La prima epistola conciliare di Pietro. La seconda lettera del Santo Apostolo Pietro

La persecuzione della Chiesa cessò solo all'inizio del IV secolo, quando salì al trono l'imperatore cristiano Costantino il Grande.

Nell'anno trecentotredici, l'imperatore emanò il famoso Editto di Milano sulla completa tolleranza. Secondo l'editto, il cristianesimo divenne religione di stato.

Gli attacchi alla Chiesa da parte di nemici esterni cessarono, ma furono sostituiti da un nemico interno, ancora più pericoloso per la Chiesa. Questo peggior nemico era l'insegnamento eretico del presbitero alessandrino Ario.

L'eresia ariana riguardava il principio fondamentale della fede cristiana: la dottrina della divinità del Figlio di Dio.

Ario rifiutò la dignità divina di Gesù Cristo e la sua uguaglianza con Dio Padre. L'eretico sosteneva che "il Figlio di Dio non era altro che la creazione perfetta più alta della Divinità, attraverso la quale il mondo fu creato". "Se viene chiamata la seconda Persona Sacra Scrittura Il Figlio di Dio, sosteneva Ario, non è affatto per natura, ma per adozione.

Sentendo della nuova eresia, il vescovo Alessandro d'Alessandria cercò di ragionare con Ario, ma le esortazioni dell'arcipastore furono vane. L'eretico era fermo e irremovibile.

Quando l'eresia, come una pestilenza, travolse Alessandria ei suoi dintorni, il vescovo Alessandro nell'anno 320 convocò un Consiglio locale, nel quale condannò il falso insegnamento di Ario.

Ma questo non ha fermato l'apostata: aver scritto lettere a molti vescovi lamentandosi della definizione Consiglio comunale ed avendo ricevuto il loro appoggio, Ario cominciò a diffondere il suo insegnamento in tutto l'Oriente. Voci di disordini eretici raggiunsero presto lo stesso imperatore Costantino. Ha affidato le indagini sui disordini al vescovo Osea di Kordub. Convinto che il falso insegnamento di Ario fosse diretto contro le fondamenta della Chiesa di Cristo, Costantino decise di convocare un Concilio ecumenico. Nell'anno 325, su suo invito, giunsero a Nicea trecentodiciotto padri: vescovi, presbiteri, diaconi e monaci, rappresentanti di tutte le Chiese locali.

Al Concilio parteciparono anche i grandi padri della Chiesa: san Nicola, arcivescovo Mir di Licia, san Spiridione, vescovo di Trimifunts e altri. Il vescovo Alessandro di Alessandria arrivò con il suo diacono Atanasio, poi il famoso sant'Atanasio il Grande, patriarca di Alessandria. L'imperatore stesso assisteva alle riunioni del Consiglio. Ha pronunciato un discorso infuocato. "Dio mi ha aiutato a rovesciare il potere malvagio dei persecutori", ha detto Costantino, "ma è incomparabilmente più deplorevole per me di qualsiasi guerra, qualsiasi battaglia sanguinosa, e incomparabilmente più pernicioso è il conflitto interno alla Chiesa di Dio".

Durante il dibattito conciliare, Ario e i suoi sostenitori, tra i diciassette vescovi, si tennero con orgoglio e fermezza.

Per due mesi e dodici giorni i radunati hanno partecipato al dibattito, chiarendo le formulazioni teologiche. Infine, sono state adottate e annunciate decisioni che da allora sono diventate vincolanti per l'intero mondo cristiano.

Il Concilio si fece portavoce della dottrina apostolica della Seconda Persona Santa Trinità: Il Signore Gesù Cristo Figlio di Dio è il vero Dio, nato da Dio Padre prima di tutti i secoli, Egli è eterno come Dio Padre; Egli è nato, non creato, e consustanziale, cioè uno nella sua natura con Dio Padre. Affinché tutti i cristiani ortodossi potessero conoscere chiaramente i dogmi della loro fede, furono brevemente e accuratamente enunciati nelle prime sette parti del Credo, che da allora è stato chiamato il Niceno.

Fu denunciato e respinto il falso insegnamento di Ario, come illusione di una mente superba, e il Concilio scomunicò l'eretico stesso dalla Chiesa.

Dopo aver risolto la principale questione dogmatica, il Consiglio ha stabilito venti canoni, cioè regole su questioni di amministrazione e disciplina della chiesa. La questione del giorno di celebrazione della Santa Pasqua è stata risolta. Per decisione del Concilio, la Santa Pasqua dovrebbe essere celebrata dai cristiani non lo stesso giorno di quello ebraico, e immancabilmente la prima domenica dopo il giorno dell'equinozio di primavera.

Paternità della prima lettera di Giovanni il Teologo.

Nonostante né nel titolo né nel testo vi sia un'indicazione diretta che l'autore di questo libro del Nuovo Testamento sia Giovanni il Teologo, su questo non c'è dubbio e non lo è mai stato nella Chiesa cristiana. All'inizio dell'epistola apprendiamo solo che l'autore del libro è un testimone della vita di Gesù Cristo. La fiducia della Chiesa nella paternità del Santo Apostolo Giovanni il Teologo deriva dalla somiglianza del testo dell'Epistola e. Tuttavia, se ricordiamo che un gran numero di studiosi moderni ritiene che l'autore del Vangelo di Giovanni non fosse Giovanni Evangelista, ma forse Giovanni di Gerusalemme, Prete Giovanni, o un gruppo di seguaci dell'apostolo Giovanni, la questione del la paternità della prima epistola di Giovanni può essere considerata aperta.

Tempo di scrittura.

Sappiamo che la prima epistola di Giovanni Evangelista era familiare a Giustino martire, vissuto intorno al 100-165 d.C. Pertanto, l'Epistola non poteva essere scritta dopo il 165, chiunque fosse l'autore. All'inizio del III secolo, il libro era già considerato canonico e autentico. Non c'erano domande sull'autenticità e sul merito canonico del libro per lo stesso motivo: non c'era dubbio che il testo appartenga all'autore del Quarto Vangelo. Qui incontriamo le stesse immagini e pensieri, la stessa sublime contemplazione cristiana, le stesse memorie viventi di un testimone oculare della vita del Figlio di Dio. Anche l'insieme lessicale delle parole è lo stesso.

Tempo di scrittura Tradizione della Chiesa generalmente attribuito alla fine del I secolo (97-99) - anni recenti vita dell'apostolo Giovanni. Nel testo Giovanni il Teologo non parla dell'organizzazione delle comunità cristiane, ma del loro funzionamento e della loro crescita, che, naturalmente, fu caratteristica dell'ultimo periodo della vita del Santo Apostolo. Il testo non riflette le controversie ebraiche caratteristiche delle prime epistole apostoliche. L'autore, però, cerca di resistere ai falsi maestri che operano nella stessa comunità cristiana.

Luogo di scrittura - Efeso in Asia Minore.

Commento alla prima lettera di Giovanni.

La prima lettera del Santo Apostolo Giovanni il Teologo è spesso percepita come una lettura aggiuntiva al Vangelo di Giovanni. Il vangelo è visto come una parte teorica, mentre l'epistola è più pratica e persino polemica.

La prima epistola è indirizzata principalmente ai cristiani dell'Asia Minore. Lo scopo principale dell'Epistola è un avvertimento contro i falsi maestri. La natura del libro è suggestiva e persuasiva. L'autore mette in guardia i cristiani sui pericoli dei falsi insegnamenti sul Signore.

Molto probabilmente, con la parola "falsi maestri" intendeva l'autore dell'epistola gnostici che nella loro filosofia distinguevano nettamente tra il terreno e lo spirituale. È anche possibile che la lettera sia diretta contro la teoria Dosetico che non ha considerato il Figlio di Dio persona reale. È probabile che l'autore intendesse anche visioni eretiche di Sirenthia, che credeva che il principio divino fosse sceso su Gesù durante il battesimo e lo avesse lasciato prima della crocifissione.

Vale la pena dire che a quel tempo il mondo greco-romano si distingueva per molte idee e filosofie, è solo chiaro che Giovanni il Teologo lottava con quelle idee che negavano il fatto che Gesù fosse il Figlio di Dio. Il messaggio è rivolto ancor più ai capi della chiesa che alle congregazioni nel loro insieme. Sono i leader delle comunità che devono essere fedeli nelle loro opinioni spirituali.

Marito apostolico e discepolo di S. L'apostolo Giovanni il Teologo, nella sua epistola ai Filippesi, come testimonia Eusebio (Storia della Chiesa IV, 14), «dà qualche evidenza dalla prima epistola di Pietro», e ciò è pienamente confermato dal confronto dell'epistola di Policarpo ai Filippesi con la prima Epistola di S. Pietro (da quest'ultimo, san Policarpo riporta: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Altrettanto chiara evidenza a favore dell'autenticità della prima epistola di S. Pietro si trovano a S. Ireneo di Lione, che cita anche i luoghi del messaggio indicando che appartengono ad Ap. Pietro (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), in Euseb. (Chiesa. Ist. V, 8), in Tertulliano ("Contro i Giudei"), in Clemente Alessandrino (Strom. IV, 20). In generale Origene ed Eusebio chiamano 1 Pietro l'indiscutibile genuino επιστολή όμολογουμένη (Chiesa. ist. VI, 25). Prova della fede comune dell'antica Chiesa dei primi due secoli nell'autenticità di 1 Pietro è, infine, il ritrovamento di questa epistola nella traduzione siriana del II secolo del Pescito. E in tutti i secoli successivi, l'ecumenico in Oriente e in Occidente ha convenuto che questo messaggio fosse riconosciuto da Petrov.

Circa la stessa affiliazione del messaggio di Ap. Pietro è raccontato anche da segni interni, rappresentati dal contenuto stesso dell'epistola.

Il tono generale o l'enfasi delle opinioni dello scrittore sacro dell'epistola, la natura della sua teologia, moralizzazione ed esortazione, corrispondono pienamente alle proprietà e alle caratteristiche della personalità del grande sommo apostolo Pietro, come è noto dal vangelo e storia apostolica. Nell'aspetto spirituale di S. Apostolo Pietro: 1) un modo di pensare vivo, concreto, propenso, in vista dell'ap. la veemenza di Pietro, si trasforma facilmente in un impulso all'attività, e 2) la connessione costante della visione del mondo dell'Apostolo con gli insegnamenti e le aspirazioni Vecchio Testamento. Il primo tratto dell'apostolo Pietro appare con tutta evidenza in riferimenti evangelici su di lui; (vedi ; ; ; ; ; ecc.); il secondo è certificato dalla sua vocazione di Apostolo della circoncisione (); ambedue queste caratteristiche si riflettevano ugualmente nei discorsi di S. Pietro, esposto nel libro degli Atti degli Apostoli. Teologia e scritti Peter si distingue in generale per il predominio delle immagini e delle idee sul ragionamento astratto. Nell'apostolo Pietro non troviamo contemplazioni metafisiche così elevate come nell'apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo, né una delucidazione così sottile della correlazione logica delle idee e dei dogmi cristiani come nell'apostolo Paolo. Attenzione S. Pietro si sofferma principalmente sugli eventi, la storia, principalmente cristiana, e in parte l'Antico Testamento: coprendo il cristianesimo, principalmente come fatto storico, Ap. Pietro è, si potrebbe dire, un teologo-storico, o, con le sue stesse parole, un testimone di Cristo: considera la sua vocazione apostolica testimone di tutto ciò che il Signore ha creato, e specialmente della sua risurrezione. Questo è più volte ricordato nei discorsi dell'Apostolo (), e lo stesso è affermato nelle sue epistole (;). Altrettanto caratteristico dell'apostolo Pietro è il collegamento del suo insegnamento con l'Antico Testamento. Questa caratteristica è molto evidente negli scritti di S. Apostolo Pietro. Illumina il cristianesimo ovunque principalmente dal lato della sua connessione con l'Antico Testamento, poiché in esso si realizzavano le predizioni e le aspirazioni dell'Antico Testamento: basta, ad esempio, confrontare il luogo dal discorso dell'apostolo Pietro sulla guarigione di lo zoppo e la parola, per vedere che tutti i giudizi e le prove dell'apostolo procedono dal fatto della rivelazione dell'Antico Testamento e presuppongono ovunque la profezia, la preparazione e l'adempimento del Nuovo Testamento dell'Antico Testamento. Al riguardo, nell'insegnamento dell'Ap. Pietro, l'idea di preconoscenza e predestinazione divina occupa un posto molto preminente (la stessa parola πρόγνωσις, illuminazione, preveggenza, fatta eccezione per i discorsi e l'epistola dell'apostolo Pietro -; - non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento). Sia nei suoi discorsi che nelle epistole di S. Pietro parla molto spesso della predestinazione di questo o quell'evento del Nuovo Testamento (Atti 16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; ). Ma a differenza di Ap. Paolo, che sviluppò pienamente la dottrina della predestinazione (), Ap. Pietro, senza fornire una spiegazione teorica dell'idea di preconoscenza e predestinazione divina, offre la divulgazione più dettagliata sull'effettiva scoperta della preconoscenza e predestinazione divina nella storia - sulla profezia. L'insegnamento sulla profezia, sull'ispirazione dei profeti da parte dello Spirito Santo, sulla rivelazione loro dei misteri di Dio, sulla loro penetrazione indipendente in questi misteri, ecc. d.- divulgato nell'Ap. Pietro con tale pienezza e chiarezza come nessuno degli scrittori sacri - e questo insegnamento trovò ugualmente la sua espressione sia nelle epistole che nei discorsi (;, vedi).

Infine, caratteristica delle epistole, oltre che dei discorsi dell'apostolo Pietro, è l'abbondanza di citazioni dirette dell'Antico Testamento. Secondo lo studioso A. Klemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), “nessuno degli scritti del Nuovo Testamento è così ricco di riferimenti, come 1 epistola di Ap. Pietro: per ogni 105 versetti dell'epistola, ci sono 23 versetti di citazioni dell'Antico Testamento.

Questa è una stretta coincidenza nello spirito, nella direzione e nei punti principali dell'insegnamento tra i discorsi e le epistole di S. Pietro, nonché tra i tratti del contenuto e quelli conosciuti dal Vangelo caratteristiche peculiari personalità nelle attività dell'Ap. Pietro, fornisce prove convincenti che le due Epistole appartengono allo stesso grande e sommo apostolo Pietro, i cui discorsi sono registrati anche nel libro degli Atti di S. apostoli, precisamente nella prima parte di questo libro (). Dopo il discorso al Consiglio Apostolico (), le ulteriori attività di S. Pietro diventa proprietà delle tradizioni ecclesiastiche, che non sempre sono sufficientemente definite (cfr Chet.-Min. 29 giugno). Per quanto riguarda ora la nomina originaria e i primi lettori della Prima Lettera dell'Epistola di Ap. Pietro, l'Apostolo scrive la sua epistola agli eletti stranieri della diaspora ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Ponto, Galazia, Cappadocia, Asia e Bitinia (). In considerazione del fatto che “dispersione”, διασπορα , spesso significa nella Scrittura (; ; ) la totalità degli ebrei che vivevano in dispersione, fuori dalla Palestina, nei paesi pagani, molti antichi e nuovi interpreti dell'epistola di S. Apostolo Pietro credevano che fu scritto ai cristiani (έκλεκτοις, eletti) dagli ebrei. Questa opinione era sostenuta nell'antichità da Origene, Eusebio di Cesarea (Chiesa. Storia III 4), Epifanio di Cipro (Prot. Eresie, XXVII 6), Beato Girolamo ( Su uomini famosi, cap. I), Icumenio, Beato Teofilatto, in tempi moderni - Berthold, Gooch, Weiss, Kühl, ecc. Ma in tutta la sua esclusività, questa opinione non può essere accettata: ci sono passaggi nell'epistola che possono essere attribuiti ai cristiani linguistici, ma non a Tali, ad esempio, sono le parole dell'Apostolo in, dove la ragione della precedente vita carnale e peccaminosa dei lettori è έν τή αγνοία, nell'ignoranza di Dio e della sua santa legge, e questo molto Vita passata sono chiamati "vita vana (ματαία), tradito dai padri“: ambedue sono applicabili solo al religioso e alla morale dei pagani, e non degli ebrei. Lo stesso si dovrebbe dire di posti come. Pertanto, si dovrebbe 1) accettare una composizione mista di lettori - giudeo-cristiani e cristiani linguistici; 2) sotto il nome di "disperdenti" si devono intendere i cristiani in generale, senza distinzione di nazionalità; 3) "stranieri eletti" - non singoli cristiani, ma interi cristiani comunità ecclesiali, come si vede nel saluto finale di tutta la Chiesa. Se nell'elenco dei nomi geografici di 1 Pietro 1 vedevano un'indicazione dell'esistenza in Asia Minore di comunità giudaico-cristiane qui fondate prima e indipendentemente dal vangelo di S. Paul, e il fondamento di queste comunità è stato appreso da Ap. Pietro, allora tutto questo non è confermato dai dati del Nuovo Testamento, che, al contrario, attribuiscono il primo impianto del cristianesimo nelle province dell'Asia Minore di An. Paolo (; ; cfr. At 14, ecc.). Allo stesso modo, la tradizione ecclesiastica non riporta nulla di preciso sulla predicazione di S. Pietro nelle zone da lui nominate.

Cosa ha spinto A.P. Pietro per mandare un messaggio ai cristiani di queste province? Lo scopo generale dell'epistola, come si può vedere dal suo contenuto, è l'intenzione dell'Apostolo: confermare i lettori di varie posizioni sociali nella fede e nelle regole della vita cristiana, eliminare alcune discordie interne, calmare nei dolori esterni , per mettere in guardia contro le tentazioni dei falsi maestri - in una parola, impiantando nella vita dei cristiani dell'Asia Minore quelle vere benedizioni spirituali, la cui mancanza nella vita e nel comportamento delle quali era palpabile e divenne nota all'apostolo Pietro, forse attraverso lo zelante collaboratore Pavlov Siluan, che era con lui in quel momento (; ; ). Si può solo notare che le istruzioni, e soprattutto gli avvertimenti di S. Pietro sono di natura più generale delle istruzioni e degli avvertimenti delle epistole paoline, il che è naturale in considerazione del fatto che l'Ap. Paolo fu il fondatore delle Chiese dell'Asia Minore e conosceva più da vicino le condizioni della loro vita per esperienza diretta personale.

Il luogo di scrittura della prima Lettera dell'Epistola di Ap. Petra è Babilonia, da dove, a nome della locale comunità cristiana, l'Apostolo manda i saluti alle chiese dell'Asia Minore, alle quali manda un messaggio (). Ma cosa deve intendere qui Babilonia, le opinioni degli interpreti divergono. Alcuni (Keil, Neander, Veisog, ecc.) vedono qui Babilonia sull'Eufrate, famosa nell'antichità. Ma questo è già contrastato dal fatto che al tempo del Vangelo questa Babilonia giaceva in rovina, rappresentando un vasto deserto (έρημος πολλή - Strabone, Geograph. 16, 736), e poi ancora di più - la completa assenza di prove della tradizione ecclesiastica sul soggiorno di Ap. Pietro in Mesopotamia e lì predicandolo. Altri (qui, il reverendo Michael) significano in questo caso Babilonia d'Egitto - una piccola città sulla riva destra del Nilo, quasi di fronte a Menfi: c'era Chiesa cristiana(giovedì-min. 4 giugno). Ma del soggiorno di Ap. Pietro e nella Babilonia egiziana, la tradizione non dice nulla, considera solo l'evangelista Marco, discepolo di Ap. Pietro, il fondatore della Chiesa alessandrina (Evsev. Ts. I. II 16). Resta da accettare la terza opinione, espressa nell'antichità da Eusebio (Ts. I. II 15) e ora dominante nella scienza, secondo la quale Babilonia () deve essere intesa in senso allegorico, e cioè: vedere qui Roma (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnack, prof. Bogdashevsky). Oltre ad Eusebio, dagli antichi interpreti sotto Babilonia intendevano Roma benedetta. Girolamo, beato Teofilatto, Icumenio. Anche la tradizione testuale parla a favore di questa comprensione: molti codici minuscoli hanno una glossa: έγράφη από Ρώριης . Se contro ciò si è addotto che prima della stesura dell'Apocalisse (vedi), il nome allegorico di Roma da parte di Babilonia non avrebbe potuto formarsi, allora in realtà si sarebbe verificato un tale riavvicinamento della prima con la seconda, secondo Shettgen (Horae hebr . p. 1050), molto prima, essendo causato dall'analogia tra l'antica oppressione degli Ebrei da parte dei Caldei e la successiva oppressione da parte dei Romani. E il fatto che nei saluti finali delle epistole paoline scritte da Roma (ai Filippesi, ai Colossesi, a Timoteo, a Filemone) quest'ultima non sia chiamata Babilonia non esclude la possibilità di tale uso di vocaboli in Ap. Pietro, che è generalmente caratterizzato dall'allegoria (ad esempio, la parola διασπορα in ha un significato spirituale, figurativo). Così, il luogo di scrittura 1 dell'Epistola di Ap. Petra era Roma.

È difficile determinare con precisione l'ora di scrittura del messaggio. Molti antichi scrittori ecclesiastici (S. Clemente di Roma, S. Ignazio il portatore di Dio, Dionisio di Corinto, S. Ireneo di Lione, Tertulliano, Origene, il canonico di Muratorio) testimoniano il soggiorno di Ap. Pietro a Roma, ma tutti non datano il suo arrivo a Roma, anche con esattezza anche approssimativa, ma parlano soprattutto di martirio apostoli supremi, sempre senza una datazione esatta di questo evento. Pertanto, la questione del tempo di origine dell'epistola in esame deve essere decisa sulla base dei dati del Nuovo Testamento. L'epistola suggerisce la dispensa di S. Ap. Paolo delle Chiese dell'Asia Minore, avvenuto, come è noto, nel terzo grande cammino evangelistico dell'Apostolo delle Lingue, di circa 56-57 anni. secondo R.X.; pertanto, prima di tale data, la prima Epistola di Ap. Peter non poteva essere scritto. Quindi, in questa epistola, non senza ragione, sono stati segnalati segni di somiglianza con le epistole di Paolo ai Romani e agli Efesini (cfr, ad esempio, 1 Pietro 1 e ecc.), ma la prima è apparsa non prima dell'anno 53, e il secondo - non prima del 61esimo. A favore della comparsa relativamente tardiva del messaggio in questione, il già citato, noto dal messaggio (), trovandosi all'ap. Petre Silvanus, compagno di Ap. Paolo. Sulla base di tutto ciò, si può ritenere probabile che l'epistola sia stata scritta dopo l'attività missionaria di S. Paolo in relazione alle chiese dell'Asia Minore cessò - quando fu mandato da Cesarea come prigioniero a Roma per essere giudicato da Cesare (). Fu allora che venne naturale ad Ap. Pietro di inviare un messaggio alle Chiese dell'Asia Minore, che hanno perso il loro grande evangelista, e di impartire loro istruzione alla fede e alla pietà e incoraggiamento nei dolori della vita. Pertanto, il momento probabile per scrivere l'epistola è il periodo compreso tra 62-64 anni. (poco dopo la prima epistola, poco prima del suo martirio, l'Apostolo scrisse la seconda epistola).

Secondo le particolarità della sua vita spirituale personale, nonché lo scopo speciale dell'epistola, l'apostolo Pietro insegna soprattutto e ripetutamente ai suoi lettori la speranza cristiana in Dio e nel Signore Gesù Cristo e nella salvezza in Lui. Come l'apostolo Giacomo è un predicatore della verità, e l'evangelista Giovanni è l'amore di Cristo, così S. Pietro è per eccellenza l'Apostolo della speranza cristiana.

Letteratura isagogica e interpretativa sulle epistole di Ap. Pietro in Occidente è molto significativo, come ad esempio le opere di Hofmann "a, Wesinger" a Kuhl "I, Usten, Sieffert" e altri. Nella letteratura bibliografica russa non esiste una monografia accademica speciale sulle epistole di S. . Ap. Peter. Ma preziosissime informazioni isagogeo-esegetiche sull'argomento sono contenute nei lavori del 1) prof. arco. DI Bogdashevsky. Il messaggio di S. Ap. Paolo agli Efesini. Kiev 1904 e 2) prof. O. I. Mishenko. S. Ap. Pietro negli Atti degli Apostoli. Kiev 1907. Anche l'opuscolo del vescovo George merita piena attenzione. Spiegazione dei passaggi più difficili nella prima epistola di S. Apostolo Pietro. 1902. Più vicino di tutti alla spiegazione delle epistole di S. Pietro, così come altre Epistole del Concilio, è l'opera classica del Rev. ep. Michele "Apostolo esplicativo", libro. 2a ed. Kiev. 1906. Avere valore noto e "Spiegazioni pubbliche" delle Epistole del Concilio Archimandro. († Arcivescovo) Nicanore. Kazan. 1889.

Storia

L'autore dell'epistola si chiama nel primo versetto: Pietro, l'apostolo di Gesù Cristo. A differenza di 2 Pietro, c'erano pochi dubbi sull'autenticità di 1 Epistola, fin dall'antichità è stata citata e inclusa negli elenchi dei libri del Nuovo Testamento. È rivolto ai cristiani dell'Asia Minore, la cui fede fu sottoposta a gravi prove nel periodo in cui l'apostolo Paolo ei suoi collaboratori, avendo fondato alcune chiese cristiane in Grecia e in Asia Minore, lasciarono Efeso.

Luogo di scrittura

Le opinioni divergono su dove è stato scritto il libro. Secondo Pietro, scrisse la sua prima lettera a Babilonia (5:13). Secondo la versione più comune, l'epistola fu scritta a Roma, che l'apostolo chiama allegoricamente Babilonia, tra gli anni 58 e 63. C'è una versione che quando parla di Babilonia, Pietro intendeva davvero la città con questo nome. Nell'"Enciclopedia ebraica", in un articolo sulla creazione del Talmud, si fa menzione delle accademie babilonesi dell'ebraismo che esistevano nella nostra epoca.

Argomenti principali

• Saluto (1:1-2)
• Grazie a Dio per la salvezza (1:3-12)
• Una chiamata alla santità e all'obbedienza alla verità (1,13-25)
• Lealtà a Gesù (2:1-8)
• Sul popolo di Dio (2:9-12)
• Sottomissione alle autorità (2:13-17)
• Doveri dei servi (2:18-20)
• L'esempio di Cristo (2:21-25; 3:18-22)
• Doveri dei coniugi (3:1-7)
• Sulla pace e la giustizia (3:8-17)
• Istruzioni ai credenti (4:1-11)
• Sulla sofferenza (4:12-19)
• Istruzioni ai pastori (5:1-4)
• Esortazioni varie (5:5-11)
• Conclusione (5:12-14)

Appunti

Collegamenti

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Marito apostolico e discepolo di S. L'apostolo Giovanni il Teologo, nella sua epistola ai Filippesi, come testimonia Eusebio (Storia della Chiesa IV, 14), «dà qualche evidenza dalla prima epistola di Pietro», e ciò è pienamente confermato dal confronto dell'epistola di Policarpo ai Filippesi con la prima Epistola di S. Pietro (da quest'ultimo, san Policarpo riporta: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Altrettanto chiara evidenza a favore dell'autenticità della prima epistola di S. Pietro si trovano a S. Ireneo di Lione, che cita anche i luoghi del messaggio indicando che appartengono ad Ap. Pietro (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), in Euseb. (Chiesa. Ist. V, 8), in Tertulliano ("Contro i Giudei"), in Clemente Alessandrino (Strom. IV, 20). In generale Origene ed Eusebio chiamano 1 Pietro l'indiscutibile genuino επιστολή όμολογουμένη (Chiesa. ist. VI, 25). Prova della fede comune dell'antica Chiesa dei primi due secoli nell'autenticità di 1 Pietro è, infine, il ritrovamento di questa epistola nella traduzione siriana del II secolo del Pescito. E in tutti i secoli successivi, l'ecumenico in Oriente e in Occidente ha convenuto che questo messaggio fosse riconosciuto da Petrov.

Circa la stessa affiliazione del messaggio di Ap. Pietro è raccontato anche da segni interni, rappresentati dal contenuto stesso dell'epistola.

Il tono generale o l'enfasi delle opinioni dello scrittore sacro dell'epistola, la natura della sua teologia, moralizzazione ed esortazione, corrispondono pienamente alle proprietà e alle caratteristiche della personalità del grande sommo apostolo Pietro, come è noto dal vangelo e storia apostolica. Nell'aspetto spirituale di S. Apostolo Pietro: 1) un modo di pensare vivo, concreto, propenso, in vista dell'ap. Il fervore di Pietro si trasforma facilmente in un impulso all'attività, e 2) il costante collegamento della visione del mondo dell'Apostolo con gli insegnamenti e le aspirazioni dell'Antico Testamento. Il primo tratto dell'apostolo Pietro appare con tutta evidenza nei riferimenti evangelici a lui; (vedi ; ; ; ; ; ecc.); il secondo è certificato dalla sua vocazione di Apostolo della circoncisione (); ambedue queste caratteristiche si riflettevano ugualmente nei discorsi di S. Pietro, esposto nel libro degli Atti degli Apostoli. Teologia e scritti Peter si distingue in generale per il predominio delle immagini e delle idee sul ragionamento astratto. Nell'apostolo Pietro non troviamo contemplazioni metafisiche così elevate come nell'apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo, né una delucidazione così sottile della correlazione logica delle idee e dei dogmi cristiani come nell'apostolo Paolo. Attenzione S. Pietro si sofferma principalmente sugli eventi, la storia, principalmente cristiana, e in parte l'Antico Testamento: coprendo il cristianesimo, principalmente come fatto storico, Ap. Pietro è, si potrebbe dire, un teologo-storico, o, con le sue stesse parole, un testimone di Cristo: considera la sua vocazione apostolica testimone di tutto ciò che il Signore ha creato, e specialmente della sua risurrezione. Questo è più volte ricordato nei discorsi dell'Apostolo (), e lo stesso è affermato nelle sue epistole (;). Altrettanto caratteristico dell'apostolo Pietro è il collegamento del suo insegnamento con l'Antico Testamento. Questa caratteristica è molto evidente negli scritti di S. Apostolo Pietro. Illumina il cristianesimo ovunque principalmente dal lato della sua connessione con l'Antico Testamento, poiché in esso si realizzavano le predizioni e le aspirazioni dell'Antico Testamento: basta, ad esempio, confrontare il luogo dal discorso dell'apostolo Pietro sulla guarigione di lo zoppo e la parola, per vedere che tutti i giudizi e le prove dell'apostolo procedono dal fatto della rivelazione dell'Antico Testamento e presuppongono ovunque la profezia, la preparazione e l'adempimento del Nuovo Testamento dell'Antico Testamento. A questo proposito, nell'insegnamento dell'Ap. Pietro occupa un posto molto preminente l'idea di prescienza e predestinazione divina (la stessa parola πρόγνωσις, illuminazione, preveggenza, ad eccezione dei discorsi e dell'epistola di S. Petra -; non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento). Sia nei suoi discorsi che nelle epistole di S. Pietro parla molto spesso della predestinazione di questo o quell'evento del Nuovo Testamento (Atti 16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; ). Ma a differenza di Ap. Paolo, che sviluppò pienamente la dottrina della predestinazione (), Ap. Pietro, senza fornire una spiegazione teorica dell'idea di preconoscenza e predestinazione divina, offre la divulgazione più dettagliata sull'effettiva scoperta della preconoscenza e predestinazione divina nella storia - sulla profezia. La dottrina della profezia, dell'ispirazione dei profeti per opera dello Spirito Santo, della rivelazione loro dei misteri di Dio, della loro penetrazione indipendente in questi misteri, ecc. Pietro con tale pienezza e chiarezza come nessuno degli scrittori sacri - e questo insegnamento trovò ugualmente la sua espressione sia nelle epistole che nei discorsi (;, vedi).

Infine, caratteristica delle epistole, oltre che dei discorsi dell'apostolo Pietro, è l'abbondanza di citazioni dirette dell'Antico Testamento. Secondo lo studioso A. Klemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), “nessuno degli scritti del Nuovo Testamento è così ricco di riferimenti, come 1 epistola di Ap. Pietro: per ogni 105 versetti dell'epistola, ci sono 23 versetti di citazioni dell'Antico Testamento.

Questa è una stretta coincidenza nello spirito, nella direzione e nei punti principali dell'insegnamento tra i discorsi e le epistole di S. Pietro, nonché tra i tratti del contenuto ei tratti caratteristici della personalità conosciuti dal Vangelo nelle attività dell'Ap. Pietro, fornisce prove convincenti che le due Epistole appartengono allo stesso grande e sommo apostolo Pietro, i cui discorsi sono registrati anche nel libro degli Atti di S. apostoli, precisamente nella prima parte di questo libro (). Dopo il discorso al Consiglio Apostolico (), le ulteriori attività di S. Pietro diventa proprietà delle tradizioni ecclesiastiche, che non sempre sono sufficientemente definite (cfr Chet.-Min. 29 giugno). Per quanto riguarda ora la nomina originaria e i primi lettori della Prima Lettera dell'Epistola di Ap. Pietro, l'Apostolo scrive la sua epistola agli eletti stranieri della diaspora ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Ponto, Galazia, Cappadocia, Asia e Bitinia (). In considerazione del fatto che “dispersione”, διασπορα, spesso significa nella Scrittura (; ; ) la totalità degli ebrei che vivevano in dispersione, fuori della Palestina, nei paesi pagani, molti antichi e nuovi interpreti dell'epistola di S. Apostolo Pietro credevano che fu scritto ai cristiani (έκλεκτοις, eletti) dagli ebrei. Questa opinione era sostenuta nell'antichità da Origene, Eusebio di Cesarea (Chiesa. Storia III 4), Epifanio di Cipro (Prot. Eresie, XXVII 6), Beato Girolamo ( Su uomini famosi, cap. I), Icumenio, Beato Teofilatto, in tempi moderni - Berthold, Gooch, Weiss, Kühl, ecc. Ma in tutta la sua esclusività, questa opinione non può essere accettata: ci sono passaggi nell'epistola che possono essere attribuiti ai cristiani linguistici, ma non ai giudeo-cristiani.Tali, ad esempio, sono le parole dell'Apostolo in, dove la ragione della precedente vita carnale e peccaminosa dei lettori έν τή αγνοία, nell'ignoranza di Dio e della sua santa legge , e questa loro stessa vita passata è chiamata "vita vana (ματαία), tradito dai padri“: ambedue sono applicabili solo al religioso e alla morale dei pagani, e non degli ebrei. Lo stesso si dovrebbe dire di posti come. Pertanto, si dovrebbe 1) accettare una composizione mista di lettori - giudeo-cristiani e cristiani linguistici; 2) sotto il nome di "disperdenti" si devono intendere i cristiani in generale, senza distinzione di nazionalità; 3) “stranieri eletti” non sono singoli cristiani, ma intere comunità ecclesiali cristiane, come si evince dal saluto finale di tutta la Chiesa. Se nell'elenco dei nomi geografici di 1 Pietro 1 vedevano un'indicazione dell'esistenza in Asia Minore di comunità giudaico-cristiane qui fondate prima e indipendentemente dal vangelo di S. Paul, e il fondamento di queste comunità è stato appreso da Ap. Pietro, allora tutto questo non è confermato dai dati del Nuovo Testamento, che, al contrario, attribuiscono il primo impianto del cristianesimo nelle province dell'Asia Minore di An. Paolo (; ; cfr. At 14, ecc.). Allo stesso modo, la tradizione ecclesiastica non riporta nulla di preciso sulla predicazione di S. Pietro nelle zone da lui nominate.

Cosa ha spinto A.P. Pietro per mandare un messaggio ai cristiani di queste province? Lo scopo generale dell'epistola, come si può vedere dal suo contenuto, è l'intenzione dell'Apostolo: confermare i lettori di varie posizioni sociali nella fede e nelle regole della vita cristiana, eliminare alcune discordie interne, calmare nei dolori esterni , per mettere in guardia contro le tentazioni dei falsi maestri - in una parola, impiantando nella vita dei cristiani dell'Asia Minore quelle vere benedizioni spirituali, la cui mancanza nella vita e nel comportamento delle quali era palpabile e divenne nota all'apostolo Pietro, forse attraverso lo zelante collaboratore Pavlov Siluan, che era con lui in quel momento (; ; ). Si può solo notare che le istruzioni, e soprattutto gli avvertimenti di S. Pietro sono di natura più generale delle istruzioni e degli avvertimenti delle epistole paoline, il che è naturale in considerazione del fatto che l'Ap. Paolo fu il fondatore delle Chiese dell'Asia Minore e conosceva più da vicino le condizioni della loro vita per esperienza diretta personale.

Il luogo di scrittura della prima Lettera dell'Epistola di Ap. Petra è Babilonia, da dove, a nome della locale comunità cristiana, l'Apostolo manda i saluti alle chiese dell'Asia Minore, alle quali manda un messaggio (). Ma cosa deve intendere qui Babilonia, le opinioni degli interpreti divergono. Alcuni (Keil, Neander, Veisog, ecc.) vedono qui Babilonia sull'Eufrate, famosa nell'antichità. Ma questo è già contrastato dal fatto che al tempo del Vangelo questa Babilonia giaceva in rovina, rappresentando un vasto deserto (έρημος πολλή - Strabone, Geograph. 16, 736), e poi ancora di più - la completa assenza di prove della tradizione ecclesiastica sul soggiorno di Ap. Pietro in Mesopotamia e lì predicandolo. Altri (qui, il reverendo Michael) significano in questo caso Babilonia d'Egitto - una piccola città sulla riva destra del Nilo, quasi di fronte a Menfi: qui c'era una chiesa cristiana (Chet.-Min. 4 giugno). Ma del soggiorno di Ap. Pietro e nella Babilonia egiziana, la tradizione non dice nulla, considera solo l'evangelista Marco, discepolo di Ap. Pietro, il fondatore della Chiesa alessandrina (Evsev. Ts. I. II 16). Resta da accettare la terza opinione, espressa nell'antichità da Eusebio (Ts. I. II 15) e ora dominante nella scienza, secondo la quale Babilonia () deve essere intesa in senso allegorico, e cioè: vedere qui Roma (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnack, prof. Bogdashevsky). Oltre ad Eusebio, dagli antichi interpreti sotto Babilonia intendevano Roma benedetta. Girolamo, beato Teofilatto, Icumenio. Anche la tradizione testuale parla a favore di questa comprensione: molti codici minuscoli hanno una glossa: έγράφη από Ρώριης . Se contro ciò si è addotto che prima della stesura dell'Apocalisse (vedi), il nome allegorico di Roma da parte di Babilonia non avrebbe potuto formarsi, allora in realtà si sarebbe verificato un tale riavvicinamento della prima con la seconda, secondo Shettgen (Horae hebr . p. 1050), molto prima, essendo causato dall'analogia tra l'antica oppressione degli Ebrei da parte dei Caldei e la successiva oppressione da parte dei Romani. E il fatto che nei saluti finali delle epistole paoline scritte da Roma (ai Filippesi, ai Colossesi, a Timoteo, a Filemone) quest'ultima non sia chiamata Babilonia non esclude la possibilità di tale uso di vocaboli in Ap. Pietro, che è generalmente caratterizzato dall'allegoria (ad esempio, la parola διασπορα in ha un significato spirituale, figurativo). Così, il luogo di scrittura 1 dell'Epistola di Ap. Petra era Roma.

È difficile determinare con precisione l'ora di scrittura del messaggio. Molti antichi scrittori ecclesiastici (S. Clemente di Roma, S. Ignazio il portatore di Dio, Dionisio di Corinto, S. Ireneo di Lione, Tertulliano, Origene, il canonico di Muratorio) testimoniano il soggiorno di Ap. Pietro a Roma, ma non tutti datano il suo arrivo a Roma, neanche con una precisione anche approssimativa, ma parlano soprattutto del martirio dei sommiapostoli, sempre senza una data precisa di questo evento. Pertanto, la questione del tempo di origine dell'epistola in esame deve essere decisa sulla base dei dati del Nuovo Testamento. L'epistola suggerisce la dispensa di S. Ap. Paolo delle Chiese dell'Asia Minore, avvenuto, come è noto, nel terzo grande cammino evangelistico dell'Apostolo delle Lingue, di circa 56-57 anni. secondo R.X.; pertanto, prima di tale data, la prima Epistola di Ap. Peter non poteva essere scritto. Quindi, in questa epistola, non senza ragione, sono stati segnalati segni di somiglianza con le epistole di Paolo ai Romani e agli Efesini (cfr, ad esempio, 1 Pietro 1 e ecc.), ma la prima è apparsa non prima dell'anno 53, e il secondo - non prima del 61esimo. A favore della comparsa relativamente tardiva del messaggio in questione, il già citato, noto dal messaggio (), trovandosi all'ap. Petre Silvanus, compagno di Ap. Paolo. Sulla base di tutto ciò, si può ritenere probabile che l'epistola sia stata scritta dopo l'attività missionaria di S. Paolo in relazione alle chiese dell'Asia Minore cessò - quando fu mandato da Cesarea come prigioniero a Roma per essere giudicato da Cesare (). Fu allora che venne naturale ad Ap. Pietro di inviare un messaggio alle Chiese dell'Asia Minore, che hanno perso il loro grande evangelista, e di impartire loro istruzione alla fede e alla pietà e incoraggiamento nei dolori della vita. Pertanto, il momento probabile per scrivere l'epistola è il periodo compreso tra 62-64 anni. (poco dopo la prima epistola, poco prima del suo martirio, l'Apostolo scrisse la seconda epistola).

Secondo le particolarità della sua vita spirituale personale, nonché lo scopo speciale dell'epistola, l'apostolo Pietro insegna soprattutto e ripetutamente ai suoi lettori la speranza cristiana in Dio e nel Signore Gesù Cristo e nella salvezza in Lui. Come l'apostolo Giacomo è un predicatore della verità, e l'evangelista Giovanni è l'amore di Cristo, così S. Pietro è per eccellenza l'Apostolo della speranza cristiana.

Letteratura isagogica e interpretativa sulle epistole di Ap. Pietro in Occidente è molto significativo, come ad esempio le opere di Hofmann "a, Wesinger" a Kuhl "I, Usten, Sieffert" e altri. Nella letteratura bibliografica russa non esiste una monografia accademica speciale sulle epistole di S. . Ap. Peter. Ma preziosissime informazioni isagogeo-esegetiche sull'argomento sono contenute nei lavori del 1) prof. arco. DI Bogdashevsky. Il messaggio di S. Ap. Paolo agli Efesini. Kiev 1904 e 2) prof. O. I. Mishenko. S. Ap. Pietro negli Atti degli Apostoli. Kiev 1907. Anche l'opuscolo del vescovo George merita piena attenzione. Spiegazione dei passaggi più difficili nella prima epistola di S. Apostolo Pietro. 1902. Più vicino di tutti alla spiegazione delle epistole di S. Pietro, così come altre Epistole del Concilio, è l'opera classica del Rev. ep. Michele "Apostolo esplicativo", libro. 2a ed. Kiev. 1906. Di una certa importanza sono anche le “Spiegazioni pubbliche” delle epistole della cattedrale dell'Archimandro. († Arcivescovo) Nicanore. Kazan. 1889.