfezione, inclusa la quarantena.
Ci sono scienziati che affermano che “il cannibalismo, la caccia allo scalpo e alla testa, praticata da molti popoli primitivi, non è un segno della loro crudeltà, ma azioni magiche, durante le quali la forza e la destrezza del nemico passavano al vincitore. Avendo preso possesso della testa del nemico, i soldati eseguivano rituali complessi, il cui scopo era sottomettere lo spirito degli uccisi, altrimenti avrebbe potuto distruggere sia i vincitori che i loro parenti ".
Un po 'più in alto abbiamo parlato del fatto che le credenze religiose hanno influenzato i costumi delle persone, immagina che uno scienziato che non considera i cacciatori di scalpi "feroci" sia caduto nelle loro mani e abbiano iniziato a rimuovergli lo scalpo mentre era ancora in vita. Mi chiedo cosa direbbe dopo una simile procedura sui suoi aguzzini e, soprattutto, come ha valutato la loro morale?
10. Il sacrificio e il suo ruolo
Il sacrificio ha avuto un ruolo speciale in tempi pagani. Era un rituale per stabilire una connessione tra l'uomo e gli dei. Le vacanze erano dedicate agli dei, furono inventati rituali speciali di sacrificio. Con l'aiuto del sacrificio, le persone speravano di ricevere aiuto o favore dagli dei o dagli spiriti, nonché il perdono per eventuali azioni sconvenienti. I sacrifici venivano compiuti sia regolarmente, in occasione di festività, sia in caso di eventi straordinari: al funerale di un parente - più nobile era il defunto, più abbondanti erano i sacrifici; in caso di inizio o fine di una guerra, allo scopo di guarire un malato, ecc.
Tutto ciò che le persone consideravano più prezioso poteva servire come sacrificio. Potrebbe essere senza sangue e sanguinante. Così i proprietari terrieri sacrificavano agli dei i frutti del loro lavoro: vino, miele, latte, burro e cibo preparato da loro. Animali o persone sono stati scelti per fare sacrifici sanguinosi. Più nobile e potente era il donatore, più grande e più offriva animali sacrificali. I poveri spesso sacrificavano i piccioni. Non tutti gli animali potevano essere sacrificati. C'era un rigoroso rituale di selezione. Sono stati imposti requisiti rigorosi sulla condizione fisica, sulla salute e persino sul colore degli animali sacrificali. Anche la macellazione del bestiame era seguita da un chiaro rituale.
Dopo il sacrificio dell'animale, parte della carne sacrificale veniva bruciata e la maggior parte veniva mangiata dai partecipanti alla cerimonia del sacrificio e dai sacerdoti che guidavano il sacrificio ed erano servi di Dio nel tempio o tempio dove si svolgeva luogo.
Gli dei pagani spesso non avevano abbastanza sangue dagli animali uccisi. Per molti popoli antichi, richiedono persone come sacrificio. Gli antichi greci e romani, che non differivano per l'umanesimo speciale, erano particolarmente stupiti sacrificio umano, avvenuta presso i Fenici. I prigionieri di guerra venivano spesso sacrificati, scegliendo per questo i più belli. Nella capitale Cartagine furono fatti sacrifici umani al dio Baal Hammon. I bambini fino a sei mesi erano particolarmente affezionati a questo dio, ma non disdegnava i bambini fino a quattro anni. I figli degli aristocratici per questo dio hanno portato il più grande piacere. Una descrizione del rituale è sopravvissuta fino ad oggi. Il bambino fu ucciso, poi adagiato sulle braccia piegate ai gomiti di un idolo di rame, che era un dio, e bruciato. Questo rituale era chiamato molk, molecola o latte, quindi la parola Moloch apparve nella lingua russa, che iniziò a denotare il dio assetato di sangue dei fenici. In un momento in cui un pericolo mortale incombeva su Cartagine, assediata dai romani, furono bruciati 500 bambini, di cui 200 erano figli di genitori nobili.
Durante la conquista dell'America, i conquistadores affrontarono i sacrifici degli indiani d'America. Poiché era in un'epoca distante solo cinquecento anni da noi, si è conservata la prova scritta di un caso. Il 19 febbraio 1487 fu aperto un tempio dedicato al dio degli Aztechi. L'imperatore Auisotl fu onorato di fare il primo sacrificio. Con un coltello di pietra aprì il petto della vittima, ne strappò il cuore pulsante e lo consegnò al sommo sacerdote. In seguito a ciò, iniziò un sanguinoso baccanale di sacrifici in tutti i templi della città, a seguito del quale, secondo varie stime, furono uccise da 4.000 a 80.600 persone. Il sangue scorreva lungo i gradini delle piramidi del tempio.
Anche i filosofi greci notarono l'ambiguità e la formalità del sacrificio, poiché riguardava solo l'aspetto esteriore, materiale, del rapporto tra le persone e gli dei, senza toccare quello spirituale e morale. Abbiamo già detto che a un certo punto delle relazioni pagane appare una responsabilità interna di una persona davanti agli dei per azioni ingiuste, ma le credenze pagane risolvono semplicemente questo conflitto. Il perdono si ottiene attraverso il sacrificio. Cioè, il sacrificio agisce come una sorta di mezzo di pagamento, e nel rapporto tra l'uomo e gli dei c'è una sorta di calcolo "commerciale".
Gesù Cristo attirò su questo l'attenzione dei suoi discepoli. Quando nel tempio una povera donna sacrificò una piccola moneta che aveva, disse che il suo sacrificio era il più grande, poiché dava tutto il suo cibo, e quei ricchi che donavano grosse somme solo una piccola parte del suo bene.
Nato come sentimento di gratitudine e riconoscimento della dipendenza dell'uomo primitivo dalle forze soprannaturali, il sacrificio nelle ultime fasi del paganesimo divenne un freno allo sviluppo dei rapporti morali, poiché sostituiva il sacrificio alla coscienza e permetteva di ingannare davanti agli dei e lui stesso.
Politeismo.
Man mano che i culti religiosi diventavano più complessi, emerse una gerarchia tra gli esseri soprannaturali. Copiando la struttura sociale all'interno delle tribù, le persone di molti spiriti e demoni scelsero i più potenti e iniziarono a chiamarli dei, che misero al servizio dei restanti spiriti maligni... È così che sono nate le credenze religiose, chiamate politeismo o politeismo.
11. Il ruolo della religione nello sviluppo della spiritualità e della moralità
Le persone che pensano in modo ateo cercano di dimostrare che la spiritualità è divisa in laica e religiosa. Includono la scienza, l'arte, la cultura come spiritualità secolare. Inoltre, alcuni di essi distinguono la religione dalla cultura. Per non ferire i loro sentimenti, supporremo che si sbaglino in buona fede. Non è difficile capire che la cultura stessa e le sue varie sfere, tra cui scienza, arte, letteratura, pittura, musica, danza, abbiano avuto origine all'interno della religione. Prima che apparisse l'astronomia, l'uomo popolava il cielo di dei. Pianeti - Venere, Marte, Giove hanno preso i loro nomi dagli dei. Il sole stesso era un dio, sia degli antichi egizi che degli Inca, degli Aztechi, dei Maya. Possiamo dire che l'intera religione egiziana è associata al culto del sole come dio. In onore di questo dio, furono costruiti magnifici templi in Egitto e in America Latina. Molti sanguinosi sacrifici umani furono portati al sole in Sud America.
L'antico artista, raffigurando animali sulle rocce nelle profondità di grotte oscure, lo ha fatto non solo per amore per l'arte. Ha partecipato a rito magico quando ha trasferito le proprietà degli esseri viventi alle loro immagini. Egli, per così dire, ricevette potere su di loro e quindi fornì preda ai suoi parenti.
Sculture in pietra che provengono dall'antichità, chiamate "antiche Veneri" con segni ipertrofici di capacità riproduttive, sono la prova della preoccupazione delle persone per la procreazione. Inoltre, tali piccole sculture si trovano in varie parti del pianeta. Hanno un significato chiaramente mistico.
Strutture ciclopiche costruite nell'antichità in diverse parti del mondo, siano esse le piramidi egizie o la struttura megalitica di Stonehenge, avevano un significato sacro, sacro. Anche la danza degli antichi cacciatori intorno al fuoco, accompagnata dal battito delle mani, dai suoni di strumenti musicali poco saggi o dai tamburi e dal canto dei presenti, facevano parte di un rituale magico.
Era la religione che determinava il posto dell'uomo nella natura circostante. Mentre le idee religiose costringevano le persone ad adorare gli dei con un travestimento animale, non si poteva parlare di relazioni umane tra loro. Copiando le abitudini dei predatori, gli antichi cacciavano teste, scalpavano, mangiavano altre persone, poiché credevano che fossero lo stesso gioco degli altri animali. Avevano uno spirito e maniere bestiali. Si può essere d'accordo con Charles Darwin e il principe P. Kropotkin che le persone hanno preso in prestito modelli di comportamento dagli animali, ma per chiamarli morali, pochi gireranno la lingua. Questi sono modi selvaggi, feroci, bestiali, ma non moralità, sotto la quale V.I. Dahl ha capito il buon comportamento. Altri costumi degli antichi semplicemente non potevano esserlo. La crudeltà del mondo circostante, in cui vigeva la legge della lotta per la sopravvivenza, condannando a morte i deboli, non lasciava spazio all'umanesimo, che non aveva motivo di apparire. Erano necessari cambiamenti colossali nelle credenze religiose e nella visione del mondo delle persone affinché la morale diventasse morale, cosa che ha richiesto millenni.
Temi di discussione:
1. Quale caratterizzazione dà Charles Letourneau ai costumi dei popoli primitivi?
2. Con chi si relazionavano i primitivi come estranei?
3. Di chi sono gli interessi protetti dalla comunità primitiva?
4. Quali sono le opinioni sull'origine della moralità?
5. Pensi che l'idea di Kropotkin delle origini della moralità sia coerente con la legge dell'evoluzione di Darwin?
1. Che ruolo aveva la religione nella vita dei primitivi?
2. Spiegare il significato del termine "animismo" e la sua influenza sullo sviluppo della spiritualità nelle persone.
3. In che modo il totemismo poteva influenzare le idee morali degli antichi?
4. Cosa significa l'espressione "dei zoomorfi"?
5. Che ruolo avevano il feticismo e la magia nella vita dei primitivi?
5. Cosa significava per il pagano il rituale del sacrificio?
6. Perché il sacrificio ha ostacolato lo sviluppo della moralità?
7. Descrivere le connessioni che esistevano tra le idee religiose e morali delle persone nei tempi antichi.
Caratteristica intrinseca di ogni comunità sociale, di ogni società umana è la regolazione e l'ordine delle relazioni sociali. Sia che prendiamo una società primitiva, moderna, o l'una o l'altra associazione formale e informale di persone (comprese varie bande criminali), troveremo sempre l'uno o l'altro ordine. Si ottiene con l'aiuto del potere e delle norme sociali.
È chiaro che le modalità di esercizio del potere e l'orientamento sociale di queste norme nelle diverse comunità saranno diverse, ma la loro presenza è tanto necessaria quanto la mente e il corpo sono necessari per una singola persona.
Insediamento e ordine: questa è la qualità dell'organismo sociale, che richiede oggettivamente una regolamentazione sociale. Altrimenti, la società non solo non potrà svilupparsi normalmente e progressivamente, ma non potrà esistere.
Regolare nella traduzione dal latino significa subordinare a un certo ordine, regola, ordine; stabilire la corretta interazione delle parti del meccanismo.
Esistono due tipi di regolazione sociale: individuale e normativa.
L'individuo è l'ordinamento del comportamento delle persone con l'aiuto di ordini, decreti relativi a una determinata persona ea una determinata situazione. Ad esempio, un anziano ha ordinato a un membro specifico della comunità del clan di tenere il fuoco la notte successiva.
Normativo è l'ordinamento del comportamento delle persone con l'aiuto delle norme sociali, ad es. regole di condotta generali e non personalizzate che si applicano a tutti i membri del genere. Erano le norme sociali della società primitiva il prototipo della legge futura.
Quindi, le norme sociali sono le regole di condotta che regolano i rapporti tra le persone.
Fino a poco tempo, si credeva che le norme sociali fossero dovute principalmente a prerequisiti materiali ed economici.
Così, F. Engels ha scritto: “In una fase ben nota, molto precoce dello sviluppo della società, sorge la necessità di coprire regola generale ripetere di giorno in giorno atti di produzione, distribuzione e scambio di prodotti e di fare in modo che l'individuo si sottometta alle condizioni generali di produzione e scambio. Questa regola, espressa prima nella consuetudine, poi diventa una legge. ”In questa citazione, i prerequisiti materiali per l'emergere delle norme sociali sono abbastanza chiaramente visibili.
Tuttavia, sono gli unici?
Questa domanda non nasce per caso. Il fatto è che molti scienziati, nell'analizzare questo problema, si sono limitati a presentare questa posizione di F. Engels. Altri, assumendo la posizione di totale negazione del marxismo, negano anche i presupposti materiali per l'emergere delle norme sociali, buttando così fuori il bambino insieme all'acqua. I prerequisiti materiali sono tra i più importanti, ma tutt'altro che gli unici.
Nella prima metà del XX sec. studi fondamentali su vari aspetti della vita delle società primitive e arcaiche hanno permesso all'etnografo e sociologo francese K. Levi-Strauss di sviluppare e convalidare l'idea che la produzione umana (riproduzione del genere), ovvero il divieto di incesto (incesto), fosse il fatto sociale iniziale nel separare una persona dalla natura del mondo. L'essenza del divieto era impedire i rapporti sessuali tra uomini e donne dello stesso genere. In questo caso, c'è una causa biologica.
LS Vasiliev, divulgando K. Levi-Strauss, ha scritto: "La rinuncia al diritto a una donna nel suo gruppo ha creato le condizioni per una sorta di contratto sociale con un gruppo vicino basato sul principio dell'equivalente e ha quindi posto le basi per un sistema di comunicazioni costanti: lo scambio di donne, proprietà o cose (doni), parole-segni, simboli formavano la base strutturale della cultura con i suoi rituali (principalmente il matrimonio), norme, regole, divieti-tabù e altri regolatori sociali ".
C'erano norme sociali, nella cui genesi giacevano motivi biologici, naturali, economici, religiosi, rituali, sanitari e altri.
In alcuni casi, l'emergere di norme sociali è stato determinato da ragioni antialcoliche.
Quindi, in alcuni movimenti religiosi (avventisti del settimo giorno) c'è il divieto di mangiare la lepre. Questo è spiegato come segue. Il corpo di una lepre è progettato in modo tale da rilasciare una grande quantità di alcol durante il processo di digestione del cibo. E poiché l'alcol è proibito, è vietato mangiare la lepre.
Ma la ragione per l'emergere di un altro, molto comune nei tempi antichi, norme sociali.
Poiché le persone lavoravano insieme, l'assistenza reciproca era un fenomeno naturale, si estendeva a tutti gli aspetti della vita di un clan o di una tribù. In uno scontro con altri clan, nel proteggere una persona di un clan dall'invasione esterna, i membri della comunità hanno mostrato completa solidarietà.
Da questo naturale sentimento di autodifesa, tutti i popoli, senza eccezione, avevano il desiderio di vendicarsi del danno causato al clan o al suo singolo membro. Se, ad esempio, un membro del clan veniva ucciso, i suoi parenti erano obbligati a vendicarsi dell'assassino o di un altro membro del clan. Gli antichi scandinavi giurarono: "Gli anni trasformeranno il guscio di un'ostrica in polvere, passeranno altri mille anni, ma la vendetta non smetterà di bruciare nel mio cuore". Allo stesso tempo, nessuno si è interrogato su quale sia la natura di questo dovere: morale, morale o religioso. L'apostata era minacciato dal disprezzo universale, dalla punizione crudele e dall'ira degli dei. Al contrario, la vendetta crudele è stata incoraggiata in ogni modo possibile.
Le norme sociali che esistevano nella società primitiva sono chiamate mononorme.
Per la prima volta il concetto di "mono-norma" fu introdotto da un eminente etnografo sovietico AI Pershits: "La mononorma (dal greco monos - one, single e dal latino norma - rule) è una regola di comportamento obbligatoria in cui diverse norme di la regolazione sociale non è stata ancora differenziata: legge, morale, etichetta, ecc.”.
Senza dubbio, nella mente di un uomo primitivo, non potrebbe sorgere la domanda su quale tipo di norma sociale in questo caso è guidato, ma ciò non significa affatto che dal punto di vista delle idee moderne sia impossibile distinguere chiaramente le principali varietà di norme sociali di quel periodo di tempo e ne designano le caratteristiche.
I principali tipi di norme sociali della società primitiva sono costumi, norme morali, norme religiose, tabù, calendari agricoli e mitologia.
Le consuetudini sono regole di comportamento storicamente stabilite che, a seguito di ripetute ripetizioni, sono diventate un'abitudine.
La particolarità dei costumi è che nessuno li inventa, li stabilisce o li impone alla società. Sorgono come risultato della variante di comportamento più opportuna, che tutti i membri del genere seguivano inconsciamente, e la ripetizione ripetuta ha reso tale comportamento un'abitudine. Quindi le usanze furono percepite dalle persone come condizioni necessarie per la loro vita e tramandate di generazione in generazione.
Le norme della morale primitiva sono le regole di comportamento che governavano le relazioni tra le persone sulla base di idee primitive sul bene e sul male.
Le norme morali sorgono molto più tardi dei costumi, cioè in quella fase dello sviluppo della società umana in cui le persone hanno la capacità di valutare le proprie azioni e le azioni degli altri in termini di bene e di male.
Le norme religiose sono le regole di comportamento che regolavano le relazioni tra le persone sulla base delle loro convinzioni religiose.
L'incapacità delle persone primitive di spiegare scientificamente molti fenomeni naturali, l'impotenza di fronte a loro ha portato al fatto che hanno iniziato a essere spiegati attraverso l'esistenza di qualcosa di soprannaturale, fantastico, divino. Le persone stesse "inventarono" una divinità (animale, montagna, ecc.) E iniziarono ad adorarlo. La pratica del culto religioso inizia a prendere un posto speciale nella loro vita, ad es. movimenti del corpo, incantesimi, ecc., allo scopo di dare un'espressione visibile del culto religioso o attrarre poteri divini ai loro interpreti. Una parte obbligatoria del culto religioso di quel periodo era il sacrificio agli dei, gli spiriti dei doni, la macellazione di animali (a volte persone) sugli altari e nei santuari.
Il sistema tabù era di particolare importanza nelle condizioni della società primitiva.
Il tabù è un divieto religioso imposto a qualsiasi oggetto, azione, parola, ecc., la cui violazione presumibilmente comporta inevitabilmente punizioni crudeli (malattia, morte) da parte di spiriti fantastici e divinità.
In termini di contenuto e forme, questi divieti erano estremamente diversi, coprendo in un modo o nell'altro tutti gli aspetti della vita personale e vita pubblica uomo primitivo. L'essenza del tabù risiede nella copertura ideologica e nel consolidamento dell'ordine esistente nella società.
Alcuni autori ritengono che il tabù non crei né consuetudine né moralità, ma solo rafforzi i costumi e, da questo punto di vista, non sia affatto una norma sociale indipendente. Una posizione più corretta sembra essere che il sistema tabù sia un sistema di consuetudini, ma si veste sotto forma di un divieto religioso. Ed è proprio questa la sua caratteristica.
Gli agrocalendari sono un sistema di regole per i lavori agricoli più opportuni e la distribuzione dei loro risultati.
La loro presenza risale al periodo dell'economia produttiva, quando le persone iniziarono a dedicarsi attivamente all'agricoltura. Sono stati formati sulla base di osservazioni a lungo termine e riguardavano principalmente la tempistica di alcune operazioni agricole. Per ottenere un raccolto decente, devi sapere quando arare, seminare, diserbare, raccogliere, come conservarlo al meglio, ecc.
La mitologia è un insieme di miti (storie, storie su dei, eroi, fenomeni naturali, ecc.) che riflettevano le idee delle persone sul mondo, la natura e l'esistenza umana.
I miti fissavano i metodi di fabbricazione degli strumenti, le informazioni sulle rotte dei nomadi, i luoghi per i campi, le norme delle relazioni familiari e matrimoniali, i divieti sessuali, alimentari e di età e una serie di altre regole di comportamento.
È successo in un momento in cui mammut, umani e dinosauri galoppavano insieme attraverso foreste, valli e colline, cercando di mangiarsi a vicenda. La gente allora viveva raccogliendo e cacciando. La gente cacciava i mammut e raccoglieva tutto ciò che non era inchiodato a causa dell'assenza di chiodi in quel momento. I mammut erano solitamente cacciati da uomini di sesso maschile. E le femmine erano impegnate nella raccolta. Un proverbio moderno dice: "Loch non è un mammut, Loch non morirà". I mammut non erano davvero dei polloni, quindi non avevano fretta di arrendersi nelle mani dei maschi proprio così. I maschi spesso tornavano a casa senza prede. E poi l'intera comunità ha mangiato ciò che le femmine sono riuscite a raccogliere. Un maschio capace di sopraffare un mammut era molto apprezzato dalle femmine, che a volte si stancavano di sfamare l'intera comunità a proprie spese. Quanto puoi, alla fine! Due maschi attraversarono la steppa. La comunità li ha mandati alla ricerca del mammut. Non era consigliabile tornare alla comunità senza un mammut. Il capo ha promesso di cucinare personalmente i maschi sul fuoco se non fossero tornati con la carne. Quello che era più basso era chiamato Tykh-Tykh. E quello che è più alto è Toh-toh. Ahimè, in quel momento. Secondo la moda primitiva, i capelli dei maschi erano raccolti in chignon. A Tykh-tykha, i capelli erano rivestiti con argilla bianca, che all'epoca era un fissatore topico per capelli. I maschi vagano per la steppa da diversi mesi, ma ancora nessun mammut è stato incontrato. Volevo mangiare, ma i maschi, che non erano abituati a raccogliere, non sapevano come procurarsi il cibo, quindi mangiavano al pascolo. Su una delle colline si udirono la risata di una donna e un forte rumore. I maschi si precipitarono al suono. Due femmine apparvero da dietro la collina. Uno era più basso. I suoi capelli verdi erano legati in trecce e una gonna di lunghe foglie era legata intorno alla vita. Quello più in alto, a suo agio, trascinava per la coda un enorme mammut. Non indossava la gonna. Invece, aveva una corda legata intorno alle cosce, a cui era legato un piccolo pezzo di pelle, che le copriva a malapena l'inguine. Toh-toh spalancò gli occhi e aprì la bocca: - Wow! (Guarda le tette!) - Eh? (Al mammut?) - Tykh-tykh sollevò un sopracciglio perplesso. - Uff! He-he-he (No, ragazze) - Pry-hir-hir! (Non abbiamo niente da mangiare e tu sei tutto per le donne!) - Toh-tokh spinse Tykh-Tykh con irritazione. - Hir-dritto-dritto! (Sì, quando li abbiamo visti l'ultima volta?!) - era indignato. Apparentemente le femmine hanno sentito le voci e si sono guardate intorno preoccupate. I maschi si nascosero dietro la collina. - Huhofir-hu (Dobbiamo seguirli), - disse Tykh-tykh sottovoce. I maschi seguivano le femmine. Andarono verso la parte boscosa della steppa, e poi scomparvero tra gli alberi. I maschi corsero dietro di loro, nascondendosi con cura. Alla fine, le femmine uscirono nella grotta. A quanto pare, vivevano qui. - Fur-kyr-kyr, inguine-inguine (Stasera cercheremo di avvicinarci di soppiatto a loro e prendere il mammut), - disse Tykh-tykh. Su questo e deciso. I maschi tornarono al campo e si occuparono dei loro affari. Tokh-tokh portò l'acqua da qualche parte in una corteccia mar, tolse la punta dalla lancia e iniziò a portarla attraverso le guance, guardando il suo riflesso nell'acqua. - Eh? (Cosa stai facendo?) - chiese sconcertato Tykh-tykh. - Hvo-hwa-hwa (Sì, è scomodo andare da ragazze con la barba lunga) - Hohohu! Trypyryry ho! (Idiota! Stiamo seguendo il mammut, non le ragazze!) - Tykh-tykh prese a calci Tokh-tokh. - Hoop-phy (puoi combinare), - Toh-tokh alzò le spalle. - Fyf-fur-fur (comincerò quando mangiamo), - rispose Tykh-tykh e andò ancora una volta a pettinarsi i capelli con l'argilla bianca. Toh-tokh osservò la femmina dai capelli verdi stendere l'erba intorno alla grotta per asciugarla al sole. La femmina stava canticchiando qualcosa tra sé. Toh-toch sorrise e si mosse verso la femmina. La morale a quel tempo era semplice e maleducata. E nelle relazioni tra i sessi, c'era una mancanza di raffinatezza. Anche quei maschi che simpatizzavano sinceramente con le femmine non sapevano come esprimere correttamente questa simpatia. Pertanto, Toh-tokh si avvicinò silenziosamente alla femmina da dietro e la pizzicò sul gluteo. Si voltò di scatto, lo guardò indignata e gli diede uno schiaffo in faccia. - Raru! gridò nella caverna. - Eh? (Cosa è successo?) - hanno risposto con preoccupazione e una seconda donna è apparsa dalla grotta, che, a quanto pare, si chiamava Raru. Nelle sue mani c'era una zanna di mammut affilata. Si avvicinò alla femmina dai capelli verdi. Cominciò a spiegare con indignazione la situazione, puntando di tanto in tanto il dito sul gluteo, poi su Toh-toha. - Ehi, ehi, Riru. La femmina dai capelli verdi probabilmente si chiamava Riru perché Raru le aveva detto di andarsene. Ryru si fece da parte. Raru lanciò la zanna di mammut da una mano all'altra e strinse gli occhi. Toh-toch le rispose con lo stesso sguardo. Raru avrebbe sicuramente piantato Toh-toch su una zanna, ma poi si udì uno sbuffo da qualche parte sul lato. Raru e Riru si precipitarono lì. Toh-toch seguito. Dietro la grotta c'era una piccola radura, nascosta da alberi rari nella steppa. Su questa piattaforma giaceva un mammut, che Tykh-Tykh stava tirando per la coda con tutte le sue forze. Le femmine si infuriarono e si precipitarono a Tykh-tykha, con gli occhi scintillanti. Ma Toh-toch era davanti a loro. Afferrò Tykh-tykha e scappò. Le femmine rimasero a cucinare il mammut, mentre i maschi tornarono alla loro capanna di ramoscelli ed escrementi. Tykh-tykh camminava irritato davanti alla capanna. Per diversi giorni si sono sentiti odori deliziosi dal lato della grotta. E per diversi giorni i maschi hanno camminato costantemente intorno alla grotta, esausti per la fame. - Hwi-tyh-ptuh! Wow-wow-tah! (Stanno divorando un mammut senza di noi! Bisogna fare qualcosa!) - Tykh-tykh batté il piede irritato. - Hvory-ru, hwa-hwa (Avviciniamoci amichevolmente. Con i fiori) - suggerì Toh-toh, uscendo dalla capanna. - Ciao, cazzo! (Tu pensi solo ai placcaggi, ma io voglio mangiare!) - Hry-hu-hu, puff-puff! (E non voglio solo mangiare, ma voglio solo farlo!) (È solo che la mia testa funziona, ma tu hai solo una testa!) - Gry! - Toh-toh strinse i pugni. - Hry-hry, - Tykh-tykh fece una smorfia e mostrò il gesto che avrebbe poi mostrato per inviare l'interlocutore in un viaggio erotico a piedi. Possiamo dire che Tykh-tykh ha mostrato questo gesto anche prima che diventasse mainstream. Ma Toh-tokh non lo apprezzò e alzò il pugno. In generale, i maschi hanno combattuto e poi hanno deciso di dividersi. Toh-toh è andato a Ryr e Tykh-toh è andato per la carne. Toh-tokh è stato il primo ad apparire nella grotta. Riru era seduto vicino alla grotta a preparare un nuovo cesto. Si avvicinò a lei. Ryru gli lanciò uno sguardo severo, ma lui le porse un mucchio di segale selvatica. Ha avuto pietà e ha permesso a Toh-tokh di sedersi accanto a lei per aiutarla con il cestino. Mentre Riru e Toh-toh stavano comunicando, Tykh-toh scivolò nella grotta. C'era carne in una semplice padella di terracotta. Tykh-tykh si precipitò da lui e iniziò a infilarsi frettolosamente i pezzi dentro di sé. Dopotutto, non mangiava normalmente da molto tempo. E sono stanco di mangiare pascolo. - Grida! - abbaiò alle sue spalle. Tykh-tykh si strozzò con la carne, girò lentamente la testa e vide Rara che torreggiava su di lui con una zanna di mammut tra le mani. Tykh-tykh inghiottì l'ultimo boccone e indietreggiò. Raru iniziò a pestarlo. Saltò in piedi e cercò di scappare, ma Raru lo afferrò per la collottola e lo spinse contro la parete della caverna. Tykh-tykh non sapeva cosa fare. E quando Raru aveva già alzato una zanna su di lui, Tykh-tykh fece qualcosa a cui nemmeno Tokh-tokh aveva pensato: afferrò la femmina per il petto e la sentì. Raru si immobilizzò, lasciando cadere la zanna, e arrossì, portando le mani al petto in un gesto di difesa. Tykh-tykh, ridacchiando, corse fuori dalla caverna. - Ryru! - chiamato Rara. È subito venuta di corsa. Raru si appese sopra di lei e scoppiò in lacrime. Quando Riru fuggì nella grotta, Toh-tokh andò a cercare Tykh-tykh, irritato internamente dal fatto che ora avrebbe passato la serata senza una femmina. Tykh-tykh è stato trovato su una collina vicino a una capanna. Per qualche ragione era completamente rosso e si mangiava le unghie. I suoi occhi tremolarono. - Phy-hey-hey? (Beh, hai mangiato?) - Toh-tokh si sedette accanto a lui. - Hykh, fyr-fyr (No, ha scosso il seno) - Tykh-tykh ridacchiò. - Wow-hu-hu! (Beh, sei nei guai, fratello!) - Toh-toh scosse la testa. Il fatto è che, secondo le usanze dell'epoca, un maschio che afferrava una femmina per le sue caratteristiche sessuali doveva sposarla. In caso contrario, la comunità avrebbe potuto sacrificare agli dei il maschio che aveva disonorato la giovane femmina. - Eh... - pensò Tykh-tykh. - Hey-pyh, pah-pah-pah (E va bene, ma mi darà da mangiare un mammut) Ma in effetti, il mammut non era la ragione dell'umiltà di Tykh-tykh. La sua mano ricordava ancora la carne calda e morbida. Sensazione di pelle delicata. Il pensiero di questo era impressionante. Dopotutto, anche Tykh-tykh era un giovane maschio. E non avevo mai toccato una femmina per il seno prima. Per diversi giorni Tykh-tykh raccolse le sue forze. Toh-toh, tuttavia, lasciava intendere che le femmine non erano particolarmente ansiose di vederlo. Tuttavia, Tykh-tykh, che è riuscito a sognare molte cose diverse in pochi giorni, lo ha solo spazzato via. E così, presa una decisione, andò alla grotta. Raru si fermò all'ingresso e affilò una zanna con una pietra - a quanto pare, stava andando a caccia. Riru era seduta per terra a rattoppare un cesto per raccogliere le bacche. Vedendo Tykh-tykha, Raru sussultò, lasciò cadere la zanna, si coprì il viso con i palmi delle mani e, singhiozzando, si precipitò nella grotta. Riru afferrò la zanna e balzò in piedi. - Pippo, pippo-u-pooh! (Come osi venire qui dopo aver disonorato la mia ragazza!) - Ehi-ehi, pelliccia-pelliccia-pelliccia, (voglio che sia la mia donna) - Hvam-pasharam! (Non sei degno di lei!) - Riru si precipitò da Tykh-tykhu e sollevò una zanna affilata su di lui. - Ehi-ehi-ehi, Riru! (No, Ryru!) - Toh-toh corse verso di loro e afferrò la mano di Ryru. - Fe-fe, ke-he-he! (Ha disonorato la mia ragazza!) - Riru ha puntato il dito su Tykh-tykha. - No-fe-fe! (Non voleva!) - Ny-fuh! (Non ci credo!) Toh-toh fece un impercettibile cenno a Tykh-toh di uscire il prima possibile, mentre lui continuava a calmare Ryru. Tokh-tokh trovò Tykh-tykh sulla collina, guardando tristemente in lontananza. - S? - Toh-toh si sedette accanto a lui. - Wow, wow (pianse), - Tykh-tykh sospirò. - Fyr-he-fyr, (devi scusarti). - Fyr-fyr, hry-hru (lo so, ma non mi ascolterà), - Tykh-tykh sospirò. - Hry-hro-hir-hra. (E se non ti scusi, ancor meno ascolterai) La sera Tykh-tykh è andato dalle femmine. L'ingresso della grotta era coperto da una pelle. Il bagliore del focolare era visibile dietro la pelle. - Ry? Tykh-tykh spinse indietro la pelle e cercò di guardare dentro. Riru si avvicinò, lo cacciò fuori dalla caverna e gli coprì la pelle. Tykh-tykh sospirò e si accovacciò all'ingresso. Così rimase seduto fino al mattino. Verso mattina, la mano di qualcuno sporse da sotto la pelle e lanciò una mela al Tykh-tykha addormentato. Scattò subito e girò la testa verso l'ingresso della grotta, ma la mano era già scomparsa. Tykh-tykh sospirò e schiacciò una mela. Tykh-tykh veniva alla grotta ogni mattina e si sedeva, guardando Raru che si preparava a cacciare. È tornato di nuovo alla grotta per incontrarla dalla caccia. Ma Raru non lo guardò nemmeno. E Riru non perdeva mai l'occasione di calciare. Ma a Tykh-tykh non importava dei suoi calci: voleva solo l'attenzione di Raru. E anche la carne di mammut non piaceva a Tykh-tykh, sebbene Tokh-tokh, che Riru nutriva, fosse pronto a condividere con lui. Per tutto il suo tempo libero Tykh-tykh ha attraversato la steppa, senza vedere nulla davanti a sé. E non gli importava del mammut o delle mele. Una volta, quando Riru scappò con Toh-tokh per raccogliere bacche, funghi e segale per cena, Tykh-tykh decise di entrare nella grotta. Raru si sedette accanto al focolare su un letto d'erba e spalmò dell'argilla su un cesto. - S... - cominciò. Ma subito gli volarono addosso una lancia, un cesto e una zanna di mammut. - Ha-hu-gra-gro! (Cosa vuoi qui, stupratore, maniaco e pervertito!) - Raru era indignato. - Ooh-ooh, hoo-hoo! (Voglio che tu sia la mia donna!) - Hoo-hoo, hoo-hoo! (Tuo mano destra- la tua donna!) - scattò Raru. - Pfir, uhu-hu, ha-phru! (Non diventerò mai una donna di qualcuno che non può ottenere un mammut da solo!) - Ehi, - pensò Tykh-tykh, e lasciò la caverna sotto lo sguardo perplesso di Raru. La sera Riru e Toh-toh tornarono. Riru camminava leggera, canticchiando allegramente qualcosa. Forse era una canzone di matrimonio. Toh-tokh lo seguì, trascinando un enorme cesto sulla sua gobba. Riru e Toh-toh si sistemarono all'ingresso e iniziarono a smistare il cibo che avevano portato. Raru apparve presto. Il mammut è stato sfortunato oggi: è fuggito nella steppa. Affondò stancamente a terra. All'improvviso si udì un forte rumore e apparve Tykh-tykh. Si trascinava dietro un mammut. Raru sussultò e si alzò da terra. Tykh-tykh si avvicinò a Rahr, la prese tra le braccia, le affondò le labbra, mise la sua donna sulla sua spalla e la trascinò nella grotta, trascinandosi dietro il mammut.
Voglio partire dalla definizione del concetto stesso di moralità, perché lo conosciamo tutti, ma non tutti ne conoscono il significato. Questo concetto è inteso come un certo sistema di norme, regole, idee, opinioni, giudizi, questa è una forma così peculiare di coscienza umana e un tipo di relazioni, relazioni nella società.
MoralitàÈ un indicatore del nostro sviluppo, un indicatore del nostro rapporto con gli altri, della nostra educazione e individualità. La moralità può essere condizionatamente suddivisa in 2 forme: la prima forma sono le qualità personali di una persona (può essere modestia, responsabilità, sincerità o gentilezza, ecc.); la seconda forma è certe norme di comportamento ("non rubare", "fare giustamente", "non uccidere", "agire decentemente", ecc.).
Ognuno di noi percepisce la morale a modo suo, ma dobbiamo capire che non è nata da sola e anche nel momento in cui è emersa non era quella che è ora. Puoi ripercorrere quale lungo e difficile percorso di sviluppo ha superato, come si è sviluppato ed evoluto dal sistema primitivo ad oggi.
L'origine della moralità può essere visto anche nelle società primitive, nei loro rapporti tra di loro e tra tribù. Gli antichi vivevano nelle caverne, vestiti con pelli di animali uccisi, accendevano il fuoco per attrito e vagavano da un luogo all'altro in cerca di cibo. Nonostante ciò, possiamo concludere che già in quel momento la morale iniziò ad emergere.
Fin dall'antichità le persone hanno avuto i loro bisogni e interessi individuali, e spesso, per questo motivo, sono sorti conflitti interpersonali, e talvolta anche conflitti tra intere tribù. In epoche diverse, i conflitti sono stati risolti in modi diversi. Di regola, erano regolati secondo usi e costumi stabiliti all'interno della stessa tribù.
A quei tempi, la moralità non era la stessa dei nostri tempi. Si manifestava nelle convinzioni individuali dell'individuo, nella mente della società o nell'autorità di un individuo. Ad esempio, negli indigeni dell'Australia c'era una tale divisione in gruppi: il primo gruppo - uomini adulti, il secondo - donne adulte, il terzo - bambini e adolescenti.
La tribù era guidata da anziani - persone sagge, i cui consigli erano ascoltati da tutti gli strati dell'allora società. Questa divisione ha influenzato la relazione tra i membri del genere. Senza il permesso degli anziani e contro la loro volontà, nessuno della tribù poteva prendere decisioni serie.
Va anche notato che durante il periodo del matriarcato, lo stile di vita degli abitanti dell'isola di Tasmania era significativamente diverso in quanto era nell'uso attivo di parole-riferimenti ai maschi. Ad esempio, non avevano le parole "nonno" o "zio", ma avevano le parole "donna" e "zia", che indica un predominio significativo del sesso femminile su quello maschile.
Possiamo apprendere gli elementi della moralità dalle credenze primitive, come: animismo, totemismo, feticismo, antropomorfismo, magia, tabù e altri.
Durante il periodo del patriarcato, nella società primitiva sorsero nuove norme che parlano dell'autorità del marito. Durante quel periodo, il requisito principale per una moglie era la sua lealtà verso il marito. Quanto a me, questo è un vivido esempio dell'allora manifestazione della moralità.
Inoltre, la moralità può essere vista negli atteggiamenti negativi verso la menzogna e nelle punizioni severe per le violazioni. Quanto a me, sono state le condizioni di quel tempo che hanno influenzato la formazione di tratti più chiari del concetto di "morale". Tutti i fatti di cui sopra indicano che durante il periodo del sistema primitivo, la morale si sviluppò progressivamente.
Ci sono anche molti concetti riguardanti l'emergere della morale: storico-sociale, naturalistico, religioso, ecc.
Inizierò con quello storico-sociale. Per quanto mi riguarda, questo concetto è il più accurato e plausibile. I suoi sostenitori erano tali gente famosa: J.-J. Rousseau, M. Weber, Aristotele, Hobbes. Questo concetto si basa sul fatto che l'emergere della moralità cade nel momento della formazione del sistema primitivo ed era necessario durante quel periodo della vita. Era un bisogno di gestione tribale, di regolare la produzione, di vita quotidiana.
C'era anche un concetto religioso dell'origine della morale. Questo concetto è nato migliaia di anni fa. Secondo questo concetto, il fenomeno principale della moralità è il bene, a cui si contrappone sempre il male. Questi sistemi morali erano così diffusi che anche i pensatori materialisti vi aderirono.
Ad esempio, Democrito sosteneva che gli dei amano solo coloro che non percepiscono l'ingiustizia. Perché credeva che gli dei diano solo il bene. L'esistenza degli dei fu riconosciuta anche da Talete, Anassimandro ed Eraclito. Secondo questo concetto, il ruolo nella formazione della moralità è assegnato agli dei, e non all'uomo, secondo me, non è corretto.
Ci sono molti più concetti e opinioni sull'origine della moralità, sono tutti diversi, ma in ognuno di essi c'è un granello di verità.
Riassumendo, voglio dire che la familiarità con l'etica, la sua teoria, la sua storia ci offre una grande opportunità per realizzare la scala delle conquiste morali del livello mondiale e della nostra gente propriamente detta. Questo incoraggia ciascuno di noi all'auto-miglioramento morale e all'auto-sviluppo.
Quindi, la moralità nella società primitiva è apparsa migliaia di anni fa non da Dio, ma grazie alla comunicazione delle persone. Le persone lo migliorarono gradualmente, lo usarono inconsciamente e lo svilupparono. E nel nostro tempo, sviluppiamo anche la moralità e la usiamo in tutte le aree della nostra vita, ma a differenza della società primitiva, l'abbiamo consapevolmente!
Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa
Istituto di istruzione di bilancio statale federale per l'istruzione professionale superiore
"UNIVERSITÀ DEI SISTEMI DI CONTROLLO ED ELETTRONICA RADIO DI TOMSK" (TUSUR)
Dipartimento di Filosofia e Sociologia
MORALE PREMIUM E SUOI REGOLAMENTI
Abstract sulla disciplina "Culturologia"
Completato da: studente del 2° anno del gruppo z-51 Kataeva Elizaveta Viktorovna
Controllato da: dottore scienze filosofiche, professoressa Suslova Tatiana Ivanovna
Tomsk 2012
Contenuto
Introduzione ………………………………………………………… 3
Morale primitiva …………………………………………… 4
Principi e caratteristiche della moralità primitiva ... ... ... ... ... ... 6
Metodi di regolazione della morale primitiva ..................... 9
Conclusione …………………………………………………… ... 14
Elenco delle fonti utilizzate …………………… ...… ..15
introduzione
La morale è il principale regolatore spirituale della vita della società. La morale è solitamente intesa come un certo sistema di norme, regole, valutazioni che regolano la comunicazione e il comportamento delle persone al fine di raggiungere l'unità degli interessi pubblici e personali.
Le norme e le regole della moralità si formano in un modo storico-naturale, derivano dalla pratica quotidiana di massa a lungo termine del comportamento umano, cristallizzandosi come alcuni modelli solo se la società realizza intuitivamente il loro indubbio vantaggio per l'unità comune.
Tutta la morale è condizionata da ragioni storico-sociali. L'aspetto specifico in un'epoca particolare è determinato da molti fattori: il tipo di produzione materiale, la natura della stratificazione sociale, lo stato dello stato e la regolamentazione giuridica, le condizioni di comunicazione, i mezzi di comunicazione, il sistema di valori adottato da società, ecc. In altre parole, tipi di società qualitativamente eterogenei danno origine a diversi tipi di sistemi morali. Ognuno di loro è peculiare, inimitabile, porta l'impronta del proprio tempo storico.
moralità primitiva
Fu agli albori dell'umanità che la morale sorse nella società primitiva.
Sappiamo che l'umanità ha attraversato molte fasi di sviluppo.
Insieme al cambiamento dello stile di vita, le idee morali sono cambiate, sono diventate più complicate, allontanandosi sempre più dalle leggi del mondo animale. Per quanto riguarda le tardo paleoantropo, possiamo parlare con sicurezza di un alto livello di coesione di squadra, dell'emergere di cure collettive per i suoi membri. Ciò è dimostrato da una serie di fatti. Ad esempio, in uno dei siti sono stati trovati i resti di un maschio adulto, la cui età è stata determinata in circa 45 millenni. Durante la sua vita, quest'uomo ha ricevuto un grave trauma cranico nella regione dell'orbita dell'occhio sinistro ed era ovviamente cieco. Inoltre, probabilmente a causa di un infortunio, il suo braccio destro era paralizzato e forse il braccio era sottosviluppato dalla nascita. Questo braccio è stato amputato sopra il gomito, molto probabilmente deliberatamente - le tracce della sua guarigione sono evidenti. Ma non è tutto - caviglia gamba destra indica una grave artrite e sul piede della gamba destra sono visibili tracce di una frattura guarita. Tuttavia, questo uomo antico, uno storpio quasi completo che non era in grado di nutrirsi e proteggersi, visse fino a tarda età per un paleoantropo - alcuni ricercatori lo chiamano 40 anni, e alcuni ricercatori credono che fosse ancora più vecchio. L'unica spiegazione possibile per questo è che la squadra si è presa cura dello storpio. E questo non è un esempio isolato: sono noti numerosi fatti di questo tipo.
Ciò significa che hanno finalmente preso forma nuovi principi di relazione: il collettivo ha difeso i suoi membri - si è preso cura degli anziani e degli storpi, ha curato i malati ei feriti.
Inoltre, la maggior parte dei ricercatori è incline a pensare alla formazione del totemismo nella società dei tardi paleoantropo. In questa forma - origine da una certa specie di animali, meno spesso piante - il collettivo ha realizzato la sua unità. Quindi, il totemismo non è solo un fatto mitologico, ma anche un fatto sociale: parla della formazione dell'autocoscienza del collettivo e dell'opposizione ad altri gruppi di persone. I reperti scoperti indicano senza dubbio la formazione della coscienza mitologica nel tardo paleoantropo.
L'istinto sessuale, come l'istinto alimentare, ha subito una regolazione sociale nelle prime fasi della formazione della società umana. La gratificazione incontrollata di questi istinti ha portato a conflitti intragruppo e ha messo in pericolo la sopravvivenza del collettivo umano. Come credono i ricercatori, anche nella comunità ancestrale dei paleoantropo, c'erano divieti di rapporti sessuali all'interno della comunità ancestrale in determinati periodi di tempo, ad esempio, in preparazione alla caccia. Gradualmente, la comunicazione sorse tra uomini e donne di comunità ancestrali vicine come sfogo per un istinto represso all'interno di una comunità ancestrale. Gradualmente, le relazioni in evoluzione spontanea sono cresciute in sistemi costituiti da due comunità primarie che entrano nel matrimonio di gruppo. Ognuna delle comunità originarie incluse in questo sistema divenne gradualmente un clan.
Durante questo periodo, si verifica un altro cambiamento fondamentale nel rapporto di una persona con il mondo che lo circonda. L'addomesticamento del cane ha aperto la strada a nuove possibilità. Una persona si trasforma in amici e compagni d'armi, attira, per così dire, dalla sua parte coloro che in precedenza gli erano ostili e talvolta si comportava come un concorrente di un vicino nel procurarsi il cibo.
Sulla base di più comunità, territorialmente, socialmente ed etnicamente, comincia a prendere forma una comunità tribale. Questo è probabilmente accompagnato dalla formazione dell'identità tribale, un complesso di miti e rituali tribali comuni e possibilmente autodesignazione.
Principi e caratteristiche della morale primitiva
Una delle caratteristiche più importanti della morale primitiva è il suo carattere “collettivista”. Le relazioni personali e individuali tra le persone non erano praticamente soggette a regolamentazione: erano assorbite dalle norme che determinano le relazioni tra gruppi di persone. Una persona agiva principalmente come rappresentante di un particolare gruppo. Di norma, questi gruppi sono stati distinti per sesso ed età.
Un'altra caratteristica essenziale della morale primitiva è la sua appartenenza a un insieme sincretico, difficile da suddividere in aree separate. Le norme primitive di comportamento sono sia la moralità che l'etichetta, e gli inizi della legge e i precetti religiosi.
Un importante principio degli standard morali è l'anzianità, ad es. la subordinazione del più giovane agli anziani e la maggioranza - la capacità di cedere e non mostrare persistenza nell'opporsi all'opinione della maggioranza. La leadership gradualmente formata, che in linea di principio non contraddiceva le norme fondamentali della moralità collettivista, portò al fatto che l'autorità e l'influenza del leader giocavano un ruolo decisivo nel prendere determinate decisioni. Inizia il processo di interazione della morale collettivista con l'emergente sistema di potere.
Per molto tempo, la moralità della tarda comunità del clan ha in larga misura impedito la stratificazione sociale: era impossibile avere molte più proprietà di altri, era impossibile dare più di quanto il dotato potesse restituire, i pari dovevano passare attraverso le principali pietre miliari della vita all'incirca nello stesso momento, ecc. ... Nonostante il fatto che con l'aumento della proprietà si siano formati i concetti di ricchezza e proprietà, l'atteggiamento nei loro confronti era significativamente diverso dall'atteggiamento in altre società successive. L'accumulo di ricchezza nella comunità tardo primitiva era impossibile, era necessario per la partecipazione attiva alla vita sociale: organizzare feste, organizzare rituali, ricevere ospiti. Le persone che avevano accumulato riserve particolarmente grandi erano in qualche modo costrette a condividerle con gli altri.
Tra le norme dei rapporti umani nella comunità tardo primitiva, un posto importante era occupato dal principio della punizione compensativa del danno causato e da un diverso atteggiamento nei confronti di un parente e di uno sconosciuto. Nel caso di cattiva condotta di un parente, la punizione era la più mite possibile, l'atteggiamento nei confronti degli estranei, di regola, era completamente diverso, anche uccidere uno sconosciuto non era considerato un atto cattivo. I legami familiari cessarono di svolgere un ruolo decisivo solo con la disintegrazione del sistema comunitario-clan e il passaggio dal clan alla comunità vicina.
Quindi, le norme sociali che esistevano nella società primitiva:
relazioni regolate tra le persone, che hanno iniziato a distinguerle dalle norme non sociali - tecniche, fisiologiche e altre, che regolavano e regolavano le relazioni umane con oggetti naturali, materiali, strumenti di lavoro, ecc. Quindi, i primitivi, sapendo che la temperatura nell'abitazione scende di notte, cercarono di mantenere acceso il fuoco anche al buio. Nel fare ciò, non erano guidati dalle norme sociali, ma piuttosto dall'istinto di preservare la vita e la salute. Ma quale dei parenti in questo momento guarderà il fuoco, è stato deciso sulla base delle norme della società sociale primitiva.
realizzati principalmente sotto forma di consuetudini (ossia regole di comportamento storicamente stabilite che sono diventate un'abitudine a seguito di un uso ripetuto per lungo tempo);
esisteva nel comportamento e nella coscienza delle persone, senza, di regola, una forma scritta di espressione;
erano fornite principalmente dalla forza dell'abitudine, nonché da adeguate misure di persuasione (suggestione) e coercizione (espulsione dal clan);
aveva un divieto (sistema tabù) come metodo principale di regolazione come metodo di influenza più semplice ed elementare; i diritti e gli obblighi in quanto tali erano assenti;
erano dettate dalla base naturale di una società appropriatrice, nella quale anche l'uomo era parte della natura;
ha espresso gli interessi di tutti i membri del clan e della tribù.
Metodi di regolazione della morale primitiva
Se le primissime norme morali includono il controllo sui due istinti di base: cibo e sesso, allora gradualmente, durante il Paleolitico superiore e il Mesolitico, inizia a formarsi un intero sistema di norme. Abbastanza spesso, la fondatezza delle norme è associata all'uno o all'altro concetto mitologico.
Si possono distinguere tre modi principali: divieti, permessi e (in forma embrionale) legame positivo.
I divieti esistevano principalmente sotto forma di tabù e si basavano sulla convinzione che la commissione di azioni proibite da parte di qualsiasi membro del collettivo avrebbe portato pericolo, punizione non solo per questa persona, ma anche per l'intero collettivo. Di norma, non si sa quale sia la natura del pericolo, perché queste azioni lo comportino. Tale incertezza e mistero rafforzano un senso di orrore per il pericolo sconosciuto e le forze misteriose ad esso associate.
Inizialmente, i tabù sono sorti come mezzo per sopprimere gli istinti animali, prevenendo il pericolo che minacciava il collettivo umano dall'egoismo animale. "La caratteristica più caratteristica della mente e del comportamento umano", ha scritto, ad esempio, R. Briffaut, "è il dualismo delle tradizioni sociali, da un lato, e gli istinti naturali ereditati, dall'altro, e il controllo costante del il primo rispetto al secondo". La soppressione e la regolazione degli istinti biologici è, a suo avviso, l'essenza della moralità. I divieti imposti agli istinti naturali sarebbero apparsi per la prima volta in forma diretta e categorica. Dovevano essere imposte a una persona come una necessità inevitabile. I tabù sono proprio i primi divieti imposti a una persona come una necessità inevitabile.
S. Reinak era della stessa opinione. "... Taboo", ha scritto, "è una barriera eretta contro le aspirazioni distruttive e sanguinose che sono l'eredità dell'uomo, ricevuta dagli animali".
Permessi (permessi), definendo il comportamento di una persona o di associazioni di persone in un'economia appropriatrice, indicavano, ad esempio, i tipi di animali e il tempo di caccia per loro, i tipi di piante e i tempi di raccolta dei loro frutti, scavando radicamento, utilizzo di un determinato territorio, fonti d'acqua, sull'ammissibilità di rapporti sessuali prematrimoniali (in alcune società), ecc.
Era inoltre consentito cacciare e raccogliere cibo in aree designate, consegnare carcasse di animali di grossa taglia per la distribuzione tra i membri della comunità e per regali ai membri di altre comunità, distribuire carcasse ai cacciatori stessi secondo la procedura stabilita, partecipare ad azioni collettive di vendetta per il danno causato a un membro della comunità.
Era vietato: violare la divisione delle funzioni nella comunità tra uomini e donne, adulti e bambini; omicidio; lesioni; cannibalismo; incesto; stregoneria (solo persone speciali - gli stregoni potevano farlo); rapimento di donne e bambini; uso non autorizzato di armi nei parcheggi; furto; violazione delle regole dell'unione coniugale, compresa l'equivalenza tra comunità nello scambio delle donne per il matrimonio; bugie sistematiche; violazione della fedeltà coniugale, ecc.
L'obbligo positivo era inteso ad organizzare il comportamento necessario nei processi di cucinare, costruire case, accendere fuochi e tenere fuochi, fabbricare strumenti, mezzi di trasporto (ad esempio, barche). Tuttavia, tutti questi metodi di regolazione non miravano a modificare le condizioni naturali, a isolare l'uomo dalla natura, ma fornivano solo le forme più efficaci di appropriazione degli oggetti della natura e della loro elaborazione, adattamento per soddisfare i bisogni umani.
Le norme sociali dell'economia dell'appropriazione trovarono la loro espressione nei sistemi mitologici, nelle tradizioni, nei costumi, nei rituali, nelle cerimonie e in altre forme.
Il sistema normativo mitologico è una delle forme più antiche e potenti di regolazione sociale. Nelle moderne scienze storiche ed etnografiche, l'atteggiamento nei confronti dei miti della società primitiva come superstizioni e delusioni è stato a lungo superato. Sempre più, la funzione ideologica e normativo-normativa dei miti che "sostengono e sanzionano determinate norme di comportamento" nelle società di cacciatori, pescatori, raccoglitori, svolgono una funzione normativo-informativa - come insieme di buoni e cattivi esempi, agire come una sorta di "guida all'azione", dimostrando le modalità di comportamento che dovrebbero essere seguite "nel loro rapporto con la natura e con gli altri" (W. McCoyel).
Accumulando e diffondendo l'esperienza sociale, i miti, ovviamente, non erano solo un sistema normativo, ma anche un preciso sistema ideologico, persino un modo di pensare dell'uomo primitivo. Fu nei rituali e nelle azioni mitologici che comprese e consolidò nella sua mente i fenomeni naturali e i processi sociali. Solo nel tempo, dopo i filosofi, dopo le opere di Aristotele e poi di Hegel, che svilupparono le categorie della logica, l'umanità passò finalmente dalla coscienza mitologica alla coscienza logica. Ma prima di questa rivoluzione nella struttura e nei metodi di pensiero, utilizzava un sistema figurativo mitologico di conoscenza della realtà che ha attraversato varie fasi di sviluppo, perché la coscienza mitologica di una persona di un'economia appropriatrice differisce significativamente dalla coscienza mitologica di una persona di una prima società di classe, che già opera con un diverso sistema di miti.
I miti della persona che si appropriava della società contenevano una profonda conoscenza del suo ambiente, del posto dell'uomo nella natura. È molto importante sottolineare che, di regola, nei miti una persona agiva come parte della natura e non come "maestro", "creatore", "trasformatore", ecc. Insieme alla conoscenza ecologica, i miti, ovviamente, contenevano anche idee primitive e fantastiche sulla formazione della Terra, l'origine dell'uomo, erano una forma primitiva coscienza pubblica... Tuttavia, la cosa principale in loro è la loro parte normativa, che ha accumulato migliaia di anni di esperienza pratica dell'umanità e l'ha portata all'attenzione di ogni membro della società.
Tuttavia, i miti non erano le uniche forme di espressione delle norme sociali nella società primitiva. La parentela classica era una tale forma, quando persone specifiche venivano incluse in determinati gruppi (classi) specifici di relazioni di parentela. Le relazioni di potere (relazioni di subordinazione di alcuni gruppi, alcuni individui ad altri), le relazioni distributive dipendevano da queste relazioni di parentela, la cui base erano il matrimonio e le norme familiari. Il rapporto classificatorio, caratteristico della società appropriatrice, regolava così i legami sociali delle persone, i processi demografici e persino l'uso dei terreni, in particolare dei terreni di caccia.
In una società di un'economia dell'appropriazione, non c'era un uso uniforme e universale dei terreni. Questa società conosce la proprietà economica e "religiosa" di determinati territori, che risultava dall'unione di membri di una stessa comunità in gruppi economici e clan, totemici.
La forma di espressione stava anche sviluppando spontaneamente tradizioni, costumi, in relazione ai quali queste società sono chiamate società tradizionali in letteratura. Seguire tradizioni e usanze, che erano anche un'utile generalizzazione dell'esperienza collettiva o locale, si faceva per forza d'abitudine, per imitazione, per agire come fanno gli altri, come fanno tutti. Il meccanismo dell'imitazione (imitazione) è uno degli strati psicologici più antichi della coscienza sociale, ed è questo meccanismo che sta alla base dell'emergere di tradizioni e costumi, seguendoli.
Sebbene le società di appropriazione fossero caratterizzate dal rispetto volontario delle regole di condotta, qui, tuttavia, conoscevano anche vari trasgressori: il matrimonio e le relazioni familiari, la procedura per l'utilizzo delle aree dei territori, i sistemi totemici e, di conseguenza, rigorosa, fino al privazione della vita, punizione di tali trasgressori. Allo stesso tempo, le sanzioni non erano molto chiaramente differenziate in reali e soprannaturali. Poiché le violazioni hanno sempre colpito il lato religioso della vita della società, le sanzioni sono state sempre santificate, per così dire, sostenute da forze religiose, soprannaturali.
Le sanzioni avevano una loro struttura: censura pubblica, espulsione dalla comunità, lesioni personali, pena di morte - le loro forme più tipiche.
Tale era la struttura del sistema normativo delle società appropriatrici, che in genere nei suoi contenuti e nei suoi elementi era di tipo completamente diverso da quello sorto nell'economia produttiva. Questa è la cosa principale e va sottolineata.
Conclusione
I ricercatori della sua storia associano l'emergere della morale con il sistema comunitario primitivo. Tuttavia, ci sono alcune differenze nel loro modo di pensare. Alcuni ricercatori ritengono che le norme morali siano apparse agli albori di questo sistema, altri nella fase del suo declino. Tuttavia, possiamo dire con sicurezza che la moralità è sorta nello sviluppo della società primitiva a causa della necessità vitale di ordinare le relazioni sociali collettive, per cui la sopravvivenza delle persone è stata assicurata in condizioni di forze produttive sottosviluppate e la quasi completa dipendenza del esistenza dell'uomo e delle comunità umane sulle forze naturali.
Insieme a tradizioni, riti e costumi della società primitiva, principi morali, norme che successivamente hanno acquisito un carattere umano universale.
Elenco delle fonti utilizzate
Babaev, V.K. Teoria generale del diritto: un corso di lezioni / V.K. Babaev.-Nizhny Novgorod: NVSh, 1993.-513 p.
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