Protestanti russi. Chiese protestanti moderne in Russia

Da dove viene il protestantesimo in Russia ea cosa è arrivato nei lunghi anni della sua esistenza nel nostro paese? Alla vigilia del Giorno della Riforma (31 ottobre), venerato tra i rappresentanti di questo ramo del cristianesimo, Oksana Kuropatkina, un'esperta del Center for Problem Analysis, riflette su questo.

Il protestantesimo come tendenza religiosa si sviluppò nel XVI secolo a seguito della Riforma. Le sue caratteristiche principali: il protestante è sicuro che la sua fede personale lo salva, quindi qualsiasi istituzione ecclesiale è di secondaria importanza rispetto alla persona umana che ha fatto una scelta a favore di Cristo. Il protestante è convinto che solo Cristo salva l'uomo, il che significa che tutti i mediatori tra Dio e l'uomo sono esclusi. Nel protestantesimo non esiste il culto della venerazione dei santi. Il protestante è sicuro che una persona viene salvata solo dalla grazia e dalla misericordia di Dio. La salvezza non può essere guadagnata con buone azioni. L'effetto della grazia, tuttavia, è misurato da quanto rettamente una persona vive. Ma la misericordia di Dio verso il peccatore caduto è primaria. E l'ultima importante differenza. Il Protestante riconosce nelle Sacre Scritture l'unica fonte autorevole. Pertanto, la Tradizione dei Santi Padri è accolta solo se non contraddice la Bibbia. Poiché ciascuno può interpretare la Scrittura a suo piacimento, poiché è ispirato dallo Spirito di Dio, nel protestantesimo fin dall'inizio sono sorte molte direzioni diverse. In Russia sono rappresentati in quasi tutta la loro diversità. Il protestantesimo include non solo il luteranesimo classico, il calvinismo e l'anglicanesimo, ma anche la seconda e la terza ondata della Riforma: battisti, avventisti e pentecostali. Nel nostro paese, la maggior parte sono rappresentanti della seconda e della terza ondata.

Oggi ci sono un milione e mezzo di protestanti nella Federazione Russa. Insieme sono il terzo numero dopo gli ortodossi ei musulmani. Si noti che il protestantesimo è apparso sul suolo russo nel XVI secolo, quasi subito dopo la sua comparsa in Europa. Ciò è avvenuto principalmente grazie alla visita di stranieri, ai quali gli zar russi hanno permesso di praticare il loro culto senza ostacoli, ma con il divieto di convertire i russi alla loro fede. Parallelamente, si sviluppò il "protestantesimo popolare", una comunità che si staccò Chiesa ortodossa, che ha dogmi protestanti e vive in comunità separate.

Nel diciannovesimo secolo, predicatori battisti apparvero sulla base di queste comunità, stabilendo una denominazione organizzata e collegata con le chiese straniere. Durante il periodo sovietico, alcune aree del protestantesimo scomparvero completamente. Durante la perestrojka, quando fu permesso di predicare liberamente la propria fede, queste nuove direzioni iniziarono a guadagnare rapidamente seguaci. Furono aperte numerose chiese. Il sermone è andato avanti senza ostacoli. Oggi il protestantesimo è un complesso gruppo confessionale, formato da molte direzioni, unioni, associazioni e chiese.

È interessante notare che i protestanti sono i più gruppo religioso di tutti disponibili oggi in Russia. I cristiani di questa tendenza frequentano le funzioni più spesso degli altri credenti, pregano più spesso e leggono la Scrittura più spesso. Ci sono molti giovani nelle loro chiese. Inoltre, i protestanti coltivano una tradizione di matrimoni forti, i divorzi sono rari e c'è una tradizione di famiglie numerose. Cioè, i protestanti sono interessati al fatto che la tradizione della fede venga tramandata di generazione in generazione, e più figli in famiglia, meglio è. Un'altra caratteristica del protestantesimo russo è il culto del lavoro, che è una caratteristica di tutto il protestantesimo, che non tracciava una linea netta tra sacro e profano, cioè aree che non sono importanti per Dio. E una persona che ha accettato la fede protestante cerca di servire Dio in qualsiasi luogo, ovunque si trovi. Il lavoro mondano è connesso con il luogo che Dio ha destinato a ciascuno: ovunque tu sia, sei obbligato a compiere i tuoi doveri nel modo più onesto e con la massima efficienza possibile. E il tuo successo sul posto di lavoro è un mezzo per glorificare Dio, dicono i protestanti.

L'attenzione agli affari mondani è particolarmente rilevante per la Russia, dove storicamente si ritiene che una persona tratti il ​​lavoro con noncuranza, non abbastanza coscienziosamente. E i protestanti sono quelli che lavorano coscienziosamente. I loro caratteristica distintiva non che guadagnino di più, ma che non bevono sul lavoro (e fuori) e svolgano onestamente le loro mansioni lavorative. Grazie a questo lavoro onesto, la Russia può essere trasformata. Questa idea è attivamente coltivata nelle chiese protestanti.

La comunità protestante è spesso rappresentata come una parrocchia guidata da un pastore. Per gli ortodossi ei musulmani la forma parrocchiale, cioè un gruppo di credenti che si radunano per un servizio comune, come istituzione viva e funzionante, si sta solo sviluppando. L'attività dei credenti si esprime il più delle volte in forme e associazioni non parrocchiali. Per i protestanti tutta l'attività, sia liturgica che sociale, è concentrata nella comunità parrocchiale. Lì, di regola, ci sono molti servizi tematici. Una persona appena arrivata può connettersi immediatamente a loro, a seconda dei loro gusti e desideri.

A livello organizzativo, il protestantesimo esiste sotto forma di sindacati e associazioni. Non sono sempre associati a una direzione confessionale. Possono includere chiese di diverse denominazioni protestanti. E questa apertura interconfessionale sta diventando sempre più comune. Inoltre, i progetti interconfessionali stanno guadagnando slancio nel protestantesimo. I protestanti capiscono che la loro predicazione sarà più efficace se sono uniti e possono mettere da parte le loro differenze per un po'. Tali formati esistono sotto forma di consigli di pastori di alcune regioni, regioni, ecc., che difendono attivamente gli interessi delle comunità protestanti nei rapporti con le autorità. C'è il cosiddetto Consiglio evangelico, che riunisce intellettuali cristiani di tutte le confessioni per elaborare la loro posizione coordinata. Queste forme stanno diventando sempre più comuni.

In che modo il protestantesimo interagisce con altre denominazioni e religioni? La questione più urgente è il rapporto tra protestantesimo e ortodossia. Dopo la perestrojka, i rapporti si sono ridotti esclusivamente a un acuto conflitto. Gli ortodossi erano infastiditi dai missionari protestanti, i protestanti dalla presenza di una chiesa semi-statale, dal loro punto di vista. Col passare del tempo, i protestanti, sia intellettuali che comuni parrocchiani, arrivarono a capire che l'Ortodossia non stava andando da nessuna parte e che avevano bisogno di interagire in qualche modo. Tale interazione è costruita abbastanza bene a livello ufficiale. I protestanti fanno parte del Comitato consultivo interreligioso cristiano (CIAC) insieme agli ortodossi. I protestanti sono stati ripetutamente invitati a discutere vari problemi comuni, al Consiglio mondiale del popolo russo. La comunicazione pratica tra i diplomatici interconfessionali avviene costantemente. Si intensificò particolarmente durante il patriarcato di Cirillo. Allo stesso tempo, si osserva l'iniziativa strategica da parte dei protestanti. Capiscono che l'Ortodossia determina in gran parte il contenuto della cultura russa e, al fine di integrarsi nella cultura russa, è impossibile per i protestanti ignorare l'esperienza millenaria dell'Ortodossia. In molti seminari protestanti ci sono libri negli scaffali delle biblioteche dedicate ai Santi Padri dell'Ortodossia e alla loro eredità. Rapporti con le altre religioni: con l'Islam, il buddismo, il paganesimo restano spesso contrastanti, poiché il clero di queste religioni è infastidito ancor più degli ortodossi dai missionari protestanti, che hanno molto successo nelle regioni non russe. Allo stesso tempo, i protestanti cercano, se possibile, di non litigare con nessuno e di costruire relazioni. C'è un precedente in cui la più grande chiesa protestante, e non ovunque, ma nella capitale del Daghestan, riuscì a stabilire relazioni non solo con le autorità repubblicane, ma anche con i parenti dei convertiti. I protestanti sono impostati per un'opera missionaria attiva, questa è la loro caratteristica inalienabile. Ma allo stesso tempo, cercano di organizzare le cose in modo da non offendere o offendere nessuno.

Un altro aspetto importante è il rapporto del protestantesimo con la società laica. Il protestantesimo si pone come una comunità aperta a tutti i gruppi etnici, promuovendo la tolleranza interetnica. I protestanti sono fedeli ai matrimoni interetnici, agli amici di altri gruppi etnici. Le loro chiese sono aperte a tutti. Nelle regioni non russe, quando creano le loro chiese, i protestanti cercano di preservare il più possibile il sapore interetnico. I servizi divini sono condotti nella lingua nazionale. La Scrittura vi è tradotta. Canti, balli, se accettati nel culto, sono il più vicino possibile alle caratteristiche etniche. Questa è una certa parte dell'immagine per l'intera società. “Non cancelliamo le tradizioni, predichiamo il vero Dio…”. I protestanti, in risposta ai rimproveri di essere portatori della cultura americana, parlano sempre più di se stessi come portatori della cultura russa.

È interessante notare che gli intellettuali protestanti costruiscono la loro tradizione dagli strigolnik e dai giudaizzanti. Si dice addirittura che la tradizione riformista in Russia sia iniziata ancor prima della Riforma europea. Anche il protestantesimo risulta essere una parte (sebbene marginale) della cultura nazionale russa, ei protestanti si riconoscono come parte di questa cultura pur mantenendo un atteggiamento critico nei confronti di alcune sue caratteristiche. I protestanti sono particolarmente bravi non tanto a concepire concetti intellettuali convincenti quanto a posizionarsi come membri attivi e utili della società coinvolti nella carità e nei problemi sociali. Quasi tutte le chiese protestanti su 6.000-7.000 in Russia sono impegnate in uno o nell'altro progetto sociale. Sono noti i centri di riabilitazione protestante per alcolisti e tossicodipendenti. Questa è una delle parti più forti del loro programma di sensibilizzazione. Non c'è da stupirsi che i protestanti lo sottolineino spesso di fronte a un largo numero problemi che la società russa deve affrontare, è necessario parlare non di quale delle religioni è tradizionalmente presente sul suolo russo, ma di come ci si può unire per risolvere questi problemi. Le informazioni sul ministero delle comunità protestanti stanno entrando sempre più nella stampa e l'opinione pubblica sta gradualmente cambiando verso di loro. Non c'è stata un'indagine a livello nazionale su questo argomento. Tuttavia, secondo i dati ricevuti dal Territorio Trans-Baikal, gente del posto sono scettici sul lato rituale del protestantesimo, ma sono attratti dalla pratica delle chiese protestanti.

Vale anche la pena notare l'opinione dei protestanti sulla futura assemblea della nazione. Nel protestantesimo moderno ci sono diverse opinioni sulla Russia, sulla storia russa, sul futuro della Russia. Nell'élite protestante, c'è un punto di vista secondo cui il futuro della Russia sarà basato proprio sui valori cristiani. Non importa come si chiamerà l'ideologia di stato. Il fondamento cristiano della futura società russa è importante. È consuetudine chiamare tale società "Russia evangelica", contrapponendola alla "Russia bizantina", fondata sul culto del potere autonomo e indipendente e sul culto della chiesa di stato. Ma tali idee sul futuro rimangono ancora una discussione interna dell'élite protestante. Un'altra versione più comune è che il futuro della Russia è luminoso, poiché è un paese speciale. In questa prospettiva, i protestanti si incrociano con gli ortodossi, i quali credono che prima o poi le preghiere dei numerosi giusti morti in epoche diverse porteranno finalmente dei cambiamenti in meglio, e che Dio ha un piano speciale per la loro patria.

Due concetti sono in circolazione tra le più ampie masse protestanti. La prima è che il futuro della Russia sta nell'integrarla nel mondo civile sostenendo nella società russa il valore dei diritti individuali, in particolare i diritti individuali alla libertà religiosa. Qui è necessario notare la dura critica dei protestanti occidentali per i matrimoni tra persone dello stesso sesso, la legalizzazione dell'eutanasia e molte altre cose che considerano incompatibili con i comandamenti biblici. Cioè, dobbiamo prendere in prestito solo il rispetto dei diritti dell'individuo dall'Occidente e non abbiamo bisogno di tutto il resto. Il secondo concetto, il più comune, è che occorre fare appello non allo stato, ma alla società. Ha bisogno di unirsi sulla base di una causa comune, che deve essere considerata misericordia, carità, aiuto a chi è in difficoltà. E qui i protestanti hanno carte vincenti incondizionate.

C'è un certo paradosso nella concezione protestante dei rapporti con lo Stato. Da un lato, affermano che è necessaria la priorità della legge e la tutela dei diritti individuali. E l'apparato statale è principalmente chiamato a garantire questi diritti e queste libertà. D'altra parte, lo stato e il potere statale sono un valore, ogni protestante rispettabile dovrebbe pregare per il potere e pensare a come aiutarlo nell'attuazione delle sue funzioni. Qualsiasi critica al potere statale dovrebbe essere condotta nel modo più corretto possibile. Se i funzionari chiudono per anni le porte ai protestanti, significa che, nella comprensione degli stessi protestanti, essi stessi non funzionano bene e devono essere trovate nuove modalità di auto-presentazione. Se i protestanti sostengono un'espressione pacifica di protesta, allora sono contrari a resistere ai rappresentanti delle forze dell'ordine: questa è una violazione del comandamento biblico di rispettare l'autorità e pregare per essa.

Negli ultimi 25 anni, il protestantesimo russo è diventato parte integrante sia del campo confessionale che vita pubblica. Allo stesso tempo, i protestanti non hanno ancora risorse sufficienti per essere ascoltati dalle grandi masse popolari in Russia. Ma stanno lavorando attivamente in questa direzione. Di recente, i rapporti con le autorità statali nelle grandi città hanno iniziato più spesso a svilupparsi favorevolmente, sebbene sul terreno questi rapporti siano tutt'altro che rosei. Uno dei problemi più importanti per i protestanti russi è lo sviluppo della propria identità. La percezione dei protestanti come agenti dell'influenza occidentale rimane uno stereotipo della coscienza di massa. Finora, i protestanti non possono superarlo, sebbene stiano attivamente cercando di farlo, ricevendo un'educazione religiosa e culturale, cercando di sviluppare la propria teologia nazionale. Risolvere il problema del coinvolgimento dei protestanti nella cultura russa resta una questione per il futuro. I protestanti, per la loro concretezza confessionale e per la loro attenzione alla risoluzione di problemi specifici, non possono ancora offrire alla società e allo Stato il loro progetto integrale e connesso, la loro visione del russo e il proprio futuro. Rimane anche la domanda se i protestanti sapranno costruire relazioni con tutti i partecipanti attivi del processo socio-politico e allo stesso tempo preservare la loro identità, come non cadere nella marginalità e nel settarismo, e, d'altra parte, come non diventare un'appendice dello stato moderno.

Probabilmente, ci sono poche persone esperte in questa materia che non saranno d'accordo con il fatto che il "protestantesimo russo" come un'unica idea religiosa formalizzata e, inoltre, una struttura non esiste in Russia. Il protestantesimo in Russia è una massa eterogenea e spesso ostile di credenti.

Probabilmente, ci sono poche persone esperte in questa materia che non saranno d'accordo con il fatto che il "protestantesimo russo" come un'unica idea religiosa formalizzata e, inoltre, una struttura non esiste in Russia. Il protestantesimo in Russia è una massa eterogenea e spesso negativa l'una verso l'altra di credenti, le cui visioni cristiane sono direttamente o indirettamente connesse con gli insegnamenti e le idee dei padri della Riforma. Inoltre, recentemente c'è stata una tendenza per i protestanti russi a sottolineare la loro storicità di essere in Russia e, quindi, la giustificazione della loro esistenza in essa. Innanzitutto, i giovani si stanno sforzando di cercare queste prove. denominazioni protestanti come i pentecostali o alcune chiese quasi protestanti.

I rappresentanti del "giovane protestantesimo" russo di solito citano date storiche e calcolano da quando è apparso il "protestantesimo russo" nel nostro paese, quando è stato portato nel paese e così via. La maggior parte di questi dati storici sono infatti legati al protestantesimo storico, i cui rappresentanti cominciarono ad apparire in massa in Russia al tempo di Pietro il Grande. Citano, ad esempio, la data del 1576, quando fu aperta la prima cappella protestante a Mosca. Anche se in questo caso non stiamo parlando solo del protestante, ma della chiesa luterana. I suoi parrocchiani furono, infatti, i primi protestanti russi. La stessa parola "protestante" nella sua origine storica era legata in modo specifico ai seguaci del riformatore tedesco, dottore in teologia pontificia, che si ribellarono a questa teologia, il professor Martin Lutero. Il nome "protestanti" risuonò per la prima volta alla Dieta del popolo tedesco a Spira nel 1529, quando l'imperatore del Sacro Romano Impero, Carlo V, annullò la maggior parte delle garanzie di tolleranza religiosa che aveva promesso in precedenza ai seguaci del luterano Riforma.

Dopo un'attenta considerazione della questione, inizia a sembrare ovvio che la maggior parte dei protestanti russi moderni non ha alcuna relazione diretta né con Lutero (o con altri padri del protestantesimo, come Calvino, per esempio), né con la loro Riforma. Ma tra i moderni protestanti russi è consuetudine e piacevole tracciare il proprio lignaggio spirituale e storico, "dallo stesso Lutero" o "dallo stesso Calvino". Allo stesso tempo, i moderni protestanti russi hanno in realtà poca familiarità con le opinioni teologiche dei loro padri fondatori. Una delle idee teologiche della maggior parte dei protestanti russi è la credenza in una teologia in costante cambiamento ed evoluzione. Un teologo avventista mi disse questo: "Solo le verità più basilari della Riforma furono rivelate a Lutero. Dio stava semplicemente 'risparmiando' la sua fede, e Lutero non era del tutto pronto ad accettare la rivelazione che anche il sabato doveva essere osservato". Secondo il mio interlocutore, la Riforma continua, la teologia si sviluppa e la chiesa SDA ha ripreso lo stendardo una volta spiegato da Lutero, e dà il proprio contributo allo sviluppo della teologia della Riforma. L'idea espressa è molto simile allo slogan un tempo popolare "La rivoluzione continua!". L'idea dell '"evoluzione della teologia" non è altro che l'idea modernista teologicamente interpretata dello sviluppo meccanicistico ed evolutivo dell'umanità stessa, un darwinismo teologicamente formulato o un materialismo in un contesto teologico.

Le porte dello stato russo ai "protestanti storici" furono infatti aperte dal Granduca Vasily negli anni venti del XVI secolo, che sviluppò legami con i paesi europei. Invitò nel paese artigiani, commercianti e farmacisti. Questa iniziativa è stata poi proseguita da Ivan il Terribile. C'erano parecchi luterani tra mercanti, guaritori e artigiani svedesi e tedeschi. Fu loro permesso di praticare liberamente la loro fede protestante, che, tra l'altro, non si può dire dei cattolici. Così, alla petizione del gesuita Antony Possevin sulla costruzione di una chiesa cattolica a Mosca, Ivan il Terribile ha risposto: "La gente commerciale nello stato di Mosca viene e i sacerdoti della loro fede viaggiano con loro, solo che non dovrebbero produrre i loro insegnamenti per il popolo russo e non fondare chiese nello stato di Mosca". Il re trattò i luterani in modo più favorevole. I luterani protestanti non mostravano alcun desiderio di impegnarsi in politica e, inoltre, le autorità consideravano i luterani un alleato naturale della Chiesa ortodossa nella lotta contro l '"eresia latina". I tedeschi catturati, stabiliti in varie città russe dopo la guerra di Livonia, ricevettero dallo zar il diritto di praticare liberamente la loro fede. A Mosca, i tedeschi si stabilirono nel famoso insediamento di Kukuy, dove avevano non solo il proprio pastore, ma anche la propria chiesa.

Il più favorevole per i protestanti russi fu il regno di Boris Godunov. Ora, non alla periferia della periferia, ma proprio nel centro di Mosca, nella Città Bianca, è stata costruita una chiesa con i soldi dello zar, dove sono stati invitati in modo speciale predicatori dalla Germania. Gli storici associano l'afflusso di stranieri e idee europee in Russia con il regno di Pietro I. Entro la fine del 17 ° secolo, c'erano circa 30.000 protestanti luterani (oltre ai riformati) nel paese. Alla fine del 18° secolo c'erano più di 20.000 protestanti nella sola San Pietroburgo. Nel 1832, la Chiesa luterana in Russia ricevette il riconoscimento ufficiale dello stato. Settant'anni dopo (secondo le statistiche per il 1904), la Chiesa evangelica luterana dell'Impero russo aveva 287 chiese e serviva oltre un milione di persone. Sotto Caterina II, il numero dei luterani aumentò in modo significativo, poiché l'imperatrice attirò i contadini tedeschi a sviluppare la regione del Volga, conquistata dalla Turchia. "Permettiamo a tutti gli stranieri di entrare nel nostro impero e stabilirsi dove vogliono, in tutte le nostre province".

Il sistema delle visioni politiche e giuridiche di Lutero, permeato di idee di rafforzamento del ruolo del potere secolare, della sua indipendenza dal papato come istituzione cosmopolita, non poteva che trovare una risposta nell'umore delle autorità russe, seriamente preoccupate per la crescente influenza di Roma. L'idea, inoltre, "lavorava" per l'instaurazione dell'assolutismo principesco regionale. Pensieri sul sovrano come capo supremo della chiesa nazionale, sul clero come uno stato speciale chiamato a servire lo stato, sulla consacrazione del potere secolare da parte dell'autorità religiosa: tutto ciò ha contribuito a rafforzare le idee di una forte statualità in Germania e non poteva fare a meno di interessare il suo vicino orientale.

Oggi nella Russia moderna, oltre ai luterani, che aderiscono rigorosamente alle opinioni della Riforma luterana, battisti e pentecostali si includono anche come "protestanti storici". Il movimento settario in rapido sviluppo in Russia dopo la rivoluzione e il manifesto zarista del 1905 diede origine a molte comunità che si identificavano con la direzione protestante del cristianesimo, provocando la nascita di nuove scuole e tendenze teologiche battista-pentecostali. L'idea di esclusività teologica e convinzione nella necessità di un "nuovo battesimo della Russia" divenne dominante nel nuovo ambiente dei "protestanti storici".

L'emergere del "protestantesimo battista" è solitamente associato ai nomi di V.G. Pavlova, VA Pashkov e I.S. Prokhanov. Pashkov fondò nel 1876 la "Società per l'incoraggiamento della lettura spirituale e morale", i cui rami furono infatti le prime comunità battiste. Nel 1921, le idee pentecostali "entrarono" in Russia dagli Stati Uniti attraverso la Bulgaria, insieme all'emigrante tornato I. V. Voronaev, e iniziarono a diffondersi nelle comunità battiste. I battisti che accettarono il "messaggio pentecostale" formarono le prime comunità pentecostali russe.

Una delle idee principali della teologia battista-pentecostale è il postulato di una "teologia in costante e costante sviluppo". Allo stesso tempo, la teologia evolve attraverso l'esperienza empirica del credente, a partire dalla sua ricerca dal testo biblico. Bisogna ammettere che in questo c'è un lato forte, dal punto di vista della costruzione di una struttura missionaria efficace, poiché genera estremo entusiasmo, se non fanatismo. Ma c'è anche lato debole: questa idea non regge alla critica dal punto di vista dell'insegnamento biblico classico. Già i primi pentecostali sperimentarono una crisi della loro fede, non riuscendo a conciliare uno dei principali postulati del protestantesimo, Solo Scriptura, e l'autorità della propria esperienza, che, secondo loro, era anche "ispirata dallo Spirito Santo". Il problema della "Bibbia ancora in fase di scrittura" è un problema reale e acuto del pentecostalismo contemporaneo. Non è dichiarato e non è annunciato pubblicamente, ma esiste e influenza la pratica religiosa. Il dichiarato "biblicismo" è in conflitto con l'"impero post-biblico". Gli insegnamenti della Bibbia, nel prisma della "dottrina evangelica piena" (una delle idee teologiche dei pentecostali) più le "rivelazioni del nostro pastore" costituiscono la base della "verità" di molte comunità pentecostali. La citazione autorevole dei "generali di Dio" (in particolare i leader spirituali del movimento pentecostale illuminati da Dio), insieme ai testi biblici, è una pratica generalmente riconosciuta tra i pentecostali.

Secondo i Pentecostali, gli esempi di fede dei "generali" non sono meno importanti degli esempi di Abramo, Giacobbe, Davide, Mosè e persino Gesù. Il "messaggio di esperienze spirituali" dei leader pentecostali si rivela altrettanto autorevole e esigente del suo compimento quanto la vera Parola di Dio, che è solo la Bibbia.

La storia del movimento carismatico è una "storia di esperienze" e tenta di imitare queste esperienze da parte degli aderenti al "vangelo pieno". Da qui l'infinita divisione e germogliamento di "nuove chiese" e direzioni che "evolvono" nella loro esperienza spirituale, seguendo nuove vette del pensiero teologico e dell'esperienza spirituale. L'esperienza religiosa pentecostale in senso stretto è chiamata "il battesimo dello Spirito Santo" o esperienza di Pentecoste, e una delle sue manifestazioni è la glossolalia - parlare in lingue sconosciute, durante la quale lo Spirito adombrante lo spinge a pronunciare parole e ad emettere suoni che chiaramente non sono correlati a nessuna delle lingue conosciute. La pratica di parlare in lingue a volte ha più autorità della Scrittura stessa. Qui non ci impegniamo ad analizzare e commentare le forti reazioni emotive che accompagnano il "parlare".

L'"esplosione" protestante dei primi anni '90 in Russia è stata per la maggior parte battista-pentecostale. Allo stesso tempo, furono proprio le visioni pentecostali del "nuovo battesimo della Russia" a dominare. In questo momento, c'è una forte influenza sui Pentecostali domestici, prima di tutto, e poi sulla Fraternità Battista, "nuove teologie" dall'estero. "Teologia della prosperità", "teologia della guarigione", "teologia del potere" non erano altro che modelli americani, svedesi e coreani delle idee dei leader carismatici (Benny Hin, Ulf Ekman, John Avanzini, Kennte Hagin, Ken Copland, Paul Yongy Che, Alexey Ledyaev) ha proposto per la Russia uno scenario per lo sviluppo del suo cristianesimo.

Naturalmente, si può percepire questa situazione come un movimento spontaneo di "altri credenti" russi per il rinnovamento spirituale e la rinascita della Russia. Così nel diciannovesimo secolo in Finlandia, all'interno della Chiesa luterana finlandese, iniziò la sua storia il movimento lestodiano, che ebbe una forte influenza sulla pratica ecclesiastica, diffondendo nella società finlandese le idee di una vita sobria, la pietà personale e la responsabilità per il destino del chiesa del popolo. Tuttavia, il movimento non ha diviso la chiesa, ma si è identificato come parte integrante sia della chiesa che della società. La maggior parte delle idee "protestanti" di oggi per il rinnovamento della Russia chiede l'annullamento di oltre mille anni di esperienza del cristianesimo russo, dichiarandolo un percorso errato e senza uscita. Nell'ambiente principale dell'odierno protestantesimo russo, è proprio questa dominante che è presente indivisa. In realtà, il protestantesimo storico, che nella Russia prerivoluzionaria era il secondo ufficioso chiesa ufficiale sperimentando problemi di altro genere.

Dall'inizio degli anni '90, con il rilancio dei movimenti nazionali-culturali e la crescita dell'autocoscienza religiosa delle minoranze etniche, la Chiesa luterana ha iniziato a rivivere tra i russi tedeschi, i finlandesi e le etnie baltiche. L'euforia dei grandiosi piani del governo di G. Kohl per aiutare i tedeschi russi nella rinascita degli insediamenti tedeschi nella regione del Volga e nell'Altai e nella costruzione di chiese si espresse nell'arrivo in Russia di un gran numero di sacerdoti tedeschi Chiesa evangelica luterana. Iniziò un rapido restauro delle comunità, la costruzione di nuove chiese luterane e il restauro di antiche. Un processo simile ha avuto luogo nell'ambiente etno-culturale finlandese. All'inizio degli anni '90, questo processo (vedi il libro di A. Shchipkov "What Russia Believes in") era chiaramente visibile in Carelia e nella regione di Leningrado. Tuttavia, poi è successo qualcosa di divertente. Nelle parole del vescovo della Chiesa evangelica luterana della parte europea della Russia (Chiesa luterana tedesca in Russia) Siegfried Springer, "i pastori tedeschi in Germania hanno fatto le valigie e si sono precipitati in Russia per nutrire spiritualmente i tedeschi russi, e i tedeschi russi hanno fatto le valigie borse e si precipitarono nella loro patria storica per una vita migliore". Un processo simile si verificò con i finlandesi: nel corso di dieci anni, il volto del parrocchiano luterano cambiò etnicamente e acquisì pronunciati tratti russi. Le idee del luteranesimo confessionale storico con il suo concetto di chiesa statale, patriottica, aderendo allo stesso tempo alle tradizioni di duemila anni di cristianesimo, avendo pratica liturgica e predicando la viva Parola di Dio, iniziarono a risuonare nei cuori dei L'intellighenzia russa, per la maggior parte, che purtroppo ha perso le sue radici storiche con l'ortodossia russa. chiesa luterana in Russia è diventato sempre più coerente con il titolo che le è stato assegnato, secondo la definizione di uno dei pensatori russi: "La Chiesa della minoranza pensante dell'Impero russo". Allo stesso tempo, è stata questa chiesa che costantemente durante gli anni della rinascita ha espresso le sue posizioni non di competizione, ma di consolidamento con la Chiesa ortodossa russa. La Russia oggi ha bisogno di un protestantesimo patriottico, pensando alla Russia e salvando le anime dei suoi sudditi, sostenendo lo Stato e le sue politiche, avendo come missione la promozione del risveglio spirituale del popolo. Non competizione, ma interazione volontaria e stretta con la chiesa dominante come minoranza che riconosce la vera guida spirituale della confessione formatrice della nazione. Il proselitismo (nel senso di attirare nelle loro confessioni parrocchiani spiritualmente in errore) in relazione alla Chiesa ortodossa russa è inaccettabile e può solo causare dubbi sui veri obiettivi del missionario.

I protestanti russi dovrebbero mettere da parte l'arroganza della loro immaginaria "superiorità spirituale" (in vista di speciali rivelazioni e speciali pratiche spirituali), che non è altro che orgoglio, e comprendere un'importante verità evangelica, che amano citare e che nella bocca di dice il Salvatore "dove due o tre sono riuniti nel mio nome, là io sono in mezzo a loro". E il santo apostolo Paolo nel 2° messaggio conciliare Scrive alla comunità corinzia: «Chi è sicuro di sé di essere di Cristo, giudichi da sé che, come lui è di Cristo, così noi siamo di Cristo».

UDC 274 (=161,1) : 008 (=161,1)

AV Sukhovsky

Protestantesimo russo e cultura russa

L'articolo analizza il fenomeno del protestantesimo russo, si cerca di individuare i tratti essenziali e tipologici di questo fenomeno. Dan breve recensione Storia dello Stundismo e del Pashkovismo. Viene considerata la questione del posto e del ruolo del protestantesimo nella cultura russa, le prospettive per lo sviluppo di questa direzione religiosa.

Questo articolo analizza il fenomeno del protestantesimo russo, l'autore tenta di individuarne gli aspetti essenziali e tipologici, presentando una breve panoramica della storia dello stundismo e del pashkovismo e soffermandosi sul posto, il ruolo e le prospettive del protestantesimo nella cultura russa.

Parole chiave: Protestantesimo, Cristianesimo evangelico, Pashkovites, Redstockism, Stundism, cultura, religione.

Parole chiave: protestantesimo, cristiani evangelici, pashkovismo, radstockismo, stundismo, cultura, religione.

Quando si incontra la frase "Protestantismo e cultura russa", sorgono immediatamente domande. L'unione "e" è del tutto appropriata? Ci sono punti di contatto? Qual è il posto del protestantesimo nella cultura russa? Qual è il suo ruolo nella formazione della Russia?

Queste domande non sono casuali. Indicano che la memoria storica in quest'area si è assottigliata. Quanti nomi di personaggi pubblici e artisti che hanno professato il protestantesimo ricorderà una persona moderna? Dopo il periodo sovietico, quando non era consuetudine menzionare l'affiliazione religiosa, è improbabile che l'elenco dei nomi sia lungo.

Nel frattempo, il protestantesimo ha svolto un ruolo importante nello sviluppo della cultura russa. Almeno nella Russia occidentale, l'influenza del protestantesimo è ben sentita. Il protestantesimo iniziò a penetrare in Russia già nel XVI secolo e dal regno di Pietro I è diventato parte integrante della storia russa.

Un numero significativo di specialisti ha lavorato in Russia, confessionalmente appartenenti al protestantesimo. Hanno portato molte conquiste della cultura occidentale nelle terre russe (ovviamente, non sempre direttamente correlate al protestantesimo).

© Sukhovsky AV, 2015

La missione culturale dei protestanti in Russia non si limitava all'"importazione" delle tradizioni occidentali. I protestanti non diedero un contributo minore nel campo della scienza russa, dell'arte, nel rafforzare il paese che divenne la loro Patria. Esempi vividi qui sono le figure dei luterani - V.I. Bering, MB Barclay de Tolly, I.F. Kruzenshtern, GV Steller, VI Dahl, AP Bryullov, KP Bryullov, DI Grimm; Riformato - C. Kruys, D. Bernoulli, G. Wilhelm de Gennin e molti altri.

Per molto tempo ai protestanti è stato permesso solo di confessare, non di predicare la loro fede. Era una "candela sotto un vaso". Solo una persona che non era di origine russa poteva essere protestante in Russia. L'analogo religioso della servitù della gleba non ha permesso alla popolazione russa di lasciare l'Ortodossia.

Tuttavia, nonostante i divieti, le idee religiose del protestantesimo penetrarono sia nella gente comune che nei salotti dell'alta società. Stundismo e pashkovismo possono servire da esempio di tale interazione interculturale.

Lo stundismo sorse nel sud della Russia nel 19° secolo. Il presupposto per la sua formazione era la "colonizzazione" protestante di questo territorio. Dopo la guerra russo-turca del 1768-1774. La Russia ha ricevuto come indennità la costa settentrionale del Mar Nero. Per insediare queste terre, il governo di Caterina II decise di invitare tedeschi, mennoniti e riformati, noti per la loro alta cultura economica. Il primo gruppo di coloni per un totale di 228 famiglie apparve qui nel 1789. In generale, il reinsediamento dei coloni in questo territorio continuò fino al 1861.

L'unica condizione fissata per i coloni tedeschi era il divieto di proselitismo tra gli ortodossi. E infatti, l'attività religiosa dei credenti tedeschi inizialmente era circoscritta solo alla propria cerchia. Ma nel 1845 il pastore pietista luterano Eduard Wüst arrivò in Russia dalla Germania su invito dei mennoniti. Ha preso il posto di un pastore nella colonia di Neygof-nung, nel distretto di Berdyansk. Wüst era un ardente predicatore e presto riuscì a contagiare altri mennoniti e luterani con il suo entusiasmo. I circoli wüstiani cominciarono a nascere in tutte le colonie.

1 In questo articolo non prenderemo in considerazione i movimenti religiosi dei Molokani e dei Dukhobor, poiché nella migliore delle ipotesi possono essere considerati solo precursori dei protestanti russi.

I credenti tedeschi iniziarono a invitare i contadini russi e ucraini che lavoravano con loro in estate a studiare la Bibbia. Nella tradizione pietistica, tale lettura della Bibbia a casa con la famiglia e gli amici intimi era chiamata "l'ora della Bibbia". Da qui, infatti, è nato il nome del movimento russo-ucraino - Stundism (ora tedesca - Stunde).

Venendo dai guadagni estivi nei loro villaggi, i contadini vi organizzarono circoli biblici, seguendo l'esempio di quelli tedeschi. Pertanto, questo fenomeno copriva una parte significativa della Russia. Un ruolo enorme nello sviluppo dello stundismo è stato svolto da Gerhard Wieler, Johann Wieler e Abraham Unger. Unger battezzò Efim Tsymbal. Successivamente, Tsymbal battezzò Ivan Ryaboshapka e lui, a sua volta, battezzò Mikhail Ratushny e Ivan Kapustyan. Tsymbal, Ryaboshapka e Ratushny divennero figure di spicco del movimento evangelico nell'Ucraina meridionale.

È importante notare che lo stundismo russo-ucraino non era una semplice ripetizione della sua versione tedesca del pietismo. I credenti tedeschi non andarono oltre le proprie denominazioni (luteranesimo e mennonismo) nel formare gruppi di studio della Bibbia. Gli stundisti russi e ucraini si allontanarono molto presto dall'Ortodossia senza diventare luterani o mennoniti. Prendendo un modulo dal pietismo tedesco, lo riempirono di nuovi contenuti. Lo stundismo ucraino-russo divenne un movimento indipendente con una propria dottrina e approccio al culto.

Questo approccio era essenzialmente protestante. Ecco cosa dicono le "Informazioni sullo stato degli scismi nella provincia di Kherson": "... Visitando il villaggio di Karlovka nel distretto di Elisavetinsk alla fine di maggio, questo funzionario si è convinto che gli stundisti locali non se ne vadano in chiesa, non battezzare i bambini, non andare a confessarsi e non essere attaccati a S. Segreti, i morti si seppelliscono essi stessi e non si mettono croci sulle tombe, delle feste si onorano solo quelli, che sono stabiliti in ricordo degli eventi menzionati nel Nuovo Testamento; leggendo costantemente Sacra Scrittura lo studiarono molto duramente; S. La tradizione e in generale non riconoscono le autorità della Chiesa ortodossa, nel loro culto si sforzano di raggiungere la semplicità dei primi tempi del cristianesimo. .

Si può vedere che il rifiuto dell'Ortodossia qui ha assunto le forme più radicali, vicine al nonconformismo religioso. Sembrava un rifiuto di chiare forme istituzionali di religione. Ma, ovviamente, una tale non-istituzionalità religiosa era vicina a una parte del popolo russo.

Anche la perdita dell'autorità morale da parte della Chiesa ortodossa agli occhi dei contadini ha giocato un certo ruolo. Prendi, ad esempio, i numerosi proverbi russi dedicati al carattere morale dei ministri della chiesa: "la tonaca chiede carne", "l'asino e il ladro - tutto va bene", ecc.

Lo stundismo, d'altra parte, proponeva l'ortoprassi al posto dell'ortodossia. E questo è stato generalmente riconosciuto anche dalla critica. Ecco le prove da Notes of a Traveller on Stundism in the Tarashany District: “Il successo dello Stundism è stato notevolmente facilitato dal fatto che fin dall'inizio ha messo sul suo vessillo la richiesta di una vita lavorativa rigorosa, onesta, sobria. Il nuovo insegnamento, nonostante tutto il suo attaccamento esterno alla parola di Dio, fin dalla prima volta sembrava ad alcune persone molto più alto dell'Ortodossia, poiché il vero cristianesimo, cioè l'Ortodossia stessa, sta al di sopra del paganesimo.

Nonostante lo stundismo, nel nord della Russia, a San Pietroburgo, nacque un altro movimento di protestanti russi: il pashkovismo.1 Il prerequisito per l'emergere di questo movimento nella capitale fu l'arrivo del signore inglese Grenvil Valdigrev Redstock. La sua prima visita in Russia ebbe luogo nell'aprile del 1874. Redstock venne a San Pietroburgo su invito della principessa Elisabetta Chertkova, che lo incontrò in Svizzera. La casa di Chertkova divenne un luogo per incontri, conversazioni spirituali e sermoni di Redstock. Va notato che quando Lord Redstock arrivò a San Pietroburgo, aveva già seguaci qui. La principessa Lieven e le sorelle Kozlyaninov, mentre erano all'estero, parteciparono alle riunioni evangelistiche di Redstock e ne divennero sostenitrici.

Le attività di Redstock hanno trovato una vivace risposta in Russia. La reazione è stata diversa: dalla completa accettazione a un deciso rifiuto, ma nessuno è rimasto indifferente. Leskov scrive che Redstock “... ha fatto molto scalpore in Russia. Nonostante il fatto che l'attività di quest'uomo fosse, per così dire, fugace e finora limitata a un circolo molto piccolo dell'alta società, ora non c'è quasi da nessuna parte in Russia un angolo così appartato in cui non avrebbero sentito e un tempo non ha parlato di Lord Redstock. Anche persone che non sapevano pronunciare il suo nome parlavano di lui e invece di Redstock lo chiamavano "croce", legando con questo nome le classi battesimali.

1 Successivamente, i seguaci di questo movimento scelsero il termine "cristiani evangelici" come auto-designazione.

Redstock nelle sue opinioni era vicino al darbismo (gli insegnamenti di John Nelson Darby). I darbisti, o fratelli di Plymouth, aderivano alle disposizioni di base del protestantesimo, ma non avevano edifici speciali per il culto e si incontravano in appartamenti e case private. Non hanno riconosciuto la necessità dell'ordinazione sacerdotale e hanno sottolineato l'uguaglianza di tutti i credenti. Di conseguenza, la struttura organizzativa nelle loro comunità è stata ridotta al minimo. In Russia, Redstock ha deciso di non toccare il tema delle controversie confessionali. Quando gli è stato chiesto a quale chiesa appartenesse, Redstock ha risposto che apparteneva all'universale Chiesa cristiana. Inoltre non ha invitato i suoi seguaci tra la nobiltà a rompere con l'Ortodossia. Il tema delle sue prediche era solo il ritorno a Dio e il rinnovamento della vita spirituale.

Redstock ha visitato la Russia solo tre volte. Nel 1878 fu espulso dal paese. Tuttavia, durante il periodo trascorso in Russia da Redstock, riuscì ad avere numerosi sostenitori. Erano per lo più persone dell'alta società. Tra questi: il maestro di cerimonie della corte reale M.M. Korf, conte A.P. Bobrinsky, la già citata principessa Chertkova, la contessa Shuvalova. Un ruolo chiave nella storia del cristianesimo evangelico è stato svolto dal colonnello Vasily Aleksandrovich Pashkov, un caro amico di Alessandro II. Non sorprende che i critici abbiano iniziato a usare il suo cognome per riferirsi a questa direzione religiosa.

Poiché Redstock predicava in francese, i suoi ascoltatori erano per lo più persone dell'alta società (sebbene il sermone fosse tradotto). Pashkov iniziò a predicare in russo e la cerchia degli ascoltatori si allargò immediatamente. Agli incontri vennero ora rappresentanti delle classi e delle professioni più diverse. Gli incontri sono stati accompagnati dal canto di inni. In un piccolo coro hanno cantato: Alexandra Ivanovna Peiker, figlie di Pashkov, figlie del ministro della Giustizia conte Palen, due principesse Golitsyn. La comunità ha continuato a crescere, guadagnando sia nuovi seguaci che molti simpatizzanti.

Procuratore capo del Santo Sinodo K.P. Pobedonostsev scrisse: "Non conoscendo né la loro chiesa né il loro popolo, queste persone, infettate dallo spirito del settarismo più ristretto, pensano di predicare la Parola di Dio al popolo...". Gli fece eco nel "Diario di uno scrittore" di F.M. Dostoevskij: “Il vero successo di Lord Redstock si basa unicamente sul “nostro isolamento”, sul nostro isolamento dal suolo, dalla nazione<...>Ripeto, ecco il nostro deplorevole isolamento, la nostra ignoranza delle persone, la nostra rottura con la nazionalità, e dentro

il capo di tutto è un concetto debole e insignificante dell'Ortodossia. Altrove nel suo Diario... Dostoevskij ha diretto il suo sarcasmo contro lo shtund popolare: “A proposito, cos'è questo sfortunato shtund? Diversi lavoratori russi tra i coloni tedeschi si sono resi conto che i tedeschi vivono più ricchi dei russi e che ciò è dovuto al fatto che il loro ordine è diverso. I pastori che sono capitati qui hanno spiegato che questi ordini sono migliori perché la fede è diversa. Così gruppi di russi si unirono persone oscure, hanno cominciato ad ascoltare l'interpretazione del Vangelo, hanno cominciato a leggerlo e interpretarlo da soli. .

Secondo Dostoevskij e Pobedonostsev, se l'aristocrazia fosse più vicina alla gente comune, nessun "apostolo" la metterebbe in imbarazzo. È ovvio, tuttavia, che c'era anche confusione tra la gente. L'allontanamento dall'ortodossia verso il protestantesimo è venuto sia dall'alto che dal basso. In una delle sue lettere ad Alessandro III, Pobedonostsev si lamentò: “I pashkoviti si uniscono luoghi differenti con stundisti, battisti, molocani".

La nuova fede ha davvero infranto i confini di classe. Ecco la descrizione di un tipico incontro evangelistico di quegli anni: “Davanti c'è un anziano inglese<...>, e una giovane donna sta accanto a lui e traduce in russo. Davanti a loro siede sulle sedie il pubblico più vario: ecco la principessa, e accanto a lei un cocchiere, poi una contessa, un custode, uno studente, un domestico, un operaio, un barone, un fabbricante, e tutto è confuso. Un esempio lampante di superamento della disunione di classe è la conferenza cristiana tenutasi a San Pietroburgo nel 1884. Così il ministro evangelico I.S. Prokhanov: “Chi ha preso parte alla conferenza lo ricorda con grande entusiasmo. Gli aristocratici della Russia, semplici contadini e operai si abbracciarono come fratelli e sorelle in Cristo. L'amore di Dio ha superato tutte le barriere sociali.

I seguaci di Redstock sono diventati partecipanti attivi nel servizio sociale. Quindi, E.I. Chertkova è diventata un membro del comitato delle donne dei visitatori della prigione. Insieme a sua sorella

A. I. Pashkova, hanno organizzato laboratori di cucito e lavanderie per le donne povere. Si è unito a questo ministero

BF Gagarin. Pashkov ha aperto una mensa per studenti e lavoratori poveri sul lato Vyborg di San Pietroburgo. Yu.D. Zasetskaya (figlia di Denis Davydov) ha organizzato il primo rifugio notturno a San Pietroburgo e se ne è occupata lei stessa. Nel 1875 M.G. Peiker e sua figlia A.I. Peiker ha gettato le basi per la pubblicazione della rivista religiosa e morale "Russian Worker". Questa rivista è stata pubblicata fino al 1885.

Nel 1876 Pashkov e altri credenti organizzarono la Società per la lettura spirituale e morale. La sua attività consisteva nella pubblicazione di letteratura di contenuto spirituale e morale in russo. I libri di D. Bunyan "The Pilgrim's Progress" e "Spiritual Warfare" (tradotti da Yu.D. Zasetskaya) sono stati tradotti. Furono pubblicati i sermoni di C. Spurgeon, così come le opere ortodosse: il metropolita Michele, S. Tikhon di Voronezh e altri Questa società esisteva fino al 1884.

Nonostante il rifiuto degli insegnamenti di Lord Redstock, anche F.M. Dostoevskij dovette ammettere: “Intanto fa miracoli sul cuore delle persone; aggrapparsi a lui; molti si stupiscono: cercano i poveri per far loro il bene al più presto, e quasi vogliono regalare i loro beni<...>compie conversioni straordinarie e suscita magnanimi sentimenti nel cuore dei suoi seguaci. Tuttavia, dovrebbe essere così: se è veramente sincero e predica una nuova fede, allora, naturalmente, è posseduto da tutto lo spirito e il fervore del fondatore della setta.

Tra i pashkoviti, anche in forma più vivida che tra gli stundisti, si manifestarono sia l'ortoprassia che la religiosità non istituzionale. Naturalmente, lo stesso ambiente aristocratico ha lasciato il segno in questo movimento. Pashkovtsev è stato caratterizzato dall'apertura ecumenica. E in questo differivano molto dagli stundisti. Se questi ultimi si separavano rigorosamente dalla Chiesa ortodossa, i pashkoviti non cercavano affatto una pausa. Era piuttosto un tentativo di sintesi, una ricerca di un universale cristiano. In generale, l'enfasi tra i pashkoviti (e poi nella comunità di I.V. Kargel) era più sullo sviluppo spirituale che sulle forme organizzative.

Tutto ciò ha caratterizzato il movimento nei suoi primi giorni. Successivamente, in parte a causa della persecuzione da parte dello Stato e della Chiesa ortodossa, in parte per ragioni interne, il protestantesimo russo perse molte delle sue caratteristiche originarie del pashkovismo. I pashkoviti, come gli stundisti, si unirono alle chiese cristiane battiste ed evangeliche più sviluppate dal punto di vista teologico e organizzativo.

Dopo il "Decreto sul rafforzamento dei principi di tolleranza religiosa" (1905), i protestanti russi hanno avuto l'opportunità di lavorare più liberamente. Né la censura né il Santo Sinodo li hanno più ostacolati. In questa fase, i ministri battisti ed evangelici I.V. Kargel, IS Prokhanov, VM Fetler, PN Nicola e altri

La relativa libertà fu preservata anche nei primi anni del potere sovietico. Prima dell'inizio delle repressioni di Stalin, i cristiani evangelici riuscirono a costruire case di preghiera, fondare numerose comunità e sviluppare un ministero attivo. Eppure non hanno mai varcato la soglia di una sottocultura religiosa.

Dagli anni '90 del secolo scorso, il protestantesimo in Russia ha ricevuto nuovamente l'opportunità di un libero sviluppo. Dopo 70 anni di esistenza semi-sotterranea, i credenti hanno acquisito il diritto di voto, l'opportunità di influenzare la cultura. Sorse la domanda: quale posto sono chiamati a occupare i protestanti russi nella società post-comunista?

Va notato che l'attuale situazione religiosa in Russia è unica. Vediamo una bizzarra miscela di tendenze diverse. Da un lato, questa è una simbiosi sempre crescente tra le strutture ufficiali della Repubblica Democratica del Congo e il potere statale, dall'altro, un movimento verso una società di consumo generale e secolarizzazione. Lingue taglienti descrissero la situazione attuale con la triade leggermente modificata del conte S.S. Uvarov: "Ortodossia, autocrazia, redditività".

Il credente si trova di fronte a domande difficili. Quale può essere il dialogo dei protestanti russi con la moderna cultura dominante? Il protestantesimo russo dovrebbe rimanere una sottocultura? E se sì, non diventerà solo una specie di curiosità religiosa? Il modus operandi controculturale dell'esistenza dei protestanti in Russia è accettabile? Che forme può assumere?

Gli scrittori protestanti concepiscono lo scopo del protestantesimo in modi diversi. Così, ad esempio, il ministro luterano A.N. Lauga ha scritto: "Se la Russia non riesce a diventare un paese protestante, cioè se la Chiesa ortodossa non è finalmente d'accordo sul fatto che l'apostolo Paolo ha ragione: "Poiché per grazia sei stato salvato mediante la fede, e questo non è da te, di Dio dono: non dalle opere, perché nessuno si vanti» (Ef 2,8-9); se non capiscono, infine, che cosa significa «Io non rifiuto la grazia di Dio, ma se la giustificazione è per legge, allora Cristo è morto invano» (Gal 2,21), allora questo stato sarà per sempre una prigione delle nazioni e una minaccia per il mondo.

Certo, qui vediamo una posizione estrema, anche se periodicamente viene espressa da varie persone, anche non appartenenti alla chiesa protestante. Un esempio è la discussione "In cosa crede un dio russo", iniziata da Andrey Konchalovsky.

Più equilibrato è un tentativo di considerare il protestantesimo non come un sostituto, ma come un parallelo all'ortodossia. Nel loro lavoro sulla storia del cristianesimo evangelico, J. Ellis e W. Jones osservano: “La cultura e la struttura della chiesa occidentale sono tanto fuori luogo in alcuni luoghi della Russia quanto lo sarebbero nell'Africa centrale oa Tokyo. Proprio come la liturgia della chiesa greca non soddisfa i bisogni spirituali di tutti i russi a causa della loro diversità, così l'organizzazione occidentale della chiesa e del ministero non soddisfa i bisogni di tutto il popolo russo. Così come è vero che la Chiesa russa non ha avuto successo per secoli con i contadini dei villaggi remoti, è anche vero che la Chiesa occidentale non ha avuto successo con loro ed è stata da loro ignorata per secoli.

Con una tale formulazione della domanda si elimina un duro confronto tra confessioni. Il protestantesimo non è inteso come qualcosa di superfluo o estraneo alla cultura russa. Non è un "pezzo di stoffa grezza" strappato all'Occidente e cucito sulla Russia.

Certo, qui c'è bisogno di un ripensamento creativo delle forme, di nuove risposte a tante domande. Ci sono tradizioni nella cultura russa su cui i protestanti possono fare affidamento nel loro ministero? Che cosa nella varietà dei tipi religiosi russi è correlato alle idee protestanti? Quali bisogni esistenziali dell'anima russa sono più vicini alla forma di culto protestante?

Comprendere questi problemi è estremamente importante per il futuro delle chiese evangeliche in Russia. Fu iniziata alla fine del 19° secolo. grazie a due interpretazioni del protestantesimo russo: lo stundismo e il pashkovismo. È del tutto possibile che presto potremo assistere a una nuova interpretazione di queste forme in accordo con il mutato contesto storico e culturale.

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Le differenze nel protestantesimo moderno non sono tanto differenze tra direzioni, chiese e denominazioni diverse nel dogma e nella struttura, ma piuttosto differenze tra le tendenze all'interno del protestantesimo stesso. Dalla metà del 20° secolo, i grandi movimenti del protestantesimo nel nostro Paese, come nel mondo intero, sono stati fortemente influenzati dall'ambiente esterno, un mondo che sta diventando sempre più laico. Ci sono sempre meno persone che frequentano regolarmente i servizi. Allo stesso tempo, compaiono circoli di studio intensivo della Bibbia e comprensione di essa in relazione all'era, la fede non viene solo ereditata dalla generazione passata, ma acquisita in modo indipendente attraverso la sofferenza.

Tutte queste osservazioni si applicano interamente alle chiese protestanti nel nostro paese, o alle "sette", come sono state chiamate abbastanza recentemente.

Movimenti settari, "riforma" in senso lato, compaiono in Russia intorno al XIV secolo. Le sue forme principali erano greggi, fede cristica, duchoborismo, subbotnik, solitamente rappresentati da vari raggruppamenti. Tutti loro rifiutarono risolutamente la Chiesa ortodossa, la pietà esteriore a favore della fede interiore ("Dio non è nei ceppi, ma nelle costole"), cercarono di creare comunità autonome come prototipi del "Regno di Dio".

La prima associazione protestante in Russia fu la setta dei mennoniti o "pacifici anabattisti" nata in Olanda nel XVI secolo. La loro predicazione si distingueva per le idee di umiltà e umiltà, rinuncia alla violenza e alle guerre, che in seguito si erano chiaramente radicate nella richiesta religiosa di rinuncia al servizio militare e all'uso delle armi. Questo li ha portati a una dura persecuzione da parte delle autorità. Dopo che Caterina II permise agli stranieri di stabilirsi in Russia (1763), i mennoniti dalla Germania iniziarono a trasferirsi nel sud dell'Ucraina e nella regione del Volga. La loro apparizione in Russia non ha avuto un impatto particolare sulla situazione religiosa dell'epoca.

La diffusa diffusione del protestantesimo nel nostro paese iniziò negli anni '60-'70 del XIX secolo con la comparsa di seguaci di battisti evangelici dalla Germania. Erano attivi nella predicazione e iniziarono a fondare comunità nelle regioni del Caucaso, dell'Ucraina meridionale, degli stati baltici e di San Pietroburgo. Il primo battista russo fu il mercante N. Voronin, che fu battezzato per fede a Tiflis nel 1867. La crescita del numero di cristiani evangelici, battisti e seguaci di altre correnti del protestantesimo ha provocato una reazione estremamente negativa da parte della dirigenza della Chiesa ortodossa russa. Presto iniziarono le persecuzioni e le repressioni.

Nella risoluzione dell'incontro dei leader ortodossi guidato da K.P. Pobedonostsev, che a quel tempo era Procuratore capo del Santo Sinodo, disse in particolare: "La rapida crescita del settarismo è un serio pericolo per lo stato. A tutti i settari dovrebbe essere vietato lasciare il loro luogo di residenza. tribunali. I passaporti dei settari dovrebbero essere contrassegnati in modo speciale in modo che non vengano assunti o sistemati da nessuna parte fino a quando la vita in Russia non sarà per loro insopportabile. I loro figli dovrebbero essere selezionati con la forza e cresciuti nella fede ortodossa".

Solo nel 1905, con l'emanazione del decreto sulla tolleranza religiosa del 17 aprile e del Manifesto sulla concessione delle libertà civili del 17 ottobre, le chiese protestanti poterono svolgere attività missionaria ed editoriale.

Il più grande movimento protestante in Russia è il Battesimo. Il nome deriva dal greco "immergere", "battezzare nell'acqua". Il nome attuale della chiesa era formato dai nomi di due movimenti correlati: i Battisti, che originariamente portavano il nome di "cristiani battezzati per fede" e vivevano principalmente nel sud dello stato russo, e la chiesa dei "cristiani evangelici", che è apparso un po 'più tardi, principalmente nel nord del paese.

L'unificazione delle chiese della confessione evangelica è stata realizzata dall'Accordo evangelici cristiani e battisti nel 1944. Nel 1945 fu concluso un accordo con i rappresentanti delle Chiese pentecostali, chiamato "Accordo di agosto", nel 1947 fu raggiunto un accordo con i cristiani nello spirito degli apostoli e nel 1963 i mennoniti furono ammessi all'unione.

I pentecostali procedono nella loro dottrina dall'indicazione del Vangelo sulla "discesa dello Spirito Santo sugli apostoli" il cinquantesimo giorno dopo la Pasqua. I mennoniti considerano l'umiltà, il rifiuto della violenza, anche se fatta per il bene comune, l'auto-miglioramento morale, come le caratteristiche più essenziali del cristianesimo.

L'Unione dei Battisti Cristiani Evangelici fa parte dell'Unione Mondiale Battista sin dalla sua fondazione nel 1905 e condivide sette principi biblici - i fondamenti teologici sviluppati dalla Fratellanza Mondiale: "Le Sacre Scritture, i libri dell'Antico e del Nuovo Testamento (canonici) sono alla base della Dottrina. La Chiesa deve esclusivamente rigenerare le persone. Anche i comandamenti sul Battesimo e la Cena del Signore (comunione) appartengono alla rigenerazione delle persone. Indipendenza di ogni Chiesa locale. Uguaglianza dei diritti per tutti i membri della Chiesa locale. Libertà di coscienza per tutti. Separazione tra Chiesa e Stato".

L'Unione dei battisti cristiani evangelici - sia in generale che in ogni chiesa locale - considera suoi compiti la predicazione del Vangelo, l'educazione spirituale dei credenti alla realizzazione della santità, la pietà cristiana e l'osservanza dei comandamenti di Cristo nella vita, lo sviluppo e rafforzamento dell'unità dei credenti secondo la Preghiera Sommo Sacerdotale di Cristo, partecipazione attiva al servizio sociale.

Ora l'Unione dei battisti cristiani evangelici della Russia pubblica due riviste "Brotherly Messenger" e "Christian and Time", più di una dozzina di giornali, pubblica Bibbie, raccolte di canti spirituali e altra letteratura cristiana.

Un'altra chiesa protestante diffusa nella Russia moderna è la Chiesa avventista del settimo giorno. Fondatrice di questa tendenza è la profetessa americana Ellen White, che, guidata dalle sue "visioni", in cui "il Signore le ha rivelato la verità", ha sviluppato le idee dell'avventismo. La cosa principale era l'istruzione di tutti i giorni della settimana per celebrare non la domenica, ma il sabato, quando è impossibile non solo lavorare, ma persino cucinare il cibo. Si poneva così in primo piano l'adempimento del quarto comandamento biblico: «Ricordati del giorno di sabato per santificarlo: lavora sei giorni e compi (in essi) tutte le tue opere, e il settimo giorno è il sabato del Signore tuo Dio: non fare alcun lavoro su di essa...» (Es 20,8-10).

Gli avventisti del settimo giorno hanno sviluppato dogmatica, rituali, vita quotidiana, in cui la cosiddetta "riforma sanitaria" gioca un ruolo speciale. La sua giustificazione teologica sta nell'affermazione che il corpo è il tempio dello Spirito Santo e, per non distruggerlo, bisogna condurre uno stile di vita adeguato. Hanno divieti alimentari, così come il divieto di tè, caffè, bevande alcoliche e fumo.

Oggi ci sono più di 30mila avventisti del settimo giorno nel nostro Paese, hanno circa 450 case di preghiera. Il corpo centrale di questa chiesa si trova nella regione di Tula nel villaggio di Zaoksky, dove hanno una scuola teologica e un seminario, un centro radiofonico e televisivo. La chiesa pubblica giornali e numerose riviste in collaborazione con avventisti stranieri. I membri della Chiesa aiutano gli asili nido, gli ospedali, gli anziani. Nella regione di Tula è stato creato un centro di riabilitazione sotto la guida di Valentin Dikul, dove vengono assistiti i bambini malati.

Tra le altre correnti protestanti che operano nella Russia moderna, vanno citati i cristiani evangelici oi pentecostali. Il nome risale al racconto evangelico che durante la celebrazione della festa di Pentecoste (50° giorno dopo Pasqua), lo Spirito Santo scese sugli apostoli ed essi «furono tutti pieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue» ( Atti 2: 4). I credenti in questa tendenza praticano il "parlare in altre lingue" durante gli incontri di preghiera, credendo nella possibilità di far abitare lo Spirito Santo nei veri credenti. In Russia, questa chiesa ha diverse correnti.

Nel 1992 un'organizzazione religiosa e sociale chiamata Esercito della Salvezza ha iniziato ad operare attivamente nel nostro Paese. Il movimento ha avuto origine in Inghilterra nel secolo scorso, ha una rigida organizzazione di soldati dell'Esercito della Salvezza che giurano fedeltà a Dio, servono le persone e Dio, rinunciano all'alcol, al fumo, alla tossicodipendenza e ad altre cattive abitudini. Sono coinvolti nell'evangelizzazione e nel lavoro sociale. A Mosca, l'Esercito della Salvezza ha aperto 18 mense gratuite, aiuta rifugiati e senzatetto, fornisce assistenza umanitaria a ospedali, asili nido e altre persone bisognose.

Attualmente in Russia ci sono oltre un milione di credenti protestanti, appartenenti a dozzine di diverse denominazioni protestanti. Alcuni di loro sono sorti nel secolo scorso, altri sono apparsi nella maggior parte dei casi l'anno scorso. Lo sviluppo delle relazioni di mercato, il cambiamento nell'ideologia dello stato contribuisce al rafforzamento delle posizioni del protestantesimo. Con il supporto dei loro stranieri centri internazionali, svolgono un'opera missionaria attiva per evangelizzare la popolazione, distribuire un'enorme quantità di letteratura religiosa e altri prodotti.

Il protestantesimo è popolare in Russia.

Non è sempre chiamato direttamente protestantesimo e non è sempre radicale, ma le idee del protestantesimo sono popolari.

In primo luogo, l'idea di chiarimento libri liturgici, revisione della parte rituale secondo il suo significato: questa è l'idea dei protestanti in Europa e la stessa idea è stata implementata in Russia. Ha causato una spaccatura e l'emergere di movimenti di Old Believer.

In secondo luogo, l'idea di far conoscere la Bibbia alle persone è un'idea protestante fondamentale (non nel senso che sia estranea a cattolici e ortodossi, ma nel fatto che sono stati i protestanti a coltivarla e attuarla, e questo è stato il essenza della loro protesta - un ritorno alla Bibbia). Questa idea è arrivata anche in Russia ed è stata implementata. E venne con i protestanti dall'Europa.

All'inizio del 19° secolo, in Russia fu creata una Società Biblica, sul modello delle più popolari e numerose Società Bibliche Protestanti Europee, il cui obiettivo era introdurre le persone alla Bibbia e trasformare la vita secondo essa. Così è esattamente come la traduzione russa della Bibbia, approvata dal Sinodo e conosciuta come traduzione sinodale. Prima di allora, le persone usavano la traduzione in slavo ecclesiastico. Il che, con l'applicazione della manodopera, è anche comprensibile, ma la disponibilità della traduzione russa e la facilità di pubblicazione sono ancora molto più elevate.

La cultura religiosa della Russia dall'inizio del XIX secolo all'inizio del XX è inconcepibile senza una comprensione del protestantesimo. Lev Tolstoj, chi è se non protestante?! La purificazione della vita e della fede secondo la Bibbia, la traduzione della Bibbia sono le sue idee principali, e questo è proprio il protestantesimo. Per capire, leggi la storia del suo principale alleato Chertkov. Una delle persone più ricche della Russia, vicino all'imperatore, fu educata spiritualmente da un protestante inglese venuto in Russia, Grenville Redstock. La sua cerchia includeva le principesse N. F. Liven, V. F. Gagarina, il conte A. P. Bobrinsky, il conte M. M. Korf, il colonnello V. A. Pashkov, Yu. D. Zasetskaya. Leggi "Anna Karenina" - lì Tolstoj descrive questo sistema di circoli spirituali che abbracciava moltissimi membri dell'élite russa. I Battisti e i Pentecostali della Russia chiamano la sua attività il "Grande Risveglio", ha dato impulso alle attività di predicazione e pubblicazione dei protestanti in tutta la Russia.

Nel 2014, gli studiosi religiosi parlano di 3 milioni di protestanti in Russia. (sov-europe.ru) E, ciò che è importante, questi non sono solo milioni di ortodossi che si attribuiscono alla cultura ortodossa, ma non frequentano la chiesa, cioè le comunità protestanti attive. Questo numero è paragonabile al numero di ortodossi che frequentano regolarmente la chiesa, tale, secondo vari sondaggi, fino a 12 milioni. "Le chiese protestanti negli Urali, i distretti siberiani costituiscono una parte significativa di tutte le associazioni e nel distretto dell'Estremo Oriente il loro numero supera il numero di quelle ortodosse". (seguendo il link sopra, questi i dati del Ministero della Giustizia sulle comunità registrate)