Ulteriori informazioni su San Sergio di Radonezh. Compito di lettura letteraria (grado 4): Relazione su Sergio di Radonezh

Sergio di Radonezh nacque il 3 maggio 1314 nel villaggio di Varnitsy vicino a Rostov. Al battesimo, il futuro santo ricevette il nome di Bartolomeo. All'età di sette anni, i suoi genitori lo mandarono a studiare alfabetizzazione. All'inizio, il ragazzo ricevette un pessimo addestramento, ma gradualmente imparò Sacra Scrittura si interessò alla chiesa. Dall'età di dodici anni, Bartolomeo iniziò a digiunare rigorosamente, a pregare molto.

Fondazione del monastero

Intorno al 1328, il futuro ieromonaco si trasferì a Radonezh con la sua famiglia. Dopo la morte dei loro genitori, Bartolomeo, insieme al fratello maggiore Stefano, si recò in luoghi deserti. Nella foresta sulla collina di Makovets costruirono una piccola chiesa della Trinità.

Nel 1337, nel giorno della festa dei martiri Sergio e Bacco, Bartolomeo fu tonsurato con il nome di Sergio. Presto i discepoli iniziarono ad andare da lui e sul sito della chiesa fu formato un monastero. Sergio diventa il secondo abate e presbitero del monastero.

Attività religiose

Alcuni anni dopo, in questo luogo si formò un fiorente tempio di Sergio di Radonezh, il Monastero della Trinità-Sergio. Appreso dell'emergere del monastero, il Patriarca ecumenico Filofei inviò una lettera all'abate, in cui rendeva omaggio alle sue attività. San Sergio era una persona molto rispettata negli ambienti principeschi: benediceva i governanti prima delle battaglie, li provava tra di loro.

Oltre alla Trinità-Sergio, durante la sua breve biografia, Radonezh fondò molti altri monasteri: Borisoglebsky, Blagoveshchensky, Staro-Golutvinsky, Georgievsky, Andronnikov e Simonov, Vysotsky.

Onorare la memoria

Sergio di Radonezh fu canonizzato nel 1452. Nell'opera "La vita di Sergio", la principale fonte primaria della biografia dello ieromonaco, Epifanio il Saggio scrisse che durante la sua vita San Radonezhsky ebbe molti miracoli e guarigioni. Una volta ha persino resuscitato un uomo.

Davanti all'icona di Sergio di Radonezh, la gente chiede la guarigione. Il 25 settembre, giorno della morte del santo, i credenti celebrano il giorno della sua memoria.

Altre opzioni biografiche

• La Vita di Sergio racconta che Bartolomeo imparò a leggere e scrivere grazie alla benedizione del santo anziano.
• Tra i discepoli di Sergio di Radonezh c'erano figure religiose famose come Abramo di Galizia, Pavel Obnorsky, Sergio di Nuromsky, Sant'Andronico, Pacomio di Nerekhtsky e molti altri.
• La vita del santo ha ispirato molti scrittori (N. Zernova, N. Kostomarov, L. Charskaya, G. Fedotov, K. Sluchevsky e altri) a creare opere d'arte sul suo destino e sulle sue azioni, inclusi numerosi libri per bambini. La biografia di Sergio di Radonezh è studiata dagli scolari delle classi 7-8.

Prova biografica

Un piccolo test su una breve biografia di Radonezh ti aiuterà a capire meglio il materiale.

Nella Russia centrale e settentrionale, San Sergio di Radonezh (nel mondo Bartolomeo) nacque il 3 maggio 1314 nel villaggio di Varnitsy, vicino a Rostov, nella famiglia del boiardo Kirill e di sua moglie Maria.

All'età di sette anni, Bartolomeo fu mandato a studiare con i suoi due fratelli: il maggiore Stefan e il minore Peter. All'inizio rimase indietro nell'imparare a leggere e scrivere, ma poi, grazie alla pazienza e al lavoro, conobbe le Sacre Scritture e divenne dedito alla chiesa e alla vita monastica.

Intorno al 1330, i genitori di Sergio lasciarono Rostov e si stabilirono nella città di Radonezh (a circa 55 chilometri da Mosca). Quando i figli maggiori si sposarono, Cirillo e Maria, poco prima della loro morte, accettarono lo schema nel Monastero dell'Intercessione Khotkovsky. Santa madre di Dio, non lontano da Radonezh. Successivamente, anche il fratello maggiore vedovo Stefan accettò il monachesimo in questo monastero.

Dopo aver seppellito i suoi genitori, Bartolomeo cedette la sua parte di eredità al fratello sposato Pietro.

Insieme al fratello Stefan, si ritirò nel deserto nella foresta a pochi chilometri da Radonezh. I fratelli costruirono prima una cella (abitazione di un monaco), e poi una chiesetta, consacrata nel Nome della Santissima Trinità. Ben presto, incapace di sopportare le difficoltà della vita in un luogo deserto, Stefan lasciò il fratello e si trasferì al monastero dell'Epifania di Mosca, dove si avvicinò al monaco Alessio, futuro metropolita di Mosca, e in seguito divenne abate.

Nell'ottobre del 1337 Bartolomeo emise i voti monastici con il nome del santo martire Sergio.

La notizia dell'ascesi di Sergio si diffuse in tutto il distretto, i seguaci cominciarono ad affluire a lui, desiderosi di condurre una rigida vita monastica. A poco a poco si formò un monastero. La fondazione del Monastero della Trinità (ora la Santissima Trinità Sergio Lavra) è attribuita agli anni 1330-1340.

Dopo qualche tempo, i monaci convinsero Sergio ad accettare l'egumenato, minacciando di disperdersi se non fosse stato d'accordo. Nel 1354, dopo lunghi rifiuti, Sergio fu ordinato ieromonaco ed elevato al rango di egumeno.

Con profonda umiltà, Sergio stesso servì i fratelli: costruì celle, tagliò legno, grano macinato, pane cotto, cuciva vestiti e scarpe, trasportava acqua.

A poco a poco la sua fama crebbe, tutti iniziarono a rivolgersi al monastero, dai contadini ai principi, molti si stabilirono nel quartiere e le donarono i loro beni. Inizialmente sopportando l'estremo bisogno del deserto in tutto il necessario, si rivolse a un ricco monastero.

Il Monastero della Trinità era inizialmente "speciale": obbedendo a un igumeno e convergendo per la preghiera in una chiesa, i monaci avevano ciascuno la propria cella, i propri beni, i propri vestiti e il proprio cibo. Intorno al 1372, gli ambasciatori del Patriarca di Costantinopoli Filoteo si recarono da Sergio e gli portarono una croce, un paraman (una piccola tavola quadrangolare con l'immagine di una croce) e uno schema (paramenti monastici) come benedizione per nuove imprese e una lettera patriarcale , dove il patriarca consigliò all'abate di costruire un monastero cenobitico sull'esempio delle comunità cristiane dei tempi apostolici. Con un messaggio patriarcale, il monaco Sergio si recò dal metropolita Alessio di Mosca e ricevette da lui consigli per introdurre una rigida vita comunitaria nei chiostri.

Presto i monaci iniziarono a lamentarsi della severità della carta e Sergio lasciò il monastero. Sul fiume Kirzhach fondò un monastero in onore dell'Annunciazione della Santissima Theotokos. L'ordine nell'ex monastero iniziò a declinare rapidamente e i restanti monaci si rivolsero al metropolita Alessio per restituire il santo. Quindi Sergio obbedì, lasciando il suo discepolo romano come abate del monastero di Kirzhachsky.

L'igumeno Sergio fu chiamato dal metropolita Alessio nei suoi anni di declino con la richiesta di accettare la metropoli russa, ma per umiltà rifiutò il primato.

Sergio di Radonezh agì anche come un politico saggio, sforzandosi di pacificare i conflitti e unire le terre russe. Nel 1366 risolse la disputa della famiglia principesca su Nizhny Novgorod, nel 1387 andò come ambasciatore del principe Oleg Ryazansky, dopo aver raggiunto la sua riconciliazione con Mosca.

Le sue azioni e preghiere prima della battaglia di Kulikovo (1380) sono ricoperte di gloria speciale. Sergio di Radonezh ha chiesto benedizioni per la battaglia imminente, il Granduca Dimitry Donskoy. Durante la battaglia, il monaco, insieme ai fratelli, rimase in preghiera e chiese a Dio di concedere la vittoria all'esercito russo.

Raggiunto un'età avanzata, Sergio di Radonezh, avendo previsto la sua morte in sei mesi, chiamò a sé i fratelli e benedisse per la badessa il discepolo Nikon, esperto nella vita spirituale.

Sergio di Radonezh chiese ai fratelli di seppellirlo fuori della chiesa, nel cimitero comune del monastero, ma con il permesso del metropolita, il suo corpo fu deposto nella chiesa sul lato destro. Trent'anni dopo, il 5 luglio 1422, le reliquie del santo furono svelate alla presenza del suo figlioccio, il principe Yuri di Galizia. Allo stesso tempo, nel monastero fu istituita una celebrazione locale della memoria del monaco. Nel 1452 Sergio di Radonezh fu canonizzato santo.

Nel 1463, la prima chiesa conosciuta fu costruita nel nome di San Sergio di Radonezh alla corte del signore a Novgorod.

Oltre alla Santissima Trinità Sergio Lavra, San Sergio di Radonezh fondò il monastero della Santa Annunciazione Kirzhachsky, Rostov Monastero di Boris e Gleb, Monastero di Vysotsky, Monastero dell'Epifania Staro-Golutvin e altri, ei suoi studenti fondarono fino a 40 monasteri.

La Chiesa ortodossa russa ne celebra la memoria nel giorno della sua morte, così come il 18 luglio (5 secondo il vecchio stile), nel giorno del ritrovamento delle reliquie.

Il materiale è stato preparato sulla base di informazioni provenienti da fonti aperte

Sergio di Radonezh (prima di diventare monaco - Bartolomeo Kirillovich) Chiesa e figura politica russa.
Nato nella famiglia di un boiardo non lontano da Rostov.
La famiglia, che soffriva di esazioni tartare e di lotte principesche, si trasferì nel principato di Mosca e ricevette terra vicino alla città di Radonezh.

All'età di sette anni Bartolomeo ricevette il compito di imparare a leggere e scrivere.
Voleva studiare con tutto il cuore, ma la lettera non gli fu data.
Secondo la leggenda, Bartolomeo soffrì molto per questo, e quindi pregò Dio giorno e notte di aprirgli la porta della comprensione del libro. Un giorno, alla ricerca di cavalli smarriti nel campo, vide un vecchio sconosciuto sotto una quercia. Il monaco pregò. Il ragazzo gli si avvicinò e gli parlò del suo dolore. Dopo aver ascoltato con simpatia il ragazzo, l'anziano iniziò a pregare per la sua illuminazione. Poi tirò fuori un pezzetto di pane e disse: «Prendete e mangiate: questo vi è dato in segno della grazia di Dio e dell'intelligenza Sacra Scrittura". Questa grazia cadde davvero sul bambino: il Signore gli diede memoria e comprensione, e cominciò ad assimilare facilmente la saggezza del libro. Dopo questo miracolo, nel giovane Bartolomeo crebbe il desiderio di servire solo Dio. Voleva ritirarsi, seguendo l'esempio degli antichi asceti, ma l'amore per i suoi genitori lo tenne nella sua stessa famiglia.

Dopo la morte dei suoi genitori, Bartolomeo concesse l'eredità alla sua fratello minore Petru e insieme al fratello maggiore Stefan si stabilirono a 10 verste da Radonezh, in una fitta foresta vicino al fiume Konchura. I fratelli tagliarono la legna con le proprie mani e costruirono una cella e piccola chiesa.
Nasce così il famoso monastero di San Sergio.
Ben presto Stefan lasciò il fratello e divenne rettore del Monastero dell'Epifania a Mosca e confessore del Granduca.
Bartolomeo divenne monaco e ricevette un nuovo nome: Sergio.
Per circa due anni visse da solo nella foresta.

La fama del grande recluso si diffuse in tutta la Russia. La gente accorreva al monastero.
Presto Sergio di Radonezh, insieme al fratello maggiore Stefano (1330-40 circa), fondò il Monastero della Trinità (Trinity-Sergius Lavra) e ne divenne il secondo abate.

Sergio introdusse nel monastero uno statuto comunale, distruggendo la residenza separata dei monaci che esisteva prima. Importante fu l'adozione dello statuto comunale e la sua successiva distribuzione con il sostegno delle autorità granducali, del metropolita russo e del Patriarca di Costantinopoli ad altri monasteri della Russia nord-orientale riforma della chiesa che contribuì alla trasformazione dei monasteri in grandi centri economici e spirituali.

L'autorità morale di Sergio, stretti rapporti con la famiglia del granduca Dmitry Ivanovich Donskoy, i boiardi più importanti e i più alti gerarchi della chiesa permisero a Sergio di Radonezh di influenzare attivamente la chiesa e gli affari politici del suo tempo.
Nel 1380 aiutò Dmitrij nella preparazione della battaglia di Kulikovo e nel 1385 risolse il suo conflitto con il principe Ryazan Oleg.

San Sergio morì il 25 settembre 1392.
Fu sepolto nel monastero da lui fondato; canonizzato dalla Chiesa russa come santo.

Un giorno il vecchio disse: “Tuo figlio sarà la dimora della Santissima Trinità e condurrà molti dopo di lui alla comprensione dei comandamenti divini”.

Sergio di Radonez divenne rettore del suo primo Monastero della Trinità-Sergio, che sorgeva lontano da città e fortezze.

Più tardi, Sergio di Radonezh sorprese molti padri della chiesa osservando le fondamenta della chiesa e monasteri ortodossi non come loro.

La gloria di Sergio raggiunse anche Costantinopoli: il Patriarca Ecumenico Filoteo gli inviò con un'ambasciata speciale una croce, un paramano, uno schema e una lettera in cui lo lodava per la sua vita virtuosa e gli consigliava di introdurre la kinovia (vita comunitaria rigorosa) in il monastero.

Ma Sergio aveva già da tempo introdotto nel monastero uno statuto di residenza comunale, che fu poi adottato in molti monasteri russi. il metropolita Alessio prima che la morte fosse persuasa Sergio di Radonezh di diventare il suo successore, ma Sergio rifiutò risolutamente.

Nelle richieste di aiuto, non ha mai dimostrato nulla a nessuno. Per Sergio, Gesù non aveva nulla in comune con i dogmi della chiesa; nei suoi insegnamenti, sembrava una persona vivente con un alto potenziale creativo e il potere creativo della mente cosmica. Sergio di Radonezh, per così dire, ha ampliato l'idea del cristianesimo, mostrando gli insegnamenti di Cristo davvero sfaccettati.

E lo ha fatto in modo non invadente e allo stesso tempo in modo molto convincente. In effetti, questo asceta ortodosso è riuscito a rivestire l'antica visione del mondo vedica, così vicina al popolo russo, in una forma più accettabile e comprensibile per tutte le fedi, al fine di trasmettere e trasmettere ai posteri la grande eredità spirituale russa.

Nella sua interpretazione, l'insegnamento di Cristo non era distruttivo, non richiedeva punizioni e adorazione servile, non spaventava con il fuoco dell'inferno, ma era solare, affermativo della vita, creativo, come tutti i precedenti misteri solari delle epoche precristiane.

Ma perché ha evitato incontri con i ministri della chiesa? Come furono allevati nel suo monastero i maestri combattenti, come il monaco Peresvet, e gli eroi combattenti, come Slabya, gli eroi della battaglia di Kulikovo. Chi ha insegnato loro le arti marziali russe? E perché i guerrieri sono stati allevati nel monastero? Molti misteri circondano questo sant'uomo. E in realtà non ci sono materiali esclusivi sulla sua vita, fatta eccezione per la descrizione biografica di Epifanio il Saggio che è giunta fino a noi.

Il significato di San Sergio per la Russia non vale nemmeno la pena di discutere. Questa è una grande persona. Ha allevato molti discepoli che, dopo la sua morte, hanno costruito più di 35 monasteri nel solo nord della Russia.

Sergio di Radonezh lo sapeva bene vero insegnamento di Cristo . E, a quanto pare, lo considerava vicino all'antica fede vedica dei Rus, in cui i Magi svolgevano il ruolo di sacerdoti, e l'attenzione dei Magi al bambino Gesù la dice lunga .

Cosa dicono i Vangeli dei Magi?

Secondo il Vangelo di Matteo, dopo nascita di cristo, "Ai giorni del re Erode, la MAGIA DA ORIENTE venne a Gerusalemme e disse: Dov'è nato il re dei Giudei? Perché abbiamo visto la sua stella in oriente e siamo venuti ad adorarlo"(Matteo 2:1-2). L'edizione russa della Bibbia commenta qui: Magi = saggi. I nomi dei Magi non sono nominati. Il Vangelo di Marco e il Vangelo di Giovanni non dicono affatto una parola sui Magi. Luca, invece dei Magi, parla di alcuni "pastori".

Che c'entrano i pastori? All'epoca erano considerati "impuri". Sotto i pastori, molto probabilmente, intendevano PASTORE cioè i padri spirituali. I loro nomi, tuttavia, non sono menzionati qui. Così i Vangeli e in generale Nuovo Testamento non chiamate per nome i Magi pastori.

"Magi dall'Oriente" significa - dalle terre della Partia, fondate dagli Sciti orientali - gli antenati dell'antica Rus. E nei Vangeli greci erano chiamati maghi.

Arca dei tre maghi

Si ritiene che le reliquie dei tre Magi siano oggi conservate in Germania, nel famoso Cattedrale Colonia. Sono racchiusi in un'arca speciale: una scatola, installata al centro della cattedrale su un'elevazione speciale. Questo è il PRINCIPALE BRILLANTEZZA della Cattedrale di Colonia, (vedi foto sotto).

Le dimensioni dell'arca sono le seguenti: altezza 153 centimetri, larghezza 110 centimetri, lunghezza 220 centimetri. La base dell'arca è una scatola di legno. È ricoperto d'oro, riccamente decorato pietre preziose, cammei e gemme "antichi". L'arca consiste, per così dire, di tre bare con coperchio, due delle quali giacciono alla base e la terza è posta sopra di esse.

Il nome ufficiale del santuario è ARCA DEI TRE MAGI. Inoltre, questi personaggi famosi storia antica chiamato anche i "Tre Re Santi" - Heiligen Drei Ko "nige. Quindi, riunire diverse versioni, vediamo che gli stessi eroi sono apparsi in diverse fonti primarie con i seguenti titoli:

1) TRE MAGIA (TRE SAGGI),

2) TRE PASTORI, cioè semplicemente TRE PASTORI (spirituali),

3) TRE MAGI,

4) TRE SANTI RE.

Ci viene detto che l'arca è stata restaurata più volte. Solitamente per RESTAURO si intende il ripristino di frammenti perduti o danneggiati secondo disegni e descrizioni superstiti.

Allo stesso tempo, cercano di riprodurre l'antico originale perduto nel modo più accurato possibile, in modo da non distorcere la verità storica. Si deve presumere che nel caso dell'arca, il restauro doveva essere particolarmente accurato e attento vista l'imponenza significato religioso un monumento che è sopravvissuto felicemente e ci è pervenuto da un lontano passato - dalle profondità del XII o XIII secolo.

Si deve presumere che l'arca fosse circondata da riverenza universale nel mondo cristiano. In fondo contiene le spoglie di persone - e non solo persone, ma re - che vennero personalmente a contatto con Gesù Cristo, inoltre, nei primi giorni della sua vita.

È naturale presumere che i restauratori non abbiano osato modificare una singola immagine antica, non una sola iscrizione antica, non una sola simbolo antico. Soprattutto se avevano disegni raffiguranti l'aspetto del sarcofago nell'antichità. In ogni caso, questo dovrebbe valere per i restauri successivi al 1671, poiché, come sappiamo, le antiche immagini dell'arca esistevano già allora e sono sopravvissute fino ai giorni nostri.

Ma si scopre che i "restauratori" del 17° o 18° secolo fecero un lavoro molto grande e strano di riordinare e rinominare le figure del sarcofago. Perché è stato fatto? Forse l'ordine stesso delle figure e dei nomi aveva una sorta di significato religioso o storico che volevano nascondere o cambiare?

Forse le caratteristiche individuali di certi ritratti avevano qualche significato? Altrimenti, perché è stato necessario trapiantare teste da un corpo all'altro e cambiarne i nomi? È chiaro che tutta la strana attività che si svolse intorno all'arca nei secoli XVII-XVIII, non può essere chiamato RESTAURO. Qui è più appropriato un termine completamente diverso: distorsione deliberata della storia. In poche parole, falso. Fortunatamente, non del tutto riuscito.

Perché i nomi dei tre stregoni vengono messi a tacere oggi?

Formalmente, qui non sembra esserci alcun segreto. Il nome del primo re Baltasar o Baldassarre (Baltasar), cioè semplicemente VALTA-RE. Fu nominato il secondo re Melchiorre (Melchiorre), e il terzo re - Gaspare o Gaspare (Gaspar) .

Inoltre, una volta nella cattedrale di Colonia, puoi facilmente scoprire i nomi dei Magi rivolgendo una domanda al guardiano della cattedrale. Ascolta una risposta gentile: Baldassarre, Melchiorre, Gaspare.

Ma se non pensi di chiedere direttamente, non sarai in grado di VEDERE i loro nomi nella cattedrale di Colonia da nessuna parte. Per quanto strano possa sembrare. Dopotutto, sarebbe naturale aspettarsi che i visitatori all'ingresso venissero accolti da un'iscrizione distinta come: "Qui sono sepolti i grandi re-Magi tali e tali". Soffermiamoci su questo problema in modo più dettagliato.

Partiamo dal fatto che nelle edizioni dei Vangeli che ci sono pervenute, e in generale nell'intera Bibbia nella sua forma attuale, i nomi dei Magi-Maghi-Re per qualche ragione NON SONO NOMINATI. Ma SULL'ARCA nel duomo di Colonia, sopra le teste delle figure dei Magi, I LORO NOMI SONO TUTTI UGUALI SCRITTI. Sfortunatamente, oggi è difficile VEDERLI sull'arca. Le iscrizioni sono molto piccole.

E le fotografie disponibili nelle pubblicazioni sono realizzate in modo tale che le corone reali sulle teste dei Magi coprano quasi completamente i nomi scritti dietro di esse. Si può intuire - conoscendo in anticipo la risposta - che il nome BALTASAR o BALTASAR sia scritto sopra la testa del Re Magus più a sinistra. Cioè, BALTA-KING o VALTA-KING. Le iscrizioni sopra le teste della regina e dell'altro mago sono difficili da leggere completamente. Sono visibili solo poche lettere.

Sulle vetrate, dove la scena del culto dei Magi è presentata in PIÙ versioni, I LORO NOMI NON SONO.

Ma i nomi di altri eroi - ad esempio profeti biblici - sono presenti su alcune vetrate. E sono citati in tutti i libri e gli opuscoli venduti qui. E i nomi degli arcivescovi e di altri nobili sepolti nella cattedrale non solo sono disponibili per la visione e la lettura, ma sono elencati accuratamente e dettagliatamente nella stessa letteratura.

Ma sui nomi dei PERSONAGGI PRINCIPALI DEL DUOMO DI COLONIA, sui libri elencati, su tutte le vetrate della cattedrale, su tutte le sculture, PER ALCUNI PERCHÉ, MANTENERE IL COMPLETO SILENZIO.

Al centro della cattedrale si trovano diverse immagini della storia dei Magi, presumibilmente attribuite al XIV secolo. Si trovano sui pannelli verticali del coro. Qui sono raffigurati in successione su cinque pannelli i seguenti eventi: la consacrazione dei Magi a vescovi da parte di San Tommaso, poi la loro sepoltura dopo la morte, quindi il trasferimento delle spoglie dei Magi da parte di Sant'Elena allo Zar-Grad, da lì a Milano e infine a Colonia. Ma anche qui I NOMI DELLA MAGIA NON SONO SCRITTI OVUNQUE.

Apparentemente, è tempo di porre una domanda ovvia. Perché nessuno dei libri a nostra disposizione sul sarcofago NON DICE UNA PAROLA SUI NOMI DELLA MAGIA SCRITTI CHIARAMENTE SULL'ARCA?

Cosa spiega una tale inaspettata e, francamente, strana moderazione? Dopotutto, i POTERI DEI MAGICI sono il santuario principale, il centro storico e religioso della Cattedrale di Colonia! Sembrerebbe che i loro nomi dovrebbero essere ascoltati qui ad ogni turno. Proviamo a capire tutto.

Il mago Valta-Tsar è l'eroe sia dell'Antico che del Nuovo Testamento

I libri moderni sono il più silenziosi possibile su questi nomi. Una cosa è se i Magi-Magi-Re sono gli sconosciuti "pastori" che vagavano per i pascoli con le loro greggi e decisero casualmente di inchinarsi al bambino Gesù.

Dopodiché, sono scomparsi silenziosamente dalla scena storica. Dopotutto, è con questo spirito che la storia tradizionale racconta dei Magi-Maghi-Re. È vero, con una tale interpretazione, il grande significato che attribuisce alle loro reliquie è del tutto incomprensibile.

Ed è tutta un'altra questione se i Magi-Magi-Re sono personaggi storici ben noti, veri re di un grande stato influente, che hanno lasciato un segno evidente non solo nei Vangeli, ma anche in altre fonti, compreso l'Antico Testamento libri della Bibbia. Scritto, o contemporaneamente al Nuovo Testamento, o anche dopo di esso.

Allora diventa comprensibile l'atteggiamento rispettoso degli europei occidentali nei confronti delle reliquie di questi governanti. Non c'è da stupirsi che gli studiosi moderni valutino il fatto stesso della comparsa di reliquie in Germania, presumibilmente nel XII secolo, nelle seguenti alte espressioni:<<ВЕЛИЧАЙШИМ СОБЫТИЕМ 12 СТОЛЕТИЯ был перенос мощей ТРЕХ МАГОВ из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве Архиепископа Рейнальда фон Дассела (Reinald von Dassel).

IMMEDIATAMENTE DOPO, iniziò la costruzione del Sarcofago dei Tre Maghi (Magi)... In onore delle reliquie ritrovate, Raynald ordinò il restauro della Cattedrale, aggiungendo due torri "di legno" sul lato est>>.

Non ne consegue da questo quello Cattedrale di Colonia fu CONCEPITA E COSTRUITA esattamente come una gigantesca tomba dei tre Magi-Maghi-Re? 157 metri di altezza (oggi). E le ipotesi sul "rifacimento" della cattedrale sono già di origine tarda, quando la storia tradizionale ha posticipato la data della sua posa nel IV secolo, e essa stessa ha in gran parte dimenticato le ragioni e gli obiettivi del rifare la storia.

Uno dei Magi-Mag-King è chiamato sul sarcofago come VALTA-KING. Sorge immediatamente il pensiero che questo non è altro che il famoso VALTA-RE, di cui si parla molto nella profezia di Daniele dell'Antico Testamento.

Questo, a quanto pare, è uno dei re della Russia-Orda-Scizia. Nominato nella Bibbia anche il re BABILONIA. Un contemporaneo (secondo la Bibbia, presumibilmente un figlio) del re babilonese NEBUCADONOSOR (Daniele 5:2). A proposito, anche il profeta Daniele era chiamato BALTHASAR, poiché Nabucodonosor ordinò che Daniele fosse rinominato Baldassarre (!?): "E il capo degli eunuchi li ribattezzò: Daniel Baldassarre ..."(Daniele 1:7). Si dice anche: "Daniele, il cui nome è Baldassarre"(Daniele 4:16).

Non ci sono indicazioni nella "biografia" di Baldassarre, esposta nella profezia di Daniele, che fosse uno dei Magi-Re-Maghi che adoravano Gesù Cristo? Apparentemente, ci sono tali indicazioni.

In primo luogo, la "biografia" di Baldassarre dell'Antico Testamento menziona uno strano fenomeno, che può essere considerato un'indicazione dell'apparizione di una STELLA O COMETA durante la sua vita. In ogni caso, questo è esattamente il modo in cui, e abbastanza ragionevolmente, N.A. Morozov ha suggerito di comprendere il noto racconto biblico sul fatto che durante la festa del Re Valta sul "muro" della camera reale (in cielo?) apparve all'improvviso una "mano", inviata da Dio, che scriveva una profezia al Re Balta (Daniele 5:5-7 ; 5:24-28).

Se questa è davvero una cometa o una "stella" - come spesso venivano chiamate le comete nel Medioevo - allora non ne consegue che la profezia di Daniele-Belshazzar qui racconta della Stella di Betlemme che divampò alla nascita di Gesù ?

Cioè, è il sopravvissuto Vecchio Testamento ricordo della famosa esplosione di supernova "1152" (erroneamente datata 1054 dai cronologi medievali)? Nei Vangeli era chiamata STELLA, e gli autori della profezia di Daniele-Belshazzar ne parlavano come di una cometa, cioè di una "mano di Dio", qualcosa di misterioso e molto importante scritto nel cielo. T

Pertanto, l'Alta-Re che adorava Gesù e il Re Valta dell'Antico Testamento può davvero essere la stessa persona.

A proposito, la Stella di Betlemme è raffigurata sulla vetrata della "Finestra dei Tre Maghi" del Duomo di Colonia, nel cielo sopra il bambino Gesù, nella scena del culto dei Magi.

In secondo luogo, anche nella storia tradizionale è risaputo che la profezia di Daniele-Belshazzar è considerata l'APOCALISSE DELL'ANTICO TESTAMENTO, cioè, nello stile, nello spirito e nella terminologia, è estremamente vicino alla ben nota Apocalisse del Nuovo Testamento = Rivelazione di S. Giovanni Evangelista. La profezia di Daniele-Belshazzar afferma esplicitamente che Daniele vede il grande Giudice, "il FIGLIO DELL'UOMO" (Daniele 7:13): " E gli fu dato dominio, gloria e regno, affinché tutte le nazioni, tribù e lingue lo servissero; Il suo dominio è un dominio eterno che non passerà..."(Daniele 7:14).

Negli studi biblici tradizionali, molti studiosi considerano l'intero settimo capitolo della profezia di Daniele-Belshazzar, così come i capitoli 8-10, come una storia sull'apparizione di Cristo, un parallelo all'Apocalisse del Nuovo Testamento, in cui Cristo è il personaggio principale. Ma poi si scopre che Daniel-Belshazzar adora Cristo qui quando dice: “Il suo corpo è come un topazio, il suo viso è come una specie di fulmine, i suoi occhi sono come lampade accese... E l'aspetto del mio viso è cambiato tremendamente, non c'era vigore in me... In uno stato di stordimento, io cadde con la faccia a terra e giacque con la faccia a terra Ma ecco, una mano mi toccò e mi mise in ginocchio"(Daniele 10:6, 10:8-10).

Ecco il culto del Magus = "Mongolo" VALTA-RE al grande Gesù Cristo. Descritto, quindi, sia nei Vangeli che nella profezia di Daniele-Belshazzar. Inoltre, nella profezia dell'Antico Testamento - molto più dettagliata che nei Vangeli. Lì si dice semplicemente con parsimonia che i Magi "vennero e si inchinarono".

E nell'Antico Testamento, la trama è sviluppata in modo molto più dettagliato. Dal punto di vista della storia tradizionale, l'apparizione dello STESSO RE DEL VALT NELLA PROFEZIA DELL'ANTICO TESTAMENTO DI DANIELE E NEL NUOVO TESTAMENTO è assolutamente impossibile. Poiché gli storici separano questi testi l'uno dall'altro di diverse centinaia di anni.

Pertanto, l'enorme cattedrale di Colonia non fu costruita in onore di alcuni pastori. E davvero in onore noti e veri Re dei Maghi = "Mongoli", che si inchinarono a Cristo e, a quanto pare, furono i PRIMI A RICONOSCERLO.

La storia ufficiale non riconosce l'esistenza dei Magi

L'abate della terra russa Sergio di Radonezh non solo benedisse e visse come un eremita, come raccontano le vite. Chi potrebbe conoscere un modesto monaco recluso in una foresta fitta.

A vita reale Sergiy partecipa attivamente ai processi sociali del paese. Come si suol dire, ha tenuto il dito sul polso. Costruì lui stesso monasteri e indirizzò i suoi studenti a questa costruzione.

Oltre al Monastero della Trinità-Sergio, Sergio fondò personalmente altri nove monasteri e nominò i suoi studenti abati in tutti questi monasteri. Più di 40 monasteri furono fondati dai suoi discepoli. E in ogni monastero i monaci vivevano secondo la regola del loro maestro Sergio.

Tutto storici onesti notare che in realtà, nella società russa, il cristianesimo ha guadagnato forza solo nel XVII secolo.

E prima ancora? E prima ancora, oltre ai sacerdoti cristiani, gli stregoni slavi con il loro vero potere e un sistema di conoscenza antica basato sui Veda sono davvero presenti nella società russa. Come vedremo più avanti, nell'ora terribile per la madrepatria, i Magi non si fecero da parte.

Ricordiamo la loro partecipazione alla liberazione delle terre della Russia meridionale dal giogo cazaro. Gli stregoni slavi prepararono segretamente, insieme alla principessa Olga, un esercito invincibile per suo figlio, il principe Svyatoslav.

Non rimasero spettatori nel XIV secolo. Nella vita sia del metropolita Alessio che di san Sergio, sono riportati eventi interpretati esclusivamente nello spirito del cristianesimo. Tuttavia, gli stessi fatti possono essere considerati da altre posizioni.

Il guaio è che il nostro Chiesa cristiana, e dopo di esso la storia ufficiale ancora non riconosce l'esistenza dei Magi nella storia russa. Non riconoscere i Magi russi significa stravolgere la storia del popolo.

Un'interessante fase intermedia tra gli stregoni del I secolo, il Medioevo e gli stregoni, guaritori e narratori del XIX secolo sono i buffoni della Russia settentrionale del XVI-XVII secolo, che sono giustamente considerati gli eredi degli stregoni pagani (A.S. Famintsyn "Buffoons in Russia"; AS Morozov "Buffoons in the North").

Alla fonte dello stato ci sono tre grandi persone, e per niente mitici vichinghi, come gli occidentali hanno cercato di instillare nella mente dei russi per molti anni.

Questi sono i patrioti della Grande Terra Russa Il principe Ivan II , Il metropolita Alessio di Mosca e reverendo Sergio di Radonez che iniziò e realizzò la più grande costruzione ideologica della storia, che gli storici ora chiamano spesso l'Ortodossia del Nord, perché nata nei monasteri del nord.

La sua base era la fede dei nostri lontani antenati travestiti da ortodossia bizantina. Questa comunità di persone per fede, per standard etici e morali, è chiamata slavi. Le persone che professavano questa Fede non adoravano nessuno, nemmeno gli dei, poiché il culto è umiliazione, schiavitù, ma glorificavano solo i loro dei.

Sotto il tetto delle autorità secolari e spirituali ortodosse sul territorio del principato di Mosca, furono create le fondamenta della futura Russia. Persone di grande forza spirituale compaiono nella società russa quando c'è un grande bisogno di loro. Parlando di Sergio, vediamo come tutte le fonti della spiritualità sono combinate in una persona, inclusi sia il cristianesimo che la saggezza degli antenati slavi. Come è successo?

Rev. Sergio di Radonezh. Dalla Russia. Cappuccio. S. Efoshkin

Vita del reverendo

Torniamo alle famose vite del reverendo. Ci sono molti rapporti che casa dei genitori ci sono sempre estranei. Non essi, avendo visto le indubbie capacità naturali del giovane Bartolomeo, non lo dotarono dell'antica saggezza vedica.

Vale a dire, vediamo il ritiro nella foresta, il ritiro e il silenzio fino all'illuminazione nella vita. Che cos'è se non un rito di formazione dello stregone slavo.

E non furono certo i preti cristiani a insegnare al futuro egumeno della terra russa i metodi della vita eremitica nella foresta, non essendo stato ancora tonsurato un monaco, non aveva vissuto un solo giorno in un monastero, ma subito un giovane giovane laico che era andato in un rifugio nella foresta.

Il risultato della sua iniziazione, avvenuta in gioventù, lo vediamo nelle vite. In estate e in inverno camminava con gli stessi vestiti, né il gelo, né il caldo, e, nonostante il cibo scarso, era molto forte, "aveva forza contro due persone" ed era alto. Oggi, un monaco ordinario difficilmente ha tali virtù, nonostante tutta la sua fede, che questo non gli sia un rimprovero. Dove aveva Sergio il dono della telepatia?

Un giorno Santo Stefano, Vescovo di Perm, guidando otto miglia dal monastero di San Sergio e non avendo il tempo di visitare il suo amico e mentore, si fermò e si inchinò a San Sergio con le parole: "La pace sia con te, fratello spirituale !"

In quel momento Sergio era seduto con i fratelli a pranzo. Improvvisamente si alzò in piedi, recitò una preghiera e si inchinò al vescovo in risposta: " Rallegrati anche tu, pastore del gregge di Cristo, e la benedizione del Signore sia con te!“I fratelli hanno spiegato che il vescovo Stefan di Perm, passando di lì, si è fermato per inchinarsi Santa Trinità e "benedici noi peccatori".

In ricordo di questo evento, la Lavra ha conservato l'usanza di suonare una campanella al pasto prima dell'ultimo pasto: tutti si alzano e fanno una breve preghiera a Santo Stefano e San Sergio, dopo di che si siedono per finire il pasto .

Anche San Sergio era un eccellente stratega. Ricordiamo il consiglio di Sergio al principe Dmitrij di Mosca di inviare l'ambasciata di Zakhary Tyutchev e due interpreti con ricchi doni a Mamai.

Dopotutto, l'ambasciata, oltre alle parole ossequiose e alla presentazione di doni, ha condotto una vera ricognizione sulle intenzioni di Mamai, sulla struttura e sulla composizione delle truppe, trovandosi direttamente nel campo del nemico prima della battaglia, quando Mamai era spostando le sue truppe a Paul Kulikov.

Sergio diede il suo al principe Dmitrij migliori guerrieri-monaci. Peresvet e Oslyabya, ai quali insegnò nel monastero antiche tecniche segrete uniche di combattimento corpo a corpo ed equestre. E come faceva lo stesso Sergio a conoscere questa scienza, se non dagli antichi trattati vedici. Ma questi monaci provenivano da ricche famiglie di boiardi.

Per quale scopo Sergio di Radonezh preparò distaccamenti di tali potenti guerrieri nei suoi monasteri?

Quindi, prevedeva che sarebbe giunto il momento per loro di difendere la terra russa. E tutti questi talenti si sono manifestati nell'eremita della foresta, che ha perso la cura dei genitori fin dalla giovane età, quando aveva appena 20 anni?

In qualche modo non si adatta alla realtà della vita. Sergio di Radonezh si unì in se stesso l'antica saggezza slava dei Magi-vagabondi e la spiritualità del cristianesimo.

Tutta la proprietà nazionale e la grandezza combinate in una persona in modo miracoloso. È da qui che viene la formazione dell'Ortodossia popolare russa, che gli storici chiamano spesso l'Ortodossia del Nord, che univa il vecchio e il nuovo.

Ecco il nucleo ideologico attorno al quale è stato creato lo stato russo. È magnificamente detto da Klyuchevsky: “Dalla successiva attività indipendente dei discepoli di san Sergio, è chiaro che sotto la sua guida educativa i volti non erano spersonalizzati, ognuno rimaneva se stesso, faceva parte di un insieme complesso e armonioso, come in un'icona a mosaico, vari sassolini sotto la mano del maestro si incastrano in un'immagine espressiva”. Una grazia inspiegabile emana dall'apparizione delle singole persone. Lo stesso probabilmente proveniva da San Sergio di Radonezh.

L'Ortodossia di Sergio di Radonezh, nella sua essenza, cessò di essere occidentale, si trasformò in una religione solare di affermazione della vita del trionfo delle leggi della Regola e della più alta giustizia cosmica.

Sergio di Radonezh bene Conosceva il vero insegnamento di Cristo, che è fondamentalmente vedico, e quindi non ha inventato nulla da se stesso. Insegnamento cristiano Sergio di Radonezh divenne quello che avrebbe dovuto essere. Infatti, in sostanza indistinguibile dall'antica visione vedica del mondo iperboreo. Inoltre, Sergio di Radonezh entrò molto sottilmente nel suo insegnamento nel cristianesimo ortodosso. E così discretamente e in modo convincente che anche i fanatici cristiani gli credettero.

Magus Sergio non ha mai discusso con nessuno. Nel suo insegnamento si affidava sempre e dovunque a Cristo. Cercò di non toccare gli apostoli, per lui erano tutt'altro che persone perfette.

Gesù di Sergio di Radonezh non aveva nulla di dogmatico, nel suo insegnamento sembrava vivo con un alto potenziale creativo e quella forza creativa in cui si poteva vedere il potere dell'Onnipotente: Sergio di Radonezh, per così dire, ampliò l'idea di Cristo, ha mostrato che il suo insegnamento era multiforme.

E lo ha fatto in modo discreto, dolcemente senza inutili rumori e allo stesso tempo in modo molto convincente. In effetti, questo asceta dell'Ortodossia è riuscito a rivestire l'antica visione del mondo vedica ariana in una forma cristiana.

E lo ha fatto così abilmente che anche i malvagi non hanno visto nulla di sospetto nelle sue azioni.

E solo l'iniziato capì che il capo vedico degli dei Genere, secondo gli insegnamenti di Sergio divenne "Padre in cielo". Antico Svarog - figlio di Rod diventato Gesù Cristo, un Lada - dea dell'amore e dell'armonia ha preso forma Vergine Maria eccetera.

In generale, le funzioni vediche antichi dei ariani furono estrapolati da Sergio di Radonezh ai nomi arcangeli, angeli e santi del pantheon cristiano. Così il santo asceta Sergio conservò completamente il meccanismo dell'EVOLUZIONE SPIRITUALE DELLA COSCIENZA UMANA. Secondo il suo insegnamento, come nell'antichità, è stata preservata l'istituzione dell'autodisciplina, quei gradini morali della crescita spirituale umana che gli occidentali hanno così accuratamente distrutto.

Come prima, molti vizi e debolezze furono condannati da un'apposita assemblea popolare. Proprio come all'epoca degli Ariani, l'uso di alcol era proibito, qualsiasi violenza e azione che degradasse la dignità umana era considerata peccato.

D'altra parte, le elevate qualità morali sono state incoraggiate e sostenute in ogni modo possibile in una persona.

Prima di tutto, l'amore per la terra natale e la sua gente, l'amore per la cultura nazionale russa, l'amore disinteressato per parenti e amici. Negli insegnamenti di Sergio di Radonezh, il sacrificio di sé era molto apprezzato per raggiungere un obiettivo nobile. L'onestà, la veridicità, la costanza, l'incorruttibilità e il coraggio erano fortemente incoraggiati.

Negli insegnamenti dell'asceta spirituale russo, come in Occidente, i rapporti poligami nelle famiglie non erano proibiti. Sergio di Radonezh generalmente cercava di non toccare i rapporti familiari.

E quando fu chiesto a Sergio perché non sostenesse la monogamia, rispose che tutte le famiglie dell'Antico Testamento erano poligame, ma questo non impediva né a padre Abramo, né a Isacco, né ad altri patriarchi ebrei di diventare santi. La cosa principale è regnare in famiglia amore reciproco e non c'era posto per la possessività.

L'adozione da parte di Sergio di Radonezh, in opposizione al cristianesimo bizantino e romano, dell'istituto della famiglia ariana, lo rese caro e il suo insegnamento affermativo della vita a molti cittadini che erano disposti in modo conservativo verso la nuova religione.

Accadde così che intorno alla chiesa di San Sergio di Radonezh, la Russia spiritualmente disparata iniziò a unirsi. Ora sia i russi vedici che i cristiani hanno trovato un linguaggio comune.

In generale, non avevano nulla di cui discutere, tanto meno uccidersi a vicenda. Ora entrambi consideravano l'Occidente come un focolaio di male e discordia, il regno dei demoni, che, per conquistare il mondo degli Ariani-Rus, ha pervertito il vero insegnamento di Cristo e si è opposto a quello vedico.

Questo fatto è chiaramente confermato da un frammento di un'icona con una rara rappresentazione della battaglia di Kulikovo, il cui originale si trova ora a Yaroslavl, nel museo "Camere della metropolitana". L'icona si chiama “Sergio di Radonezh. Icona della vita.

Icona "Sergio di Radonezh. Icona agiografica»

Frammento dell'icona “Sergio di Radonezh. Icona agiografica "(Battaglia di Kulikovo)

Al centro dell'icona c'è un'immagine di San Sergio di Radonezh, lungo il perimetro ci sono immagini della sua vita (per questo è chiamata agiografica), ma per la nostra ricerca, la tavola allegata all'icona dal basso, che raffigura la battaglia di Kulikovo, una battaglia tra il principe russo Dmitry Donskoy e i tartari, è interessante: il mongolo Khan Mamai.

Questa icona è stata aperta nel modo seguente. Di solito le icone erano ricoperte di olio essiccato, che nel tempo si scuriva e dopo 100 anni la sua superficie diventava nera. Sopra di essa è stata scritta una nuova immagine, che non sempre coincideva con quella vecchia e talvolta non coincideva affatto.

Potrebbero esserci diversi di questi livelli. Nel 20 ° secolo sono apparse possibilità tecniche per rimuovere gli strati superiori e aprire le immagini originali, cosa che è stata fatta con l'icona di San Sergio di Radonezh solo nel 1959, che probabilmente l'ha salvata dalla distruzione nel processo di falsificazione della storia da parte dei Romanov , e con esso un certificato storico unico.

La descrizione museale dell'icona recita: “... Nel 1680. è stato aggiunto un allegato con una pittoresca leggenda sulla "battaglia di Mamaev". Sul lato sinistro della composizione sono raffigurate città e villaggi che hanno inviato i loro soldati ad aiutare Dmitry Donskoy: Yaroslavl, Vladimir, Rostov, Novgorod, Ryazan, il villaggio di Kurba vicino a Yaroslavl e altri. Sulla destra c'è l'accampamento di Mamaia. Al centro della composizione è la scena della battaglia di Kulikovo con il duello tra Peresvet e Chelubey. Nel campo inferiore - un incontro delle truppe russe vittoriose, la sepoltura di eroi morti e la morte di Mamai.

I ricercatori Fomenko A.T. e Nosovsky G.V. scoperto cosa è raffigurato sull'icona. Cosa vediamo sull'icona? Vediamo molte cose interessanti.

In primo luogo, le armi e il tipo di facce dei "tatari" sono esattamente le stesse dei russi . QUELLO E UN ALTRO ESERCITO SONO PROGETTATI ESATTAMENTE UGUALI. A sinistra - Truppe russe di Dmitry Donskoy. A destra - le truppe "tartate" di Mamai.

Ma la cosa più interessante è che i guerrieri di Mamai stanno ATTRAVERSO IL FIUME per raggiungere il campo di Kulikovo. Scendono al fiume, scendendo da un'alta collina ripida. Questo è chiaramente visibile sull'icona.

Infatti, per incontrare Dmitry Donskoy sul campo Kulishki = Kulikovo di Mosca, le truppe di Mamai, situate sull'alto Tagansky = Collina Rossa, dovevano scendere e ATTRAVERSARE IMMEDIATAMENTE IL FIUME. Cioè, attraverso il famoso fiume Yauza di Mosca. Solo dopo questo i "tatari" si sono ritrovati sul campo di Kulikovo = Mosca Kulishki. A proposito, l'icona mostra che le truppe di Mamai stanno attraversando il fiume WBROD.

Le sorprese della vecchia icona non finiscono qui. È ancora più interessante che entrambe le truppe nemiche - russe e "tatari" - vadano in battaglia, verso l'un l'altro, SOTTO LE STESSE BANDIERE. Questo fatto è sorprendente, se si crede alla versione scaligero-millerina della storia russa.

Siamo stati a lungo e ostinatamente convinti che sul campo di Kulikovo si siano incontrati in una battaglia mortale ORTODOSSO Esercito russo di Dmitry Donskoy GENTIATE, Tartari Mamai. E di conseguenza, stendardi completamente diversi, con simboli completamente diversi, avrebbero dovuto sventolare sulle truppe.

Ma cosa vediamo veramente? Vediamo che raffigurano sia i russi che i "tartari" sugli stendardi UNA E LA STESSA immagine del Santo Salvatore. Ricordiamo che questa immagine, come sapete, era un VECCHIO BANNER MILITARE RUSSO (vedi figura sotto).

Vecchia icona russa a doppia faccia "Salvatore non fatto da mani". Sul retro - "Adorazione della Croce".

Attualmente si trova nella Galleria Statale Tretyakov.

L'icona del Salvatore non fatto da mani in Russia era considerata "militare". Le truppe russe hanno portato in battaglia stendardi con questa icona.

Il gonfalone sembra un normale stendardo, ma al posto del tessuto è attaccata all'asta un'icona a doppia faccia.

E questa figura mostra una fotografia dello stendardo di battaglia dell'esercito russo del XVI secolo. Lo stendardo è conservato oggi nel Museo Statale dell'Ermitage di San Pietroburgo.

Stendardo da battaglia russo del XVI secolo raffigurante il Salvatore non fatto da mani.

Conservato nell'Eremo di Stato a San Pietroburgo.

Vediamo striscioni simili sull'icona "La leggenda della battaglia di Mamaev", sia in russo che nelle truppe "tartare".

Tuttavia, questo stendardo del XVI secolo non è l'originale.

Questa è una copia del 19° secolo. Molto probabilmente già "modificato".

L'originale, prudentemente, non ci viene mostrato. Se è stato mantenuto.

Su di esso vediamo l'immagine del Salvatore non fatto da mani. Tuttavia, non si deve pensare che questo sia davvero un originale del XVI secolo. Ci viene detto che si tratta di una copia realizzata nel XIX secolo.

Ma poi sorge la domanda. Se l'originale di questo vecchio stendardo esisteva ancora nel 19° secolo, allora dove andava a finire? Perché oggi ci viene mostrata una COPIA e non l'ORIGINALE? L'originale è sopravvissuto?

Molto probabilmente, l'originale non ci viene mostrato perché conteneva "simboli sbagliati". Ad esempio, accanto all'immagine del Salvatore non fatto da mani sullo stendardo russo del XVI secolo, tra le stelle, molto probabilmente, c'erano mezzelune ottomane con stelle. Le stelle sono salvate. La mezzaluna è stata rimossa.

Potrebbero esserci state iscrizioni in arabo. Ovviamente anche loro sono stati rimossi. In ogni caso, l'originale non ci viene mostrato per qualche motivo. A nostro avviso, non è un caso. Sottolineiamo che l'immagine sull'icona è completamente inequivocabile. Banner da Salvatore non fatto da mani nell'esercito di Dmitry Donskoy ANDANDO VERSO lo stendardo con lo stesso Salvatore non fatto da mani, ma nell'esercito di Mamai.

Un'altra cosa è che le "Terme" delle due parti in guerra, molto probabilmente, erano diverse. Per immaginari "tartari mongoli", ma in realtà - sostenitori della visione del mondo vedica (l'esercito di Dmitry Donskoy), l'Orda, per ovvi motivi, era l'immagine del Gran Sacerdote - il Salvatore, per i cristiani (l'esercito di Khan Mamai) - questo è il volto di Gesù Cristo (biblico), il che non sorprende, conoscendo l'amore dei cristiani per, per usare un eufemismo, prendendo in prestito Simboli vedici e vacanze.

In "Il racconto della battaglia di Mamaev" ha portato. prenotare. Dmitry Ivanovich Donskoy "nella presentazione di Sreznevsky ci sono linee curiose: "Mamai è il re ... iniziò a invocare i suoi dei: Perun, Salmanat, Mokosh, Rakliya, Rus e il suo grande assistente Akhmet ..." Ecco Mamai per te, ecco il "mongolo-tartaro" per te! prega Dei slavi prima della battaglia!

Ricordiamo che Sergio di Radonezh fu l'inventore delle armi da fuoco, che consegnò al principe Dmitry Donskoy, e fu con il loro aiuto che fu ottenuta un'importante vittoria nella battaglia di Kulikovo.

Probabilmente, nel monastero di Sergio di Radonezh, sono stati effettuati esperimenti e, in generale, sono state effettuate ricerche approfondite con polvere da sparo e armi da fuoco. Si riflettevano nella sua Vita sotto forma di storie su "qualche fuoco divino" associato a Sergio.

Quindi, due sistemi hanno combattuto: vedico e cristiano, e questo ci viene presentato come un'invasione di nuovi arrivati ​​dei tartari, che non sono mai esistiti (la parola "tarara" negli annali significava truppe "cavallo russe" e non significava necessariamente nazionalità) .

L'icona mostra anche molti dettagli che confermano che la battaglia di Kulikovo ebbe luogo a Mosca su Kulishki.

La benedizione ortodossa indicata nei libri prima della battaglia di Kulikovo dal principe Dmitry Donskoy di Sergio di Radonezh sembra finzione. Il principe Dmitrij fu a quel tempo scomunicato dalla chiesa per la politica del personale in relazione alla stessa chiesa.

Questo fatto è stato poi aggiunto alle fonti antiche. Ma l'incontro tra il principe Dmitrij e l'abate Sergio è avvenuto, quindi a quanto pare hanno discusso il piano per la battaglia futura. Quindi il principe portò con sé i migliori guerrieri del monastero.

Vacanze vediche

I moderni neopagani rimproverano i cristiani in ogni modo possibile, dicono, questi ultimi hanno imposto tutte le loro vacanze agli antichi vedici. Ma non furono i bizantini ortodossi a farlo, né i papisti cattolici.

Né l'uno né l'altro erano impegnati in feste nazionali in Russia. I missionari occidentali e i santi padri chiesero ai nuovi battezzati di celebrare ciò a cui erano costretti, per lo più ebrei. Come, ad esempio, la celebrazione dell'esodo degli ebrei dall'Egitto, o la glorificazione della circoncisione del Signore... Gli ebrei ebbero l'idea che Gesù fosse circonciso. Ma, ma i cristiani sono obbligati a celebrare, ecc.

Tutte le principali festività cristiane in Russia sono un'eredità dell'ascesi di Sergio di Radonezh. E non erano imposte al popolo, ma ad esso riservate. Anche se in una forma diversa, ma la loro essenza rimane la stessa.

Non importa come discuti e qualunque cosa tu dica, l'antico Komojattsy o Settimana delle frittelle, trascorre solennemente la vacanza Ivan Kupala, vive in Russia e vedica periodo natalizio, addirittura celebrato Koliada! E questo dopo il terzo battesimo, dopo il tumulto Nikoniano.

Le feste comuni di russi e cristiani vedici non condividono il vedismo e religione cristiana, ma al contrario unite ; e questa associazione, come prima, ed ora esclude involontariamente il giudeo-cristianesimo da tale tandem. Sicuramente questo meccanismo di esclusione è stato disposto in tandem dallo stregone Sergio.

Chiesa di Sergio di Radonezh negato la conversione "servo di Dio". Sotto san Sergio, i Rus si chiamavano, come prima al tempo vedico, nipoti di Dio. Il potere sotto Sergio di Radonezh non proveniva da Dio, ma dalle persone, ed era necessario combattere per un potere equo, e se sei stato colpito ingiustamente, puoi rispondere a un colpo del genere con un colpo.

Sergio di Radonezh (c. 1314-1392) è venerato dal russo Chiesa ortodossa di fronte ai santi come un reverendo ed è considerato il più grande asceta della terra russa. Fondò il Trinity-Sergius Lavra vicino a Mosca, che un tempo era chiamato il Monastero della Trinità. Sergio di Radonezh predicò le idee dell'esicasmo. Ha capito queste idee a modo suo. In particolare, rifiutava l'idea che solo i monaci sarebbero entrati nel regno di Dio. "Tutti i buoni saranno salvati", insegnò Sergio. Divenne, forse, il primo pensatore spirituale russo che non solo imitò il pensiero bizantino, ma lo sviluppò anche in modo creativo. La memoria di Sergio di Radonezh è particolarmente venerata in Russia. Fu questo monaco asceta che benedisse Dmitrij di Mosca e suo cugino Vladimir Serpukhovsky per combattere i tartari. Attraverso la sua bocca, la Chiesa russa per la prima volta ha chiesto la lotta contro l'Orda.

Conosciamo la vita di San Sergio da Epifanio il Saggio, il maestro della "tessitura delle parole". "La vita di Sergio di Radonezh" fu scritta da lui nei suoi anni di declino nel 1417-1418. nel Monastero della Trinità-Sergio. Secondo la sua testimonianza, nel 1322 nacque il figlio di Bartolomeo dal boiardo di Rostov Kirill e sua moglie Maria. Un tempo questa famiglia era ricca, ma poi si impoverì e, in fuga dalla persecuzione dei servi di Ivan Kalita, intorno al 1328 fu costretto a trasferirsi a Radonezh, città che apparteneva al figlio più giovane del Granduca Andrei Ivanovich. All'età di sette anni, Bartolomeo iniziò a imparare a leggere e scrivere in una scuola di chiesa, l'insegnamento gli fu impartito con difficoltà. È cresciuto come un ragazzo tranquillo e premuroso, che gradualmente ha preso la decisione di lasciare il mondo e dedicare la sua vita a Dio. I suoi stessi genitori presero la tonsura nel monastero di Khotkovsky. Nello stesso luogo, suo fratello maggiore Stefan ha fatto voto di monachesimo. Bartolomeo, dopo aver lasciato in eredità la sua proprietà al fratello minore Pietro, andò a Khotkovo e divenne monaco con il nome di Sergio.

I fratelli decisero di lasciare il monastero e stabilirono una cella nella foresta, a dieci verste da esso. Insieme abbatterono la chiesa e la consacrarono in onore della Santissima Trinità. Intorno al 1335, Stefan non sopportava le difficoltà e si recò al monastero dell'Epifania di Mosca, lasciando solo Sergio. Per Sergio iniziò un periodo di prove difficili. Il suo isolamento durò circa due anni, e poi i monaci iniziarono ad affluire a lui. Costruirono dodici celle e le circondarono con un recinto. Così nel 1337 nacque il monastero del Monastero della Trinità-Sergio, di cui Sergio ne divenne abate.

Guidava il monastero, ma questa leadership non aveva nulla a che fare con il potere nel senso comune e secolare della parola. Come si dice nella "Vita", Sergio era per tutti "come uno schiavo comprato". Tagliava celle, trascinava tronchi, svolgeva lavori difficili, adempiendo fino in fondo il voto di povertà monastica e di servizio al prossimo. Un giorno rimase senza cibo e, dopo aver avuto fame per tre giorni, si recò dal monaco del suo monastero, un certo Daniele. Stava per attaccare un baldacchino alla sua cella e aspettava i falegnami del villaggio. E così l'abate offrì a Daniele di fare questo lavoro. Daniil temeva che Sergio gli chiedesse molto, ma accettò di lavorare per il pane marcio, che era già impossibile da mangiare. Sergio ha lavorato tutto il giorno e la sera Daniil "gli porta un setaccio di pane marcio".

Inoltre, secondo le informazioni della Vita, "ha sfruttato ogni opportunità per avviare un monastero, dove lo ha ritenuto necessario". Secondo un contemporaneo, Sergio "con parole tranquille e miti" poteva agire sui cuori più induriti e induriti; molto spesso riconciliava i principi in guerra. Nel 1365 lo mandò a Nizhny Novgorod per riconciliare i principi litigiosi. Lungo la strada, di passaggio, Sergio trovò il tempo di organizzare una terra desolata nel deserto del distretto di Gorokhovets in una palude vicino al fiume Klyazma ed erigere una chiesa della Santissima Trinità. Vi si stabilì "gli anziani degli eremiti del deserto, che mangiarono rafia e falciarono il fieno nella palude". Oltre al monastero della Trinità-Sergio, Sergio fondò il monastero dell'Annunciazione a Kirzhach, Staro-Golutvin vicino a Kolomna, il monastero di Vysotsky, Georgievsky sul Klyazma. In tutti questi monasteri pose i suoi discepoli come abati. Più di 40 monasteri furono fondati dai suoi discepoli, ad esempio Savva (Savvino-Storozhevsky vicino a Zvenigorod), Ferapont (Ferapontov), ​​Kirill (Kirillo-Belozersky), Sylvester (Resurrection Obnorsky). Secondo la sua vita, Sergio di Radonezh compì molti miracoli. La gente veniva da lui da diverse città per la guarigione, e talvolta anche solo per vederlo. Secondo la vita, una volta resuscitò un ragazzo che morì tra le braccia di suo padre quando portò il bambino dal santo per la guarigione.

Giunta a tarda età, Sergio, avendo previsto la sua morte entro sei mesi, chiamò a sé i fratelli e benedisse il suo discepolo, il reverendo Nikon, che era esperto nella vita spirituale e nell'obbedienza, per essere badessa. Sergio morì il 25 settembre 1392 e fu presto canonizzato. È successo durante la vita di persone che lo conoscevano. Un incidente mai più accaduto.

Dopo 30 anni, il 5 luglio 1422, le sue reliquie furono trovate incorruttibili, come testimonia Pacomius Logofet. Pertanto, questo giorno è uno dei giorni della memoria del santo.L'11 aprile 1919, durante la campagna per l'apertura delle reliquie, furono aperte le reliquie di Sergio di Radonezh alla presenza di una commissione speciale con la partecipazione di rappresentanti di la Chiesa. I resti di Sergio sono stati trovati sotto forma di ossa, capelli e frammenti della ruvida veste monastica in cui fu sepolto. Pavel Florensky venne a conoscenza dell'imminente apertura delle reliquie e, con la sua partecipazione (al fine di proteggere le reliquie dalla possibilità di una completa distruzione), la testa di San Sergio fu segretamente separata dal corpo e sostituita con la testa del principe Trubetskoy sepolto nella Lavra. Fino alla restituzione delle reliquie della Chiesa, il capo di San Sergio fu tenuto separato. Nel 1920-1946. le reliquie erano in un museo situato nell'edificio della Lavra. Il 20 aprile 1946 le reliquie di Sergio furono restituite alla Chiesa. Attualmente, le reliquie di San Sergio si trovano nella Cattedrale della Trinità della Trinità-Sergio Lavra.

Sergio di Radonezh incarnava l'idea di un monastero comunitario in Russia. In precedenza, i monaci, partendo per un monastero, continuavano a possedere proprietà. C'erano monaci poveri e ricchi. Naturalmente, i poveri divennero presto i servitori dei loro fratelli più ricchi. Questo, secondo Sergio, contraddiceva l'idea stessa di fratellanza monastica, uguaglianza, lotta per Dio. Pertanto, nel suo Monastero della Trinità, fondato vicino a Mosca vicino a Radonezh, Sergio di Radonezh proibì ai monaci di avere proprietà private. Dovevano dare la loro ricchezza al monastero, che divenne, per così dire, un proprietario collettivo. I chiostri avevano bisogno di proprietà, in particolare di terreni, solo perché i monaci che si dedicassero alla preghiera avessero da mangiare. Come possiamo vedere, Sergio di Radonezh fu guidato dai pensieri più alti e combatté contro la ricchezza monastica. I discepoli di Sergio divennero i fondatori di molti monasteri di questo tipo. Tuttavia, in futuro, i monasteri dormitorio divennero i più grandi proprietari terrieri, che, tra l'altro, possedevano anche grandi ricchezze mobili: denaro, cose preziose ricevute come contributi alla memoria dell'anima. Il monastero della Trinità-Sergio sotto Vasily II l'Oscuro ricevette un privilegio senza precedenti: i suoi contadini non avevano il diritto di trasferirsi il giorno di San Giorgio - quindi, sulla scala di una proprietà del monastero, la servitù della gleba apparve per la prima volta in Russia.