Sacrificio umano tra gli slavi pagani. Sacrifici slavi

Informazioni per il commento

Nastya scrive:

"... Così, l'emergere di un nuovo Cultura ortodossa e la tradizione è diventata una nuova tappa nello sviluppo della coscienza dei nostri antenati. Ebbene, tornare all'originale, la vita secondo i precetti degli antenati, ricostruendo completamente il passato degli antichi slavi, significa ritornare a quei concetti e condizioni di sopravvivenza in un mondo duro, compreso il sacrificio umano. E questo significa riportare la tua coscienza al livello dell'età della pietra. Naturalmente, i neopagani non riconoscono questo fatto, ma distorcono il passato storico in un modo che è benefico per loro stessi, basandosi solo sulle loro fonti - SAV (slavo - Veda ariano) e il Libro di Veles.

Sono d'accordo con tali opinioni. Quelle persone che sostengono il ritorno del paganesimo in Russia, penso, almeno "qualcosa", ma hanno studiato la storia della Russia e, in tal caso, stanno deliberatamente cercando di distorcere la nostra storia, cercando di buttare fuori una cronaca temporanea dalla nostra vive. Presto saranno d'accordo sul fatto che non c'è stata la seconda guerra mondiale (la guerra del 41-1945) e molti "saggi" stanno già cercando di nascondere questo fatto. Lo confermano numerosi sondaggi sulla popolazione in vari paesi dove non si conosce più l'esistenza dei Grandi Guerra Patriottica. Quindi puoi nascondere questi fatti? Significa che stanno raggiungendo i loro obiettivi?

In pieno svolgimento, tra l'altro, non si è fermato, c'è una lotta con l'Ortodossia. I fatti sui sacrifici durante l'esistenza del paganesimo, sulle guerre che sono sempre state in tutti i paesi, sono appositamente camuffati, propagandando che non c'erano guerre in Russia, apparentemente significano nell'antichità Russia pagana quando non c'era lo stato, ma se non c'era lo stato, allora di che tipo di Russia possiamo parlare? A proposito di principati? Ma così era il principato, non un singolo stato. Non ci sono state guerre? E che, poi, si è difeso dalla presa dei territori e se ne è impossessato lui stesso. La gatta Vaska A proposito, le guerre fino ad oggi non si fermano. L'Ucraina non è la Russia? Questo è il primo Rus' di Kiev, - non è questo? Forse è tranquillo e pacifico lì ora? Nessun conflitto lì, non uccidetevi a vicenda? Cosa sta realmente accadendo? Si uccidono a vicenda: il governo strangola la sua stessa gente. Non è successo prima? Ci sono state guerre sul territorio della Russia, continuano ancora e non sono scomparse da nessuna parte.

Gli oppositori dell'Ortodossia vogliono imporre una psicosi di massa sulla superiorità del paganesimo su tutti i tipi di religioni, eppure l'unificazione della Russia non è avvenuta sotto la bandiera di Treglav o del dio Perun e non durante la lettura del Libro di Veles o di tavolette fittizie dei Veda slavo-ariani, ma si svolse sotto la bandiera del Salvatore non fatta da mani. L'ortodossia ha svolto un ruolo enorme nell'unificazione della Russia e, allo stesso tempo, la nostra fede ha preso il meglio delle tradizioni e dei principi di vita del paganesimo, che sono sopravvissuti fino ad oggi.

L'ortodossia è più sviluppata dottrina religiosa rispetto al paganesimo. Cioè, l'uno scorreva nell'altro, per quanto possibile, pur conservando tutto il più meraviglioso e positivo che esisteva nel paganesimo. Sarebbe sciocco pensare che il paganesimo sia stato sradicato dalla popolazione russa - no, no e ancora no. Tutto il meglio è stato preservato e vive in noi fino ad oggi. Fino ad oggi, ci sono faide tra la nostra fede e il cristianesimo occidentale: il cattolicesimo, e la nostra ortodossia non lo riconosce nella misura in cui cercano di imporcelo.

Possiamo tranquillamente affermare che la nostra Ortodossia è unica e merita di essere definita una religione unica.

Per far capire a tutti qual è la posta in gioco, guardiamo il film a questo link http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHc La conversazione non è finita e sarà proseguita nei seguenti articoli...

Sono d'accordo che questo argomento dovrebbe essere continuato in articoli futuri.

Gli slavi hanno molte informazioni sui sacrifici umani in varie fonti. I primi parlano dell'uccisione di donne al funerale di uomini. Ha scritto in modo colorato su questo nel VI secolo. Maurizio. La stessa usanza fu ricordata da S. Bonifacio nell'VIII secolo, fu descritto in dettaglio da scrittori arabi del IX-X secolo. (Mishulin AV, 1941, p. 253; Kotlyarevsky A.A., 1868, p. 43-60).
Masudi spiega l'uccisione volontaria delle donne slave a Golden Meadows con il fatto che "le mogli desiderano ardentemente essere bruciate insieme ai loro mariti per entrare in paradiso dopo di loro" (Garkavi, 1870, p. 129). Apparentemente, oltre a un tale desiderio di donne, l'adorazione del defunto, il sacrificio a lui, insieme ad altri doni, ad esempio, elencati da Ibn Fadlan quando descrive il funerale della Rus: armi, un cane, due cavalli, mucche, ecc., hanno influenzato l'attuazione di questo rito. (1939, pp. 81-82). Masudi scrisse che gli slavi non solo bruciano i loro morti, ma li onorano anche (Garkavi, 1870, p. 36). I sacrifici umani degli slavi occidentali sono descritti da cronisti tedeschi dell'XI-XII secolo, ex contemporanei e partecipanti agli eventi. La "Cronaca" di Titmar di Merseburg dice che tra gli slavi "la terribile ira degli dei è propiziata dal sangue di persone e animali" (Famitsyn A.S., 1884, p. 50). Secondo Helmold, gli slavi "sacrificano i loro dei con buoi e pecore, e molti con il popolo cristiano, il cui sangue, assicurano, dà un piacere speciale ai loro dei". Svyatovit viene sacrificato ogni anno "un uomo cristiano, che la sorte indicherà" (Helmold, 1963, p. 129).

Il numero dei cristiani sacrificati aumentò soprattutto durante le rivolte degli slavi, ad esempio quando nel 1066 gli incoraggiatori sacrificarono il vescovo Giovanni e molti sacerdoti (Helmold, 1963, pp. 65-78). Oltre ai cristiani, venivano sacrificati anche i bambini. La "Vita di Otgon di Bamberg" dice che a Pomorye "le donne mettono a morte le neonate" (Kotlyarevsky A.A., 1893, p. 341). Informazioni sui sacrifici umani slavi orientali sono anche abbastanza definitivi, ripetuti in diverse fonti e difficilmente possono essere considerati come calunnie e propaganda contro il paganesimo.

Leone il Diacono contiene le notizie più antiche: dopo la battaglia, i soldati del principe Svyatoslav raccolsero i loro morti e li bruciarono, “macellando molti prigionieri, uomini e donne, secondo l'usanza dei loro antenati. Dopo aver compiuto questo sanguinoso sacrificio, strangolarono diversi bambini e galli, annegandoli nelle acque dell'Istria» (1988, p. 78). I sacrifici furono fatti a Kiev su una collina fuori dal cortile della torre, dove si trovavano gli idoli posti sotto il principe Vladimir: E la terra di Ruska e Kholmov è stata contaminata dal sangue” (PSRL, Mosca, 1997, vol. 1, st. 79).

La stessa cosa accadde dopo la campagna del principe Vladimir contro gli Yotvingi nel 983: gli anziani e i boiardi scelsero a sorte un giovane o una fanciulla "per cadere su di lui, lo uccideremo con Dio", e la sorte cadde sul figlio di un cristiano Varangiano (PSRL, vol. 1, stb. 82). La stessa informazione è ripetuta nella "Parola su come la prima spazzatura si inchinò a un idolo" (XI secolo): "... Io porto mio figlio e mia figlia, e li ucciderò davanti a loro, e tutta la terra sarebbe contaminata ” (Anichkov EV, 1914, p. 264).
I metropoliti Ilarion e Cirillo di Turov hanno scritto dei sacrifici umani come se fossero un'usanza lasciata nel passato: "non ci uccideremo più a vicenda con un demone" (Ilarion); "Da qui in poi, l'inferno non sarebbe più accettato dai padri del bambino massacrato, né la morte onorata: basta all'idolatria e alla perniciosa violenza demoniaca" (Kirill Turovsky) (Anichkov E.V., 1914, p. 238).
Ma le informazioni sulle vittime umane continuano a essere trovate in seguito. A Suzdal, durante la carestia del 1024, per iniziativa dei Magi, “ho picchiato il vecchio secondo il diavolo e i demoni, dicendo tacos per tenere il gobino” (PSRL, vol. 2, st. 135). Nel 1071, anche durante una carestia nella terra di Rostov, gli stregoni dichiararono: "ve sveve, che conserva l'abbondanza", "le migliori mogli dicono lo stesso naritsakha, tienilo così...", "e porto loro le mie sorelle, madri e le mie mogli... e uccise molte mogli ”(PSRL, vol. 1, st. 175).

I ricercatori considerano queste azioni come sacrifici per porre fine a disastri e carestie (Rybakov B.A., 1987, p. 300; Froyanov I.Ya., 1983, p. 22-37; 1986, p. 40; 1988, p. 319-321) o come l'invio dei loro rappresentanti nell'altro mondo per prevenire il fallimento del raccolto (Beletskaya NN, 1978, p. 65-68).

La "Parola di poca fede" di Serapion (XIII secolo) afferma che i suoi contemporanei bruciarono persone innocenti con il fuoco durante eventi disastrosi della vita: fallimento del raccolto, mancanza di pioggia, freddo (Kotlyarevsky A.A., 1868, p. 35). Nell'appello “Sul digiuno degli ignoranti il ​​lunedì” (XIII secolo), si parla dell'usanza “rompere il proprio bambino su una pietra. Molte persone distruggono le loro tangenti dalle persone ”(Galkovsky N. M., 1913, p. 9). Nel monumento "La parola di San Gregorio è stata inventata in un toloceh su come la prima spazzatura delle lingue attuali si inchinò a un idolo e vi depose treb, lo fanno ancora ora" (XIV secolo) menziona "Taverskaya che detagli gli idoli da il primogenito” (Galkovsky NM, 1913, p. 23).
Nel 1372, durante la costruzione delle mura della fortezza a Nizhny Novgorod, secondo la leggenda, la moglie del mercante Marya fu uccisa (Morokhin V.N., 1971). La cronaca di Gustin (XVII secolo) riporta che "moltiplicandosi per il bene dei frutti della terra ... Da questi, a un certo dio, inondano le persone per il sacrificio delle persone, e fino ad oggi creano una pazza memoria in alcuni paesi” (PSRL, vol. 40, pp. 44-45) .

In Russia, le donne sospettate di stregoneria, pioggia rubata, fertilità terrena, furono bruciate, annegate, seppellite nel terreno già a metà del 18° secolo. Ci sono prove che nel XIX secolo. in Bielorussia, durante una siccità, una vecchia fu annegata (Afanasyev A.N., 1983, p. 395; Beletskaya N.N., 1978, p. 66). Ciò ha manifestato il desiderio, da un lato, di neutralizzare il potere malvagio delle streghe e, dall'altro, di inviare il loro rappresentante nell'altro mondo con una richiesta di aiuto.

echi antica usanza i sacrifici umani tra gli slavi orientali e meridionali sono stati preservati quasi fino ad oggi. Possono essere rintracciati in una forma degradata e trasformata, quando invece di una persona un peluche o una bambola è stato inviato nell'altro mondo, hanno messo in scena un tale sacrificio durante una vacanza (il funerale di Kostroma, Yarila, Morena, salutando Maslenitsa), i resti di questo rituale sono catturati in leggende, fiabe, proverbi e detti, nel rito funebre, fino ai giochi dei bambini (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1974, p. 107; Beletskaya N.N., 1978).

Il significato del sacrificio umano era vario e vario a seconda del livello di sviluppo della società, delle credenze specifiche e della natura delle persone, delle circostanze del sacrificio. Di tutta la varietà di incentivi per sacrificare una persona agli slavi, alcuni di essi possono essere applicati. Secondo le idee degli slavi pagani, la morte era solo una transizione verso un altro stato e il defunto continuava a vivere in quel mondo, che sembrava essere in realtà un riflesso mondo terreno(Ibn Fadlan, Leone Diacono). L'altro mondo secondo le fiabe russe sembrava un bellissimo giardino e prati. Non ci sono campi e foreste, non c'è lavoro, i morti vanno lì e puoi vedere tutti i tuoi parenti lì (Propp V.Ya., 1986, p. 287-293). Secondo A. Kotlyarevsky, "l'antichità pagana aveva altre opinioni, completamente diverse dall'attuale, sul defunto: era solo un migrante, questo evento veniva celebrato qui, accompagnato da divertimento e balli" (1868, p. 229).

Molti popoli del mondo avevano un'idea diffusa del ciclo in natura "vita-morte-vita". Cioè, affinché avvenga la rinascita, è necessaria la morte. Secondo Fraser, la morte di un dio porta alla sua risurrezione e alla rinascita della natura (1986). Le stesse idee tra gli slavi sono restaurate da V.Ya. Propp (1963, p. 71) e NN Beletskaya (1978). Secondo loro, la morte porta a una rinascita nella natura e nella vegetazione, a un aumento del potere miracoloso della terra.

Gli slavi credevano che la terra accettasse gli antenati morti e donasse le loro anime ai neonati (Komarovich V.L., I960, p. 104; Shilo B.P., 1972, p. 71). Secondo idee ampiamente diffuse, la forza vitale degli uccisi passa ai vivi, come si pensava quando furono uccisi i capi anziani (Frazer D., 1986, p. 87). Il defunto parente-antenato divenne il protettore e il patrono dei vivi, si unì all'esercito degli dei. Collegato a questo è l'usanza di uccidere un rappresentante speciale della comunità e inviarlo nell'aldilà agli dei come suo messaggero.
I resti degradati di questo rito possono essere rintracciati nelle festività del calendario slavo (Beletskaya N.N., 1978). Questa usanza è nota nei culti e in altri popoli. Tra i Chukchi, la morte volontaria a beneficio della comunità era considerata onorevole (Zelenin DK, 1936, p. 58). Ogni cinque anni i Getae inviavano un messaggero agli dei, scelto a sorte, con l'ordine di trasmettere a Dio tutto ciò di cui avevano bisogno in un dato momento (Erodoto, 1972, p. 210). Secondo i concetti più universali, il sacrificio umano aveva il significato di redenzione e purificazione, causato dal desiderio di propiziare gli dèi e raggiungere la prosperità per i vivi (Frazer D., 1936, pp. 529-534). Pertanto, questo rito veniva eseguito per prevenire e salvare in caso di gravi disastri, guerre, mancati raccolti (Zelenin D.K., 1936, p. 58). La "Grande cronaca" polacca contiene le parole del re degli Alemanni: "" Per tutti voi, nobili, farò un sacrificio solenne agli dei sotterranei "e, gettandomi sulla spada, mi sono suicidato" (Grande Cronaca, 1987, p. 58).

Non si può vedere una particolare crudeltà nell'usanza del sacrificio umano tra gli slavi. Questi sacrifici erano determinati dalla visione del mondo di quel tempo e venivano usati per il beneficio e la salvezza della società. La morte durante il sacrificio contribuiva al benessere dei vivi e alla continuazione della vita sulla terra, era considerata onorevole e talvolta potevano andarci volontariamente. Da fonti scritte ed etnografiche non è chiaro quanto fosse diffusa tra gli slavi l'usanza del sacrificio umano, in quale forma e in quale epoca fosse praticato, dove e come veniva eseguito. Solo l'archeologia può rispondere a queste domande.

C'è un'opinione secondo cui, finché le vittime umane non sono supportate da materiale fattuale, i resoconti su di loro possono essere considerati un'invenzione di uomini di chiesa che hanno combattuto contro le credenze pagane (Gassowski J., 1971, S. 568).
I dati reali sul sacrificio delle persone sono disponibili tra i materiali archeologici. Le sepolture di bambini come sacrifici edilizi sono conosciute in tutta Europa, in particolare nelle città del XII-XIII secolo. Danzica e Riga (Zelenin D.K., 1937, p. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Caune A.V., 1990, p. 127-130). Forse è stato sacrificato un bambino, le cui ossa sono state trovate nella casa 2 dell'insediamento di Novotroitsk (Lyapushkin I.I., 1958, p. 53-54). Teschi umani sono stati trovati nella fossa sacrificale di Volin, a Praga, sulla piattaforma sacrificale del X secolo. vicino a Plock, gli scheletri delle persone assassinate giacevano nel santuario vicino a Vyshegrod nel X-XIII secolo. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich V., 1975, S. 53-56), crani umani furono accatastati in una fossa nel sito di Arkona (Berlekamp N., 1974). Secondo i calcoli di G. Muller, sull'Arkon nel IX-X secolo. Appartengono a 470 ossa umane, e ai secoli XI-XII. - 905 ossa umane (Mueller H., 1974, S. 293). Gli scheletri sono stati ritrovati nei luoghi di culto dell'insediamento di Babina Dolina, presso il Santuario di Green Lipa. Durante gli scavi degli antichi insediamenti-santuari di Zbruch, i resti di persone sacrificate sono stati trovati in molti edifici di Bogit e Zvenigorod, il che amplia notevolmente la gamma di fonti e fornisce Informazioni aggiuntive su questo rito e le azioni che lo accompagnano.

Nei santuari di Zbruch vengono presentate le spoglie delle persone forme diverse. Qui sono stati trovati scheletri allungati e contorti, parti smembrate di un cadavere, singoli crani e i loro frammenti, nonché ossa sparse di diversi individui, accatastati insieme. Scheletri interi di uomini di circa 60 anni, allungati in tutta la loro altezza, giacevano in due recessi sul tempio di Bogita. La posizione degli scheletri nelle fosse comuni, la loro postura e orientamento (dirigersi a ovest con una leggera deviazione lungo il bordo del tempio) indicano la sepoltura dei morti naturalmente, ma sepolti in un luogo insolito - su alta montagna ai piedi dell'idolo. Il significato rituale di queste sepolture è sottolineato dai ritrovamenti nel riempimento delle fosse tombali con ossa di animali, principalmente denti di bovini e suini, nonché nel riempimento delle fosse con terra con carbone e piccoli frammenti di utensili, bruciati per il seconda volta.
Con lo stesso onore di Bogita, un anziano fu sepolto nel santuario del Tiglio Verde. Era collocato in una fossa circolare scavata nel pavimento del tempio, posta sulla sommità di un colle, e girata con la testa ad occidente, verso l'idolo. Accanto c'era una grande pietra piatta - un altare - e giacevano frammenti di piatti dell'XI-XII secolo. Gli uomini anziani, solennemente sepolti sulla cima della montagna direttamente davanti all'idolo, devono essere stati i membri più venerati e rispettati della comunità durante la loro vita.

Anche i principi Askold e Dir, il principe Oleg furono solennemente sepolti sulle montagne, di cui gli annali dicono "che lo portano e lo seppelliscono sulla montagna per dire Mulberry" (PSRL, vol. 1, stb. 39). I principi, in quanto persone più potenti e rispettate, erano quindi attaccati agli antenati divini (Beletskaya N.N., 1978, p. 134). Su Bogita tali persone venerate potrebbero essere sacerdoti. Queste sepolture riflettono il culto degli antenati, che ha svolto un ruolo dominante nella visione del mondo pagana degli slavi. I morti sono passati in un altro mondo naturale, sono stati collegati con le forze della natura, si sono trasformati in una delle divinità venerate. Hanno protetto le proprietà terriere dei loro parenti, hanno contribuito al potere fruttuoso della terra (Rybakov B.A., 1987, p. 74).

Il culto degli antenati era strettamente connesso ai culti agrari e faceva parte di tutte le festività agrarie (Propp V.Ya., 1963, p. 14). Probabilmente nel tempio di Bogita furono sepolti sacerdoti morti in tempi diversi (XI e XII - inizio XIII secolo), che furono particolarmente venerati durante la loro vita e potevano diventare degni difensori e protettori di coloro che vivevano davanti agli dei. Se l'idolo Zbruch si trovava davvero su questo tempio, allora uno dei sacerdoti sepolti fu posto davanti all'immagine di Dazhdbog e il secondo fu posto davanti al dio degli inferi Beles (Rybakov BA, 1987, p. 251) . È anche interessante notare che le sepolture ovviamente pagane nei santuari furono quasi realizzate rito cristiano- i cadaveri incombusti sono posti in fosse anguste, orientate con la testa ad ovest. a differenza di canoni cristiani le mani dei sepolti non erano piegate sul petto, e nel riempimento delle fosse c'erano carboni, ossa e cocci. Apparentemente, non tutti i cadaveri sotto i tumuli che si sono diffusi in Russia possono essere considerati cristiani, soprattutto dal X secolo. Il cristianesimo aveva ancora una cerchia molto ristretta di convertiti, che vivevano principalmente nelle città.

Il passaggio dall'incendio all'inumazione in Scandinavia avvenne anche sotto il dominio del paganesimo, e vi sono distinti "tempi di roghi" e "tempi di sepoltura dei morti" (Sturluson, 1980, p. 663). Si può presumere che il rifiuto dei roghi e il passaggio all'inumazione siano stati causati dalla diffusione dell'idea cristiana di una risurrezione corporea, che non era caratteristica dei pagani, a loro "non piace questo per se stessi". Questa idea è collegata al desiderio di non distruggere, ma di preservare il corpo del defunto, poiché "Dio preserva le ossa dei giusti" (Parola di San Cirillo, XIV secolo) (Galkovsky NM, 1913, p. 69) .

La conservazione del corpo del defunto, soprattutto di una persona eccezionale, è stata causata anche dalla convinzione che mentre il defunto è al suo posto, ha un potere prospero maggiore. C'è una storia nelle saghe che in Svezia, dopo la morte del re, il suo corpo "non fu bruciato e lo chiamarono il dio della prosperità, e da allora gli hanno sempre fatto sacrifici per un anno di mietitura e di pace" (Sturluson, 1980, p. 16).

I bambini, le cui ossa furono rinvenute tra le pietre nei recessi 6 e 8 del tempio di Bogit, furono probabilmente sacrificati agli dei e posti, forse, davanti alle immagini sull'idolo Zbruch di Makosh e Beles e davanti al dea con l'anello Lada, protettrice del lavoro nei campi primaverili. Il sacrificio di bambini in circostanze difficili e il fallimento del raccolto era comune tra i popoli di tutto il mondo, è noto dall'Antico Testamento (3500 anni fa) e, forse, era causato dall'idea che più prezioso era il sacrificio per il donatore, più è gradito a Dio (Frazer D., 1986, pp. 316-329; Taylor E.B., 1939, p. 492).

Come già accennato, tali sacrifici tra gli slavi sono menzionati ripetutamente nelle fonti scritte. A Polissya è persistita a lungo la convinzione che per fermare le piogge, è necessario seppellire il bambino nel terreno e, per combattere la siccità, gettarlo in acqua (NI Tolstoj, Sm., 1981, p. 50). Nelle fiabe russe, il sangue di un bambino ha poteri miracolosi e può essere usato per far rivivere una persona.

I resti di sacrifici umani sono stati trovati in diversi edifici del santuario di Zvenigorod. Nell'edificio 3, situato sulla strada che porta al monte sacro, giaceva lo scheletro accovacciato di un adolescente, e attorno ad esso, tagliato a pezzi, carcasse di mucche, le loro parti più carnose e commestibili (vertebre con costole, femori) e quattro mucche le mascelle sono state posate in uno strato. Tra le ossa, una punta di freccia era conficcata nel pavimento di terra. Questa struttura appartiene al tipo di fosse sacrificali ampiamente conosciuto nelle terre slave. Al suo interno non ci sono segni di locali residenziali o di servizio e, dopo il completamento dei rituali qui eseguiti, la fossa è stata lanciata con grandi pietre, che venivano spesso utilizzate per riempire gli edifici religiosi, avrebbero dovuto contribuire alla sicurezza delle vittime e allo stesso tempo li rendeva innocui.

Probabilmente qui fu portato un sacrificio umano per propiziare gli dei e il cibo a base di carne aveva lo scopo di "nutrire" gli dei e gli antenati, che gli slavi hanno dotato di un'immagine e di bisogni umani. Le persone devono annaffiarle e nutrirle, per cui gli dei soddisfano i desideri delle persone. Secondo Ibn Fadlan e Costantino Porfirogenito, la carne veniva portata per nutrire gli dei dai Rus; Perun a Novgorod "mangiò e bevve fino in fondo" finché non fu gettato nel Volkhov.

Probabilmente lo stesso azioni magiche eseguito su un sito sacrificale del XIII secolo, situato ai piedi dell'insediamento di Zvenigorod sul sito del precedente insediamento di Babina Dolina. Un fuoco è stato acceso al centro del sito, uno scheletro umano è stato adagiato sulla schiena con le gambe premute al petto, la sua testa è stata mozzata e messa da parte. Tutto intorno, in una fila, vengono deposte parti delle carcasse di mucche, anche solo commestibili, e lungo i bordi della piattaforma vi sono sette teschi di vacca sdraiati sulla base del collo e rivolti verso il centro. Sopra la piattaforma sacrificale nel pendio di argilla, un forno "per il pane" dello stesso tipo di altre strutture sacrificali di Zvenigorod è stato messo fuori combattimento e lo scheletro accovacciato di un adolescente è stato schiacciato al suo interno. Dopo il completamento di tutti i rituali, il sito fu disseminato di grosse pietre.

Il secondo scheletro accovacciato nel sito di Zvenigorod è stato trovato in un pozzo situato su una terrazza nella parte meridionale del santuario. Lo scheletro apparteneva a un uomo di 30-35 anni, il cui cranio era stato trafitto sulla sommità della testa con uno strumento affilato. Accanto allo scheletro c'erano un'ascia, il bordo di una pala di legno e frammenti di utensili del XII secolo. È possibile che vicino al defunto fossero collocati degli attrezzi, con l'aiuto del quale si compiva il sacrificio, come si faceva in India, dove, insieme al sacrificio umano portato alla dea della morte, si deponevano delle vanghe che scavavano la fossa ( Taylor EB, 1989, pag. 492) .

L'uomo assassinato, gettato nel pozzo sacro, attraverso il quale passava uno dei percorsi per l'altro mondo, fu inviato negli inferi come sacrificio agli antenati. Occasionalmente si trovano sepolture accucciate nei cimiteri degli slavi orientali e occidentali. Ce ne sono 16 nelle terre della Russia meridionale (Motsya A.P., 1990, p. 27). In Slovacchia, presso il cimitero di Zabor, su 52 sepolti, quattro erano in posizione accovacciata, a Pobedyma, su 118 sepolti, cinque erano accovacciati (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969 , S. 171-193). Quelli sepolti in questa posizione erano apparentemente legati o sepolti in sacchi. Questa usanza è spiegata dalla credenza nei ghoul (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) o sono visti come sepolture dei Magi (Motsya A.P., 1981, p. 101-105). È improbabile che i Magi potessero essere sepolti in questo modo, poiché i pagani avrebbero dovuto trattarli con rispetto.

Inoltre, ci sono sepolture di bambini tra le sepolture accovacciate. Molto probabilmente, questa posizione dei sepolti indica la paura per loro e il desiderio di impedire il loro ritorno sulla terra. A tale scopo, entrambi i piedi furono tagliati fuori dal sepolto in posizione accovacciata nel cimitero di Radomiya in Polonia (Gassowski J., 1950, S. 322).

Le sepolture accovacciate a Zvenigorod, a quanto pare, possono essere considerate il sacrificio di nemici, le cui azioni dannose dovevano essere fermate. Tali nemici per residenti locali potevano esserci cristiani il cui sangue era particolarmente gradito divinità pagane. Probabilmente lo smembramento della vittima, lasciata nell'edificio 4, situato ai piedi del tempio 3 di Zvenigorod, è stato causato dallo stesso timore. Qui giaceva lo scheletro di un uomo di 20-25 anni, diviso in due parti. La parte superiore dello scheletro fino alla vita è stata conservata in ordine anatomico, il cranio è girato a sinistra, le braccia sono piegate ai gomiti e le mani sono poste vicino alla testa. La parte inferiore dello scheletro - il bacino, il femore e la tibia - sono poste separatamente dietro il cranio.

Il significato simbolico delle cose che giacciono intorno (serrature, chiavi, un'ascia, coltelli, speroni) indicano il desiderio di protezione dalle forze del male, sicurezza, benessere. Ma il significato principale delle azioni intraprese era finalizzato a garantire il raccolto e la fertilità: accanto alle ossa venivano versati chicchi di avena, in una quantità minore di segale, con una miscela di grano, orzo e miglio, cioè tutti i tipi di cereali coltivati. Una falce è stata posta sopra il grano, ossa di animali domestici sono state sparse sul pavimento, tra cui le ossa di tre maialini di 1-2 mesi. A giudicare dall'età di questi maiali, all'inizio della primavera in questo edificio si tenevano sacrifici e rituali.

Come in altri casi, la struttura 4 era in realtà una fossa sacrificale, in cui i riti sacrificali venivano eseguiti almeno due volte, e, come molte fosse di uso multiplo, aveva un tetto a forma di baldacchino. Dopo il completamento dei riti, tutto fu ricoperto di pietre.

I sacrifici fatti nel sito di Vyshegrod in Polonia sono legati ai culti agricoli. Qui all'ingresso del santuario e vicino all'altare di pietra giacevano due scheletri di uomini con tracce di morte violenta e due falci. Ossa sparse di persone - teschi, loro frammenti, ossa di braccia e gambe, trovate in molti luoghi nel santuario di Zvenigorod, avevano un significato magico speciale. Allo stesso tempo, in ogni stanza e negli ammassi di ossa si trovano frammenti degli scheletri di diverse persone di diverse fasce d'età.

È anche significativo che i resti di persone appartengano a tempi diversi, in molti edifici i riti si tenevano più volte e dopo una pausa riportavano le ossa delle persone. Tagliare, fare a pezzi il corpo umano ha giocato un ruolo enorme in molte religioni e miti, il cui ricordo è stato preservato nelle fiabe (Propp V.Ya., 1986, p. 95).

Il significato di questa usanza era multiforme e mutato nel tempo. Nella mitologia indoeuropea, il dio del tuono taglia il suo avversario: il sovrano vita nell'aldilà- in parti e le disperde in direzioni diverse, liberando così il bestiame e l'acqua (Myths of the peoples of the world, 1982, p. 530). Dalla stessa mitologia deriva l'idea di creare l'universo e la società umana da parti smembrate del corpo umano (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, p. 821).

Gli Ittiti (menzionati in Vecchio Testamento come gli Ittiti) quando sacrificavano una persona o un animale, i loro corpi venivano tagliati in 12 parti, da cui, secondo la leggenda, sarebbero sorte parti dell'universo e si ottenne il bene comune. Quando si lanciano in una campagna, gli Ittiti tagliano a metà la vittima (Ivanov V.V., 1974, p. 104).

Gli dei morenti e risorti della vegetazione e della fertilità Osiride in Egitto, Dioniso a Creta, Adone in Fenicia furono fatti a pezzi e dispersi in luoghi differenti(Frazer D., 1986., pp. 404-420). In greco antico, parte del corpo e "canto", "cantare", così come "smembrare", "tagliare a pezzi" e "cantare", "suonare" erano denotati dagli stessi termini, che sono associati alla performance dei riti sacrificali (Lukinova TB, 1990, p. 45).

In Europa era diffusa l'usanza di smembrare il corpo di un re o di uno stregone e seppellirlo parti differenti paesi per garantire la fertilità del suolo, la fertilità delle persone e degli animali. In Scandinavia esisteva lo smembramento rituale postumo del cadavere del re e la sepoltura di parti del suo corpo in diverse parti dello stato per l'uniforme dotazione dei sudditi con la carezza e il talento del maestro (Gurevich A.Ya., 1972 , pp. 235, 236).

Il re norvegese Galfan il Nero fu fatto a pezzi e sepolto in varie parti del regno per rendere fertile la terra (Frazer D., 1986, p. 420.421).
Tutti i popoli d'Europa conoscono le vacanze primaverili, quando strappavano una bambola o un peluche, che gli slavi chiamavano Shrovetide, Kupala, Kostroma ed era un sostituto di un sacrificio umano, e spargevano i pezzi per i campi, che avrebbero dovuto contribuire per un buon raccolto (Sumtsov NF, 1890, pp. 143-144; Propp V.Ya., 1963, pp. 72-74.84; Fraser D., 1986, pp. 346; Beletskaya N.N., 1978, pp. 87).

Le singole ossa di una persona possedevano poteri magici: la coscia, il braccio, la mano (Frazer D., 1986, p. 36), ma l'importanza principale era attribuita alla testa di una persona, dove si concentravano la sua vita e la sua forza. Il culto della testa era diffuso tra popoli diversi per molto tempo. Colui che ha mantenuto la testa del defunto, secondo la leggenda, riceve potere su di lui, lo acquisisce vitalità(Propp V.Ya., 1986, p. 152). Inoltre, con la sostituzione diffusa del tutto con la sua parte, era la testa l'incarnazione di una persona (Frazer D., 1986, p. 470; Beletskaya N.N., 1984, p. 87).

Tutte queste credenze e rituali, basati sullo smembramento della vittima, sono confermati in materiali archeologici di epoche diverse: ad esempio, in un santuario celtico in Slovacchia, vittime umane con la testa e gli arti mozzati venivano gettati in un pozzo sacro (Pieta N. , Moravftk J., 1980, S 245-280), in Turingia sul sito sacrificale di Oberdorl, usato in epoca romana, furono collocati un teschio, una spalla, ossa di una gamba umana (Behm-Blancke G., 1978, S 364). In Germania, l'usanza di separare testa, braccia e gambe del defunto esisteva fino al Medioevo (Schott L., 1982, S. 461-469). Un'usanza simile fu descritta da Helmold tra gli slavi baltici: nel 1066, nella loro capitale, Retra, gli incoraggiatori uccisero il vescovo Giovanni, “gli mozzarono mani e piedi, ne gettarono il corpo sulla strada, gli tagliarono la testa e, conficcandola su una lancia, lo sacrificò al loro dio Redegast in segno di vittoria» (Gelmold, 1963, p. 77). Fu ucciso anche dai pagani in Polonia, S. Vojtech, la sua testa è stata appoggiata su un palo (Karwacinska J., 1956, S. 33).

Nei cimiteri slavi a volte ci si imbatte in scheletri sezionati. Ad esempio, nel cimitero del XXI-XIII secolo. a Chernovka in Bucovina, lo scheletro umano è stato tagliato a metà (Tymoshchuk BO, 1976, p. 96). A volte la testa viene tagliata e posta tra le gambe, cosa nota nella Russia settentrionale, in Polonia, nella Repubblica Ceca (Ryabinin EA, 1974, p. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M. ., 1968, S. 15,16). A Piotrkow Kuyavsky in Polonia, la testa di un uomo è stata trafitta con un chiodo di ferro (Kowalczyk M, 1968, S. 17).
L'usanza di distruggere un cadavere in questo caso veniva utilizzata per neutralizzare il defunto, come avveniva nel XIX secolo. sul territorio della Bielorussia, quando i "vampiri" (cioè quelle persone che erano considerate tali) furono tagliate la testa e la misero tra le gambe dei sepolti (Bogdanovich A.E., 1895, p. 58).

Sulla base dei dati disponibili, possiamo presumere che tra gli slavi il rito della dissezione di un cadavere avesse un significato diverso. Innanzitutto, la dispersione di parti del corpo di una persona uccisa o morta di morte naturale avrebbe dovuto contribuire al benessere della comunità e alla fertilità dei campi e degli animali, al precoce emergere delle colture. Inoltre, il desiderio di proteggersi dagli effetti dannosi del defunto colpito.
Ci possono essere altri motivi per l'attuazione di questo rito. Quindi, Gregorio il Teologo (XIV secolo) parla della divinazione con l'aiuto di un tale atto rituale come "l'arte sacerdotale dei maghi e indovinare il futuro dalle vittime sezionate" (Galkovsky N.M., 1913, p. 30).

Questa varietà di costumi e credenze si riflette nei materiali del santuario di Zvenigorod. Ossa umane sono state trovate a diversi livelli nel riempimento della struttura 5 a Zvenigorod. Qui davanti ai forni per il pane riti magici sono stati effettuati periodicamente e le spoglie delle vittime sono state separate da lettiere sterili. Sul pavimento giacevano un cranio parzialmente bruciato, vertebre, ossa della mano sinistra di un uomo di 20-30 anni, costole con un punteruolo conficcato tra loro, un grande accumulo di chicchi di segale, miglio con l'aggiunta di una piccola quantità di grano, orzo, avena e piselli, due falci incrociate. Sopra nel ripieno c'era un teschio umano, ossa di animali, cose, comprese quelle molto costose, oro e argento.
Dopo la fine di tutte le azioni, la struttura 5, come tutti gli edifici religiosi simili del santuario, è stata lanciata con pietre, anche molto grandi e pesanti. I rituali qui eseguiti sono legati ai culti agricoli e si tenevano in alcuni momenti importanti e critici della vita della società, quando erano richiesti sacrifici significativi: teste di persone e ricchi doni. Le ossa umane erano in fosse ovali poco profonde scelte tra la muratura del tempio 3. Vicino all'idolo nella fossa 18 giaceva la parte superiore dello scheletro di un uomo di 25-30 anni, il cranio di un bambino di uno o due anni vecchia e la mascella inferiore di una giovane donna. Intorno alla fossa ci sono grandi pietre piatte-altari e cose legate al culto solare: bracciali di metallo, frammenti di bracciali di vetro, un anello temporale in filo metallico, un'ascia e tutto era “bloccato” da un lucchetto tubolare. I teschi umani sepolti in questa fossa potrebbero aver simboleggiato il tutto nelle sue parti e significare il sacrificio di tre persone.

Ai piedi sudorientali del tempio, nelle stesse fosse 9, 13, 14, c'erano ossa sparse di uomini relativamente anziani di circa 45 anni. Erano deposte senza ordine anatomico e costituivano solo una parte degli scheletri: frammenti di teschi, mascella inferiore, singole ossa delle braccia e delle gambe. In questa parte del tempio i riti venivano celebrati molto intensamente e c'erano molte cose sacrificate. Probabilmente, le ossa delle persone venivano portate qui come sacrifici simbolici e attorno a loro venivano eseguiti alcuni rituali. Quindi, vicino alla fossa 14, è stato conservato un falò e sono state deposte diverse chiavi, simboli di sicurezza e amuleti.
Ossa umane sono state trovate anche su altri templi. Sul tempio 2, in luoghi diversi, c'erano singole ossa appartenenti a cinque giovani. Tra le ossa sono stati trovati un frammento del cranio (si trovava proprio al centro della tempia), le mascelle inferiori, le vertebre, le ossa delle braccia e delle gambe. Le stesse ossa, ma più spesso frammenti del cranio, che si sfaldavano alle cuciture, sono stati trovati in molte strutture dell'insediamento. Parti dei teschi erano collocate nella struttura 6, dove erano presenti due forni "per il pane", in cima al pozzo 2, insieme ad accumuli di cose sacrificali, su una piattaforma sacrificale rotonda (struttura 15), disposta vicino a un bastione di terra. Nell'edificio 14 di fronte all'idolo diversi livelli c'erano frammenti di teschi umani. Nelle strutture 9, 10, 11, poste ai piedi del tempio 3, insieme a cose sacrificali a volte di composizione molto ricca e varia, come nella struttura 11, c'erano anche ossa sparse di persone.

In una di queste strutture, 9 rituali venivano eseguiti ripetutamente con interruzioni, e ogni volta veniva scavato un nuovo forno per il pane nella parete della stanza e davanti ad esso venivano poste singole ossa di individui diversi.
Frammenti sparsi di teschi, mascelle, ossa di mani di adulti e bambini furono posti in una fossa sacrificale scavata nella seconda metà del XIII secolo. sul sito di una precedente casa lunga 8. Nell'edificio 2, i rituali venivano eseguiti ripetutamente e ossa sparse di bambini e uomini adulti, nonché ossa di animali, giacevano qui in diversi strati. Il design di questo edificio era insolito. La stanza aveva pareti in legno e un tetto, lungo il muro c'era una panca per sedersi. Per lo svolgimento di adunanze e feste pubbliche, questa sala era troppo piccola, si può presumere che qui, alla presenza di più persone, avveniva la divinazione, per la quale si usavano ossa di persone e animali, fuoco, allevate per terra e nel forno. Ossa sparse di persone trovate nei luoghi di culto sono state prelevate da scheletri con tessuti già cariati. Forse le ossa venivano raccolte in una sorta di deposito temporaneo, da dove venivano prelevate secondo necessità per l'esecuzione dei rituali.

Uno di questi depositi potrebbe essere aree bruciate situate vicino ai templi 3 in mq. 7d, e. Scheletri incompleti e ossa separate di bambini e uomini adulti giacciono qui in diverse file. Questo accumulo di ossa contiene vertebre, costole, ossa pelviche, cosa rara nei complessi sacrificali, ma non ci sono quasi crani e mascelle, che erano una parte indispensabile dei sacrifici.
La struttura 5 presso l'insediamento di Babina Dolina potrebbe essere stata la stessa struttura di stoccaggio per le ossa. Il pavimento della struttura era ricoperto di ossa umane, a volte conservate in ordine anatomico, ad esempio le mani di un adolescente. A giudicare dalla posizione delle ossa, qui fu gettato il cadavere di una donna appena uccisa con la testa mozzata. È possibile che in questa stanza le vittime venissero fatte a pezzi e le singole ossa potessero essere portate via per eseguire rituali in altri luoghi.

Nonostante la scarsa conservazione delle ossa, spesso giacenti a bassa profondità, a volte quasi immediatamente sotto il tappeto erboso, la loro identificazione, effettuata dagli antropologi G.P. Romanova e P.M. Pokas, mostra che le ossa appartenevano principalmente a giovani uomini dai 20 ai 45 anni e bambini da un anno a 10-14 anni. È difficile scoprire a quante persone appartenessero le ossa ritrovate, poiché le ossa dello stesso scheletro potrebbero trovarsi in luoghi diversi.

In totale, sono state trovate ossa maschili in quasi 40 luoghi e le ossa di bambini e adolescenti giacevano in 30 gruppi. Si potrebbe pensare che un tale numero di resti di bambini sia stato causato da un'elevata mortalità infantile, ma è possibile che i bambini, come la vittima più preziosa, siano stati scelti a sorte, come è noto da fonti scritte.
I resti ossei di persone trovate nei siti dei santuari di Bogit e Zvenigorod non erano luoghi di sepoltura ordinari o tracce della sconfitta nemica e della morte di persone. Tutti gli edifici degli insediamenti furono lasciati in un ambiente tranquillo e accuratamente lapidati, numerose cose, spesso piuttosto costose, furono lasciate al loro posto. I resti di persone e singole ossa venivano deposti in apposite strutture, attorno ad essi venivano eseguiti alcuni rituali (accendere un fuoco, costruire forni per il pane, cospargere di grano, carbone, piccoli frammenti di stoviglie, disporre numerose cose che avevano un significato simbolico).

Le ossa delle persone si trovano in strutture di epoche diverse e sono spesso associate a riti successivi tenuti nello stesso luogo. Nella maggior parte dei casi, vengono riunite ossa sparse di persone di età diverse.
Tutti questi dati testimoniano l'introduzione di sacrifici umani nei santuari e il ruolo magico speciale delle ossa umane. I sacrifici furono fatti in molti modi e servirono a diversi scopi. Per il benessere e la prosperità della comunità, i suoi membri più rispettati furono solennemente sepolti nel luogo più onorevole davanti all'idolo. I nemici - probabilmente cristiani - furono uccisi e sacrificati per placare gli dei. I nemici uccisi venivano lasciati legati in una posizione accovacciata o smembrati per impedire loro di tornare sulla terra e danneggiare i vivi. Nei momenti più cruciali, i bambini venivano sacrificati come il dono più prezioso ed efficace agli dei.
Come amuleti sacri, erano ampiamente utilizzate le singole ossa, e in particolare i teschi di persone, che erano un sostituto di un intero sacrificio umano. I teschi delle persone, come le vittime più significative, venivano lasciati alle divinità nei luoghi più sacri, sui templi e nei luoghi di culto circostanti. Ossa e parti separate degli scheletri avrebbero dovuto contribuire al benessere, all'aumento del potere fecondo della terra, ai raccolti, alla fertilità degli animali e, in generale, alla conservazione e longevità dei santuari e del mondo dei pagani in generale.

Sacrifici umani furono compiuti nei santuari dall'XI al XIII secolo, durante il periodo della diffusione del cristianesimo e dell'intensificata feudalizzazione della società. In questo momento, anche gli slavi occidentali compivano sacrifici umani, tra gli slavi baltici c'era una "militarizzazione" del paganesimo causata dall'aggressione tedesca e danese (Gassowski J., 1971, S. 570). Probabilmente, l'intensificarsi e l'amarezza della lotta dei pagani contro la cristianizzazione e la statualità avvenne in tutti i paesi dove gli ultimi centri dell'antica fede si conservavano in luoghi remoti. Fu in tali circostanze che furono richiesti i sacrifici più significativi ed efficaci per la conservazione del mondo pagano.

“Nell'anno 6491 (983). Vladimir andò contro gli Yotvingi, sconfisse gli Yotvingi e conquistò la loro terra. E andò a Kiev, offrendo sacrifici agli idoli con il suo popolo. E gli anziani e i boiardi dissero: "Tiriamo a sorte il ragazzo e la fanciulla, su cui cade, lo macelleremo come sacrificio agli dei". C'era solo un varangiano allora, e il suo cortile sorgeva dove ora si trova la Chiesa della Santa Madre di Dio, che Vladimir costruì. Quel Varangiano proveniva dalla terra greca e professava la fede cristiana. E ebbe un figlio, bello nel viso e nell'anima, e la sorte cadde su di lui, per invidia del diavolo. Perché il diavolo, che ha potere su tutto, non l'ha sopportato, ma costui era come spine nel suo cuore, e il maledetto ha cercato di distruggerlo e di radunare il popolo. E quelli che erano stati inviati a lui, giunti, dissero: "La sorte è caduta su tuo figlio, gli dei lo hanno scelto per se stessi, quindi sacrifichiamo agli dei". E il Varangiano disse: “Questi non sono dèi, ma un albero: oggi c'è, ma domani marcirà; non mangiano, non bevono, non parlano, ma sono fatti con le mani dal legno. Dio è uno, i greci lo servono e lo adorano; creò il cielo, e la terra, e le stelle, e la luna, e il sole, e l'uomo, e lo fece abitare sulla terra. E cosa facevano questi dei? Loro stessi sono fatti. Non darò mio figlio ai demoni". I messaggeri se ne andarono e raccontarono tutto alla gente. Lo stesso, prendendo le armi, andò da lui e distrusse il suo cortile. Il Varangiano era nel corridoio con suo figlio. Gli dissero: "Dammi tuo figlio, portiamolo agli dei". Rispose: “Se sono dèi, mandi uno degli dèi e prenda mio figlio. Perché fai quello che vogliono?" E chiamarono, e abbatterono il baldacchino sotto di loro, e così li uccisero. E nessuno sa dove siano stati messi. Dopotutto, c'erano allora persone ignoranti e non cristiane. Il diavolo si rallegrò di questo, non sapendo che la sua morte era già vicina. Così ha cercato di distruggere l'intera razza cristiana, ma è stato scacciato da un'onesta croce di altri paesi. “Qui”, pensò il maledetto, “troverò una casa per me stesso, perché qui non hanno insegnato gli apostoli, perché qui non hanno predetto i profeti?” Non sapendo che il profeta disse: “E chiamerò persone non mie la mia gente"; A proposito degli apostoli si dice: “Terze parole si sparsero per tutta la terra, e le loro parole fino alla fine del mondo”. Se gli stessi apostoli non fossero qui, però, il loro insegnamento, come squilli di tromba, si sente nelle chiese di tutto il mondo: con il loro insegnamento sconfiggiamo il nemico - il diavolo, calpestandolo sotto i piedi, come calpestarono questi due nostri padri, accettando la corona del cielo al pari dei santi martiri e dei giusti». ("Il racconto degli anni passati")

"Quando scese la notte ... gli Sciti uscirono nella pianura e iniziarono a raccogliere i loro morti. Li ammucchiarono davanti al muro, accese molti fuochi e li bruciarono, massacrando molti prigionieri, uomini e donne, secondo l'uso dei loro antenati. Dopo aver compiuto questo sanguinoso sacrificio, strangolarono diversi bambini e galli, annegandoli nelle acque dell'Istria (Danubio) ”
(Leone diacono. Storia. Libro 9.)

“Il vescovo Giovanni, un vecchio, catturato con altri cristiani a Magnopolis, cioè a Mikilinburg, fu salva la vita per il trionfo [dei pagani]. Per la sua adesione a Cristo, [prima] fu picchiato con bastoni, poi fu portato a rimprovero in tutte le città slave, e quando era impossibile costringerlo a rinunciare al nome di Cristo, i barbari gli tagliarono mani e piedi, gettarono il suo corpo sulla strada, gli tagliarono la testa e, conficcandola in una lancia, la sacrificarono al loro dio Redegast in segno di vittoria. Tutto questo accadde nella capitale degli slavi, Retra, il quarto idi di novembre.
(Germold. "Cronaca slava")

“Quante regioni (slavi) ci sono in quel paese, ci sono tanti templi e immagini di singoli demoni che gli infedeli venerano, ma tra loro la città (tempio) menzionata gode del massimo rispetto. Lo visitano quando vanno in guerra, e al ritorno, se la campagna ha avuto successo, lo onorano con doni appropriati e che tipo di sacrificio dovrebbero portare i sacerdoti affinché sia ​​desiderato dagli dei, hanno indovinato , come ho già detto, per mezzo di un cavallo e tanti. L'ira degli dei fu propiziata dal sangue delle persone e degli animali.
(Ditmar (Titmar) Merseburg "Cronaca")

“Hanno guaritori, governano il loro re, come padroni, ordinano loro di sacrificare al creatore ciò che vogliono da uomini, donne, armenti di cavalli; se i guaritori ordinano, nessuno può sottrarsi all'adempimento del loro ordine: il guaritore cattura una persona o un animale domestico, gli getta una corda al collo e la appende a un albero finché il suo spirito non trapela; dicono che questo è un sacrificio a Dio ... Quando uno dei nobili muore in mezzo a loro, gli scavano una fossa a forma di grande casa, lo depongono lì e con lui mettono le sue vesti e i braccialetti d'oro che portava nella stessa tomba. Quindi vengono calate molte scorte di cibo, vasi con bevande e una moneta coniata. Infine, l'amata moglie vivente del defunto viene deposta nella tomba. Dopodiché, viene posta l'apertura della tomba e la moglie muore in custodia ...
... Sono coraggiosi e coraggiosi e se attaccano un altro popolo, non rimangono indietro fino a quando non lo distruggono completamente. Gli sconfitti vengono sterminati e [o] ridotti in schiavitù ...
... Tutti loro portano costantemente spade, poiché si fidano poco l'uno dell'altro e l'inganno tra di loro è comune. Se qualcuno di loro riesce ad acquisire almeno una piccola proprietà, allora fratello o il suo compagno comincerà subito a invidiarlo e cercherà di ucciderlo o derubarlo. »
(Ibn-Rust "Cari valori")

“... mi è stato detto che fanno tali cose con la testa alla loro morte, delle quali il minimo brucia; onde desiderai tanto esser presente a ciò, poiché venni a sapere della morte di un nobile fra loro. Lo deposero nella tomba e lo coprirono con un coperchio per dieci giorni, finché ebbero finito di tagliargli e cucire le sue vesti. Così fanno: fanno un vasetto per un povero, lo mettono lì e lo bruciano; raccolgono dal ricco i suoi beni e li dividono in tre parti: ne danno un terzo alla famiglia, per un terzo gli tagliano i vestiti, e per un terzo comprano una bevanda calda, che bevono il giorno in cui la sua ragazza si uccide e viene bruciata con il suo padrone. Sono devoti al vino, lo bevono giorno e notte, tanto che a volte uno di loro muore con un boccale in mano. Quando la loro testa muore, la sua famiglia dice alle ragazze e ai ragazzi: Chi di voi morirà con lui? e uno di loro dice: io! Quando lo ha detto, allora gli è già obbligatorio, non gli è affatto lecito tornare indietro, e anche se lo volesse, ciò non gli è permesso; per lo più le ragazze lo fanno. Perciò, morto il suddetto uomo, dissero alle sue ragazze: chi morirà con lui? e uno di loro rispose: Io! Pertanto, due ragazze sono state incaricate di vegliare e stare con lei ovunque andasse, a volte le lavavano i piedi con le proprie mani. Poi lo presero, tagliandogli i vestiti e preparando ciò di cui aveva bisogno. La ragazza beveva ogni giorno e cantava, divertendosi e gioendo. Quando venne il giorno del rogo per lui e la ragazza, andai al fiume dove si trovava la sua nave, ed ecco! era già stato tirato fuori (a terra) e per esso erano stati fatti quattro sostegni dal legno del ramo del fiume e da altro legno, e intorno erano state poste immagini di legno come giganti. Trascinarono la nave su questi alberi (pilastri), e cominciarono a camminare avanti e indietro ea dire parole che non capivo, ma lui (il morto) era ancora nella sua tomba, non l'avevano ancora portato fuori. Quindi portarono una panca, la misero sulla nave e la coprirono con tappeti ricamati, Rum dibaj e cuscini di Rum dibaj. Allora venne la vecchia, che è chiamata l'angelo della morte, e depose tutto quanto sopra sul banco; si occupa anche del cucito e della sua preparazione, riceve anche la ragazza e l'ho vista nera (rosso scuro), grassa, con uno sguardo feroce. Dopo essere giunti alla sua tomba, hanno rimosso la terra dall'albero, così come l'albero stesso, hanno portato fuori il morto nel velo in cui è morto, e l'ho visto annerito dal freddo di questo paese. Prima deposero con lui nella tomba una bevanda calda, frutta e un liuto (o balalaika); ora hanno tirato fuori tutto. Non è cambiato in nient'altro che nel colore. Gli misero addosso sharavar, calzini, stivali, una giacca e un caftano di dibaj con bottoni d'oro, gli misero in capo una kalansuva di dibaj con zibellino, lo portarono alla tenda, che era sulla nave, lo misero su un tappeto e lo sostenne con dei cuscini; portarono una bevanda calda, frutti e piante profumate e gliela misero; portarono anche pane, carne e cipolle e glieli gettarono davanti; Portarono anche un cane, lo tagliarono in due parti e lo gettarono nella nave. Poi portarono tutte le sue armi e le deposero al suo fianco; poi presero due cavalli, li guidarono fino a farli sudare, poi li tagliarono con le spade e ne gettarono la carne nella nave; poi portarono due tori, anche loro li tagliarono e li gettarono nella nave; poi portarono un gallo e una gallina, li scannarono e li gettarono nello stesso luogo. La fanciulla, che stava per morire, andò avanti e indietro, andò in ciascuna delle loro tende, dove una per una si unirono a lei, e ciascuna le disse: «Di' al tuo padrone che l'ho fatto per amore di voi." Quando venne l'ora di mezzo tra mezzogiorno e il tramonto, venerdì, portarono la ragazza a qualcosa che avevano fatto come un cornicione alla porta, lei mise i piedi sulle mani degli uomini, salì su questo cornicione, disse qualcosa nella sua lingua ed è stato abbassato. Poi l'hanno sollevata una seconda volta, ha fatto come la prima volta, e l'hanno abbassata; la sollevò una terza volta e lei fece come le prime due volte. Poi le hanno dato un pollo, lei si è tagliata la testa e l'ha buttata via, hanno preso il pollo e l'hanno gettato nella nave. Ho chiesto all'interprete del suo gesto e lui mi ha risposto: per la prima volta ha detto: "Vedo mio padre e mia madre!" per la seconda volta: "Vedo tutti i parenti morti seduti!" per la terza volta disse: “Vedo il mio padrone seduto in paradiso, e il paradiso è bello, verde; uomini e ragazzi adulti sono con lui, mi sta chiamando, quindi portami da lui. Fu condotta alla nave, si tolse i polsi che le stavano addosso e li diede a una vecchia, chiamata l'angelo della morte, la stessa donna la uccide. Poi si tolse le fibbie che aveva alle gambe e le diede a due ragazze che la servivano; sono le figlie dell'angelo della morte noto come l'angelo. Poi la portarono sulla nave, ma non la condussero nella tenda, e gli uomini vennero con scudi e bastoni e le diedero un boccale di bevanda calda, lei cantò su di essa e la bevve; l'interprete mi ha detto che con questo ha salutato i suoi amici. Poi le diedero un'altra tazza, che prese e cantò una lunga canzone; la vecchia la fece affrettare a bere un boccale ed entrare nella tenda, dove si trovava il suo padrone. L'ho vista indecisa, voleva entrare nella tenda e mettere la testa tra la tenda e la nave; la vecchia la prese per il capo, la condusse nella tenda ed entrò con lei stessa. Gli uomini cominciarono a picchiare con dei bastoni sugli scudi, in modo che i suoni delle sue grida non fossero uditi, e affinché le altre ragazze non si scoraggiassero, (così) non desiderassero morire con i loro padroni. Quindi sei persone entrarono nella tenda e tutte si unirono alla ragazza; poi la stesero fianco a fianco con il suo padrone, il morto, due l'afferrarono per le gambe e due per le braccia, e la vecchia, detta l'angelo della morte, le avvolse una corda al collo, le cui estremità opposte diede a due da tirare, si avvicinò con un grosso cuneo largo con un pugnale e cominciò a conficcarselo tra le costole e tirarlo fuori, e quei due uomini la strangolarono con una corda fino a farla morire.
(Ibn Faddlan. X secolo. Descrizione del funerale di un nobile Rus.)

il paganesimo è religione antica, caratteristica per cui c'erano sacrifici. Il sacrificio nel paganesimo è ciò di cui gli dei e la natura hanno bisogno. E i bisogni di questi ultimi sono simili a quelli che hanno le persone. In genere il sacrificio era chiamato diversamente con la parola treba.

Paganesimo e sacrificio

Il sacrificio nel paganesimo slavo è un fatto ben noto. I loro dei, o meglio i loro idoli, portavano carne animale, grano, fiori, alcuni valori materiali. Lo facevano per placare Dio, chiedergli qualcosa o ringraziarlo. Inoltre, il sacrificio era un rito tipico per vari tipi di feste. I sacrifici nel paganesimo venivano effettuati non solo per gli dei, ma anche per altre creature e spiriti, ad esempio per il biscotto. Inoltre, gli antenati potevano essere placati in questo modo nei cosiddetti giorni della memoria.

Gli slavi erano sicuri che se non avessero fatto un sacrificio all'una o all'altra divinità o spirito, avrebbero potuto arrabbiarsi. E la loro rabbia non porterà sicuramente a nulla di buono. Il paganesimo slavo assunse sacrifici differenziati. Cioè, l'approccio in questo caso era individuale. Ogni dio o spirito aveva la sua esigenza.

Le vittime venivano spesso portate nei templi (come un tempo venivano chiamati i templi pagani), dove venivano installati gli idoli degli dei. Se la richiesta doveva essere portata al brownie, al goblin di legno e ad altri spiriti, allora, di conseguenza, nel loro luogo di residenza.

Varietà di sacrifici

Le vittime degli slavi furono divise in sanguinolente e senza sangue. Il secondo ha portato spiriti, antenati, divinità femminili. Ad esempio, per gli antenati il ​​cibo era un'esigenza tipica, per la dea Lada le donne portavano fiori e bacche fresche, per un bannik, una scopa e un sapone e così via. Quanto ai sacrifici cruenti, quelli, secondo gli antichi slavi, erano richiesti dalle divinità principali, particolarmente venerati. Questi includono Perun, Yarilo. In questo caso, gli animali, gli uccelli e, in questione, le persone hanno agito come requisito. Se, tuttavia, veniva portata carne animale, dopo la festa o il rituale veniva mangiata dalle persone stesse. E le ossa e altri "componenti" non commestibili venivano usati per la divinazione. Dopodiché, venivano gettati nell'acqua, nel fuoco o seppelliti.

• Un tipico requisito per la terra, ad esempio, era il grano. Dopotutto, personifica il raccolto, il che significa che dovrebbe portare fortuna nella sua collezione.
• Inoltre, il treba potrebbe essere una sala da pranzo. Questo è il sacrificio del cibo che la persona stessa mangia. Sembra condividere il suo pasto con Dio. E questo cibo dovrebbe essere preso dal comune "calderone", da cui tutti mangiano.
• Un requisito di costruzione è il trasporto di un cavallo o di un pollame.
• Il requisito del matrimonio era un gallo.
• Per la salute e la fertilità del bestiame veniva macellato un agnello bianco.

Sacrificio umano tra gli slavi: sì o no

Rimane la domanda se gli slavi pagani avessero sacrifici umani? Ci sono fonti scritte che li menzionano chiaramente. Appartengono al X secolo d.C. Inoltre, tali sacrifici venivano portati solo a divinità particolarmente venerate. Secondo gli scavi archeologici, anche i bambini venivano portati in sacrificio. Resti ossei di scheletri umani sono stati trovati su uno dei templi. Ma dov'è la probabilità che non si trattasse di sepolture?

I fautori del neopaganesimo si riferiscono ai Veda slavo-ariani e al Libro di Veles, in cui non c'è nemmeno un accenno di sanguinosi, per non parlare di sacrifici umani. Ad esempio, gli slavi erano molto pacifici e portavano latte, grano, bevande ai loro dei. Tuttavia, gli annali di autori stranieri, fonti archeologiche parlano dell'esatto contrario. Ecco alcuni esempi:

• All'inizio del X secolo dC, un autore arabo scrisse della cerimonia di sepoltura di alcuni ricchi slavi. E come sacrificio c'erano polli, cani, mucche, cavalli e ... una ragazza.
• Secondo altri autori medievali, al funerale di un uomo vi erano spesso sacrifici "in forma" di vedova del defunto.
• Ad esempio, nella cronaca "The Tale of Bygone Years" si dice che un giovane cristiano fu sacrificato a Perun (presumibilmente nel 983). La scelta di questo sfortunato giovane è stata decisa a sorte. Storie simili sono descritte anche in relazione agli dei Svyatovit, Triglav.
• È noto che dopo il battesimo della Russia ci fu una feroce lotta tra cristianesimo e paganesimo. Così, una volta i pagani fecero letteralmente a pezzi il vescovo e ne sacrificarono il corpo. Era la seconda metà dell'XI secolo. Veniamo a conoscenza di questo caso da un cronista tedesco.

Si scopre che gli stessi slavi non volevano pubblicizzare e lasciare ai loro discendenti almeno alcune informazioni sulle vittime umane? Dopotutto, tutte le fonti da cui apprendiamo su tali atti non sono scritte da loro, ma da osservatori esterni. Oppure è stato quest'ultimo a fabbricare i fatti, a falsificarli? Ma perché ne avevano bisogno? In ogni caso, se il sacrificio umano e il paganesimo slavo fossero in qualche modo collegati, non possiamo né confermare né negare. Vi lasciamo questa domanda come spunto di riflessione.

Iskon slavo. Sanguinosi sacrifici in Russia?

Ci sono molti articoli sulle abitudini selvagge e sulla crudeltà degli slavi nella rete. Estratti dai registri dei viaggiatori d'oltremare, vengono forniti riferimenti alle opere degli storici.
Leggi tali selezioni e capelli in testa. Ghoul, subumani, barbari. Il tema dei terribili sacrifici è più attivamente risucchiato.

Ma "sacrifici umani sanguinari" tra gli slavi esistono esclusivamente negli insegnamenti cristiani "contro i pagani".

Allora, quali sono le fonti che dicono il contrario?

Ibn Rust, sugli stregoni e il rito di sepoltura, inizio X secolo

"Loro (Rus) hanno guaritori, di cui altri comandano il re, come se fossero i loro (Rus) capi. Succede che ordinino di sacrificare al loro creatore, quello che vogliono: donne, uomini e cavalli, e solo quando il ordine dei guaritori Prendendo una persona o un animale, lo stregone gli getta un cappio al collo, appende la vittima a un tronco e aspetta che soffochi, e dice che questo è un sacrificio a Dio ...

Quando uno dei nobili muore in mezzo a loro, gli scavano una tomba a forma di grande casa, ve lo depongono, e insieme con lui depongono nella stessa tomba sia le sue vesti che i braccialetti d'oro che indossava; quindi vengono calate molte scorte di cibo, vasi con bevande e una moneta coniata. Infine, misero in vita e nella tomba la moglie del morto. Allora l'apertura della tomba è sigillata e la moglie muore in custodia».

Cosa puoi dire di questo ragazzo, Rust? Sì, guarda tu stesso - ecco cos'altro scrive sulla Russia:

"Per quanto riguarda ar-Rusiyya, si trova su un'isola circondata da un lago. L'isola su cui vivono loro (i Rus), lunga tre giorni, è ricoperta di foreste e paludi, malsane e formaggio al punto che basta un uomo che metta piede per terra, poiché quest'ultimo trema per l'abbondanza di umidità in esso.

Di chi si tratta? C'è molta confusione negli scritti di Rust, forse qualcosa è vero, ma chi si assumerà il diritto di separare il grano dalla pula? Già la Russia non è sicuramente su un lago circondato da un lago. Vale la pena fidarsi implicitamente di una tale fonte?

Al-Bekri, sul rito della sepoltura, inizio XI secolo

"E quando uno di loro ha affermato di amarlo, allora lei (dopo la sua morte) attacca una corda, si alza su una sedia, le lega saldamente il collo intorno a lei; poi una sedia viene estratta da sotto di lei e lei rimane impiccata , penzolante fino alla morte Poi la bruciano e così si unisce al marito.

E questo è dato come esempio del sacrificio degli slavi? La moglie non può vivere senza il marito, il mondo non le è caro, si impicca. Un tale esempio di atrocità slave?
Beh non lo so!

Al-Masudi, sul rito della sepoltura, metà del X secolo

"Quanto ai pagani che si trovano nel paese del re cazaro, alcune delle loro tribù sono slavi e russi. Vivono in una delle due metà di questa città e bruciano i loro morti con le loro bestie da soma, armi e gioielli Quando un uomo muore, bruciano sua moglie viva con lui; se muore una donna, allora il marito non viene bruciato; e se hanno uno scapolo che muore, lo sposano dopo la morte. Le loro donne desiderano che sia bruciata in ordine. entrare con loro (mariti) in paradiso ... "

Si deve capire qui che Al-Masudi non è in Russia e da nessuna parte nelle vicinanze, ma in Khazaria. A proposito, ci sono tali opinioni che i cazari e i cazari non sono mai esistiti. Non lo so, non posso giudicare, ma il fatto che una specie di slavi, russi o indiani vivesse in qualche città straniera non significa nulla.

NM Karamzin. Storia del governo russo

"... hanno macchiato il loro sangue con il sangue dei cristiani, scelti a sorte dai prigionieri o comprati dai briganti di mare. I sacerdoti pensavano che l'idolo fosse divertito dal sangue cristiano e, per completare il loro orrore, lo bevvero, immaginando che comunica lo spirito di profezia"

Karamzin ha scritto molto orrore sugli antichi slavi. E togliamoci le tagliatelle dalle orecchie e proviamo a guardare questa grande opera di Kara-Murza su cui la scrittrice Germaine de Stael ha lasciato sul suo taccuino le seguenti parole:

"Dry Frenchie, tutto qui."

Quindi, una breve nota, perché non abbiamo solo bisogno di conoscere la nostra storia. Dobbiamo prima capire chi e come crea questa storia. Nel 1803, l'imperatore Alessandro I nominò storiografo di corte di Karamzin con uno stipendio di duemila rubli all'anno. Il 6 giugno Karamzin scrisse al fratello Vasily Mikhailovich: "Vorrei intraprendere il lavoro più importante, per la storia russa, per lasciare un monumento non male alla mia patria". Vuole il monumento più di ogni altra cosa, non la verità. La storia russa è scritta da Karamzin su materiali saturati di ostilità e odio per tutto ciò che è russo. Karamzin non ha mai trattato con rispetto l'antichità e le reliquie russe. Karamzin si preoccupava solo della glorificazione del suo nome. Nella prefazione alla Storia, Karamzin scrive:

“E mi piace la narrativa. Ma per completo piacere, bisogna ingannare se stessi e pensare che siano la verità.

- una frase che spiega molto.

Dalla Storia dello Stato russo, anche dopo la sua pubblicazione, non tutti erano contenti, come si crede comunemente.

8 giugno 1818 Artsybashev in una lettera a D.I. Yazykov esprime la sua impressione sulla sua conoscenza del libro di Karamzin:

“Il terzo giorno ho ricevuto la Storia di Karamzin, ho tagliato avidamente i suoi fogli e ho iniziato a leggere con attenzione. Cosa hanno visto i miei occhi? Ehi, ancora oggi non mi credo: un brutto miscuglio di estraneità, mancanza di prove, indiscriminatezza, loquacità e la più stupida congettura! ..

Invano per un secolo, gli scienziati hanno cercato di ripulire la storia russa dalle assurdità! Appare uno sciocco e li introduce sotto una luce ancora più grande... Ecco uno storiografo e una storia tanto attesa! Leggete, popolo russo, e consolatevi!... Cosa penseranno di noi i popoli illuminati quando lo leggeranno con critiche? Per grazia della vecchia governante, che, seduta sul fornello, schiacciava scarafaggi e raccontava pubblicamente storie stupide, saremo considerati cantastorie. Il mio cuore sanguina quando ci penso".

Quindi, forse noi, i discendenti, siamo questo "popolo illuminato"?

Helmold. Cronaca slava (XII secolo) Per. AV Razumovskaja.

“Quando il sacerdote, sotto la direzione della predizione, annuncia feste in onore degli dei, uomini e donne con bambini si radunano e offrono i loro sacrifici di buoi e pecore, e molte persone - cristiani, il cui sangue, assicurano, dona speciale piacere ai loro dei.<...>
Pertanto, in segno di speciale rispetto, tendono a sacrificare ogni anno a lui (il dio Svyatovit) una persona - un cristiano, a cui indicherà il lotto.

Helmond ha scritto di alcuni slavi polacchi, tribù che abitarono approssimativamente dalla fine del VI secolo. fino alla metà del XIII sec. n. e. territorio dalla foce del fiume. Elba e al Mar Baltico a nord. Il monaco scrisse di più su quei popoli che ora sono chiamati tedeschi, polacchi, serbi. È difficile dire che tipo di orde di selvaggi a culi nudi corressero in giro. Un buon esempio di slavo medio? Un'altra storia dell'orrore sui pagani, niente di più.

Titmar di Merseburg "Cronache" (XI secolo)

"Quante regioni (slavi) ci sono in quel paese, ci sono così tanti templi e immagini di singoli demoni che gli infedeli venerano, ma tra loro la città (tempio) menzionata è la più rispettata. Viene visitata quando vanno in guerra e al ritorno, se la campagna ha avuto successo, è onorata con doni appropriati, e quale tipo di sacrificio devono portare i sacerdoti affinché sia ​​desiderato dagli dèi, lo hanno intuito, come ho già detto, per mezzo di un cavallo e molto. L'ira degli dei fu propiziata dal sangue di persone e animali. "

Questo Titmar non è solo Titmar. Vescovo di Merseburg. Continua?

Krivosheev Yu.V. La religione degli slavi orientali alla vigilia del battesimo della Russia. L.: La conoscenza, 1988.

"Nel 1925, un caso del genere si è verificato nella provincia di Olonets. Un orso ha preso l'abitudine di camminare in uno dei villaggi, che uccideva il bestiame. Su consiglio degli anziani, "per placare l'orso", i residenti hanno deciso di fare un "matrimonio dell'orso", "sbarazzarsi della ragazza" - dare all'orso una ragazza "sulla coscienza ... come ai vecchi tempi i nonni ... la più bella. "La ragazza è stata scelta a sorte, vestita con l'abito della sposa e, nonostante la sua resistenza, la portarono nella foresta nella tana dell'orso, dove la legarono a un albero: "Non giudicare, Nastyushka. Rallegra gli orsi. Intercedi per noi, nutrice, non farci morire di morte crudele».

Ma potrebbe benissimo essere, chi sostiene. Ci sono un sacco di manichini ovunque. Sì, e 1925. Vale la pena parlare delle atrocità degli slavi in ​​generale?

Ebbene, sembrerebbe che l'esempio più irresistibile, la fonte sia innegabile e affidabile:

MV Lomonosov.
Antica storia russa dall'inizio del popolo russo alla morte del Granduca Yaroslav I o fino al 1054

"Spesso a questo idolo venivano sacrificati prigionieri cristiani, che erano montati a cavallo con tutta la loro imbracatura. Il cavallo era legato con quattro gambe a quattro pile e, sotto fuochi di legna da ardere posti su entrambi i lati, appiccando fuoco, bruciavano il cavallo vivo e cavaliere. Agli altri loro idoli, Prov o Pron, Siwa, Radegast, gli slavi allora viventi portarono un sanguinoso sacrificio di popolo cristiano. Dopo averli massacrati, il sacerdote del sangue morse, da cui si sperava forza e azione per predire. Quando il sacrificio fu completato, iniziò una festa sacrificale con musica e balli. Dei malvagi fecero un sanguinoso sacrificio e una triste preghiera, oltre a terribili giuramenti, buon divertimento, giochi e feste gioiose.

Con la pubblicazione di "Storia russa" di Lomonosov, come di Tatishchev, non tutto procede per il verso giusto. Il libro è stato pubblicato solo pochi anni dopo la morte di Lomonosov. Cosa c'è di vero in esso - cosa non lo è, molti ne discutono e non per il primo anno.

Da Wikipedia

Le informazioni sui sacrifici umani tra gli slavi sono estremamente scarse. Dagli annali si sa che l'11 giugno 978 san Vladimir I Svyatoslavich "sedette alla tavola di suo padre a Kiev" e decise di rendere grazie agli dei facendo sacrifici umani. Apparentemente, Teodoro il Varangiano e Giovanni, i martiri, caddero vittime del suo zelo per il paganesimo. I paralleli della riforma del culto pagano intrapresa da Vladimir, se del caso, sono tra i popoli scandinavi.

I "sacrifici umani sanguinari" tra gli slavi esistono esclusivamente negli insegnamenti cristiani "contro i pagani".

E infine:

L'uomo moderno, tagliato fuori dalla vita rurale, non comprende il significato della frase: "tale e tale re ha sacrificato in questa occasione 200 tori!". L'uomo moderno pensa che il significato fosse che questo qualcuno, per il bene degli dèi, ha preso, e ha persino tolto la vita a ben 200 mucche innocenti! Ma la conclusione è che questo qualcuno ha organizzato un'enorme festa dedicata agli dei e ha nutrito il suo esercito con questi tori. Il significato non era nella privazione della vita o nello spargimento di sangue, ma nel pasto comune stesso, al quale gli dei erano anche misticamente presenti.

È impossibile giudicare senza mezzi termini le antiche usanze, credendo indiscutibilmente ai registri di stranieri e monaci in visita.
È necessario considerare la questione nel suo insieme, sulla base dell'antica visione del mondo degli slavi, prima di tutto.

Bene, credere ai racconti sulle usanze nascoste del sacrificio umano tra gli slavi è una questione personale per tutti.

A proposito di sacrifici umani tra gli "slavi pagani", scrisse un tale gigante storia nazionale come N.M. Karamzin (1766-1826):

"... hanno macchiato il loro sangue con il sangue dei cristiani, scelti a sorte dai prigionieri o comprati dai briganti di mare. I sacerdoti pensavano che l'idolo fosse divertito dal sangue cristiano, e per completare il loro orrore lo bevvero, immaginando che trasmettesse lo spirito di profezia" (NM Karamzin, Storia dello Stato russo, volume 1).

Uno dei primi riferimenti scritti agli omicidi rituali può essere considerato un messaggio nel cosiddetto "Strategikon", creato, probabilmente su iniziativa dell'imperatore bizantino Maurizio a cavallo tra il VI e il VII secolo. In particolare, si riferisce alle tribù slave degli Sklav e degli Antes:

“Le loro mogli sono caste al di là di tutto natura umana così che molti di loro onorano la morte dei loro mariti propria morte e si soffocano volontariamente, non considerando la vita vedovile.

L'autore dello "Strategikon" non dice che questi suicidi fossero di natura rituale, ma non avrebbero potuto avere una natura diversa a quei tempi; li menzionano anche altri autori. Il geografo arabo Ibn Rusta (Ruggine) scrisse all'inizio del X secolo su come si svolge il rito funebre nel "paese degli slavi":

“E se la defunta aveva tre mogli e una di loro afferma di amarlo particolarmente, allora porta due colonne al suo cadavere, le conficcano in piedi nel terreno, poi mettono il terzo pilastro attraverso, legano una fune nel mezzo di questa traversa, sta in piedi su una panca e lega l'estremità (della corda) intorno al suo collo. Dopo aver fatto ciò, la panca viene rimossa da sotto di lei e rimane appesa fino a quando non soffoca e muore, dopodiché viene gettata nel fuoco, dove brucia.

A metà del X secolo, poco prima del battesimo della Russia, il cronista bizantino Leone Diacono scrisse del sacrificio umano tra gli slavi. In quegli anni, il principe di Kiev Svyatoslav, nipote di Rurik e padre del futuro battezzatore della Russia Vladimir, fu assediato dai Bizantini nella fortezza di Doro-stol, che aveva riconquistato dai bulgari non molto tempo prima. Dopodiché, la felicità militare si allontanò dalla Rus, che Leone il Diacono chiama Sciti, secondo l'abitudine bizantina di chiamare così tutti i barbari del nord. Tuttavia, da quando noi stiamo parlando si tratta dei soldati di Svyatoslav, quindi questa imprecisione può essere trascurata e il resto può essere affidato al famoso storico:

“Gli Sciti non potevano resistere all'assalto del nemico; molto abbattuti dalla morte del loro capo (Ikmor, il secondo uomo dell'esercito dopo Svyatoslav), si gettarono gli scudi dietro la schiena e iniziarono a ritirarsi in città, ei romani li inseguirono e li uccisero. E così, quando scese la notte e il cerchio completo della luna brillò, gli Sciti uscirono nella pianura e cominciarono a raccogliere i loro morti. Li ammucchiarono davanti al muro, accese molti fuochi e li bruciarono, massacrando molti prigionieri, uomini e donne, secondo l'uso dei loro antenati. Dopo aver compiuto questo sanguinoso sacrificio, strangolarono diversi bambini e galli, annegandoli nelle acque dell'Istria.

Entrambi questi riti - sia il sacrificio dei prigionieri che il sacrificio dei bambini - sono noti tra gli slavi e altri autori medievali. Gli archeologi confermano che gli slavi fecero sacrifici umani a divinità pagane, quindi B.A. Rybakov nel suo libro "Paganesimo antica Russia"scrive che l'insediamento "Babina Gora" sulle rive del Dnepr, che esisteva all'inizio dell'era e apparteneva, a suo avviso, ai primi slavi, era un santuario pagano dove venivano sacrificati i bambini. A riprova di ciò, il ricercatore considera i teschi di bambini sepolti nelle vicinanze senza inventario, che era consuetudine accompagnare le normali sepolture. Suggerisce che Babina Gora "può essere immaginata come un santuario di una divinità femminile come Makosh", dove venivano sacrificati i bambini.

Teodoro Varyag e suo figlio Giovanni, che in seguito furono canonizzati dalla Chiesa come santi martiri, furono le ultime vittime del culto pagano ufficiale in Russia. La cronaca dice questo:

“Vladimir andò contro gli Yotvingi e si impadronì della loro terra. E andò a Kiev, offrendo sacrifici agli idoli con il suo popolo. E gli anziani e i boiardi dissero: "Tiriamo a sorte il ragazzo e la ragazza, sui quali cade, li massacreremo come sacrificio agli dèi". C'era allora solo un varangiano, e c'era il suo cortile, dove ora si trova la Chiesa della Santa Madre di Dio, che Vladimir costruì. Quel Varangiano proveniva dalla terra greca e professava segretamente la fede cristiana. E ebbe un figlio, bello nel viso e nell'anima, e la sorte cadde su di lui per invidia del diavolo. Perché il diavolo, che ha potere su tutto, non l'ha sopportato, ma costui era come spine nel suo cuore e ha cercato di distruggerlo, maledire e attaccare la gente. E quelli che erano stati inviati a lui, giunti, dissero: "La sorte è caduta su tuo figlio, gli dei lo hanno scelto per se stessi, quindi sacrifichiamo agli dei". E il Varangiano disse: “Questi non sono dèi, ma un albero: oggi c'è, ma domani marcirà; non mangiano, non bevono, non parlano, ma sono fatti a mano di legno con un'ascia e un coltello. Dio è uno, che i Greci servono e adorano; creò i cieli e la terra e l'uomo e le stelle e il sole e la luna, e creò la vita sulla terra. E cosa facevano questi dei? Loro stessi sono fatti. Non darò mio figlio ai demoni". I messaggeri se ne andarono e raccontarono tutto alla gente. Lo stesso, prendendo le armi, andò da lui e distrusse il suo cortile. Il Varangiano era nel corridoio con suo figlio. Gli dissero: "Dammi tuo figlio, portiamolo agli dèi". Rispose: “Se sono dèi, mandi uno degli dèi e prenda mio figlio. E perché fate i loro riti? "Ed essi chiamarono, e tagliarono il passaggio sotto di loro, e così furono uccisi".

A quali divinità doveva essere sacrificato il giovane Varangiano, il cronista non specifica. B. A. Rybakov crede che Perun. Ma quest'ultimo non tardò ad accettare sacrifici dal popolo di Kiev ... Passarono diversi anni; Vladimir si convertì al cristianesimo. Fu battezzato e “gli fu ordinato di buttare giù gli idoli - di tagliarne alcuni e bruciare gli altri. Perun ordinò di essere legato a un cavallo e trascinato dalla montagna lungo Borichev fino al ruscello e ordinò a dodici uomini di picchiarlo con dei bastoni. Tuttavia, il cronista spiega che "questo non è stato fatto perché l'albero senta qualcosa, ma per rimproverare il demone che ha ingannato le persone in questa immagine, in modo che accettasse la punizione dalle persone". Il Perun sconfitto fu gettato nel Dnepr e al popolo principesco fu ordinato di spingerlo via dalla riva finché non avesse superato le rapide.

Alla fine, l'idolo profanato fu gettato sul banco di sabbia, che da allora è stato chiamato il banco di sabbia Perunya. Vladimir “ordinò di abbattere le chiese e di metterle nei luoghi dove si trovavano gli idoli. E costruì una chiesa in nome di San Basilio sul colle dove sorgeva l'idolo di Perun e altri, e dove il principe e il popolo offrivano loro sacrifici...».

Nonostante tutte le iniziative del principe Vladimir, il paganesimo in Russia non fu immediatamente distrutto, così come il sacrificio umano, sebbene questa pratica, a quanto pare, fosse clandestina. Dopo che il principe liquidò il tempio che aveva creato a Kiev e in altre città a lui soggette, il culto degli dei pagani continuò nelle foreste. Ad esempio, gli archeologi hanno scoperto un enorme centro di culto Zbruch sulla riva destra del fiume Zbruch, un affluente del Dnestr in Ucraina. Sorse nel X secolo, a quanto pare, poco prima del battesimo della Russia, ma dopo che il paganesimo fu bandito nelle città, il centro di Zbruch conobbe una vera fioritura. Il centro sorgeva in impenetrabili foreste di querce e carpini. Nelle sue tre cittadine vicine l'una all'altra - Bogit, Zvenigorod, Govda - probabilmente vivevano sacerdoti e sostavano i pellegrini. Vicino a ogni città c'erano templi con numerose fosse sacrificali. E in molte fosse, oltre a frammenti di ceramica, braccialetti di vetro, perline, anelli temporali, ossa di animali e altri reperti tradizionali, gli archeologi hanno trovato ossa umane.

Sul territorio del santuario di Bogit spiccano due prospetti in pietra. Uno di loro era il piedistallo dell'idolo e il secondo era l'altare. Il tempio era circondato da otto fosse sacrificali, in alcune delle quali sono stati trovati scheletri umani. Tuttavia, per quanto riguarda i due scheletri di adulti, i ricercatori suggeriscono che appartenessero a sacerdoti che furono sepolti luogo sacro, poiché i loro scheletri non erano smembrati - giacevano supini, con la testa a ovest, con le mani incrociate sullo stomaco o sul petto. Quanto ai resti di due bambini, non lasciano quasi dubbi sul fatto che qui siano stati compiuti sacrifici umani.

L'idolo stesso, al quale furono fatti sanguinosi sacrifici, non fu trovato nel santuario, ma non lontano da qui, nel fiume Zbruch, a metà del diciannovesimo secolo, fu scoperta una figura di pietra la cui base si adatta così bene nel piedistallo del santuario di Bogitsky che gli esperti non hanno quasi dubbi: questo è lo stesso idolo che un tempo si ergeva sulla collina dell'insediamento di Bogit. Si tratta di una colonna tetraedrica di calcare grigio, alta più di due metri e mezzo. La testa a quattro facce dell'idolo è coronata da un berretto rotondo. La colonna è divisa in tre livelli, ognuno dei quali è ricoperto da immagini scolpite degli dei: qui, a quanto pare, viene rivelato l'intero pantheon slavo principale.
Tutti e tre i santuari del centro di culto di Zbruch esistevano fino al XIII secolo. Non si sa cosa li abbia messi fine: la persecuzione delle autorità o l'invasione tataro-mongola. In un modo o nell'altro, nel XIII secolo furono compiuti sacrifici pagani sulle rive dello Zbruch.

I riti pagani innocenti, sopravvissuti in alcuni luoghi fino ai giorni nostri, ricordano i sacrifici umani che un tempo venivano compiuti. Questo è l'incendio di un'effigie di Maslenitsa, il funerale di Kostroma, l'annegamento di un'effigie di Kupala.

Quindi, torniamo alla "fede nativa" - sacrificheremo le persone agli "dei nativi"?

Non? Allora come possiamo chiamarci "rodnovery" se non rispettiamo i precetti della nostra fede nativa? Per analogia: come può un cristiano chiamarsi cristiano se non riceve la comunione, non si confessa o non si battezza, come facevano i primi cristiani? Come può una persona oggi definirsi portatore della fede dei suoi antenati se non osserva i precetti di questa fede? Questa non è "fede nativa", ma si ottiene una sorta di "nuova fede". Un Rodnover nella nostra comunità ha espresso un'opinione contro i sacrifici: "Credo che noi moderni Rodnover sentiamo meglio i nostri dei nativi" - cioè crede che sappiamo meglio interagire con gli "dei nativi", cioè con quegli "dei " di cui i nostri antenati quando loro stessi hanno inventato (o preso in prestito da altri popoli. Secondo me, questa è una sorta di assurdità, perché sono stati loro ad inventare questi "dèi" e per loro, e non per noi, sai meglio cosa dovrebbe essere Fede slava. E se non accetti queste relazioni dei nostri antenati con "dei nativi", allora non sei un pagano slavo, la tua fede non ha nulla a che fare con il vero paganesimo slavo antico.

PS Dio non voglia, ovviamente, che i "Rodnover" inizino a praticare il sacrificio umano, come fanno oggi i satanisti uccidendo ritualmente i senzatetto, sacrificandosi al diavolo.

Ibn Fadlan sul rito della sepoltura dei Rus, l'inizio del X secolo:

"E così, quando quest'uomo, di cui ho parlato prima, morì, dissero alle sue ragazze: "Chi morirà con lui?" E uno di loro disse: "Io". Così l'affidarono a due ragazze perché la proteggessero e stessero con lei dovunque andasse, anche al punto che a volte le lavavano i piedi con le proprie mani. E cominciarono ( parenti) per il suo lavoro: tagliare i vestiti per lui, per preparare ciò di cui ha bisogno. E la ragazza beveva e cantava ogni giorno, divertendosi, rallegrandosi per il futuro. Quando sarebbe arrivato il giorno in cui [lui] e la ragazza sarebbero stati bruciati , sono arrivato al fiume su cui [era] la sua nave, - ed ecco, [vedo che] è già stato tirato fuori [sulla riva] e quattro sostegni sono stati posti per lui da un albero di hadang (pioppo bianco ) e un altro [albero], e anche posizionato intorno a lui (la nave) c'è qualcosa come una grande piattaforma di legno.<...>E la vecchia, che è chiamata l'angelo della morte, venne e stese sulla panca i letti di cui abbiamo parlato. E ne dirige la vestizione e la preparazione, e uccide le ragazze. E ho visto che era una strega (?) grossa (e grassa), cupa (dura).<...> E la ragazza che voleva essere uccisa, partendo e venendo, entra una dopo l'altra dalle yurte, e il proprietario della yurta [data] si collega con lei e le dice: "Dì al tuo padrone: 'Davvero, l'ho fatto per amore per te'”. Quando venne l'ora nel pomeriggio, venerdì, portarono la ragazza a qualcosa che [già] avevano fatto come la fasciatura di un [grande] cancello, e lei posò entrambi i piedi sulle mani (palmi) dei suoi mariti, e si alzò al di sopra di questa legatura [guardandosi intorno] e dicendo [qualcosa] nella sua lingua, dopo di che fu abbassata, poi la sollevarono una seconda [volta], e lei compì la stessa [azione] della prima volta, poi lei è stata abbassata e sollevata una terza volta, e ha fatto la stessa cosa che ha fatto [quelle] due volte. Poi le diedero un pollo, lei gli tagliò la testa e lo gettò via. Presero il pollo e lo gettarono nella nave. Ho chiesto all'interprete cosa avesse fatto e lui ha detto: "Ha detto che la prima volta che l'hanno cresciuta, "qui vedo mio padre e mia madre", e la seconda ha detto, "qui sono seduti tutti i miei parenti morti - e lei disse il terzo, - qui vedo il mio padrone seduto nel giardino, e il giardino è bello, verde, e uomini e giovani sono con lui, e ora mi chiama, quindi conducimi a lui. E camminarono con lei in direzione della nave. E così si tolse i due braccialetti che le erano addosso, e li diede entrambi a quella donna che è chiamata l'angelo della morte, ed è lei che la uccide. E lei (la ragazza) si tolse i due anelli alle caviglie che erano su di lei, e li diede entrambi a quelle due ragazze che entrambe [prima di ciò] la servivano, e sono entrambe figlie di una donna conosciuta come l'angelo della morte. Poi la portarono sulla nave, ma [ancora] non la portarono nella tenda, e gli uomini vennero, [portando] con sé scudi e pezzi di legno, e le diedero un calice di nabid, e ora ci cantava sopra e bevuto. Il traduttore mi ha detto che ha detto addio ai suoi amici con questo. Poi le fu dato un altro calice, ed ella lo prese e cantò un cantico, e la vecchia la incoraggiò a berlo e ad entrare nella tenda in cui [è] il suo padrone. E poi ho visto che aveva già esitato e voleva entrare nella tenda, ma ha infilato la testa tra lei e la nave, la vecchia le ha afferrato la testa e l'ha infilata nella tenda ed è entrata con lei (la ragazza), e la gli uomini cominciarono a colpire gli scudi con pezzi di legno in modo che il suono del suo grido non si sentisse e le altre ragazze si eccitassero e smettessero di cercare la morte insieme ai loro padroni. Quindi sei uomini entrarono nella tenda e tutti copularono con la ragazza. Poi la deposero su un fianco accanto al suo padrone e due le presero entrambe le gambe, due entrambe le mani, e la vecchia, chiamata l'angelo della morte, le mise una corda al collo, divergente in direzioni opposte, e la diede a due [mariti] in modo che entrambi la tirarono, ed ella si avvicinò, tenendo un pugnale con una lama larga, ed ecco, cominciò a conficcarselo tra le costole e tirarlo fuori, mentre entrambi i mariti la strangolarono con una corda finché è morta.

Al-Masudi, sul rito della sepoltura, metà del X secolo:

"Quanto ai pagani che si trovano nel paese del re cazaro, alcune delle loro tribù sono slavi e russi. Vivono in una delle due metà di questa città e bruciano i loro morti con le loro bestie da soma, armi e gioielli Quando un uomo muore, bruciano sua moglie viva con lui; se muore una donna, allora il marito non viene bruciato; e se un uomo solo muore con loro, lo sposano dopo la morte. Le loro donne desiderano che sia bruciata in ordine entrare con loro (mariti) in paradiso…”.

Ibn Rust, sugli stregoni e il rito di sepoltura, inizio X secolo:

"Loro (Rus) hanno guaritori, di cui altri comandano il re, come se fossero i loro (Rus) capi. Succede che ordinino di sacrificare al loro creatore, quello che vogliono: donne, uomini e cavalli, e solo quando il ordine dei guaritori Prendendo una persona o un animale, lo stregone gli getta un cappio al collo, appende la vittima a un tronco e aspetta che soffochi, e dice che questo è un sacrificio a Dio ...

Quando uno dei nobili muore in mezzo a loro, gli scavano una tomba a forma di grande casa, ve lo depongono, e insieme con lui depongono nella stessa tomba sia le sue vesti che i braccialetti d'oro che indossava; quindi vengono calate molte scorte di cibo, vasi con bevande e una moneta coniata. Infine, misero in vita e nella tomba la moglie del morto. Allora l'apertura della tomba è sigillata e la moglie muore in custodia».

"Black Grave", un tumulo funerario della seconda metà del X secolo vicino a Chernihiv, il cui carattere di sepoltura corrisponde alle descrizioni musulmane.

La leggenda sulla costruzione della città di Yaroslavl (XVIII secolo):

“Quando il primo pascolo di bestiame arrivò ai pascoli, lo stregone macellava per lui il vitello e la giovenca, ma al solito tempo bruciava le vittime dagli animali selvatici e, in giorni molto difficili, dalle persone.

<...>Quando il fuoco di Volos si spense, lo stregone fu rimosso dalla keremeti nello stesso giorno e ora, e un altro fu scelto a sorte, e questo uccise lo stregone e, acceso un fuoco, vi bruciò il cadavere come sacrificio, l'unico capace di divertire questo formidabile dio.
Voronin N. Culto dell'orso nella regione dell'Alto Volga dell'XI secolo.//
Appunti di storia locale (Yaroslavl). 1962. Edizione. 4. S. 90-93.

Jan Dlugosz. Storia polacca (XV secolo):

"Portavano sacrifici e dolcetti ai loro dei dal bestiame, spesso da persone catturate in battaglia, coloro che credevano che una moltitudine indiscriminata di dei paterni potesse essere propiziata con libagioni".

Dlugosz J. Historiae Polonicae//Dlugosz J. Kpera omnia. TX Cracoviae, 1873, pp. 47-48, 117.

Adam Brema. Atti dei Vescovi di Amburgo (XI secolo):

“[Alla morte di Giovanni, Vescovo di Meclemburgo], i barbari gli tagliarono braccia e gambe, ne gettarono il corpo sulla strada, gli tagliarono la testa e, conficcandola su una lancia, la sacrificarono al loro dio Radigost come segno di vittoria”.

Cronaca slava / Per. LV Razumovskaya. M., 1963. SS 37, 77.

Epistola del vescovo Adelgot (1108):

“I loro fanatici [(slavi)] si concedono feste appena vogliono, dicendo con ferocia: “Il nostro Prilegal vuole teste”, allora questo tipo di sacrificio dovrebbe essere fatto. (Depose, come si suol dire, Priapo e Belfegor senza vergogna.)
Tagliando teste sui loro empi altari, reggono coppe cristiane piene di sangue umano, e urlano con voci terribili: "Siamo giunti al giorno della gioia, Cristo è stato sconfitto, il più vittorioso ha vinto!"

Ivanov VV, Toporov VN Sistemi semiotici di modellazione del linguaggio slavo. M., 1965. S. 41.

Helmold. Cronaca slava (XII secolo) Per. AV Razumovskaja.
“Quando il sacerdote, sotto la direzione della predizione, annuncia feste in onore degli dei, uomini e donne con bambini si radunano e sacrificano i loro buoi e pecore, e molte persone - cristiani, il cui sangue, assicurano, dà un piacere speciale a i loro dei.

<...>
Pertanto, in segno di speciale rispetto, tendono a sacrificare ogni anno a lui (il dio Svyatovit) una persona - un cristiano, a cui indicherà il lotto.

<...>
Tra i vari sacrifici, il sacerdote ha l'abitudine di sacrificare a volte persone - cristiani, assicurando che questo tipo di sangue dia un piacere speciale agli dei.

Helmold. cronaca slava. Per. LV Razumovskaya. M., 1963. SS 45, 73.129.185, 235.

Titmar di Merseburg "Cronache" (XI secolo):

“Quante regioni (slavi) ci sono in quel paese, ci sono tanti templi e immagini di singoli demoni che gli infedeli venerano, ma tra loro la città (tempio) menzionata gode del massimo rispetto. Lo visitano quando vanno in guerra, e al ritorno, se la campagna ha avuto successo, lo onorano con doni appropriati e che tipo di sacrificio dovrebbero portare i sacerdoti affinché sia ​​desiderato dagli dei, hanno indovinato , come ho già detto, per mezzo di un cavallo e tanti. L'ira degli dei fu propiziata dal sangue delle persone e degli animali.

Quando si dice "il funerale di Carnevale" o "la sirena è sepolta", queste espressioni sono vere solo in parte, poiché l'intera cerimonia imita un corteo funebre. Ma solo i morti possono essere sepolti, nel rituale la creatura sepolta non è morta, ma vive. Non abbiamo un funerale, ma la messa a morte di un essere vivente. Un eccezionale scienziato, filologo e folclorista russo e sovietico V.Ya. Propp ha mostrato che “nelle feste russe... il momento di essere fatto a pezzi, annegare e bruciare è accompagnato da giubilo, divertimento, risate e azioni farsesche... Non c'è celebrazione della resurrezione nei rituali e nelle vacanze russe. La festa non consiste nella risurrezione, ma nella mortificazione.

La compagna di Babbo Natale, la fanciulla delle nevi, è una donna delle nevi rianimata, simbolo dell'inverno e della morte, un morto promesso (cioè un morto morto di morte innaturale). La fanciulla di neve è associata al Kostroma sacrificato, che è anche una pedina morta, e ha una connessione con la morte. Affinché Frost non lo toccasse, i Celti gli fecero un sacrificio: legarono una ragazza che si bloccò. Sembra che la fanciulla delle nevi possa essere una ragazza congelata sacrificata al dio dell'inverno, che rimase fino alla primavera sotto forma di donna delle nevi, e fu bruciata a Maslenitsa, il che significava "salvare l'inverno". Probabilmente, il cadavere insepolto della ragazza congelato in un pupazzo di neve ha avvicinato la fanciulla delle nevi al morto promesso.

In una delle canzoni rituali su Kostroma, è cantato in questo modo: "Quando il padre di Kostromin ha iniziato a radunare ospiti, iniziare una grande festa, Kostroma è andato a ballare. Kostromushka ha ballato, Kostromushka ha suonato. "

Questa strana morte di Kostroma durante le vacanze suggerisce che la ragazza, dopo aver bevuto vino con semi di papavero, sia stata sacrificata. Possibilmente congelando.
Questo è ciò che B.A. Rybakov scrive di Kostroma:

“Nelle trasformazioni temporali del rito, la bambola di Kostroma o Kupala ha sostituito non la divinità Kostroma o Kupala (hanno ragione i ricercatori che negano l'esistenza di idee su tali dee), ma un sacrificio, un sacrificio umano, portato in ringraziamento a questo forze naturali e i loro simboli. E il sacrificio non è stato fatto a queste stesse forze dell'azione stagionale, ma al sovrano costantemente esistente di tutte le forze sotterranee che promuovono la fertilità, cioè Lucertola, Ade, Poseidone.

Ivanushka vuole restituire la sorella annegata:

Alyonushka, sorella mia!

Nuota fino alla spiaggia:

I fuochi bruciano infiammabili

I calderoni ribollono ribollenti,

Vogliono uccidermi...

La ragazza annegata risponde:

(Mi piacerebbe) saltare fuori -

Una pietra combustibile tira verso il basso,

Le sabbie gialle mi hanno risucchiato il cuore.

Il nome del fratello Ivanushka potrebbe indicare un rito nella notte di Ivan Kupala; poi la sorella Alyonushka è la stessa Kupala, una vittima destinata a diventare "affondabile nell'acqua". Nella notte di Kupala vengono eseguiti "grandi fuochi" e rituali vicino all'acqua, imitando l'annegamento della vittima: fare il bagno a una ragazza travestita da Kupala o immergere nell'acqua una bambola di pezza raffigurante Kupala.

Dalla risposta della ragazza annegata, possiamo concludere come i pagani abbiano immaginato il destino postumo del sacrificio che hanno fatto: la ragazza giace in fondo, le sabbie le succhiano il cuore, lei vuole alzarsi, ma non può - “la pietra combustibile tira verso il basso”...

AA. Potebnya, nel suo studio sul festival di Kupala, cita il tragico grido di una madre per una ragazza annegata (nei tempi antichi - annegata): "gente, non prendere l'acqua, non pescare, non falciare l'erba sulle curve del fiume - questa è la bellezza di mia figlia, questo è il suo corpo, la sua falce ... Questa canzone è stata cantata quando è stata eseguita la cerimonia dell'annegamento di Kupala.

Dicono che le sirene non sono quelle ragazze che sono annegate o annegate, ma quelle che sono state annegate con la forza. Forse la cerimonia è stata eseguita quando si sono trasferiti in un nuovo luogo: l'annegamento di un membro di una specie nel fiume ha reso questo fiume "proprio". Potrebbero anche portare un sacrificio umano per lo "sviluppo" della foresta e dei campi. Durante la costruzione della fortezza, una persona fu sacrificata: fu murata nel muro.

Anche gli anziani venivano sacrificati, il che si rifletteva anche nei giochi. Analoghi dei giochi del "funerale di Kuzma e Demyan" sono contenuti in alcune varianti delle leggende slave meridionali, in cui il figlio portò suo padre in una foresta profonda e lo lasciò sotto un albero (alla mercé del destino - per essere divorato da animali selvatici, fame e morte fredda, ecc.) oppure, in piedi sotto un albero, uccise con un colpo alla testa con un oggetto speciale, apparentemente fungendo contemporaneamente da dispositivo per il trasporto del vecchio. anche gli anziani venivano annegati, sepolti vivi, picchiati con mazze, eseguendo intorno a loro una danza rituale. Venivano semplicemente uccisi, ma anche mangiati per recuperare le forze. La morte e la presenza di persone decrepite nel villaggio potevano essere considerate molto dannose al benessere della comunità. L'usanza era rafforzata dalla considerazione di "bocche in più". Durante una siccità, gli anziani furono annegati nel fiume - "mandati a pioggia" Casi di omicidio rituale di anziani si verificarono anche in il medioevo, anche se la chiesa e le autorità si opposero.

NM Karamzin:

“Parlando delle crudeli usanze degli slavi pagani, diciamo anche che ogni madre aveva il diritto di uccidere la figlia appena nata quando la famiglia era già troppo numerosa, ma era obbligata a preservare la vita del figlio, nato per servire il patria. Questa usanza non era inferiore per crudeltà a un'altra: il diritto dei bambini di uccidere i genitori gravati dalla vecchiaia e dalla malattia, doloroso per la famiglia e inutile per i concittadini "(N.M. Karamzin. Storia dello Stato russo. Volume 1).

Non solo gli anziani furono mandati nella foresta. Puoi ricordare varie fiabe, comprese quelle vicine al tema della fanciulla di neve, fiabe come "Frost". In varie fiabe, per sbarazzarsi dei loro figli, i genitori li mandano nella foresta. Probabilmente, i genitori non solo si sono sbarazzati delle "bocche in più", ma speravano anche che un tale sacrificio avrebbe migliorato la loro situazione.

Le giovani coppie che saltano sul fuoco sono un residuo del rituale, quando un ragazzo e una ragazza si auto-immolavano per garantire il benessere delle loro famiglie. A quei tempi, la gente credeva che, dopo aver bruciato insieme, la giovane coppia sarebbe rimasta insieme per sempre.

È difficile considerare accidentale l'abbondanza di tali canzoni e fiabe: la conclusione suggerisce che parlassero della vita quotidiana degli antichi slavi. Rivelando la connessione di poesie, canzoni, giochi, bambole rituali, animali di peluche e donne delle nevi con sacrifici umani, dà (restituisce) a questi "divertimento per bambini" il loro vero significato inquietante.

matrimonio di orso

Di seguito è riportata la storia di un sacrificio di una ragazza a un orso, avvenuto nel 20° secolo. Le parole "come facevano i vecchi nonni" indicano che un tempo si praticava questo metodo di riscatto da un orso:

“Nel 1925 un incidente del genere si verificò nella provincia di Olonets. In uno dei villaggi, un orso ha preso l'abitudine di camminare, cosa che ha ucciso il bestiame. Su consiglio degli anziani, "per placare l'orso", i residenti hanno deciso di fare un "matrimonio dell'orso", "sbarazzarsi della ragazza" - per dare la ragazza all'orso "sulla coscienza ... come facevano ai vecchi tempi i nonni... la donna più bella." Hanno scelto una ragazza a sorte, l'hanno vestita con un abito da sposa e, nonostante la sua resistenza, l'hanno portata nella foresta nella tana dell'orso, dove l'hanno legata a un albero: "Non giudicare, Nastya.