Il patriarca Nikon è una figura iconica nella Chiesa ortodossa. Scisma della Chiesa - Le riforme di Nikon in azione Quanto dura l'attività del patriarca Nikon

Più in alto salti, più doloroso è cadere: questo proverbio russo caratterizza la vita del Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Nikon. Un nativo di un semplice villaggio divenne durante la notte il favorito del re, ma perse presto anche la sua grande dignità. Un evento nella storia è collegato al nome del patriarca: la divisione dei russi Chiesa ortodossa.

Nella terra di Nizhny Novgorod, nel villaggio di Veldemanovo, il 17 maggio 1605, ebbe luogo un evento gioioso in una semplice famiglia di contadini: nacque un ragazzo, che al battesimo fu chiamato Nikita. Poco si sa dalla biografia dei genitori del futuro patriarca di tutta la Russia: il padre del ragazzo, Mina Minin, era un Mari e sua madre morì di parto.

Nikita è cresciuto in un ambiente severo, suo padre era spesso assente da casa, quindi il bambino è rimasto alle cure della matrigna. A proposito, la seconda moglie di Mina aveva un carattere severo e crudele: la donna odiava il figliastro e picchiava il ragazzo per la minima offesa, privando a volte Nikita di un pezzo di pane e un lungo mare di fame. Il padre di famiglia, sconvolto dall'arbitrarietà della seconda moglie nei confronti del figlio, tornando a casa, picchiava spesso la moglie. Tuttavia, appena Mina varcava la soglia di casa, infinite umiliazioni ragazzino continuato.

Nikita sopportò l'atteggiamento rude della madre adottiva, trovando conforto nelle scritture, e il ragazzo fu incoraggiato dall'amore di sua nonna. Il futuro ministro della chiesa è cresciuto come un bambino dotato, che, invece di giocare all'aperto con i bambini, ha preferito leggere e scrivere.

Ortodossia

Quando il nativo di una famiglia di contadini compì 12 anni, il ragazzo andò al monastero di Zheltovodsky Makariev, situato sulla riva sinistra del Volga, dove rimase novizio fino al 1624. Ma su insistenza dei parenti che hanno attirato il giovane fuori dal servizio con mezzi fraudolenti, Nikita è costretto a tornare a casa nel suo villaggio natale, dove è sopravvissuto alla morte della sua amata nonna e del padre.

A Veldemanovo, Nikon si sposa e assume il sacerdozio. Inizialmente, il sacerdote conduce riti religiosi nel vicino villaggio di Lyskovo, ma per coincidenza viene mandato a servire a Mosca, poiché i mercanti della capitale hanno appreso dell'educazione e dell'erudizione del contadino. È nella capitale della Russia che cambierà il destino del futuro primate della Chiesa ortodossa.

La vita familiare di Nikita e di sua moglie difficilmente può essere definita felice: la coppia non ha avuto discendenti, poiché i bambini appena nati sono morti durante l'infanzia. Il pastore prese la triste perdita come un segno dall'alto, che significava l'allontanamento dalla vita mondana. Così, nel 1635, il sacerdote convinse sua moglie a diventare una suora del monastero Alekseevsky.

Lasciando i soldi per il mantenimento della moglie, il trentenne Nikita Minin prende i voti monastici nel monastero sloveno e diventa Nikon: l'abate del monastero, Eleazar, compie con le proprie mani questa cerimonia di iniziazione. Basato Religione ortodossa, una persona che ha emesso i voti monastici muore per la vita mondana precedente e assume un nome diverso, acquisendo una nuova spiritualità.

Staccata dai guai e dalla confusione della vita, Nikon osserva la vita monastica, legge instancabilmente libri sacri e prega, dando la sua volontà e la sua anima alla venerazione di Dio. La vita nello skete, situato sulle rive del Lago Rotondo, era severa, i monaci dovevano leggere i manoscritti della Bibbia durante la notte senza chiudere gli occhi stanchi. Il cibo nell'insediamento dei monaci non era abbondante: i vagabondi mangiavano scorte di bacche e frutti e farina, che veniva donata dallo stato.

Grazie al suo pio servizio e alla sua alfabetizzazione, Nikon diventa il novizio preferito del monaco Eleazar di Anzersky, che in futuro istruisce lo scagnozzo a condurre in modo indipendente misteriosi riti liturgici, oltre a Nikon è affidata la gestione dello Scita.

Ma nel 1639, il monaco Nikon e l'anziano Eleazar non erano d'accordo sulla costruzione di una nuova chiesa, quindi il futuro patriarca di Mosca, che non trovò il sostegno dei fratelli, dovette fuggire dall'insediamento monastico, che aveva servito per molti anni.

Dopo aver vagato, Nikon trova conforto nel monastero di Kozheozersky e, dopo la morte del rettore del tempio, diventa egumeno.

Nel 1646, il sacerdote si recò nuovamente nella capitale della Russia per raccogliere donazioni dal monastero e, secondo la tradizione dell'antico rito, si presentò con un inchino al sovrano.

Nikon impressionò il re con la sua educazione e discorsi eloquenti. A proposito, Alexei Mikhailovich era conosciuto come una persona molto pia e trattava la religione ortodossa e la chiesa con condiscendenza.

Dopo aver parlato con il prete, il principe si rese conto che voleva vedere quest'uomo a Mosca, quindi trasferì l'igumeno nella capitale. Ad alcuni boiardi non piaceva questa disposizione dello zar nei confronti di un semplice vecchio, ma, tuttavia, un nativo di una famiglia di contadini diventa l'archimandrita del monastero ortodosso di Novospassky.

Durante il servizio, Nikon entra a far parte della cerchia dei "fanatici della pietà", che si è formata alla fine del XVII secolo.

Successivamente, nel 1649, Minin divenne metropolita della diocesi di Novgorod e svolse le sue funzioni con zelo speciale, svolgendo servizi secondo regole rigorosamente stabilite.

Nel 1650 scoppiò una rivolta popolare per la fame a Veliky Novgorod, il motivo del malcontento dei cittadini fu un forte aumento del prezzo del pane. I partecipanti alla ribellione erano persone di varie classi, dai tiratori ai poveri e agli artigiani: popolo russo si oppose alle politiche del governo. Ma a causa della posizione stabile del metropolita Nikon, che difendeva gli interessi di Alexei Mikhailovich e degli altri suoi soci, la ribellione di Novgorod fu repressa.

I capi della rivolta erano in attesa di una condanna a morte, poi mutata in uno spietato pestaggio con la frusta. La punizione fu mitigata grazie al metropolita, che non rimase indifferente alla gente del mondo: Nikon visitò i sotterranei e ascoltò le lamentele dei prigionieri, e comunicò anche con la gente comune, per cui alcuni cittadini trovarono conforto nei discorsi del metropolita eletto.

Patriarca

Nikon è diventato il ricevitore santo giuseppe che morì il 25 aprile 1652 a giovedì Santo. Voleva il pio dignità della chiesa Il patriarca fu consegnato a Stefan, il fondatore del movimento "zeloti", ma si rifiutò di presentare la sua candidatura, perché non sopportava la concorrenza del favorito del re.

Per lo stato russo nel XVII secolo, il titolo di vescovo primate conferiva poteri al sacerdote: il patriarca di tutta la Russia poteva risolvere questioni politiche alla pari del sovrano, segnalare errori allo zar, nonché perdonare i condannati e punire le persone che hanno violato le leggi spirituali. In effetti, Alexei Mikhailovich ha nominato Nikon suo collega.

Durante l'erezione dell'igumeno al rango patriarcale, Nikon ripescò una promessa da Alexei Mikhailovich che non avrebbe interferito negli affari della chiesa in nessuna circostanza.

Riforme e scissione della Chiesa

Minin rimase un favorito popolare e influenzò le questioni politiche, grazie al Patriarca di Mosca, Russia e Ucraina si riunirono nel 1654 e Nikon era anche interessata alla costruzione e al restauro di chiese.

L'attività riformista del patriarca Nikon di Mosca e di tutta la Russia ha lasciato un segno nella storia a causa della scissione della Chiesa ortodossa russa nel 1650-1660.

La ragione della scissione iniziò ad apparire dal momento della formazione del circolo dei "fanatici della pietà". I membri del gruppo religioso hanno discusso la questione dell'unificazione del clero e hanno chiesto uniformità nella lettura delle scritture e nello svolgimento dei rituali. Solo ora, il team aveva disaccordi sull'adozione del campione originale: qualcuno era un aderente alla cultura bizantina, mentre altri facevano affidamento su antichi manoscritti russi.

Con l'avvento di Minin sul trono patriarcale, la cerchia dei pii si disintegrò, ma i Vecchi Credenti, insoddisfatti della politica di Nikon, continuarono ad opporsi alla riforma del patriarca. Nikon introduce nuove regole liturgiche nel 1653, che causano una divisione tra i soci del patriarca e gli Antichi Credenti.

Le riforme di Nikon erano le seguenti:

• I libri della Chiesa furono ristampati e tradotti secondo i canoni greci
• Il segno a due dita, introdotto insieme al Battesimo della Russia, è stato sostituito con uno a tre dita. Per i seguaci della "vecchia Ortodossia", due dita significavano le due nature dell'unico Cristo e tre simboleggiavano la Santissima Trinità. Pertanto, sembrerebbe che un cambiamento così insignificante nel servizio fosse importante per le persone religiose.
• Cambiata l'ortografia del nome di Cristo: Gesù divenne
• Gli archi della terra si trasformarono in archi della vita
• La parola "Alleluia" cominciò a essere pronunciata tre volte invece di due, e così via.

I Vecchi Credenti erano insoddisfatti non solo delle nuove leggi della chiesa, ma anche dei metodi duri che il patriarca Nikon guidava, ad esempio coloro che venivano battezzati con due dita venivano dichiarati eretici e anatemizzati. Il primo oppositore che si oppose alle nuove riforme fu l'arciprete Avvakum, aderente alla "vecchia religione".

Alexei Mikhailovich rispettava Nikon e diede a Minin il titolo di "Grande Sovrano" (prima di Nikon, il titolo era usato dal padre di Mikhail Fedorovich Filaret), ma presto ci fu un conflitto tra il patriarca e lo zar. Il motivo del disaccordo fu il Codice della Cattedrale, adottato nel 1649. Questo insieme di leggi statali ha sminuito lo status della Chiesa ortodossa e l'ha resa completamente dipendente dallo stato.

Inoltre, i boiardi, a cui non piaceva la vicinanza di Nikon allo zar, tessevano intrighi contro il patriarca e il risultato non si fece attendere: i pettegolezzi cambiarono radicalmente l'atteggiamento di Alexei Mikhailovich nei confronti di Minin. A causa degli eventi che si sono rivolti contro il pastore, Nikon è costretta a lasciare Mosca in segno di disaccordo.

Nel 1666, il tribunale del consiglio locale della Chiesa russa decise di espellere Nikon dal rango patriarcale e di cacciarlo dal sacerdozio per "opposizione".

Vita privata

Durante la sua vita, il patriarca Nikon è stato una persona istruita e colta che ha sorpreso non solo con una conoscenza approfondita scrittura ma anche saggezza mondana. È difficile giudicare la personalità di Nikon, poiché i vecchi credenti e i sostenitori delle nuove riforme caratterizzano questa persona in modi diversi. Alcuni nella biografia scrivono che Nikon è la figura ortodossa più saggia, le cui riforme sono andate per il bene; altri credono che Minin sia una persona assetata di potere, avida e crudele che era pronta a fare qualsiasi cosa per ottenere il favore del re.

Quando i giudici hanno rimosso Nikon dal suo grado, il consiglio ha fornito un elenco di tutti i "crimini" del patriarca, e questo è ciò che era scritto in quel manoscritto:

"Nikon, senza una considerazione conciliare, privò personalmente il vescovo Pavel di Kolomna di Kolomna, selvaggiamente, si tolse il mantello da Paolo, e "consegnò gravi ulcere e punizioni", che fecero perdere la testa a Paolo e il pover'uomo morì: o fu sbranato dagli animali, oppure cadde nel fiume e morì».

Tuttavia, nessuno degli storici può giudicare l'affidabilità di queste informazioni.

Morte

Esiliato nel monastero di Kirillo-Belozersky, dove fiorirono usanze crudeli, Nikon minò la sua salute.

Il nuovo zar russo simpatizzò con l'anziano esiliato, quindi, contrariamente ai desideri della chiesa, permise all'ex patriarca di tornare al Monastero della Resurrezione. Il monaco gravemente malato non ha dominato lungo viaggio e morì nella terra di Yaroslavl il 17 agosto 1681.

Patriarca Nikon (nel mondo Nikita Minin (Minov)), (nato il 7 (17) maggio 1605 - morte 17 (27) agosto 1681) - Patriarca di Mosca e di tutta la Russia.

Riforma della Chiesa Il patriarca Nikon, volto a cambiare la tradizione rituale della chiesa, causò una divisione nella Chiesa russa, che causò l'emergere dei vecchi credenti. 1666 - viene espulso dal patriarcato e diventa semplice monaco.

Origine. nei primi anni

Originario del villaggio di Veldemanovo (distretto di Knyaginsky, provincia di Nizhny Novgorod) dalla famiglia di un contadino mordoviano Mina. Nel santo battesimo fu chiamato Nikita, dal nome del monaco Nikita di Pereyaslavsky, il taumaturgo. Lasciato presto senza una madre, ha sopportato molto durante l'infanzia da una matrigna malvagia.

Prima del Patriarcato

All'inizio fu formato dal suo parroco. All'età di 20 anni andò al monastero di Makariyev Zheltovodsky.

1624 (o 1625) - su consiglio dei parenti, tornò, si sposò e si trovò luogo di culto in qualche villaggio, dove presto ricevette il sacerdozio.

1626 - Mercanti di Mosca, dopo aver appreso i meriti giovane sacerdote, riuscirono a convincerlo a trasferirsi in un luogo sacerdotale a Mosca.

Il futuro patriarca visse in matrimonio per 10 anni, ebbe tre figli. Ma quando i bambini morirono uno dopo l'altro, convinse la moglie a partire per il monastero Alekseevsky di Mosca, dove prese la tonsura.

Lui stesso si ritirò a Beloozero e all'età di 30 anni prese anche la tonsura (dal fondatore dello skete, il monaco Eleazar) con il nome Nikon nella Santissima Trinità Anzersky Skete (sull'isola di Anzersky, 20 verste dal monastero di Solovetsky).

1639 - entrò in conflitto con Eleazar e Nikon fu costretta a fuggire dal monastero. Quindi fu ammesso al monastero di Kozheozersky, dove nel 1643 fu eletto rettore.

1646 - L'abate Nikon arriva a Mosca per raccogliere l'elemosina. A Mosca fu presentato all'alto clero e, sul quale seppe lasciare un'impressione indelebile con il suo aspetto maestoso, pietà, intelligenza, franchezza e conoscenza della vita della Chiesa e del popolo. Il sovrano voleva che l'abate Kozheozersky diventasse rettore del suo monastero reale, e il patriarca Giuseppe poi, nel 1646, promosse Nikon ad archimandrita del monastero Novospassky di Mosca.

11 marzo 1649 - L'archimandrita Nikon viene elevato al grado di metropolita di Novgorod e Velikolutsky.

Patriarcato

1652 - partecipa al trasferimento delle reliquie di San Filippo, metropolita di Mosca e di tutta la Russia, dal monastero di Solovetsky a Mosca. Davanti alle reliquie di San Filippo, per volontà del sovrano, il metropolita Nikon accettò di accettare il patriarcato.

25 luglio 1652 - Il metropolita Nikon viene solennemente elevato al rango di patriarca di Mosca e di tutta la Russia dal metropolita Kornily di Kazan e da altri vescovi nella cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca alla presenza dello stesso zar.

Ragioni per la riforma della Chiesa

La Chiesa ortodossa russa collega la sua origine al Battesimo della Russia (988), quando il principe Vladimir battezzò la Russia e fu lui stesso battezzato. Nel corso dei molti secoli di esistenza della chiesa, molte distorsioni si sono accumulate nei libri e nei riti della chiesa.

La necessità di uniformità dei riti ecclesiastici e libri liturgici.

Ci sono molte discrepanze, errori e distorsioni nella letteratura della chiesa.

Aspre controversie su quali modelli correggere i testi dei libri liturgici e dei riti ecclesiastici.

Riforma del patriarca Nikon

Dalla primavera del 1653 il patriarca Nikon, sostenuto dal sovrano, iniziò ad attuare le riforme ecclesiastiche da lui previste.

La riforma del patriarca Nikon ha portato in sé cambiamenti fondamentali nella religione, che sono stati espressi nel seguente:

Battesimo con tre dita, non con due.

Gli archi dovevano essere fatti alla vita e non a terra, come prima.

Sono state apportate modifiche a libri religiosi e icone, brucia vecchi libri.

Viene introdotto il concetto di "Ortodossia".

Cambiato il nome di Dio, secondo l'ortografia globale. Ora invece di "Gesù" bisognava scrivere "Gesù".

La parola "Alleluia" iniziò a essere pronunciata non 2, ma 3 volte.

Sostituzione croce cristiana. Nikon ha suggerito di sostituirlo con una croce a quattro punte.

Cambiare i riti del servizio in chiesa. Ora la processione doveva essere eseguita non in senso orario, come prima, ma in senso antiorario.

La Chiesa, dopo aver rafforzato la sua posizione dopo il tempo dei guai, ha cercato di assumere una posizione dominante ...

A cosa ha portato la riforma?

Valutazione della riforma Nikon in termini di realtà dell'epoca. In effetti, il patriarca ha distrutto religione antica Russia, ma ha fatto quello che il sovrano si aspettava da: un fantasma Chiesa russa in linea con la religione internazionale. Ora sui pro e contro della riforma:

Inoltre: la religione russa ha cessato di essere isolata ed è diventata più simile a quella greca e romana. Ciò ha permesso di creare grandi legami religiosi con altri paesi.

Meno: la religione nella Russia del XVII secolo era più orientata verso il cristianesimo primitivo. Era qui che c'erano icone antiche, libri antichi e rituali antichi. Tutto questo è stato distrutto per il bene dell'integrazione con gli altri stati.

Opale. sbrinamento

10 luglio 1658 - Nikon rinuncia pubblicamente all'autorità patriarcale e si ritira nel Monastero della Resurrezione Nuova Gerusalemme da lui fondato.

1660 - al Concilio convocato a Mosca, si decise di privare il patriarca Nikon dell'onore del vescovato e persino del sacerdozio.Il caso del patriarca Nikon fu trasferito alla corte dei patriarchi ecumenici.

12 dicembre 1666 - nella cattedrale di Mosca furono condannati, privati ​​della loro dignità e imprigionati come semplici monaci nel monastero di Ferapontov Belozersky.

1676 - fu trasferito al monastero di Kirillo-Belozersky.

Morte

1681 - dopo molte petizioni, ricevette dal sovrano il permesso di stabilirsi nel monastero della Resurrezione Nuova Gerusalemme, ma il patriarca caduto in disgrazia non raggiunse il luogo e morì vicino a Yaroslavl il 17 agosto 1681.

Fu sepolto secondo il grado del patriarca nel Monastero della Resurrezione Nuova Gerusalemme, nella tomba da lui preparata sotto il “Golgota”.

29 aprile alle Fondazione Internazionale Scrittura slava e cultura ha avuto luogo controversia tra Vecchi Credenti e Nuovi Credenti sulla personalità e le attività del patriarca Nikon. La Sala della Fondazione era quasi completamente riempita.

La parte del Vecchio Credente era rappresentata da una delegazione guidato da p. Marchenko. È interessante notare che l'altro giorno si è conclusa la Cattedrale dell'RCC. Su di essa furono canonizzati i santi 22 asceta della pietà, in particolare, Neil Sorsky, Giobbe Pochaevsky e Atanasio di Brest.

Ad aprire la controversia, il suo principale abate (Sakharov) (ROC) ha fornito una descrizione dell'ex patriarca Nikon, fatta dal professore IN. Klyuchevsky:

Del popolo russo del 17° secolo, non conosco una persona più grande e peculiare di Nikon. Ma non lo capirai subito: questo è un personaggio piuttosto complesso e, soprattutto, il personaggio è molto irregolare. Nei momenti tranquilli della vita di tutti i giorni - era pesante, capriccioso, irascibile e assetato di potere, soprattutto - orgoglioso. Per amarezza nella lotta, era considerato malvagio, ma era gravato da qualsiasi inimicizia - e perdonava gentilmente i suoi nemici se notava in loro il desiderio di incontrarlo a metà strada. Era crudele con i nemici ostinati. Ma dimenticò tutto alla vista delle lacrime e delle sofferenze umane: la carità, l'aiuto al debole, al malato, al prossimo era per lui non tanto un dovere di servizio pastorale quanto un'inesplicabile attrazione di buona natura. In termini di qualità mentali e morali, era un grande uomo d'affari, disposto e capace di fare grandi cose, ma solo grandi. Quello che tutti sapevano fare, lo faceva peggio di tutti; ma voleva e sapeva fare ciò che nessun altro poteva intraprendere, non importa se fosse una buona o una cattiva azione.

L'oratore principale sull'argomento annunciato è stato il capo del Dipartimento dell'Ucraina dell'Istituto dei paesi della CSI, il capo dell'Associazione degli esperti ortodossi K.A. Frolov. Come previsto, Kirill Alexandrovich vede il merito principale di Nikon nel suo contributo alla riunificazione della Grande e della Piccola Russia. L'oratore ha fatto riferimento alla posizione del fondatore della Chiesa russa all'estero, il metropolita Antonio(Khrapovitsky), sostenitore della canonizzazione del patriarca Nikon e allo stesso tempo fanatico della rinascita dell'antico rito in seno alla Chiesa ortodossa. Di fronte ai Vecchi Credenti, vide alleati nella restaurazione del patriarcato e contro l'apostasia occidentale. Grazie alla riunificazione con Little Russia, l'arretratezza dello stato moscovita fu ampiamente superata, dove furono pubblicati solo pochi libri, mentre in Little Russia, nello stato polacco-lituano, ne furono pubblicati centinaia.

Per Mosca Russia era necessario, secondo Frolov, " reintegro dell'accademismo”, che è una parte organica dell'eredità bizantina. Per risolvere questi problemi, era necessario unificare i rituali.

“Ci sono stati degli eccessi nella conduzione della fiera del libro”, — ha riconosciuto l'oratore ("è probabile che i Vecchi Credenti avessero ragione nella sua valutazione"). Tuttavia, attribuisce la colpa a "un latino segreto che ha agito nell'interesse dei gesuiti" — Paisia ​​Ligarida, il cui scopo era quello di interrompere la riunificazione della Russia. K.A. Frolov — un sostenitore del pluralismo rituale (ad esempio, sono stati dati il ​​rito occidentale nella Chiesa russa all'estero e il rito tartaro emergente). Dopo aver lasciato il patriarcato, Nikon ha affermato che “ i libri di sfondi sono gentili» — vecchio stampato e nuovo stampato. Al Gran Concilio di Mosca chiamò i libri liturgici greci " eretici corrotti". L'oratore ha riconosciuto che la riforma è stata attuata frettolosamente.

Kirill Frolov si è detto d'accordo con l'opinione del metropolita Macario(Bulgakov), che credeva che se Nikon non avesse lasciato il patriarcato, non ci sarebbe stata alcuna divisione. Frolov ha anche ripetuto la sua vecchia idea di vedere i Vecchi Credenti solo come una parte autonoma e autonoma del Patriarcato di Mosca.

Il successivo relatore è stato p. Andrei Marchenko, rappresentante della Chiesa Ortodossa Russa. Ha chiamato l'errore del patriarca Nikon il suo desiderio di unificazione dei riti della chiesa secondo i modelli del Nuovo Greco e la versione del Piccolo Russo. Invece di introdurre il tre dita nello stato moscovita, era necessario dirigere gli sforzi verso il ripristino del due dita nella Piccola Russia. Per inciso, secondo Zizania, nella Piccola Russia era diffuso. Nikon, invece, sacrificò gli interessi della sua Chiesa, mentre per i Piccoli Russi e i Greci la questione della forma della significazione era priva di principi (arcidiacono Pavel Aleppsky scrisse che suo padre, il patriarca Macario di Antiochia, benediceva i moscoviti secondo la loro consuetudine, cioè doppiezza).

Come risultato della riforma Nikon (più precisamente, chiamala ancora "Nikon-Alekseevskaya" o addirittura "Nikon-Petrovskaya" — ca. ed.) è stata minata la credibilità della loro storia della chiesa russa. In effetti, la leadership del paese e la chiesa hanno aderito all'idea dei greci che la Russia non fosse completamente illuminata, ma " i padri della chiesa russa erano ignoranti».

Anche circa. Andrey Marchenko ha espresso quanto segue tesi:

• Nessuno era contrario all'annessione della Piccola Russia e alla liberazione di Costantinopoli, ma gli interessi della Chiesa russa furono sacrificati per l'opportunità politica.
• L'errore più grande del patriarca Nikon — lasciando loro il pulpito, a causa del quale iniziò una grande confusione nella vita della chiesa.
• Grande Cattedrale di Mosca nel 1666 e soprattutto nel 1667 con la partecipazione dei gerarchi orientali finalmente.

Padre Andrei ha osservato che gli interpreti al Concilio lo erano Simeone Polockij e Paisius Ligarides. Il primo era un poeta-retore, un occidentale, che ironicamente si riferiva a tutto ciò che era russo. Il secondo, a causa della scarsa conoscenza della lingua russa, non poteva essere un traduttore competente su questioni teologiche (" in russo potrebbe nominare il prezzo del tabacco"). L'oratore ha chiamato entrambi questi traduttori " imbroglioni". Non ci sono documenti del Concilio in greco. Non è chiaro cosa stessero traducendo queste due persone e quali informazioni i partecipanti al Consiglio, giunti in Russia dalla Grecia e da altri paesi, abbiano ricevuto da loro. Non ci furono discussioni e comunicazioni libere al Concilio del 1666-1667.

Padre Andrei Marchenko ha detto che gli antichi calendaristi greci, con i quali l'RCC ha avviato un dialogo, non sanno quasi nulla dello scisma. Inizialmente, non sapeva nulla dei vecchi credenti e del metropolita che fondò la gerarchia di Belokrinitsky (Popovich) — ed era un tempo segretario del Sinodo.

Secondo p. Andrei, la riforma nella forma in cui è stata attuata non era affatto necessaria. Ciò conferma la convinzione unita stabilita in seguito. Il diritto del libro è iniziato sotto il Metropolitan di Mosca Macario, ma è andata avanti, con grande cura. A differenza di lui, Nikon iniziò ad agire rapidamente, da solo, nonostante le gravi difficoltà delle traduzioni teologiche e altre caratteristiche del business dei libri.

Dopo le relazioni principali, è iniziato il dibattito, in cui hanno potuto intervenire gli altri partecipanti all'evento. In particolare si segnalano i discorsi di due partecipanti al contenzioso — AV Shishkin, editore del sito Vecchia Ortodossia moderna», e VA Pustovoia, vice presidente Unione delle Confraternite Ortodosse dell'Ucraina.

Aleksey Vasilyevich Shishkin ha criticato le scuse di Frolov per la riforma di Nikon, quando gli interessi della chiesa sono stati sacrificati per l'opportunità politica e calcoli geopolitici. Ha espresso disaccordo con la sua dichiarazione sull'arretratezza della Russia moscovita in materia di istruzione. Sì, arciprete , trovandosi in una fossa di terracotta a Pustozersk, citò molti libri a memoria. Non c'era il culto di Nikon in Russia; il metropolita Anthony (Khrapovitsky) iniziò ad esaltarlo.

V. Pustovoi nel suo discorso ha osservato che nella Piccola Russia, i vecchi credenti fuggiti dalle persecuzioni dalla Russia moscovita non sono mai stati considerati scismatici. Prima Caterina nella vita ecclesiastica della Piccola Russia c'erano molti elementi degli Antichi Credenti (a proposito, essi, stranamente, erano conservati tra gli Uniati, ad esempio la processione della salatura della croce).

Secondo Pustovoy, non c'era bisogno della riforma di Nikon. Si è scoperto che per il bene dei calcoli geopolitici, il fattore chiesa è stato sacrificato. L'unificazione è stata possibile anche senza la riforma della chiesa, che ha portato a uno scisma. Fu il risultato di un sabotaggio esterno, ispirato, secondo il relatore, dal Vaticano e dall'ordine dei Gesuiti. Era del tutto evidente che per unire i popoli fraterni non era necessario spezzarsi tradizione ecclesiastica attraverso il ginocchio e bruciare nelle capanne di tronchi.

Riassumendo la controversia, l'abate Kiril (Sakharov) ha osservato quanto segue:

Il patriarca Nikon ha fatto affidamento sulla competenza teologica e sulle opinioni ortodosse degli scienziati di Kiev, ma non ha tenuto conto del fatto che hanno ricevuto un'istruzione occidentale. Cresciuti nella teologia scolastica, gli ucraini a Mosca hanno dovuto inevitabilmente imbattersi in opinioni ortodosse russe che si erano sviluppate nel corso dei secoli sulla teologia patristica, da cui le collisioni.

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Commento dell'igumeno Kiril (Sakharov). Post scriptum alla Disputa sul Patriarca Nikon

Prima dell'inizio della disputa, una donna mi ha consegnato un pacco con opuscoli anti-Antico Credente. Un certo monaco confessore ammonisce il suo figlio spirituale a non lasciarsi trasportare dagli Antichi Credenti, a tenere presente che la rimozione dei giuramenti dagli antichi riti è opera dei metropoliti Sergio (Stragorodsky) e Nikodim (Rotov), ​​il cui L'ortodossia è "dubbia". È strano sentirlo, conoscendo la posizione su questo tema del canonizzato deputato della Repubblica Democratica del Congo, il metropolita Filaret (Drozdov) e dei partecipanti Consiglio comunale 1917-1918. Ed ecco la testimonianza del metropolita Pitirim (Nechaev), che ho annotato all'inizio degli anni '80 mentre studiavo alle scuole teologiche di Mosca: “Prima del Consiglio locale del 1971 (che prestava giuramento - ig. K.) ho gradualmente attratto i nostri dirigenti ecclesiastici su questo argomento, e secondo i miei sviluppi, è stata fatta una relazione al Concilio sull'abolizione dei giuramenti agli antichi riti. Da allora nulla mi ha impedito di essere battezzato con due dita”. Anche i nomi di altri gerarchi che hanno preso parte alla preparazione dell'atto del Consiglio sulla rimozione dei giuramenti sono stati nominati, ad esempio, l'arcivescovo Pimen (Khmelevsky) di Saratov. Un prete familiare coinvolto nella restaurazione del Monastero di Nuova Gerusalemme mi chiamò il giorno dopo la disputa e iniziò a parlare molto emotivamente di cosa fosse un ascetico Nikon ascetico, quante buone azioni avesse compiuto, ecc. A proposito, il metropolita Pitirim ha anche affermato che, da un lato, Nikon "aveva un carattere forte" e, dall'altro, "era un asceta sincero e profondo".

L'arciprete Pyotr Veretennikov (ora archimandrita Macario), insegnante dell'IBC, disse nel 1981 in una conferenza nell'aula magna delle Scuole teologiche di Mosca: "Nikon dormiva su un letto di pietra, il suo paramano monastico pesava 6 kg ed era sotto un prezioso sakkos. Ha scavato lui stesso il pozzo. Insieme ad altri, ha trascinato terra e mattoni. L'arciprete Lev Lebedev, un noto apologeta del patriarca Nikon, ha scritto nel suo articolo (vedi Theological Works, Issue 23): Era l'uomo più istruito e intelligente del suo tempo". È difficile per me dire qualcosa al riguardo, ma il fatto che abbia apportato le sue correzioni sulla base di libri greci contemporanei, e non su libri antichi, come dichiarato, è stato dimostrato in modo convincente dal professor N. Kapterev (+1916). Nikon non ha ascoltato l'avvertimento del patriarca Paisios di Costantinopoli, che, nella sua lettera di risposta, ha sottolineato che "le differenze nei riti che non intaccano l'essenza della fede non sono una grave violazione". E ancora una cosa: «non si può dire che la fede si corrompe se ci sono differenze nelle cose non essenziali (riti); la cosa principale è che ci dovrebbe essere un accordo in sostanza. A dire il vero, in queste parole mi ha scosso la valutazione del significato dell'aspetto rituale. Molto più vicino è ciò che V.P. Ryabushinsky nel suo libro "Vecchi credenti e sentimento religioso russo": "Il rito è la sua arma (cioè cristiana - ig. K.) e lo stesso rito è il guscio per il corpo spiritualizzato. Un guerriero testardo è pronto a portare equipaggiamento pesante in una campagna, sapendo che gli sarà utile in battaglia, mentre un codardo è esausto dal fardello, non pensa al combattimento, pensa solo a renderlo più facile ora, e quindi butta via cartucce, una pala e persino armi. Il risultato è una morte ingloriosa, prigionia e fuga. Qualcosa di simile accade in vita religiosa delle persone".
Il patriarca Nikon maledisse solennemente le due dita. Non fu dissuaso da questo, ma al contrario, un altro patriarca orientale, Macario di Antiochia, si abbandonò a questo. Inoltre, lui stesso ha pronunciato per primo questa maledizione. Il professor Kapterev nel suo articolo "Sulle riforme cerimoniali della Chiesa del patriarca Nikon" (la rivista "Bollettino teologico" del 1908-09) ha scritto: "La parte principale della responsabilità delle riforme e la natura della sua attuazione ricade su di lui, Nikon , consiglieri e leader - i Patriarchi d'Oriente, e di loro, prevalentemente e principalmente, il Patriarca di Antiochia Macario. Pensi involontariamente: le disgrazie che hanno colpito la Siria nel nostro tempo sono così casuali?

Durante il dibattito, è stato detto che il patriarca Nikon ha successivamente detto all'arciprete John Neronov che "carta da parati: i libri vecchi e nuovi sono buoni, gentili, qualunque cosa tu voglia, servili per quelli". prof. Belikov si chiede: "Perché non si è rivolto a tutti ufficialmente con queste parole?" E inoltre: «questa o è la menzogna di Neronov, che è la sua stessa testimonianza, o la semplice cortesia del patriarca ai fini della riconciliazione. Nikon non poteva chiamare la stessa cosa sia in bianco e nero. (Vedi il suo libro "Revisione storica e critica delle opinioni esistenti sulla scissione." (Kiev, 1915.)
Non è un segreto che anche adesso il Patriarca Nikon abbia molti ammiratori e sostenitori. Insieme a personaggi così noti come membro della destra del libro, un dotto monaco di Kiev, Epifanio Slavinetsky, come Simeone di Polotsk e il patriarca Gioacchino, credono sinceramente che la causa della scissione sia stata l'ignoranza degli oppositori della riforma . Ovviamente, questa è una visione molto semplificata e incoerente del vero stato delle cose.


1. 

   Riassumendo la controversia, l'igumeno Kiril (Sakharov) ha osservato quanto segue:
   "Il patriarca Nikon ha fatto affidamento sulla competenza teologica e sulle opinioni ortodosse degli scienziati di Kiev, ma non ha tenuto conto del fatto che hanno ricevuto un'istruzione occidentale".

   Valeva la pena recintare un giardino delle controversie per accertare un fatto piuttosto controverso. Cosa, Nikon non sapeva delle "punti di vista degli scienziati di Kiev"? O che la teologia di Kiev è diversa da quella di Mosca? Esisteva una "teologia di Mosca"? La maggior parte dei nostri libri teologici di quel tempo sono polemiche, non affermazioni sistematiche di fede.

   A proposito, anche "Il libro della fede" e "Il libro di Kirill" hanno un'origine bielorussa, l'altra ucraina, e da loro i nostri antenati amanti di Dio non potevano leggere nulla ...

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     Sulla questione della teologia di Mosca.

     "La prima Accademia in Russia che svolgeva la funzione di formare chierici, compresi i vescovi, nonché le funzioni di tribunale e di censura per questioni di fede, fu l'Accademia slavo-greco-latina, fondata nel 1687. " (da wiki)

     Che tipo di teologia se prima del 1687 non esistevano neppure le istituzioni educative religiose?

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     Sia nella Chiesa antica che in Russia ci sono sempre stati grandi asceti e maestri spirituali. Quanto ai teologi, non si può entrare in discussione senza conoscere le loro biografie. Imparato, sai...
     Con l'espansione dei cattolici romani in Oriente, il bisogno di teologi e apologeti era grande. E si è scoperto che nulla poteva essere pubblicato a Mosca, ad eccezione dei testi adattati di autori ucraini che hanno ricevuto un'educazione sistematica. Non importa quanto sia spiacevole rendersene conto, ma "il materiale deve essere conosciuto".

   • 

     Si scopre che se non ci fosse stato lo scisma, non ci sarebbe stata la teologia russa - né il Nuovo Rito, né il Vecchio Rito?

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     è stato del tutto possibile aprire scuole anche senza una riforma del libro

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     La teologia ortodossa non può essere russa o non russa, tanto meno Vecchio Rito o Nuovo Rito. I teologi possono anche essere di origine russa, ma non è sempre stato così.

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     perchè solo PRIMA Peter Mogila?

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     Al Metropolitan Peter Mohyla e i suoi seguaci sono dominati dal pensiero scolastico, introdotto dalla scuola teologica cripto-cattolica (consciamente o inconsciamente) (questa non è la mia opinione, ma piuttosto motivata da specialisti, vedi, ad esempio, l'arciprete G. Florovsky "Ways of Russian Teologia", se non sei interessato a vedere libri di testo seminariali più semplici). Pertanto, il primo periodo dell'influenza ucraina sulla teologia russa (non parlerò di influenze successive "per il bene degli ebrei") è diviso in pre-sepolcrale e post-sepolcrale. Suona bene.

2. 

   Leggiamo Kuraev, ha su questo argomento:

   Questo era già il caso alla fine del 17° secolo. Poi le riforme del patriarca Nikon - nonostante tutta la loro mancanza di fondamento, sconsideratezza, fretta e crudeltà - hanno provvidenzialmente salvato la Russia e l'Ortodossia. Le riforme di Nikon hanno causato una spaccatura nella Chiesa. La Chiesa patriarcale riformata alla fine ha lasciato non solo molte persone che, nella loro semplicità, hanno identificato i dettagli del rito con l'essenza del cristianesimo, ma anche persone che nell'era pre-riforma hanno largamente determinato il "clima" intellettuale nella Chiesa. L'arciprete Avvakum non è affatto un "padre contadino analfabeta". Rettore della cattedrale del Cremlino, uomo che ha raccolto intorno a sé le migliori menti teologiche del suo tempo, ha potuto - in un diverso corso degli eventi - trasmettere la sua visione del mondo a tutta la Chiesa e a tutto il Cremlino. Cosa accadrebbe alla Russia e alla Chiesa in questo caso? Se Avvakum fosse riuscito a sconfiggere Nikon, allora - secondo le leggi naturali della psicologia - l'idea stessa di qualsiasi riforma nello stile di vita della Russia ortodossa sarebbe stata tabù per diverse generazioni. La "cortina d'incensiere" tra Russia ed Europa cadrebbe.

   L'autoisolamento della Russia non sarebbe troppo terribile se si trattasse del XIII o XIV secolo. Ma alle soglie del 18° secolo sarebbe diventato disastroso. L'era della competizione tecnologica era iniziata. Ora il destino delle battaglie e dei paesi non era più deciso dal numero delle sciabole o dallo spessore delle mura della fortezza. La qualità della polvere da sparo e dei cannoni, la manovrabilità delle navi e l'accuratezza dell'ingegneria e dei calcoli degli zappatori predeterminavano l'esito delle guerre. È impossibile padroneggiare le tecnologie militari senza prendere in prestito le tecnologie industriali. È impossibile padroneggiare le tecnologie industriali senza padroneggiare le tecnologie scientifiche. Le tecnologie scientifiche richiedono l'adozione di molte caratteristiche del pensiero, del comportamento, orientamenti di valore, compresi quelli piuttosto insoliti per la via della Russia moscovita.

   E sarebbero stati accolti dai lamenti di Avvakum: "Oh, oh, povera Russia, perché volevi atti e costumi tedeschi!" . E questa "povera Russia" seguirebbe l'esempio del suo supremo moralista, e si vanterebbe della sua integrità intellettuale: "Sì, tutti i santi ci insegnano, poiché la retorica e la filosofia sono b ... caratteristica del fuoco inestinguibile ... io non sono né un retore, né un filosofo, didascalismo e logoteismo inesperto, uomo semplice e pieno di ignoranza." Vi ricordo che a quei tempi la parola "filosofia" assorbiva tutte le scienze non teologiche, comprese le scienze naturali.

   Allora lo zar Pietro avrebbe intrapreso la strada delle riforme, e avrebbe dovuto affrontare la resistenza unita di tutta la Chiesa russa, “cresciuta” su Avvakum. E poi una delle due cose: o Pietro avrebbe spezzato la schiena alla Chiesa russa (e aveva in programma di introdurre il luteranesimo in Russia), o l'opposizione della Chiesa avrebbe spezzato il collo a Pietro e alle sue riforme. E poi, nel giro di pochi decenni, si dovrebbe scegliere quale colonia - svedese, polacca o turca - diventare la Moscovia entro la fine del 18° secolo. E la fede corrispondente sarebbe stata piantata al posto dell'Ortodossia in questa colonia.

   Ma lo scisma ha portato al fatto che lo spirito di Abacuc "trapelava" dalla Chiesa. Retorici e filosofi di Kiev arrivarono e "sostituirono" Avvakum. Hanno portato con sé lo spirito dell'Occidente, lo spirito della scolastica e del secolarismo. La vita intellettuale della Chiesa russa è diventata più varia e persino contraddittoria (negli scontri tra lo spirito occidentale e lo spirito dei Santi Padri). Ma alla fine, le riforme petrine trovarono sostenitori nella Chiesa stessa (San Mitrophan di Voronezh e Dimitry di Rostov, il metropolita Stefan [Yavorsky] di Ryazan e Murom, l'arcivescovo Feofan [Prokopovich] di Novgorod). La guerra di Pietro con l'ordine della chiesa non fu totale. C'erano forze nella Chiesa che sostenevano sia le sue riforme che la trasformazione della Russia in una nuova Russia imperiale. La Russia è sopravvissuta ai cataclismi del 18° secolo senza rompere il suo legame con l'Ortodossia. E già nel XIX secolo guarì la maggior parte delle ferite che le riforme di Pietro avevano inflitto alla sua vita ecclesiastica.

   origine: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

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     Il radicalismo di Avvakum e quelli come lui hanno solo screditato l'idea stessa di resistenza agli ordini occidentali.

     Allo stesso modo, in qualsiasi altro momento - qualsiasi scissione e radicalismo scredita l'idea di resistenza e INADEGUA proprio questa resistenza - per coloro che desiderano resistere in tal modo lasciano la Chiesa

     Lo stesso è ora. Catacombe di ogni genere, Antichi Calendaristi, CPT, proseliti degli accordi del Vecchio Credente - quando se ne vanno, indeboliscono la chiesa.

     È come lasciare una trincea partigiana, lasciare compagni in trincea. Qualunque sia la ragione, lascia che il comandante sia cattivo, rubi, porti via i trofei con i carri. Hanno lanciato qualcosa non il comandante.
     Ci hanno abbandonato. Semplici credenti cristiani ordinari, combattenti del fronte spirituale.

     E questo non è giustificato. Anche se il comandante inetto combatte male, e tu sei un buon partigiano. Per questa ripresa.

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     Bene, ovviamente, questo è un giudizio di valore. Andrey Kuraev, ma perché "non ha un reale significato storico"? Anche se con molte riserve, ma è così!

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     Non ha nulla. I reggimenti di un sistema straniero e, in generale, gli insediamenti tedeschi esistevano molto prima della scissione. Abbiamo adottato tecnologie molto prima.

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Nikon fu eletto Patriarca di Mosca e di tutta la Russia nel luglio 1652 all'età di 47 anni. Ha dato il suo consenso a diventare patriarca solo dopo che il clero, i boiardi e persino lo zar gli hanno giurato fedeltà e obbedienza.

Patriarca Nikon attivamente impegnato nelle riforme. Tuttavia, presto si scoprì che, a differenza dello zar, il patriarca li considerava parte di un piano più grande: la creazione dell'Impero greco-russo ortodosso, una nuova teocrazia universale. Se un tempo l'anziano Filoteo e i suoi seguaci assegnarono il ruolo principale in un tale progetto al Granduca di Mosca (in seguito lo zar), Nikon procedette dall'idea della priorità del potere spirituale.

La riforma della chiesa di Nikon mirava a correggere i libri liturgici secondo i modelli greci e a stabilire l'uniformità nei servizi religiosi. La riforma ha toccato gli elementi essenziali del rituale: le due dita segno della croce lo sostituirono con uno a tre dita, al posto di "Gesù" iniziarono a scrivere "Gesù", insieme ad una croce a otto punte cominciarono a riconoscerne una a quattro punte. "Hallelujah" iniziò a essere cantato tre volte, non due, processioni religiose - non guidate da sinistra a destra, ma viceversa. La riforma ha provocato la protesta di una parte del clero guidata dall'arciprete Avvakum. La protesta, in seguito chiamata scissione, trovò sostegno tra contadini, boiardi e arcieri. Gli oppositori della riforma furono anatemizzati al Concilio del 1666-1667. e furono duramente repressi. La Chiesa al potere iniziò a chiamare gli scismatici "vecchi credenti" o "vecchi credenti", loro stessi iniziarono a chiamarsi "vecchi ortodossi".

Nikon si è espressa contro i tentativi dello Stato di limitare la proprietà e le prerogative giudiziarie della Chiesa. Non potendo annullare i decreti dello Zemsky Sobor del 1648-1649, il patriarca semplicemente li ignorò. Considerava il Codice del Consiglio del 1649 un libro demoniaco e senza legge.

Ancora più risolutamente, il patriarca ha respinto l'ingerenza delle autorità secolari negli affari interni della chiesa. Se prima i vescovi erano nominati solo con regio decreto, ora iniziò a farlo da solo, oltre che a giudicarli.

Nikon ha cercato di stabilire l'idea della Chiesa russa come il centro dell'ortodossia mondiale. Non lontano da Mosca, sulle rive del fiume Istra, costruì il Monastero della Resurrezione e gli diede il nome pretenzioso: "Nuova Gerusalemme". Nel monastero fu eretto un tempio, che è una copia della Chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme. Cinque troni furono installati nell'altare del tempio - per cinque patriarchi ortodossi (Costantinopoli, Alessandria, Antiochia, Gerusalemme e Russia). Allo stesso tempo, il trono del patriarca della Chiesa russa occupava un posto centrale tra loro. Persone di diverse nazionalità furono accettate nei confratelli monastici del monastero.

Non permettendo allo stato di interferire negli affari della Chiesa, Nikon, in accordo con le sue convinzioni teocratiche, interferì attivamente lui stesso negli affari di stato. In assenza dello zar, divenne de facto il capo del governo e decise gli affari civili e militari attuali. La commissione della Boyar Duma, che controllava le attività degli ordini, era essa stessa sotto il controllo del patriarca. Nelle sentenze (risoluzioni) sui casi è stata adottata la seguente formula: "... santo patriarca fece notare, e i boiardi furono condannati. " Lo zar Alexei Mikhailovich, che preferiva Nikon, gli diede il titolo di Gran Sovrano, che un tempo era indossato solo dal patriarca Filaret.

Tuttavia, il periodo della ripida ascesa di Nikon fu di breve durata. Con la sua arroganza e rigidità ha alienato molte persone sia nella Chiesa che nelle strutture statali. Lo zar Alessio iniziò a essere appesantito dalla brama di potere del suo "amico comune". Il fallimento della campagna militare svedese (1656), a cui Nikon lo persuase, aggiunse sentimenti negativi nei suoi confronti. Nel luglio 1658 ci fu un conflitto aperto.

Nella festa della Deposizione della Veste del Signore, Alessio non venne a Mattutino nella Cattedrale dell'Assunzione, e dopo mandò il boiardo Yuri Romodanovsky al Patriarca, che dichiarò: "La Maestà Reale è arrabbiata con te. Ecco perché ha non è venuto a Mattutino, non gli ha nemmeno ordinato di aspettare la Liturgia. Hai trascurato la maestà reale e sei scritto come il Grande Sovrano, e abbiamo un Grande Sovrano: lo Zar. La Maestà Reale ti ha onorato come un padre e pastore, ma non capivi. E ora la Maestà Reale ha ordinato di dirti che d'ora in poi non saresti stato scritto e non sarai chiamato il Grande Sovrano, e non sarai più onorato "(Citato da: Lebedev L. Patriarcale Mosca. P. 117).

Nikon era un uomo dai movimenti improvvisi. Dopo la liturgia, scrisse una lettera allo zar proprio nell'altare, poi, con grande entusiasmo e lacrime, si rivolse ai presenti: "D'ora in poi non sarò più il tuo patriarca..." - e lasciò la cattedrale . Attraverso la Porta Spassky, con un bastone in mano, lasciò il Cremlino e andò a piedi nel suo cortile. Per tre giorni Nikon ha aspettato un segnale del re per riconciliarsi, ma invano. Il quarto giorno partì per il Monastero di Nuova Gerusalemme.

Inizia un lungo periodo di incertezza. Nikon non era coinvolto negli affari dell'amministrazione della chiesa, rimanendo nominalmente un patriarca. Nel 1660 Chiesa Cattedrale lo dichiarò colpevole di aver lasciato arbitrariamente il patriarcato, di non aver adempiuto al suo dovere pastorale e decise di eleggere un nuovo patriarca. Tuttavia, come si è scoperto, secondo le regole canoniche, il Consiglio dei vescovi russi non era competente a decidere sulla questione della privazione del patriarcato a Nikon, poiché la sua elezione era stata approvata da tutti i patriarchi orientali.

Fu solo alla fine del 1666 che venne organizzato un nuovo Concilio con la partecipazione dei patriarchi di Alessandria e Antiochia.Lo stesso zar mosse accuse contro Nikon. Fu accusato di abbandono non autorizzato della sedia, un insulto al potere reale, alla Chiesa russa e all'intero gregge. Il 12 dicembre 1666 fu emesso il verdetto: Nikon fu privato del grado di patriarca. Come semplice monaco, fu mandato sotto scorta al monastero di Ferapontov.

Chiesa sotto i più stretti successori di Nikon (1667-1690)

Il Consiglio non si è limitato a condannare Nikon. La sua opera continuò fino all'estate del 1667. La partecipazione al Consiglio dei Patriarchi d'Oriente conferì un'autorità speciale alle decisioni prese. Fu approvata la correzione di libri e riti antichi; fu presa una decisione che obbligava il clero a svolgere i servizi divini secondo i nuovi libri; i decreti della cattedrale di Stoglavy del 1551 furono invalidati. Il consiglio ottenne il consenso del re per l'abolizione della giurisdizione del clero alle autorità secolari e la liquidazione dell'ordine monastico, che però fu attuata solo 10 anni dopo.

Il Concilio ha proseguito la discussione, iniziata anche sotto Nikon, sul rapporto tra potere spirituale e secolare - "sacerdozio" e "regno". I partecipanti orientali al Concilio hanno proposto una formula di compromesso corrispondente all'ideale bizantino: lo zar ha il vantaggio negli affari civili, il patriarca - in quelli ecclesiastici. Ma il re non ha accettato un compromesso e la discussione non ha ricevuto una risoluzione finale.

Pertanto, il Consiglio, in larga misura, ha svolto i compiti del programma stabiliti da Nikon. Anche sulla questione del “sacerdozio” e del “regno”, il clero russo assunse una posizione proneconiana.

Patriarcato dei successori di Nikon - Gioasaph(1667-1672) e Pitirim(1672-1673) - non è stato notato nulla di significativo. Joasaph, l'ex archimandrita del Monastero della Trinità-Sergio, un uomo anziano e tranquillo, cercò solo di adempiere alle decisioni del Concilio del 1666-1667. Pitirim, che durante gli anni della disgrazia di Nikon condusse solo l'attualità del patriarcato, rimase lui stesso sul trono patriarcale solo per pochi mesi. È stato sostituito Gioacchino (1674-1690).

Dopo aver sperimentato sconvolgimenti interni associati a riforme liturgiche e rituali e al conflitto di Nikon con lo zar Alexei Mikhailovich, la Chiesa entrò nell'ultimo terzo del XVII secolo. relativamente pacificato e consolidato. Nei decenni precedenti si arricchì di nuovi templi e monasteri. Nel 1680 nel Paese c'erano circa 15mila chiese (di cui più di 150 in Siberia) e circa 1200 monasteri. Alla fine del secolo il clero contava fino a 100mila persone.

Allo stesso tempo, la necessità di rafforzare la disciplina ecclesiastica, controllare la moralità del clero e sopprimere i movimenti eretici richiedeva lo sviluppo di un sistema di governo della chiesa, avvicinandolo alla vita parrocchiale. A questo proposito, due volte - ai Concili del 1667 e del 1682. - su iniziativa del re si poneva la questione dell'aumento del numero delle diocesi, principalmente a causa della disaggregazione di quelle esistenti, che, per le loro dimensioni, erano di difficile gestione. Tuttavia, poiché la frammentazione delle diocesi avrebbe portato a una restrizione del potere dei vescovi al potere e avrebbe causato loro danni materiali, i vescovi e il patriarca hanno cercato di ridurre al minimo tali progetti. Entro l'inizio del XVIII secolo. c'erano solo 23 diocesi, mentre doveva formarne 72.