Periodi di persecuzione dei cristiani a Roma. Chiesa della Trinità vivificante su Sparrow Hills

Lo stato era sull'orlo di una crisi socio-economica. In precedenza, tutte le difficoltà interne venivano risolte a spese dei vicini più deboli. Per sfruttare il lavoro di altre persone, era necessario catturare i prigionieri e trasformarli in lavoratori forzati. Ora, però, l'antica società si è unificata e non c'erano abbastanza fondi per impadronirsi dei territori barbari. La situazione minacciava il ristagno nella produzione di beni. Il sistema degli schiavi imponeva restrizioni all'ulteriore sviluppo delle fattorie, ma i proprietari non erano pronti ad abbandonare l'uso del lavoro forzato. Non era più possibile aumentare la produttività degli schiavi, i grandi poderi terrieri si disintegravano.

Tutti i settori della società si sentivano senza speranza, si sentivano confusi di fronte a tali difficoltà globali. La gente iniziò a cercare sostegno nella religione.

Naturalmente, lo stato ha cercato di aiutare i suoi cittadini. I governanti hanno cercato di creare un culto della propria personalità, ma l'artificialità stessa di questa fede e il suo ovvio orientamento politico hanno condannato i loro sforzi al fallimento. Non bastava nemmeno l'obsoleta fede pagana.

Vorrei notare nell'introduzione (la persecuzione dei cristiani nell'impero romano sarà discussa più avanti) che il cristianesimo ha portato con sé la fede in un superuomo che avrebbe condiviso con il popolo tutte le sue sofferenze. Tuttavia, la religione aveva davanti a sé tre lunghi secoli di dura lotta, che si concluse per il cristianesimo non solo nel suo riconoscimento come religione consentita, ma come fede ufficiale dell'Impero Romano.

Ragioni della persecuzione dei cristiani

I ricercatori identificano diverse ragioni per la persecuzione dei cristiani nell'impero romano. Molto spesso parlano dell'incompatibilità della visione del mondo del cristianesimo e delle tradizioni adottate nella società romana. I cristiani erano considerati offensori della maestà e seguaci di una religione proibita. Sembravano inaccettabili incontri che si svolgevano di nascosto anche dopo il tramonto, libri sacri in cui, secondo i romani, venivano registrati i segreti della guarigione e dell'esorcismo dei demoni, alcuni rituali.

Lo storico ortodosso V.V. Bolotov propone la sua versione, osservando che nell'impero romano la chiesa era sempre subordinata all'imperatore e la religione stessa era solo una parte del sistema statale. Bolotov giunge alla conclusione che la differenza nei postulati delle religioni cristiane e pagane ha causato il loro confronto, ma poiché il paganesimo non aveva una chiesa organizzata, il cristianesimo si trovò un nemico nella persona dell'intero Impero.

Come vedevano i cristiani i cittadini romani?

In molti modi, la ragione della difficile posizione dei cristiani nell'impero romano risiedeva nell'atteggiamento prevenuto dei cittadini romani nei loro confronti. Tutti gli abitanti dell'impero erano ostili: dagli strati inferiori all'élite statale. Un ruolo enorme nel plasmare le opinioni dei cristiani nell'impero romano è stato svolto da ogni sorta di pregiudizio e calunnia.

Per comprendere la profondità dell'incomprensione tra cristiani e romani, si dovrebbe consultare il trattato Ottavio dell'apologeta paleocristiano Minucio Felice. In esso, l'interlocutore dell'autore Cecilio ripete le tradizionali accuse contro il cristianesimo: l'incoerenza della fede, la mancanza di principi morali e la minaccia alla cultura di Roma. Cecilio chiama "doppia follia" la credenza nella rinascita dell'anima, e gli stessi cristiani - "muti nella società, loquaci nei loro rifugi".

La formazione del cristianesimo

Nella prima volta dopo la morte di Gesù Cristo, non c'erano quasi cristiani sul territorio dello stato. Sorprendentemente, l'essenza stessa dell'Impero Romano aiutò la religione a diffondersi rapidamente. La buona qualità delle strade e la rigida separazione sociale portarono al fatto che già nel II secolo quasi ogni città romana aveva una propria comunità cristiana. Non si trattava di un'associazione casuale, ma di una vera e propria unione: i suoi membri si aiutavano a vicenda con le parole e con i fatti, ed era possibile ricevere benefici dai fondi comuni. Molto spesso, i primi cristiani dell'Impero Romano si riunivano per la preghiera in luoghi segreti, come grotte e catacombe. Presto presero forma anche i simboli tradizionali della cristianità: una vite d'uva, un pesce, un monogramma incrociato dalle prime lettere del nome di Cristo.

periodizzazione

La persecuzione dei cristiani nell'impero romano continuò dall'inizio del primo millennio fino all'emissione dell'Editto di Milano nel 313. Nella tradizione cristiana, è consuetudine contarli per dieci, sulla base del trattato della retorica Lattanzio "Sulla morte dei persecutori". Tuttavia, va notato che tale divisione è condizionata: ci sono state meno di dieci persecuzioni appositamente organizzate e il numero di persecuzioni casuali è di gran lunga superiore a dieci.

Persecuzione dei cristiani sotto Nerone

Le persecuzioni avvenute sotto la guida di questo imperatore stupiscono la coscienza con la loro incommensurabile crudeltà. I cristiani venivano cuciti nelle pelli degli animali selvatici e fatti a pezzi dai cani, vestiti con abiti imbevuti di resina e dati alle fiamme perché gli "infedeli" illuminassero le feste di Nerone. Ma tale spietatezza non fece che rafforzare lo spirito di unità dei cristiani.

Paolo e Pietro martiri

Il 12 luglio (29 giugno), i cristiani di tutto il mondo celebrano il giorno di Pietro e Paolo. La Giornata della Memoria dei Santi Apostoli, morti per mano di Nerone, era celebrata anche nell'Impero Romano.

Paolo e Pietro erano impegnati nella predicazione e, sebbene lavorassero sempre lontani l'uno dall'altro, erano destinati a morire insieme. All'imperatore non piaceva molto l'"apostolo dei Gentili", e il suo odio crebbe solo quando apprese che durante il suo primo arresto Paolo convertì molti cortigiani alla sua fede. La volta successiva, Nerone rafforzò la guardia. Il sovrano desiderava ardentemente uccidere Paolo alla prima occasione, ma al processo il discorso del sommo apostolo lo impressionò così tanto che decise di posticipare l'esecuzione.

L'apostolo Paolo era cittadino di Roma, quindi non fu torturato. L'esecuzione è avvenuta in segreto. L'imperatore temeva che con la sua mascolinità e fermezza avrebbe convertito al cristianesimo coloro che lo vedevano. Tuttavia, anche gli stessi carnefici ascoltarono attentamente le parole di Paolo e rimasero stupiti dalla forza del suo spirito.

La Santa Tradizione narra che l'apostolo Pietro, insieme a Simone Mago, noto anche per la sua capacità di resuscitare i morti, fu invitato da una donna alla sepoltura del figlio. Per scoprire l'inganno di Simone, che molti in città credevano essere Dio, Pietro riportò in vita il giovane.

La rabbia di Nerone si rivolse a Pietro dopo aver convertito al cristianesimo due delle mogli dell'imperatore. Il sovrano ordinò l'esecuzione del supremo apostolo. Su richiesta dei credenti, Pietro decise di lasciare Roma per evitare la punizione, ma ebbe una visione del Signore che entrava per le porte della città. Il discepolo chiese a Cristo dove stesse andando. "A Roma per essere crocifisso di nuovo", fu la risposta, e Pietro tornò.

Poiché l'apostolo non era cittadino romano, fu flagellato e crocifisso su una croce. Prima di morire, ricordava i suoi peccati e si considerava indegno di accettare la stessa morte del suo Signore. Su richiesta di Peter, i carnefici lo inchiodarono a testa in giù.

Persecuzione dei cristiani sotto Domiziano

Sotto l'imperatore Domiziano fu emanato un decreto secondo il quale nessun cristiano comparso davanti alla corte sarebbe stato perdonato se non avesse rinunciato alla sua fede. A volte il suo odio arrivava al punto della totale incoscienza: i cristiani venivano accusati degli incendi, delle malattie, dei terremoti avvenuti nel Paese. Lo stato ha pagato denaro a coloro che erano pronti a testimoniare contro i cristiani in tribunale. Calunnia e menzogna aggravarono notevolmente la già difficile posizione dei cristiani nell'impero romano. La persecuzione è continuata.

Persecuzione sotto Adriano

Durante il regno dell'imperatore Adriano morirono circa diecimila cristiani. Dalla sua mano perì l'intera famiglia del valoroso comandante romano, un sincero cristiano, Eustachio, che si rifiutò di sacrificare agli idoli in onore della vittoria.

I fratelli Fausin e Jovit sopportarono il supplizio con tale umile pazienza che il pagano Caloserio disse con stupore: “Quanto è grande il Dio cristiano!” Fu subito arrestato e anche torturato.

Persecuzione sotto Marco Aurelio Antonino

Anche il famoso filosofo dell'antichità, Marco Aurelio, era ampiamente noto per la sua spietatezza. Su sua iniziativa iniziò la quarta persecuzione dei cristiani nell'impero romano.

Il discepolo dell'apostolo Giovanni Policarpo, saputo che i soldati romani erano venuti ad arrestarlo, cercò di nascondersi, ma fu presto trovato. Il vescovo sfamò i suoi carcerieri e chiese loro di lasciarlo pregare. Il suo zelo impressionò così tanto i soldati che gli chiesero perdono. Policarpo fu condannato ad essere bruciato sul mercato, prima di offrirgli di rinunciare alla sua fede. Ma Policarpo rispose: "Come posso tradire il mio Re, che non mi ha mai tradito?" La legna da ardere che era stata data alle fiamme è divampata, ma le fiamme non hanno toccato il suo corpo. Quindi il boia trafisse il vescovo con la sua spada.

Sotto l'imperatore Marco Aurelio morì anche il diacono Sanctus di Vienna. Fu torturato ponendo lastre di rame roventi sul suo corpo nudo, che bruciò la sua carne fino alle ossa.

Persecuzione sotto Settimio Severo

Nel primo decennio del suo regno, Settimio tollerò i seguaci del cristianesimo e non ebbe paura di tenerli a corte. Ma nel 202, dopo la campagna dei Parti, inasprì la politica religiosa dello stato romano. La sua biografia dice che proibì l'adozione della fede cristiana sotto la minaccia di terribili punizioni, sebbene consentisse la confessione religione cristiana nell'impero romano a coloro che si erano già convertiti. Molte delle vittime del crudele imperatore occupavano una posizione sociale elevata, cosa che sconvolse molto la società.

È a questo tempo che risale il sacrificio di Felicità e Perpetua, martiri cristiani. "La passione dei santi Perpetua, Felicità e coloro che hanno sofferto con loro" è uno dei primi documenti di questo tipo nella storia del cristianesimo.

Perpetua era una giovane ragazza con un bambino, proveniva da una famiglia nobile. Felicitata la serviva ed era incinta al momento del suo arresto. Insieme a loro furono imprigionati Saturnino e Secondo, nonché lo schiavo Revocat. Tutti si preparavano ad accettare il cristianesimo, proibito dalla legge del tempo. Furono presi in custodia e presto il loro mentore Satur si unì a loro, non volendo nascondersi.

La Passione racconta che Perpetua ebbe difficoltà nei primi giorni della sua prigionia, preoccupandosi per il suo bambino, ma i diaconi riuscirono a corrompere le guardie e a consegnarle il bambino. Dopo di che, il dungeon è diventato come un palazzo per lei. Suo padre, pagano, e il procuratore romano cercarono di convincere Perpetua a rinunciare a Cristo, ma la ragazza fu irremovibile.

La morte ha preso Secundul mentre era in custodia. Felicita temeva che la legge non le permettesse di donare la sua anima alla gloria di Cristo, poiché la legge romana vietava l'esecuzione delle donne incinte. Ma pochi giorni prima della sua esecuzione, diede alla luce una figlia, che fu consegnata a un libero cristiano.

I prigionieri si dichiararono nuovamente cristiani e furono condannati a morte - dilaniati da animali selvatici; ma le bestie non potevano ucciderli. Poi i martiri si salutarono con un bacio fraterno e furono decapitati.

Persecuzione sotto Massimino il Tracio

Sotto l'imperatore Marco Clodio Massimino, la vita dei cristiani nell'impero romano era costantemente minacciata. In questo momento venivano eseguite esecuzioni di massa, spesso fino a cinquanta persone dovevano essere seppellite in una tomba.

Il vescovo romano Ponziano fu esiliato nelle miniere della Sardegna per la predicazione, che a quel tempo equivaleva a una condanna a morte. Il suo successore Anter fu assassinato 40 giorni dopo la morte di Pontian per aver insultato il governo.

Nonostante Massimino perseguitasse principalmente il clero che era a capo della Chiesa, ciò non gli impedì di giustiziare il senatore romano Pammach, la sua famiglia e altri 42 cristiani. Le loro teste furono appese alle porte della città per intimidazione.

Persecuzione dei cristiani sotto Decio

Non meno difficile periodo per il cristianesimo fu il regno dell'imperatore Decio. I motivi che lo hanno spinto a tale crudeltà non sono ancora chiari. Alcune fonti affermano che il motivo della nuova persecuzione dei cristiani nell'impero romano (gli eventi di quei tempi sono brevemente discussi nell'articolo) fu l'odio verso il suo predecessore, l'imperatore cristiano Filippo. Secondo altre fonti, a Decio Traiano non piaceva il fatto che il cristianesimo diffuso in tutto lo stato mettesse in ombra gli dei pagani.

Qualunque siano le origini dell'ottava persecuzione dei cristiani, è considerata una delle più crudeli. Nuovi problemi si aggiunsero ai vecchi problemi dei cristiani nell'impero romano: l'imperatore emanò due editti, il primo dei quali era diretto contro il clero supremo, e il secondo ordinò sacrifici da fare in tutto l'impero.

La nuova legislazione doveva fare due cose contemporaneamente. Ogni cittadino romano era obbligato a compiere un rito pagano. Quindi qualsiasi persona sospettata potrebbe provare che le accuse mosse contro di lui erano del tutto infondate. Con l'aiuto di questo trucco, Decio non solo scoprì i cristiani, che furono immediatamente condannati a morte, ma cercò anche di costringerli a rinunciare alla loro fede.

Il giovane Pietro, noto per la sua intelligenza e bellezza, dovette fare un sacrificio alla dea romana dell'amore carnale, Venere. Il giovane rifiutò, dichiarandosi sorpreso di come si potesse adorare una donna di cui si parla di dissolutezza e bassezza nelle stesse scritture romane. Per questo Pietro fu steso su una ruota schiacciante e torturato, e poi, quando non gli rimase un solo osso intero, lo decapitarono.

Il sovrano di Sicilia, Quantin, voleva avere una ragazza di nome Agatha, ma lei lo rifiutò. Poi, usando il suo potere, la diede a un bordello. Tuttavia, Agatha, essendo una vera cristiana, rimase fedele ai suoi principi. Infuriato, Quantin ordinò che fosse torturata, frustata e poi messa su carboni ardenti mescolati con vetro. Agatha sopportò con dignità tutte le crudeltà che le cadevano in sorte e poi morì in prigione per le ferite riportate.

Persecuzione dei cristiani sotto Valeriano

I primi anni del regno dell'imperatore furono un periodo di calma per i cristiani dell'Impero Romano. Alcuni pensavano addirittura che Valerian fosse molto amichevole nei loro confronti. Ma nel 257 la sua opinione cambiò radicalmente. Forse il motivo sta nell'influenza del suo amico Macrino, che non amava la religione cristiana.

In primo luogo, Publio Valeriano ordinò a tutti i chierici di sacrificare agli dei romani, per la disobbedienza furono mandati in esilio. Il sovrano credeva che, agendo con moderazione, avrebbe ottenuto un risultato maggiore nella politica anticristiana rispetto all'uso di misure crudeli. Sperava che i vescovi cristiani rinunciassero alla loro fede e che il loro gregge li seguisse.

Nella Leggenda Aurea, raccolta di leggende cristiane e descrizioni della vita dei santi, si narra che i soldati imperiali tagliarono la testa a Stefano I proprio durante la messa che il Papa servì per il suo pascolo. Secondo la leggenda, il suo sangue non fu cancellato dal soglio pontificio per molto tempo. Il suo successore, papa Sisto II, fu giustiziato dopo il secondo ordine, il 6 agosto 259, insieme a sei dei suoi diaconi.

Ben presto si scoprì che una tale politica era inefficace e Valeriano emanò un nuovo editto. I chierici venivano giustiziati per disobbedienza, i nobili cittadini e le loro famiglie venivano privati ​​dei beni e in caso di disobbedienza venivano uccisi.

Tale fu il destino di due belle ragazze, Rufina e Seconda. Loro e i loro giovani erano cristiani. Quando iniziò la persecuzione dei cristiani nell'impero romano, i giovani ebbero paura di perdere le loro ricchezze e rinunciarono alla loro fede. Hanno cercato di persuadere anche i loro amanti, ma le ragazze erano irremovibili. Le loro ex metà non hanno mancato di scrivere una denuncia contro di loro, Rufina e Secunda sono state arrestate e poi decapitate.

Persecuzione di Diocleziano e Galerio

La prova più dura cadde sui cristiani dell'Impero Romano sotto Diocleziano e il suo co-reggente orientale Galerio. L'ultima persecuzione divenne poi nota come la "Grande Persecuzione".

L'imperatore ha cercato di far rivivere la religione pagana morente. Iniziò l'attuazione del suo piano nel 303 nella parte orientale del paese. Al mattino presto, i soldati hanno fatto irruzione nella principale chiesa cristiana e hanno bruciato tutti i libri. Diocleziano e il figlio adottivo Galerio desideravano vedere di persona l'inizio della fine della fede cristiana, e ciò che avevano fatto sembrava non bastare. L'edificio è stato raso al suolo.

Il passo successivo fu l'emanazione di un decreto in base al quale i cristiani di Nicomedia dovevano essere arrestati e i loro luoghi di culto bruciati. Galerio voleva più sangue e ordinò di appiccare il fuoco al palazzo di suo padre, incolpando di tutto i cristiani. Le fiamme della persecuzione hanno avvolto l'intero paese. A quel tempo, l'impero era diviso in due parti: Gallia e Britannia. In Gran Bretagna, che era sotto il potere di Costanzo, il secondo decreto non fu eseguito.

Per dieci anni i cristiani sono stati torturati, accusati delle disgrazie dello Stato, delle malattie, degli incendi. Intere famiglie morirono nel fuoco, molte avevano pietre appese al collo e annegate in mare. Quindi i governanti di molte terre romane chiesero all'imperatore di fermarsi, ma era troppo tardi. I cristiani furono mutilati, molti furono privati ​​degli occhi, del naso, delle orecchie.

Editto di Milano e suo significato

La cessazione delle persecuzioni risale al 313 d.C. Questo importante cambiamento nella posizione dei cristiani è legato alla creazione dell'Editto di Milano da parte degli imperatori Costantino e Licinio.

Questo documento era una continuazione dell'Editto di Nicomedia, che era solo un passo verso la fine della persecuzione dei cristiani nell'impero romano. L'Editto di Tolleranza fu emanato da Galerio nel 311. Sebbene sia considerato colpevole di aver iniziato la Grande Persecuzione, ha comunque ammesso che la persecuzione era fallita. Il cristianesimo non è scomparso, ma ha piuttosto rafforzato la sua posizione.

Il documento legalizzava condizionalmente la pratica della religione cristiana nel paese, ma allo stesso tempo i cristiani dovevano pregare per l'imperatore e per Roma, non ricevevano indietro le loro chiese e templi.

L'Editto di Milano privò il paganesimo del ruolo di religione di stato. Ai cristiani sono state restituite le loro proprietà, che avevano perso a causa della persecuzione. Il periodo di 300 anni di persecuzione dei cristiani nell'impero romano è terminato.

Terribili torture durante la persecuzione dei cristiani

Le storie su come i cristiani furono torturati nell'impero romano sono entrate nella vita di molti santi. Sebbene il sistema legale romano preferisse la crocifissione o l'essere mangiati dai leoni, nella storia cristiana si possono trovare metodi di tortura più sofisticati.

Ad esempio, San Lorenzo dedicò la sua vita alla cura dei poveri e alla supervisione dei beni della chiesa. Un giorno il prefetto romano volle impossessarsi del denaro trattenuto da Lorenzo. Il diacono chiese tre giorni per raccogliere, e durante quel tempo distribuì tutto ai poveri. Il romano arrabbiato ordinò che il prete recalcitrante fosse severamente punito. Una grata di metallo fu posta sopra i carboni ardenti, su cui fu posato Lavrenty. Il suo corpo si carbonizzò lentamente, la sua carne sibilò, ma il Perfetto non aspettò le scuse. Invece, ha sentito le seguenti parole: "Mi hai infornato da un lato, quindi giralo dall'altro e mangia il mio corpo!".

L'imperatore romano Decio odiava i cristiani per il loro rifiuto di adorarlo come una divinità. Apprendendo che i suoi migliori soldati si erano segretamente convertiti alla fede cristiana, cercò di corromperli affinché tornassero. In risposta, i soldati lasciarono la città e si rifugiarono in una grotta. Decio fece murare il rifugio e tutti e sette morirono di disidratazione e fame.

Cecilia di Roma fin da piccola professò il cristianesimo. I suoi genitori l'hanno sposata con un pagano, ma la ragazza non ha resistito, ma ha solo pregato per l'aiuto del Signore. Riuscì a dissuadere il marito dall'amore carnale e lo portò al cristianesimo. Insieme hanno aiutato i poveri di tutta Roma. Almachio, prefetto della Turchia, ordinò a Cecilia e Valeriano di fare un sacrificio. divinità pagane, e in risposta al rifiuto li ha condannati a morte. La giustizia romana doveva essere fatta lontano dalla città. Lungo la strada, la giovane coppia riuscì a convertire diversi soldati al cristianesimo e il loro capo, Maxim, che invitò i cristiani a casa e, insieme alla sua famiglia, si convertì alla fede. Il giorno successivo, dopo l'esecuzione di Valeriano, Maxim disse di aver visto l'ascesa dell'anima del defunto al cielo, per la quale fu picchiato a morte con le fruste. Per diversi giorni Cecilia fu tenuta in un bagno di acqua bollente, ma la vergine martire sopravvisse. Quando il boia ha cercato di tagliarle la testa, è riuscito solo a infliggere ferite mortali. Santa Cecilia rimase in vita per molti altri giorni, continuando a volgere le persone al Signore.

Ma uno dei destini più terribili toccò a San Vittore Mauro. Stava predicando in segreto a Milano quando fu catturato, legato a un cavallo e trascinato per le strade. La folla chiese la rinuncia, ma il predicatore rimase fedele alla religione. Per rifiuto, fu crocifisso e poi gettato in prigione. Victor convertì diverse guardie al cristianesimo, per il quale presto l'imperatore Massimiliano le giustiziò. Allo stesso predicatore fu ordinato di offrire un sacrificio al dio romano. Invece, ha attaccato l'altare con rabbia. Indomito, fu gettato in un mulino a pietra e schiacciato.

La persecuzione dei cristiani nell'impero romano. Conclusione

Nel 379, il potere sullo stato passò nelle mani dell'imperatore Teodosio I, l'ultimo sovrano dell'Impero Romano unificato. Fu posto fine all'Editto di Milano, secondo il quale il paese doveva rimanere neutrale rispetto alla religione. Questo evento fu come una conclusione alla persecuzione dei cristiani nell'impero romano. Il 27 febbraio 380 Teodosio il Grande proclamò il cristianesimo l'unica religione accettabile per i cittadini romani.

Così finì la persecuzione dei cristiani nell'impero romano. 15 fogli di testo non possono contenere tutte le informazioni importanti su quei tempi. Tuttavia, abbiamo cercato di presentare l'essenza stessa di quegli eventi nel modo più accessibile e dettagliato.

precoce persecuzione. Chiese nei secoli I-IV. come comunità "clandestino", organizzata dallo stato romano. G. periodicamente ripreso e interrotto per vari motivi.

La storia del rapporto tra l'Impero Romano e Cristo. comunità sul suo territorio nei secoli I-IV. è un insieme complesso di problemi teologici, legali, religiosi e storici. Durante questo periodo, il cristianesimo nell'impero romano non aveva uno status stabile, ufficialmente considerato una "religione illegale" (latino religio illicita), che teoricamente metteva fuori legge i suoi fedeli aderenti. Allo stesso tempo, una parte significativa della popolazione dell'impero, così come alcuni circoli di Roma. alta società, in particolare con con. II - implorare. III sec., simpatizzante del cristianesimo. Il tempo di sviluppo relativamente pacifico e stabile delle comunità è stato sostituito da periodi di persecuzione più o meno decisiva del cristianesimo da parte delle autorità imperiali generali o locali, G. a Cristo. Chiesa. Un atteggiamento ostile nei confronti dei cristiani era caratteristico sia dell'aristocrazia di mentalità conservatrice che della "folla", incline a vedere i cristiani come una fonte di problemi socio-politici o di disastri naturali che si verificavano nell'impero.

Nel determinare le ragioni del rifiuto del cristianesimo da parte dello Stato romano e G. sulla Chiesa del moderno. Non c'è consenso tra i ricercatori. Quello di cui si parla più frequentemente è l'incompatibilità di Cristo. visione del mondo con Roman. tradizionale pubblico e statale ordini. Tuttavia, la storia del cristianesimo a partire dal IV secolo, dopo le riforme dell'imp. Costantino, indica proprio la compatibilità e le ampie possibilità di interazione tra cristianesimo e Roma. società.

Viene indicata anche la religione. opposizione a Cristo. credi e tradizioni. Roma. religione pagana. Allo stesso tempo, religioso la tradizione del mondo antico, definita paganesimo, è spesso percepita in modo indifferenziato; non si tiene conto dello stato e dell'evoluzione di culti di vario tipo sul territorio dell'impero. Tuttavia, l'evoluzione delle antiche religioni nell'era dell'impero ha avuto un impatto significativo sulla diffusione del cristianesimo e sul suo rapporto con lo stato. Molto prima dell'avvento del cristianesimo, il declino del greco divenne un fatto compiuto. Religione olimpica, che ha mantenuto l'influenza solo in alcune regioni. Sistema tradizionale. Roma. i culti urbani incentrati sul Campidoglio stavano rapidamente perdendo popolarità nella società quando il principato fu formato nel I secolo. aC Nei primi secoli dC, i culti sincretici del Medio Oriente divennero i più influenti nell'impero. origine, così come il cristianesimo, si è concentrato sulla diffusione in tutto l'ecumene al di fuori dell'etnico e dello stato. confini e conteneva una significativa tendenza al monoteismo.

Inoltre, lo sviluppo interno del pensiero filosofico antico già dal II sec. (Marco Aurelio, Aristide), e soprattutto nel III-V secolo, nel periodo di massimo splendore del neoplatonismo, portò ad una significativa convergenza delle fondamenta di Cristo. e prospettiva filosofica tardoantica.

G. in diversi periodi della storia dell'impero e del cristianesimo furono causati da vari motivi. In una fase iniziale, I-II secolo, furono determinati dalle contraddizioni tra le idee di Roma. stato il culto ei principi del cristianesimo, nonché il lungo conflitto tra Roma e gli ebrei. Più tardi, in con. III-IV sec., G. furono una conseguenza delle lotte politiche e sociali interne all'impero, accompagnarono il processo di ricerca di nuovi orientamenti religiosi e ideologici nella società e nello Stato. In quest'ultima età di Cristo. La Chiesa si trasformò in uno dei movimenti sociali, su cui diverse forze politiche potevano contare, e allo stesso tempo la Chiesa fu assoggettata a G. per ragioni politiche. La particolare amarezza di G. fu facilitata anche dal fatto che i cristiani, abbandonata la religione veterotestamentaria, conservarono un atteggiamento inconciliabile verso tutti i culti "stranieri", "esterni", che era originariamente caratteristico dell'ebraismo. Un ruolo importante nello sviluppo di G. fu svolto anche dalla diffusione delle aspettative escatologiche in Cristo. ambiente, la segale in un modo o nell'altro erano presenti nella vita delle comunità durante i secoli I-IV. e influenzò il comportamento dei cristiani durante G.

Tolleranza romana per le altre religioni. le tradizioni sul territorio dell'impero si basavano sul riconoscimento dell'ultima Roma. sovranità e, di conseguenza, Roma. stato religione. Lo Stato, portatore della tradizione, dei principi del diritto, della giustizia, era considerato dai Romani il valore più importante, e servirlo era percepito come il senso dell'attività umana e una delle virtù più importanti. “Lo scopo di un essere razionale, secondo la definizione di Marco Aurelio, è obbedire alle leggi dello stato e alla più antica struttura statale” (Aurel. Antonin. Ep. 5). Parte integrante di Roma. sistema politico e giuridico rimase Roma. stato religione, in cui gli dei capitolini, capeggiati da Giove, fungevano da simbolo dello stato, potente garante della sua conservazione, successo e prosperità. Secondo l'approvazione del principato di Augusto, parte dello stato. la religione divenne il culto dei governanti dell'impero. A Roma assumeva la forma di onorare il "genio divino dell'imperatore", mentre Augusto ei suoi eredi portavano il titolo di divus (cioè divino, vicino agli dei). Nelle province, specialmente in Oriente, l'imperatore era venerato direttamente come un dio, il che era una continuazione della tradizione del culto dei sovrani ellenisti dell'Egitto e della Siria. Dopo la morte di molti gli imperatori che si erano guadagnati una buona reputazione tra i loro sudditi furono ufficialmente divinizzati a Roma con una speciale decisione del senato. Il diavoletto più intenso. il culto iniziò a svilupparsi nell'era degli imperatori soldati del III secolo, quando le autorità, prive dei mezzi per garantirne la legittimità, ricorsero a postulare la connessione e il coinvolgimento dell'imperatore nel soprannaturale. Durante questo periodo in ufficio nella titolazione compare la definizione del sovrano Dominus et deus (Signore e Dio); il titolo fu usato occasionalmente da Domiziano in con. I secolo, raggiunse ampia diffusione sotto Aureliano e i tetrarchi in con. III-IV sec. Uno dei titoli più importanti del III sec. divenne Sol Invictus (Invincible Sun), che lo aveva legami familiari sia con il mitraismo, che fu influente nell'impero, sia con Sir. culto di Bel-Marduk. Stato. il culto dell'era dell'impero, soprattutto nel periodo tardo, non poté più soddisfare i bisogni spirituali della maggioranza assoluta della sua popolazione, tuttavia fu costantemente preservato e sviluppato come mezzo di unificazione politica e ideologica del paese e fu accettato dalla società.

Roma. stato il culto era inizialmente inaccettabile per i cristiani e portava inevitabilmente a uno scontro diretto tra la Chiesa e lo Stato. Nel tentativo di dimostrare in ogni modo possibile la loro fedeltà alle autorità imperiali (secondo l'affermazione dell'apostolo Paolo, “non c'è potenza se non da Dio” - Rm 31, 1), i cristiani separarono costantemente Roma. stato sistema da Roma. religioso tradizioni. A cavallo tra II e III sec. Tertulliano ha affermato, riferendosi a Roma. autorità: «Ognuno può disporre di se stesso, così come è libero di agire in materia di religione... La legge naturale, la legge umana universale esige che a ciascuno sia data la possibilità di adorare chi vuole. La religione di una persona non può essere né dannosa né benefica per un'altra... Allora alcuni adorino il vero Dio, altri Giove...». Parlando del diritto del cristiano, suddito dell'impero a non riconoscere Roma . stato culto, ha dichiarato: “Non ha ragione a dire: non voglio che Giove mi favorisca! Cosa stai facendo qui? Che Giano sia arrabbiato con me, che si rivolga a me qualunque faccia gli piace! (Tertull. Apol. avv. gentil. 28). Origene nel III sec in un trattato contro Celso contrapponeva il cristianesimo seguendo la legge divina, Rom. state-wu, sulla base della legge scritta dalle persone: “Abbiamo a che fare con due leggi. Una è una legge naturale, la cui causa è Dio, l'altra è una legge scritta, data dallo stato. Se sono d'accordo tra loro, dovrebbero essere ugualmente osservati. Ma se la legge naturale e divina ci comanda ciò che è in contrasto con la legislazione del paese, allora dobbiamo ignorare quest'ultima e, trascurando la volontà dei legislatori umani, obbedire solo alla volontà di Dio, qualunque siano i pericoli e le fatiche associato a questo, anche se dovessimo sopportare la morte e la vergogna» (Orig . Contr. Cels. V 27).

Un ruolo importante in Georgia è stato svolto anche dall'ostilità delle enormi masse della popolazione dell'impero, dai suoi strati più bassi all'élite intellettuale, verso i cristiani e il cristianesimo. La percezione dei cristiani da parte di una parte significativa della popolazione dell'impero era piena di ogni sorta di pregiudizi, incomprensioni e spesso diffamazioni dirette contro i sostenitori degli insegnamenti di Cristo. Un esempio di tale percezione è descritto nel Dialogo di Ottavio di Minucio Felice (c. 200). L'autore mette in bocca al suo interlocutore Cecilio giudizi, che esprimevano le opinioni più comuni dei romani sui cristiani: esca: formano una banda comune di cospiratori, che fraternizzano non solo durante le feste con digiuni e cibi indegni di una persona, ma anche nei delitti, una società sospetta, fotofobia, muta in pubblico e loquace negli angoli; trascurano i templi come se fossero dei becchini, sputano davanti alle immagini degli dèi, ridicolizzano i sacri sacrifici; guarda dall'alto in basso - è anche possibile menzionarlo? - con rammarico per i nostri sacerdoti; seminudi, disprezzano posizioni e titoli. Oh inimmaginabile stupidità, oh sconfinata insolenza! Considerano nulla la tortura attuale, perché hanno paura del futuro sconosciuto, perché hanno paura di morire dopo la morte, ma ora non hanno paura di morire. La falsa speranza della risurrezione li consola e toglie ogni timore» (Min. Fel. Octavius. 25).

Da parte sua, molti I cristiani non erano meno prevenuti nei confronti dei valori della cultura antica. L'apologista Taziano (II secolo) parlò in modo estremamente sprezzante della filosofia, della scienza e della letteratura antiche: "La tua eloquenza (pagana. - I.K.) non è altro che uno strumento di falsità, la tua poesia canta solo litigi e trucchi d'amore degli dei tutti i tuoi filosofi erano stolti e adulatori per la distruzione delle persone ”(Taziano. Adv. Gen. 1-2). L'atteggiamento dei cristiani nei confronti del teatro antico fu negativo, tory Tertulliano (3° secolo) e Lattanzio (4° secolo) dichiararono l'empio santuario di Venere e Bacco. Mn. I cristiani consideravano impossibile studiare musica, pittura, mantenere scuole, perché le classi in un modo o nell'altro suonavano nomi e simboli di origine pagana. Quasi a generalizzare il confronto tra cristianesimo e civiltà antica, Tertulliano proclamò: "Pagani e cristiani sono estranei gli uni agli altri in tutto" (Tertull. Ad uxor. II 3).

IO Knyazky, E.P.G.

Storia G.

Tradizionalmente, per i primi 3 secoli di esistenza della Chiesa, si contano 10 anni, trovando un'analogia con le 10 piaghe d'Egitto. o 10 corna della bestia apocalittica (Es 7-12; Ap 12.3; 13.1; 17.3, 7, 12, 16), e si riferiscono al regno degli imperatori Nerone, Domiziano, Traiano, Marco Aurelio, Settimio Severo, Massimino Tracio, Decio, Valeriano, Aureliano e Diocleziano. Tale calcolo fu probabilmente fatto per la prima volta da uno scrittore di chiese a cavallo tra il IV e il V secolo. Sulpicio Severo (Sulp. Sev. Cron. II 28, 33; cfr.: Ago. Dec civ. Dei. XVIII 52). In realtà, questa “figura non ha una solida base storica”, poiché il numero di G. avvenuti in questo periodo “si può contare sia più che meno” (Bolotov. Sobr. Atti. T. 3. S. 49- 50).

Il Signore stesso, anche durante il ministero terreno, predisse ai suoi discepoli la venuta di G., quando «saranno consegnati ai tribunali e percossi nelle sinagoghe» e «saranno condotti da re e da re per Me, a testimonianza dinanzi a loro e i Gentili» (Mt 10. 17-18), ei suoi seguaci riprodurranno l'immagine stessa della sua sofferenza («Il calice che io berrò, voi berrete, e col battesimo con cui io sono battezzato sarete battezzati» - Mc 10,39; Mt 20,23; confronta: Mc 14.24 e Mt 26,28). Cristo. la comunità, appena sorta a Gerusalemme, ha sperimentato la giustizia delle parole del Salvatore. I primi persecutori dei cristiani furono i loro compagni di tribù ed ex. i correligionari sono ebrei. Già dal ser. anni '30 1° secolo si apre l'elenco dei Cristi. martiri: ca. 35, una folla di "fanatici della legge" è stata lapidata a morte da un diacono pervoch. Stefano (Atti 6:8-15; 7:1-60). Durante il breve regno del re ebreo Erode Agrippa (40-44), Ap. Giacomo Zebedeo, fratello di S. Giovanni il Teologo; altro discepolo di Cristo, ap. Pietro, fu arrestato e miracolosamente scampato all'esecuzione (At 12,1-3). OK. 62, dopo la morte del governatore della Giudea Festo e prima dell'arrivo del suo successore Albino, secondo il verdetto del primo sacerdote. Anna la Giovane fu lapidata dal capo di Cristo. comunità a Gerusalemme Giacomo, fratello del Signore secondo la carne (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

La fortunata diffusione del cristianesimo nei primi decenni dell'esistenza della Chiesa al di fuori della Palestina - in ebr. la diaspora, principalmente tra ebrei ellenizzati e proseliti pagani, incontrò una seria opposizione da parte di ebrei conservatori che non volevano rinunciare a un solo punto delle loro tradizioni. legge rituale (Frend. 1965, p. 157). Ai loro occhi (come, ad esempio, avvenne nel caso dell'apostolo Paolo), il predicatore di Cristo era «l'istigatore di ribellione tra i Giudei che vivono nel mondo» (At 24,5); perseguitarono gli apostoli, costringendoli a spostarsi di città in città, incitando il popolo ad opporsi (At 13,50; 17,5-14). I nemici degli apostoli cercarono di usare il potere civile come strumento per reprimere le attività missionarie dei cristiani, ma affrontarono la riluttanza di Roma. autorità di intervenire nel conflitto tra il Vecchio e il Nuovo Israele (Frend. 1965. P. 158-160). Ufficiale la gente lo considerava un affare interno degli ebrei, considerando i cristiani come rappresentanti di una delle propaggini della religione ebraica. Sì ok. 53 a Corinto, Proconsole Prov. Achaia Lucius Junius Gallio (fratello del filosofo Seneca) rifiutò di accettare il caso di S. Paolo, facendo notare agli accusatori: «Trattatelo voi stessi, non voglio essere giudice in questo...» (At 18,12-17). Roma. le autorità in questo periodo non furono ostili né all'apostolo né alla sua predicazione (cfr altri casi: a Tessalonica - At 17. 5-9; a Gerusalemme, l'atteggiamento dei procuratori Felice e Festo verso Paolo - At 24. 1 -6; 25.2). Tuttavia, negli anni '40, durante il regno di imp. Claudio, a Roma furono compiuti alcuni passi diretti contro i cristiani: le autorità si limitarono all'espulsione dalla città dei «giudei, costantemente preoccupati per Cristo» (Suet. Claud. 25. 4).

Con imp. Nerone (64-68)

Il primo serio scontro tra la Chiesa e Roma. potere, ragioni e in parte la cui natura sono ancora oggetto di discussione, fu associato a un forte incendio a Roma, avvenuto il 19 luglio 64 a Roma. lo storico Tacito (inizio II sec.) riporta che la voce popolare sospettava proprio l'imperatore di aver dato fuoco, e poi Nerone, «per superare le voci, cercava i colpevoli e consegnava alle esecuzioni più sofisticate coloro che, con i loro abominazioni, incorse nell'odio universale e che la folla chiamò cristiani (Tac. Ann. XV 44). Sia le autorità che il popolo di Roma consideravano il cristianesimo una "superstizione maligna" (exitiabilis superstitio), una setta ebraica i cui aderenti erano colpevoli "non tanto di doloso incendio doloso, ma di odio per il genere umano" (odio humani generis) . Inizialmente furono arrestati «coloro che si riconoscevano apertamente come appartenenti a questa setta» e poi, su loro ordine, moltissimi altri...». Furono brutalmente uccisi, fatti a pezzi dalle bestie, crocifissi su croci o bruciati vivi "per il bene dell'illuminazione notturna" (Ibidem).

Cristo. autori con. Io - presto 2° secolo confermare l'ipotesi che i cristiani a Roma in questo momento fossero ancora identificati con i settari ebrei. S. Clemente di Roma sembra considerare la persecuzione come il risultato di un conflitto tra le comunità di ebrei e cristiani, ritenendo che "per gelosia e invidia, i pilastri più grandi e giusti della Chiesa furono sottoposti a persecuzione e morte" (Clem . Rom .Ep. I ad Cor. 5; Erma. Pastor 43,9:13-14 (Comandamento 11), sulla Chiesa come "sinagoga"). In questo caso, questo G. può essere interpretato come una reazione degli ebrei che non accettarono Cristo, il quale, avendo a corte influenti protettori nella persona del prefetto del pretorio Tigellino e Poppea Sabina, 2a moglie di Nerone, «riuscirono a dirigere la rabbia della folla contro gli odiati scismatici - la sinagoga cristiana (Frend. P. 164-165).

I supremi apostoli Pietro (commemorato il 16 gennaio, 29 giugno 30) e Paolo (commemorato il 29 giugno) divennero vittime di G.. Il luogo, l'immagine e l'ora della loro esecuzione sono stati registrati molto presto nella tradizione della Chiesa. In con. 2° secolo Rev. Della Chiesa romana, Guy sapeva del "trofeo vittorioso" degli apostoli (cioè delle loro sante reliquie) situato in Vaticano e sulla via di Ostia - i luoghi in cui martirirono la loro vita terrena (Euseb. Hist. eccl. II 25. 6- 7). Ap. Pietro fu crocifisso a testa in giù sulla croce. Paolo come Rom. cittadino, decapitato (Gv 21,18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3; Tertull. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; ed ecc. ). Riguardo al tempo del martirio, S. Pietro, va notato che Eusebio di Cesarea la data al 67/8, probabilmente per il fatto che sta cercando di giustificare i 25 anni di permanenza dell'apostolo a Roma, a partire dal 42 (Euseb. Hist. eccl. II 14. 6) . L'ora della morte di ap. Paul è ancora più vago. Il fatto che sia stato giustiziato come romano. cittadino, lascia supporre che l'esecuzione sia avvenuta a Roma o prima dell'incendio (in 62? - Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 60), o dopo diversi. anni dopo di lui (Zeiller . 1937. Vol. 1. P. 291).

Oltre agli apostoli, tra le vittime del primo G. a Roma, gli squadroni dei martiri Anatolia, Photis, Paraskeva, Kyriakia, Domnina (commemorata il 20 marzo), Vasilissa e Anastasia (c. 68; commemorata il 15 aprile ) sono conosciuti. G. era limitato a Roma e ai suoi immediati dintorni, anche se è possibile che si sia trasferito in provincia. In Cristo. tradizione agiografica al tempo dell'imp. Nerone comprendeva un gruppo di martiri di Kerkyra (Satornius, Iakishol, Faustian e altri; commemorato il 28 aprile), martiri di Mediolanum (Gervasio, Protasio, Nazario e Kelsius; commemorato il 14 ottobre), nonché Vitaly di Ravenna (commemorato il 28 aprile . ), mcc. Gaudencio dalla città di Filippi in Macedonia (commemorata il 9 ottobre).

In connessione con il primo G. da parte dei romani, è importante la questione dell'applicazione della legislazione contro i cristiani sotto Nerone. In zappa. storiografia per risolvere questo problema, i ricercatori sono divisi in 2 gruppi. Rappresentanti della prima - cap. arr. cattolico francese e Belg. scienziati - ritengono che dopo G. Nerone il cristianesimo sia stato proibito da una legge generale speciale, la cosiddetta. institutum Neronianum, su Krom nel III secolo. cita Tertulliano (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7), e G. furono il risultato di questo atto. I sostenitori di un tale cosiddetto. notò che i cristiani furono inizialmente accusati di incendiari, segnalati da un Nerone spaventato, e dopo un'indagine e un chiarimento delle loro religioni. le differenze con gli ebrei furono bandite. Il cristianesimo non era più considerato una propaggine dell'ebraismo, e quindi era privato dello status di religione consentita (religio licita), sotto l'"ombra" di cui esisteva nei primi decenni. Ora i suoi aderenti avevano una scelta: partecipare come cittadini o sudditi dello stato romano nelle funzioni ufficiali. culti politeistici dell'impero o essere perseguitato. Perché Cristo. la fede non consente la partecipazione a un culto pagano, i cristiani sono rimasti fuori dalla legge: non licet esse christianos (non è consentito essere cristiani) - questo è il significato della "legge generale" (Zeiller. 1937. Vol. 1. P 295). In seguito J. Zeyet cambiò posizione, interpretando l'institutum Neronianum più come una consuetudine che come una legge scritta (lex); gli oppositori di questa teoria hanno riconosciuto la nuova interpretazione come più vicina alla verità (Frend . 1965. P. 165). Questo atteggiamento nei confronti dei cristiani è comprensibile, dato che i romani erano sospettosi di tutti i culti stranieri (Bacco, Iside, Mitra, la religione dei druidi, ecc.), la cui diffusione è stata a lungo considerata un fenomeno pericoloso e dannoso per la società e lo stato. .

Dott. scienziati, sottolineando l'amm. e la natura politica della persecuzione dei cristiani, negava l'esistenza di una "legge generale" emanata sotto Nerone. Dal loro punto di vista, bastava applicare ai cristiani leggi già esistenti contro il sacrilegio (sacrilegium) o la lese majestatis (res maiestatis), come parla Tertulliano (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Questa tesi è stata espressa da K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12). Tuttavia, non ci sono informazioni che nei primi 2 secoli durante G., i cristiani fossero accusati di questi crimini, che sono strettamente correlati tra loro (il mancato riconoscimento dell'imperatore come dio comportava l'accusa di lesa maestà). Solo dal III sec. iniziarono i tentativi di costringere i cristiani a fare un sacrificio alla divinità dell'imperatore. Se i cristiani erano accusati di qualcosa, era di mancanza di rispetto per gli dei dell'impero, ma anche questo non li rendeva atei agli occhi delle autorità, poiché erano considerati solo dalle classi inferiori ignoranti. Dott. Accuse contro i cristiani avanzate da voci popolari - magia nera, incesto e infanticidio - ufficiali. la giustizia non ha mai tenuto conto. Pertanto, non si può sostenere che il G. fosse il risultato dell'applicazione della legislazione esistente, poiché non aveva una base giuridica rigida per la persecuzione dei cristiani.

Secondo un'altra teoria, la coercizione era il risultato dell'applicazione di una misura coercitiva (coercitio) da parte di magistrati di grado più elevato (di norma, governatori di province) per mantenere l'ordine pubblico, che includeva il diritto all'arresto e alla condanna a morte contro i suoi trasgressori, ad eccezione di Roma. cittadini (Mommsen . 1907). I cristiani non obbedirono agli ordini delle autorità di rinunciare alla loro fede, che era considerata una violazione dell'ordine pubblico e comportava la condanna senza applicazione a.-l. legge speciale. Tuttavia, nel II sec. i magistrati superiori ritennero necessario conferire con gli imperatori riguardo ai cristiani. Inoltre, la procedura per i loro atti, descritta da Plinio il Giovane in una lettera all'imp. Traiano e più volte confermato dai successivi imperatori, comporta lo svolgimento di atti di indagine giudiziaria (cognitio), e non l'intervento delle autorità di polizia (coercitio).

Da qui la questione dell'originaria base legislativa a Roma. resta aperta la legge relativa a G. La presentazione dei cristiani di se stessi come "vero Israele" e il loro rifiuto di adempiere l'ebr. la legge cerimoniale ha portato al conflitto con gli ebrei ortodossi. I cristiani si trovarono in questa posizione prima di Roma. autorità che non c'era bisogno di un editto generale contro di loro, poiché era consuetudine che una persona obbedisse a qualche legge esistente: se non obbediva alla legge ebraica, doveva obbedire alla legge della propria città. Se entrambe queste leggi erano state respinte, allora era sospettato come un nemico degli dei, e delle tracce, e della società in cui viveva. In tali circostanze, le accuse davanti alle autorità da parte di nemici personali, inclusi gli ebrei ortodossi, sono sempre state pericolose per un cristiano.

Con imp. Domiziano (96)

G. è esploso ultimi mesi i suoi 15 anni di regno. S. Melitone di Sardi (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) e Tertulliano (Apol. adv. gent. 5. 4) lo chiamano il 2° "imperatore persecutore". Domiziano, che lasciò la sua memoria di tiranno cupo e sospettoso, prese provvedimenti per sradicare le usanze ebraiche che erano diffuse a Roma tra l'aristocrazia senatoria durante i giorni del regno del padre Vespasiano e del fratello Tito (Suet. Domit. 10. 2; 15. 1; Dio Cassio Hist. Rom. LXVII 14; Euseb. Hist. eccl. III 18. 4). Per ricostituire lo Stato. tesoreria, Domiziano perseguì una dura politica finanziaria, riscuotendo costantemente dagli ebrei una tassa speciale (fiscus judaicus) per l'importo della didramma, precedentemente addebitata tempio di gerusalemme, e dopo la sua distruzione - a favore di Giove Capitolino. Questa tassa veniva imposta non solo a "coloro che conducevano apertamente uno stile di vita ebraico", ma anche a "coloro che nascondevano la propria origine", eludendone il pagamento (Suet. Domit. 12. 2). Le autorità potrebbero includere anche cristiani tra questi ultimi, molti dei quali, come si è scoperto durante le indagini, si sono rivelati non ebrei (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 62-63; Zeiller. 1937 Vol. 1. P. 302). Tra le vittime del sospettoso Domiziano vi furono i suoi parenti stretti, accusati di empietà (ἀθεότης) e osservanza delle usanze ebraiche (᾿Ιουδαίων ἤθη): il console del 91, Acilio Glabrione, e il cugino dell'imperatore, il console del 95, Tito Flavio Clemente, furono giustiziati. La moglie di quest'ultimo, Flavia Domitilla, fu mandata in esilio (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Eusebio di Cesarea, così come documentato nel IV sec. La tradizione della Chiesa romana conferma che Domitilla «insieme a molti» soffrì «per la confessione di Cristo» (Euseb. Hist. eccl. III 18. 4; Hieron. Ep. 108: Ad Eustoch.). Per quanto riguarda S. Clemente di Roma non ci sono prove attendibili che abbia sofferto per la sua fede. Questa circostanza non ci permette di chiamarlo Cristo. un martire, sebbene si siano fatti primissimi tentativi di identificare Flavio Clemente con il 3° dopo ap. Pietro di Roma Vescovo. S. Clemente (vedi: Bolotov. Opere raccolte. T. 3. S. 63-64; Duchen L. Storia dell'antica Chiesa. M., 1912. T. 1. S. 144).

Questa volta G. influenzò le province dell'Impero Romano. Nell'Apocalisse, S. Giovanni Evangelista è riferito di G. ai cristiani dalle autorità, dal popolo e dagli ebrei (Ap. 13; 17). Nelle città di M. Asia, Smirne e Pergamo scoppiarono sanguinose scene di tormento dei credenti (Ap. 2. 8-13). Tra le vittime c'era il vescovo Pergamo Schmch. Antipas (commemorato l'11 aprile). Ap. Giovanni il Teologo fu portato a Roma, dove testimoniò la fede davanti all'imperatore, e fu esiliato nell'isola di Patmos (Tertull . De praescr. haer. 36; Euseb . Hist. eccl. III 17; 18. 1, 20 .9). La persecuzione colpì anche i cristiani di Palestina. Secondo lo storico del II sec. Igisippus, il cui messaggio è stato conservato da Eusebio di Cesarea (Ibid. III 19-20), imp. Domiziano intraprese un'indagine sui discendenti del re Davide, i parenti del Signore nella carne.

Plinio il Giovane in una lettera all'imp. Traiano (tradizionalmente datato c. 112) riferisce sui cristiani nella Prov. Bitinia, che rinunciò alla fede 20 anni prima del suo tempo, che può essere associata anche a G. Domiziano (Plin. giu. Ep. X 96).

Con imp. Traiano (98-117)

iniziò un nuovo periodo di rapporti tra la Chiesa e lo Stato romano. Fu questo sovrano, non solo un comandante di talento, ma anche un eccellente amministratore, che i suoi contemporanei e discendenti consideravano "il miglior imperatore" (optimus princeps), formulò il primo esistente. tempo base giuridica per la persecuzione dei cristiani. Tra le lettere di Plinio il Giovane c'è la sua richiesta a Traiano sui cristiani e il messaggio di risposta dell'imperatore, un rescritto, un documento che per un secolo e mezzo ha determinato l'atteggiamento di Roma. potere a una nuova religione (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Plinio il Giovane, c. 112-113 d.C inviato da Traiano come legato straordinario in Bitinia (a nord-ovest del M. Asia), incontrò un numero significativo di cristiani. Plinio ammetteva di non aver mai preso parte a procedimenti giudiziari legati ai cristiani, ma, venendo in contatto con loro, li considerava già colpevoli e soggetti a punizione. Ma non sapeva di cosa accusarli: la confessione del cristianesimo o alcuni crimini forse correlati. Senza condurre un processo speciale, utilizzando la procedura di indagine (cognitio), che consisteva in un interrogatorio triplice dell'imputato, Plinio condannò a morte tutti coloro che aderivano ostinatamente al cristianesimo. “Non avevo dubbi”, scriveva Plinio, “che qualunque cosa avessero confessato, avrebbero dovuto essere puniti per la loro inesorabile rigidità e caparbietà” (Ibid. X 96, 3).

Presto Plinio iniziò a ricevere denunce anonime, che si rivelarono false. Questa volta, alcuni degli accusati hanno confessato di essere stati un tempo cristiani, ma alcuni di loro avevano abbandonato questa fede per 3 anni e altri per 20 anni. Tale spiegazione, secondo Plinio, dava diritto all'indulgenza nei loro confronti, anche se qualcuno fosse colpevole di un delitto. Per provare la loro innocenza, Plinio offrì agli accusati processi rituali: bruciare incenso e versare vino davanti all'immagine di Roma. degli dei e dell'imperatore, oltre a pronunciare una maledizione su Cristo. Ex I cristiani hanno detto che si sono incontrati un certo giorno prima dell'alba e hanno cantato inni a Cristo come Dio. Inoltre, erano vincolati da un giuramento a non commettere reati: non rubare, non commettere adulterio, non testimoniare il falso, non rifiutare di fornire informazioni riservate. Dopo l'incontro, hanno partecipato a un pasto comune, che includeva cibo ordinario. Tutto ciò confutava le accuse di magia nera, incesto e infanticidio, tradizionalmente avanzate dalla folla contro i primi cristiani. Per confermare tale informazione, Plinio interrogò 2 schiavi sotto tortura, detti "servitori" (diaconesse - ministrae), e "non trovò altro che un'immensa brutta superstizione", che è inaccettabile da sopportare (Ibid. X 96. 8).

In un lungo processo contro i cristiani, è emerso che molti residenti urbani e rurali della provincia erano "contagiati da una superstizione dannosa". Plinio sospese le indagini e si rivolse all'imperatore con domande: se gli imputati fossero puniti solo per essersi definiti cristiani, anche se non vi fossero altri delitti, o solo per reati legati al fatto di chiamarsi cristiani; se perdonare per pentimento e rinuncia alla fede e se tener conto dell'età dell'imputato? La richiesta rilevava anche che misure non troppo dure contro i cristiani avevano i loro effetti: ricominciarono a essere visitati i templi pagani, aumentò la richiesta di carne sacrificale.

Nel rescritto Traiano sostenne il suo governatore, ma gli diede libertà d'azione, poiché per tali casi «è impossibile stabilire una regola generale definita» (Ibid. X 97). L'imperatore insisteva affinché le azioni contro i cristiani rientrino nel quadro di una rigida legalità: le autorità non dovrebbero prendere l'iniziativa di cercare cristiani, le denunce anonime erano severamente vietate, con accuse aperte di cristiani testardi, l'imperatore ordinò l'esecuzione senza distinzione di età per il solo fatto che si chiamavano cristiani, liberando chiunque rinunciasse apertamente alla fede. In questo caso basta che l'imputato faccia un sacrificio a Rom. di Dio. Quanto al culto dell'immagine dell'imperatore e al pronunciamento di una maledizione su Cristo, queste azioni compiute da Plinio, l'imperatore passò in silenzio.

In conseguenza della comparsa di tale rescritto, i cristiani, da un lato, potevano essere puniti come delinquenti, essendo aderenti a una religione illecita, dall'altro, per relativa innocuità, poiché il cristianesimo non era considerato un reato grave come furto o rapina, che in primo luogo la coda era quella di prestare attenzione al locale roma. potere, i cristiani non dovevano essere ricercati e, in caso di rinuncia alla fede, dovevano essere liberati. Rescritto imp. Traiano a Plinio, come risposta dell'imperatore al suo ufficiale in materia privata, non ebbe forza di legge vincolante per l'intero impero romano, ma divenne un precedente. Nel tempo, simili rescritti privati ​​potrebbero apparire per altre province. È possibile che a seguito della pubblicazione da parte di Plinio il Giovane della sua corrispondenza con l'imperatore, questo documento sia diventato noto e sia diventato la norma giuridica per i rapporti di Roma. potere ai cristiani. “La storia indica singoli casi in cui l'effetto del rescritto continuò fino al tempo di Diocleziano, nonostante il governo stesso avesse già preso l'iniziativa durante la persecuzione di Decio nella persecuzione dei cristiani” (Bolotov. Sobr. Atti. T 3. SS 79) .

Oltre ai cristiani senza nome nelle province di Bitinia e Ponto, dove agì Plinio, sotto Traiano, morì martire all'età di 120 schmch. Simeone, figlio di Cleopa, parente del Signore e vescovo. Gerusalemme (commemorata il 27 aprile; Euseb . Hist. eccl. III 32. 2-6; secondo Igisippus). Tradizionale la data della sua morte è il 106/7; ci sono altre date: ca. 100 (Amico. 1965. P. 185, 203, n. 49) e 115-117. (Bolotov. Opere raccolte. T. 3. S. 82). Secondo alcune fonti di origine tarda (non prima del IV secolo), contemporaneamente fu esiliato nella penisola di Crimea e vi morì martire, il 3° dopo Lino e Anaklet, papa Clemente; Eusebio di Cesarea riporta la sua morte nel 3° anno del regno di Traiano (c. 100; Euseb. Hist. eccl. III 34). Sappiamo anche del martirio di Eustazio Plakida e della sua famiglia a Roma c. 118 (commemorato il 20 settembre).

La figura centrale di G. all'imp. Traiano è ssmch. Ignazio il portatore di Dio, ep. Antiochia. Gli atti del suo martirio, che esistono in 2 edizioni, sono inattendibili. Si è conservata anche la testimonianza dello stesso Ignazio - 7 dei suoi messaggi indirizzati allo schmch. Policarpo di Smirne, comunità dell'Asia Minore e Roma. cristiani, che furono da lui scritti durante un lungo viaggio sotto scorta da Antiochia, accompagnato dai compagni di Zosima e Rufo, lungo la costa dell'Asia meridionale e attraverso la Macedonia (lungo la strada che ricevette il nome di Via Egnatia in suo onore nel medioevo) a Roma, dove l'apostolo sposo terminò il suo viaggio terreno, venendo gettato per essere divorato dagli animali del circo in occasione della celebrazione della vittoria dell'imp. Traiano sui Daci. Durante il viaggio forzato, Ignazio godette di una relativa libertà. Ha incontrato Schmch. Policarpo, fu accolto da molte delegazioni. Chiese dell'Asia Minore, che hanno voluto esprimere al Vescovo di Antiochia il loro rispetto e il loro amore. Ignazio, in risposta, sostenne i cristiani nella fede, mise in guardia contro il pericolo del docetismo apparso di recente, ne interpellò la preghiera, affinché, divenuto veramente «il puro pane di Cristo» (Ign. Ep. ad Pom. 4), egli sarebbe degno di diventare cibo delle bestie e raggiungere Dio. Eusebio nella "Cronaca" riferisce questo evento al 107; V.V. Bolotov lo data al 115, collegandolo alla campagna dell'imperatore nei Parti (Bolotov. Sobr. Atti. T. 3. S. 80-82).

G. sotto Traiano fu vissuta anche dai cristiani di Macedonia. Un'eco della persecuzione dei cristiani avvenuta in questa Europa. province, è contenuto nel messaggio di schmch. Policarpo di Smirne ai cristiani di Filippi con un appello alla pazienza, che “videvano con i loro occhi non solo nei beati Ignazio, Zosima e Rufo, ma anche in altri di voi” (Policarpo . Ad Fil. 9). La cronologia di questo evento è sconosciuta, molto probabilmente avvenne contemporaneamente al martirio di Ignazio il portatore di Dio.

Con imp. Adriano (117-138)

Successore di Traiano nel 124-125 incaricò il proconsole prov. Asiya Minicia Fundana sulla natura delle azioni contro i cristiani. Poco prima, il primo il governatore della stessa provincia, Licinio Graniano, si rivolse all'imperatore con una lettera, in cui osservava che “non è giusto senza alcuna accusa, solo compiacere la folla urlante, senza processo giustiziare” i cristiani (Euseb . Hist. eccl. IV 8. 6). Probabilmente, le autorità provinciali hanno affrontato ancora una volta le richieste della folla di perseguitare, senza osservare le formalità legali, i rappresentanti di una religione a lei estranea, che negava i suoi dei. In risposta, Adriano ha ordinato: “Se gli abitanti della provincia possono confermare la loro accusa contro i cristiani e rispondere davanti al tribunale, allora agiscano in questo modo, ma non con richieste e grida. È molto appropriato che nel caso di un'accusa si svolga un'indagine. Se qualcuno può provare la sua accusa, vale a dire, che loro (cristiani. - A.Kh.) agiscono illegalmente, quindi, in conformità con il crimine, stabiliscono una punizione. Se qualcuno ha fatto delle denunce un'occupazione, poni fine a questa disgrazia ”(Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). Quella. Il nuovo rescritto di Adriano ha confermato la norma stabilita dal predecessore: sono vietate le denunce anonime, i procedimenti giudiziari contro i cristiani sono stati avviati solo in presenza di un accusatore. In virtù di questa circostanza, i cristiani acquisirono una certa difesa, perché se la colpevolezza dell'imputato non fosse stata provata, l'accusatore in quanto calunniatore avrebbe avuto una dura sorte. Inoltre, il processo contro i cristiani richiedeva alcune spese materiali da parte del truffatore, poiché solo il governatore della provincia, dotato del potere di condannare a morte, poteva accettare l'accusa, e quindi non tutti erano pronti a decidere in merito. un viaggio in una città remota, dove ha dovuto condurre un lungo e costoso contenzioso sul denaro.

Mn. cristiani del II secolo Il rescritto di Adriano sembrava offrire loro protezione. Probabilmente così lo intendeva il martire. Giustino il Filosofo, citando il testo del documento nella I Apologia (cap. 68). Melitone di Sardi (ap. Euseb . Hist. eccl. IV 26. 10) cita il rescritto come favorevole ai cristiani. Tuttavia, nonostante il fatto che in pratica il Rescritto di Adriano fosse vicino alla tolleranza, il cristianesimo era ancora fuorilegge. Alla fine del regno di Adriano, il Papa di Roma, S. Telesforo (Euseb . Hist. eccl. IV 10; Iren . Adv. haer. III 3). Giustino il Filosofo, che proprio in questo periodo fu battezzato, nella 2ª Apologia (cap. 12) scrive dei martiri che ne influenzarono la scelta e la confermazione nella fede. Sono noti anche altri martiri che subirono sotto Adriano: Esper e Zoe di Attalia (commemorato il 2 maggio), Fileto, Lidia, Macedonia, Kronid, Teoprepio e Anfilochio di Illiria (commemorato il 23 marzo). Con l'era dell'imp. La tradizione ecclesiastica di Adriano lega anche il martirio di Vera, Nadezhda, Lyubov e della loro madre Sofia a Roma (commemorato il 17 settembre).

Sotto Adriano, cristiani in Palestina che rifiutarono di unirsi ad Anti-Roma. l'insurrezione degli ebrei nel 132-135, dovette subire una grave persecuzione da parte loro. Mch. Giustino riferisce che il capo degli ebrei, Bar Kochba, “ordinò che i cristiani fossero soli sottoposti a terribili tormenti, a meno che non neghino Gesù Cristo e lo bestemmiano” (Iust. Martire. I Apol. 31,6). In una lettera trovata dagli archeologi nel 1952 nell'area di Wadi Murabbaat (25 km a sud est di Gerusalemme), Bar Kochba cita alcuni "galilei" (Allegro J.M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Fig .7). Questa, secondo W. Friend, potrebbe essere una conferma indiretta del messaggio di Giustino il Filosofo (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; per una discussione sulla lettera di Bar Kochba, cfr.: RB. 1953. Vol 60. P 276-294; 1954. Vol. 61. P. 191-192; 1956. Vol. 63. P. 48-49).

Con imp. Antonina Pio (138-161)

la religione è continuata. La politica di Adriano. Senza abolire la rigida legislazione contro i cristiani, non ha permesso alla folla di agire. S. Melitone di Sardi cita 4 rescritti dell'imperatore indirizzati alle città di Larissa, Tessalonica, Atene e all'assemblea provinciale dell'Acaia, «affinché non vi siano novità rispetto a noi» (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10) . Il nome di Antonino Pio è anche tradizionalmente associato a un rescritto indirizzato alla Prov. Asiya, to-ry esiste in 2 edizioni: come appendice alla 1a Apologia del martire. Giustino (cap. 70 nella traduzione russa dell'arciprete P. Preobrazhensky dopo il rescritto di Adriano) e in “ storia della chiesa» Eusebio col nome di Marco Aurelio (Ibid. IV 13. 1-7). Tuttavia, nonostante il fatto che A. von Harnack (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64) si sia espresso per la sua autenticità, la maggior parte dei ricercatori riconosce il rescritto come contraffatto . Forse è stato scritto da qualche cristiano sconosciuto in con. 2° secolo L'autore pone come esempio i pagani delle religioni. la devozione dei cristiani, sottolinea la loro umiltà, l'idea da lui espressa sugli dei pagani non corrisponde alle opinioni né di Antonino Pio, né tanto più di Marco Aurelio (Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 10). Nel complesso, il documento non è d'accordo con la reale situazione che i cristiani occuparono nell'impero romano in questo periodo.

Sotto Antonino Pio a Roma c. 152-155 d.C le vittime dei pagani furono il Rev. Tolomeo e 2 laici che portavano il nome Lukiy (commemorato zap. 19 ottobre). Il martire racconta il processo su di loro. Giustino (Iust. Martire. II Apol. 2): un certo nobile romano, irritato dalla conversione al cristianesimo della moglie, accusò Tolomeo della sua conversione davanti al prefetto di Roma, Lollius Urbic, che in questo caso pronunciò una condanna a morte. Due giovani cristiani hanno assistito al corso dell'udienza. Hanno cercato di impugnare questa decisione davanti al prefetto, perché, a loro avviso, il condannato non ha commesso alcun crimine, e tutta la sua colpa risiedeva solo nel fatto che era cristiano. Entrambi i giovani, dopo un breve processo, sono stati anche giustiziati.

Durante il regno di Antonino Pio, a causa della malizia della folla ribelle, lo shmch soffrì. Policarpo, Ep. Smirnsky. Una testimonianza attendibile del martirio di questo sposo apostolico è stata conservata nel messaggio dei cristiani della città di Smirne alla "Chiesa di Dio in Filomelia e a tutti i luoghi dove ha trovato rifugio la santa Chiesa universale" (Euseb . Hist. eccl. IV 15. 3-4). La cronologia del martirio di Policarpo è discutibile. Dal 2° piano. 19esimo secolo pl. Gli storici della Chiesa attribuiscono questo evento agli ultimi anni del regno di Antonino Pio: al 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 311), al 156 (E. Schwartz), al 158 (Bolotov Works, vol. 3, pp. 93-97). Tradizionale del 23 feb. 167, sulla base della "Cronaca" e della "Storia ecclesiastica" di Eusebio (Eusebius . Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb . Hist. eccl. IV 14. 10), è accolta anche da alcuni ricercatori (Frend . 1965. P. 270 ss.). Nella città di Filadelfia (M. Asia), 12 cristiani furono arrestati e mandati ai giochi annuali di Smirne, dove venivano lanciati per il divertimento della gente del circo per essere divorati dagli animali. Uno dei detenuti, il frigio Quinto, si spaventò all'ultimo momento e si sacrificò agli dei pagani. La folla inferocita non si è accontentata dello spettacolo, ha chiesto di trovare il "maestro Asia" e il "padre dei cristiani" Vescovo. Policarpo. Le autorità furono costrette a fare concessioni, lo trovarono e lo portarono all'anfiteatro. Nonostante la sua età avanzata, ssmch. Policarpo tenne duro: durante l'interrogatorio si rifiutò di giurare sulla fortuna dell'imperatore e di pronunciare una maledizione su Cristo, su cui insisteva il proconsole d'Asia Stazio Quadrato. «Sono 86 anni che lo servo», rispose l'anziano vescovo, «e non mi ha offeso in alcun modo. Posso bestemmiare il mio Re che mi ha salvato?” (Euseb. Hist. eccl. IV 15.20). Policarpo si confessò cristiano e, dopo insistenti persuasioni e minacce del proconsole, fu condannato all'arso vivo (Ibid. IV 15,29).

Dal Ser. 2° secolo Roma. le autorità delle varie province dovettero sempre più fare i conti con il fattore sociale nella diffusione del cristianesimo, che ebbe un grave impatto sulla natura e sull'intensità di G. Ormai, da una setta ebraica poco conosciuta, che i cristiani sembravano contemporanei in con. 1° secolo (quando Tacito dovette spiegare la loro origine), la Chiesa si trasformò in un'organizzazione influente, che non poteva più essere ignorata. Cristo. comunità sorte negli angoli più remoti dell'impero, erano attivamente impegnate in attività missionarie, attirando nuovi membri quasi esclusivamente tra i pagani. La Chiesa ha superato con successo (anche se a volte dolorosamente) non solo le conseguenze delle pressioni esterne del mondo pagano, ma anche gli scismi interni, per esempio. associato all'influenza dello gnosticismo o del montanismo emergente. Roma. In questo periodo le autorità in Georgia non hanno preso l'iniziativa contro la Chiesa e hanno a stento arginato gli scoppi di rabbia popolare contro i cristiani. Al tradizionale accuse di magia nera, cannibalismo, incesto e empietà si aggiungevano alle accuse di vari disastri naturali, in cui, secondo i pagani, si esprimeva la rabbia degli dei per la presenza dei cristiani nell'impero. Come scrive Tertulliano, «se il Tevere è inondato o il Nilo non straripa le sue sponde, se c'è siccità, terremoto, carestia, peste, subito gridano: "Cristiani al leone!"» (Tertull. Apol. avv. gentil. 40. 2). La folla pretese dalle autorità e talvolta ottenne la persecuzione dei cristiani senza osservare il C.-L. formalità legali. Anche i pagani colti erano contrari al cristianesimo: alcuni intellettuali, come Marco Cornelio Frontone, stretto collaboratore di Marco Aurelio, erano pronti a credere ai "crimini mostruosi" dei cristiani (Min. Fel. Octavius. 9), ma la maggior parte dei romani colti non credeva condividere i pregiudizi della folla. Tuttavia, percependo la nuova religione come una minaccia alle tradizioni. greco-romano. la cultura, la sua società e la sua religione. dell'ordine, consideravano i cristiani membri di una comunità segreta illecita o partecipanti a una "rivolta contro l'ordine sociale" (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Insoddisfatti del fatto che le loro province "fossero piene di atei e cristiani" (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4), giustificarono apertamente il severo Anticristo. misure del governo. I rappresentanti dell'élite intellettuale dell'impero non si limitarono, come Luciano, a ridicolizzare gli insegnamenti o la composizione sociale della Chiesa, rappresentando i credenti come un raduno di "vecchie, vedove, orfani" (Lucianus Samosatenus. De morte Pellegrini. 12 // Ibid. Camb., 1972. vol. 5), ma, come Celso, fu costantemente attaccato da molti altri. aspetti della teologia e del comportamento sociale dei cristiani, rifiutando i rappresentanti di Cristo. religione nella capacità di appartenere all'élite intellettuale greco-romana. società (Orig. Contr. Cels. III 52).

Con imp. Marche Aurelio (161-180)

lo stato giuridico della Chiesa non è cambiato. Le norme dell'Anticristo erano ancora in vigore. la legislazione introdotta sotto i primi Antonini; sanguinante G. si è verificato sporadicamente in molti altri. luoghi dell'impero. S. Melitone di Sardi, nelle scuse rivolte a questo imperatore, riferisce che in Asia sta accadendo una cosa inaudita: “...secondo i nuovi editti, le persone pie sono perseguitate e perseguitate; Truffatori spudorati e amanti di qualcun altro, procedendo da questi ordini, derubano apertamente, derubando persone innocenti notte e giorno. L'apologeta esorta l'imperatore a rendere giustizia ed esprime anche il dubbio se, con il suo ordine, "sia apparso un nuovo editto, che non sarebbe opportuno emanare nemmeno contro nemici barbari" (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26) . Sulla base di questa notizia, alcuni storici concludono che "la persecuzione di Marco Aurelio è stata eseguita secondo l'ordine imperiale nominale, che ha approvato la persecuzione dei cristiani" e ha apportato modifiche agli atti normativi precedentemente emanati contro di loro (Lebedev, pp. 77- 78). Le fonti confermano infatti l'attivazione dell'Anticristo durante questo periodo. discorsi del popolo, rilevano i fatti di semplificazione del processo, ricerca e accoglimento di denunce anonime, ma la conservazione della natura originaria delle punizioni. Tuttavia, dalle parole di S. È difficile per Meliton capire cosa intendesse: leggi imperiali generali (editti, δόϒματα) o risposte a richieste private delle autorità provinciali (ordini, διατάϒματα) - entrambi i termini sono da lui usati per descrivere gli eventi. Nella “Petizione per i cristiani” indirizzata a Marco Aurelio (cap. 3) di Athenagoras, così come in alcuni resoconti sui martiri dell'epoca (Giustino il filosofo martire, martiri Lugdun - Acta Justini; Euseb . Hist. eccl. V 1) non conferma i fatti di un cambiamento significativo in romano. legislazione per i cristiani. Questo imperatore considerava il cristianesimo una superstizione pericolosa, la lotta contro la Crimea doveva essere coerente, ma nel quadro di una rigida legalità. In un'opera filosofica, Marco Aurelio ha respinto il fanatismo dei cristiani che vanno a morte, vedendo in questo una manifestazione di "cieca testardaggine" (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). I “nuovi editti” e il mutamento del carattere di G., attribuito da Melitone a Marco Aurelio, potevano benissimo essere il risultato delle richieste dei pagani e della risposta dei governanti provinciali, da un lato, che stavano bene consapevole degli umori dell'imperatore e, d'altra parte, che cercava di calmare in qualche modo la parte della società di mentalità anticristiana e costringeva ogni volta a rivolgersi all'imperatore per un consiglio (Ramsay . P. 339; Zeiller . Vol. 1. P. 312).

Con G. negli anni 60-70. 2° secolo stanno cercando di collegare un altro monumento legale conservato nel Digests imp. Giustiniano (VI secolo; Lebedev . p. 78), secondo Krom colpevole di imbarazzare anime umane deboli con usanze superstiziose, "il divino Marco decretò in un rescritto di essere inviato alle isole" (Dig. 48. 19. 30). Questo documento è apparso in l'anno scorso regno di Marco Aurelio. Tuttavia, l'inclusione di tale norma nella legislazione imperiale generale di Cristo. imperatore del VI secolo, così come la tenerezza verso i criminali che non corrisponde a fatti storici, non permette di riconoscere l'Anticristo dietro questo documento. orientamento (Ramsay. P. 340).

Imp. Marco Aurelio è accreditato di un rescritto al Senato per porre fine alla persecuzione dei cristiani. Secondo la storia raccontata da Tertulliano ed Eusebio, durante la campagna contro i tedeschi. la tribù dei Quad (c. 174) Roma. l'esercito, affamato e assetato a causa di una grave siccità e circondato da superiori forze nemiche, fu miracolosamente salvato da un temporale scoppiato attraverso le preghiere dei soldati cristiani della legione melitina, ribattezzata per questo Fulmine (Legio XII Fulminata; Tertull . Apol. avv. gentil. 5. 6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). In una lettera, il cui testo è riportato in appendice alla 1a apologia del martire. Giustino il Filosofo (cap. 71 in traduzione russa), l'imperatore, dopo aver raccontato il miracolo, d'ora in poi permette ai cristiani di essere, "affinché non ricevano armi attraverso la loro preghiera e contro di noi", vieta di perseguitarli, costringendoli a ritirarsi dalla fede e privarli della libertà, e chiunque cominci ad accusare un cristiano solo di essere cristiano, ordina di essere bruciato vivo. "Il rescritto di Marco Aurelio fu indubbiamente piantato", poiché questo imperatore durante tutto il suo regno non si discostò dai principi stabiliti dai suoi predecessori e ogni volta perseguitò gravemente i cristiani - tale è il verdetto degli storici della Chiesa in relazione a questo documento (Bolotov. Sobr Atti. T. 3. pp. 86-87; Zeiller, Vol. 1, p. 316).

Nel complesso, il numero dei martiri conosciuti per nome e venerati dalla Chiesa, che subirono la rotazione sotto Marco Aurelio, è approssimativamente lo stesso che sotto gli altri Antonini. All'inizio del regno di Marco Aurelio (c. 162), mt. Felicita e altri 7 martiri, tradizionalmente considerati suoi figli (vedi: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). Attraverso diversi anni (datazione abituale - 165 ca), secondo la denuncia del filosofo cinico Crescent, il prefetto di Roma, Junius Rusticus, condannato martire. Giustino Filosofo che organizzò Cristo a Roma. scuola pubblica. Insieme a lui soffrirono 6 studenti, tra cui una donna di nome Harito (Acta Justini. 1-6). Il fatto della denuncia della Mezzaluna (alcuni studiosi ne contestano l'esistenza - cfr. ad esempio: Lebedev . S. 97-99) si basa sui resoconti di Taziano ed Eusebio di Cesarea che ne fecero uso (Tat. Contr. graec. 19; Euseb. Hist. eccl. IV 16. 8-9). Mch. Giustino nella 2a Apologia (cap. 3) considerava Crescent un possibile colpevole della sua morte imminente. Atti attendibili del martirio di Giustino e dei suoi discepoli sono stati conservati in 3 edizioni (vedi: SDHA, p. 341 ss., traduzione di tutte le edizioni in russo: p. 362-370).

G. toccò le Chiese e in altri luoghi dell'Impero Romano: i cristiani di Gortino furono perseguitati, e così via. città di Creta (Euseb . Hist. eccl. IV 23. 5), fu martirizzato il primate della Chiesa ateniese Publio (commemorato zap. 21 gennaio; Ibid. IV 23. 2-3). Ep. Dionisio di Corinto in una lettera al vescovo romano. Soteru (c. 170) lo ringrazia per l'aiuto che la Chiesa romana ha fornito ai condannati ai lavori forzati nelle miniere (Ibid. IV 23,10). In M. Asia, nel proconsolato di Sergio Paolo (164-166), il Vescovo morì martire. Sagaris di Laodicea (Ibid. IV 26,3; V 24,5); OK. 165 (o 176/7) Vescovo fu giustiziato. Thrases di Eumenia (Ibid. V 18. 13; 24. 4), e in Apameya-on-Meander - 2 altri abitanti della città di Eumenia, Guy e Alexander (Ibid. V 16. 22); a Pergamo ca. 164-168 d.C Karp, Papila e Agathonika hanno sofferto (Ibid. IV 15, 48; nella tradizione agiografica, questo martirio risale al tempo di G. Deciev; commemorato il 13 ottobre).

G. si è svolto sullo sfondo di una maggiore ostilità della folla. S. Teofilo di Antiochia notò che i cristiani pagani “perseguitavano e perseguitavano ogni giorno, alcuni venivano lapidati, altri messi a morte…” (Theoph . Antioch . Ad Autol. 3. 30). Nell'ovest dell'impero, in 2 città della Gallia, Vienne (l'odierna Vienne) e Lugdun (l'odierna Lione), nell'estate del 177 si verificò uno degli incendi più feroci (vedi Lugdun martiri; commemorato zap. 25 luglio, 2 giugno). Questi eventi sono narrati nell'epistola delle Chiese Viennese e Lugduna alle Chiese dell'Asia e della Frigia (conservata nella Storia Ecclesiastica di Eusebio - Euseb. Hist. eccl. V 1). In entrambe le città, per ragioni poco chiare, i cristiani furono banditi nei luoghi pubblici- nei bagni, nei mercati, ecc., nonché nelle case dei cittadini. La folla li ha attaccati "in massa e in massa". Le autorità comunali prima dell'arrivo del governatore della prov. La Gallia Lugdunian ha effettuato arresti tra i cristiani senza distinzione di età, sesso e stato sociale, incarcerandoli dopo un interrogatorio preliminare sotto tortura. L'arrivo del viceré fu l'inizio di una rappresaglia giudiziaria, accompagnata da torture e torture. Anche gli arrestati che si allontanavano dalla fede continuavano a essere detenuti insieme a fedeli confessori. Morto in carcere dopo profanazione del vescovo locale. ssmch. Pofin. Torture disumane furono sottoposte a Mathur, diac. Santa, la schiava di Blandina, suo fratello adolescente Pontik e altro ancora. ecc. In relazione ad Attalo, personaggio noto a Lugdun ea Roma. cittadino, c'era un problema. Il governatore, non avendo il diritto di giustiziarlo, si rivolse all'imperatore con una richiesta. Marco Aurelio rispose nello spirito del rescritto di Traiano: "Tortura i confessori che rifiutano di lasciar andare". Il governatore "ordinò ai cittadini romani di tagliargli la testa e di gettare il resto alle bestie". Riguardo ad Attalo fu fatta un'eccezione: per amore della folla fu anche gettato in pasto alle bestie. Quegli apostati che tornarono a Cristo mentre erano in prigione furono torturati e poi giustiziati. In totale, 48 persone furono vittime di questo G. in Gallia, secondo la tradizione. I corpi dei martiri furono bruciati e le ceneri furono gettate nel fiume. Rodano (a Ron).

Con imp. Comò

(180-192) Vennero tempi più tranquilli per la Chiesa. A Roma. storia, questo imperatore ha lasciato una cattiva reputazione dopo la sua morte, perché, a differenza di suo padre Marco Aurelio, aveva poco interesse per lo stato. affari. Mostrando indifferenza per la politica, si rivelò un persecutore dei cristiani meno irremovibile di altri rappresentanti della dinastia antonina. Inoltre, Commodo fu fortemente influenzato dalla sua concubina Marcia, cristiana, anche se non battezzata (Dio Cassio. Hist. Rom. LXXII 4. 7). Alla corte dell'imperatore apparvero anche altri cristiani, di cui Ireneo cita (Adv. haer. IV 30. 1): i liberti Prosseno (che in seguito ebbe un ruolo di primo piano nel regno di Settimio Severo) e Carpoforo (secondo Ippolito di Roma , il proprietario del germoglio Romano Papa Callisto - vedi: Ipp, Filos, IX 11-12). L'atteggiamento benevolo verso i cristiani a corte non poteva rimanere a lungo inosservato nelle province. Sebbene l'Anticristo la legislazione è rimasta in vigore, il governo centrale non ha chiamato i magistrati in tribunale, e questi non hanno potuto fare a meno di fare i conti con tali cambiamenti. Ad esempio, in Africa, ca. 190, il proconsole Cincio Severo informò segretamente i cristiani portati da lui come avrebbero dovuto rispondergli al processo per essere rilasciati, e il suo successore Vespronio Candido generalmente si rifiutava di giudicare i cristiani che gli erano stati portati da una folla inferocita (Tertull. Ad Scapul. 4). A Roma, Marcia è riuscita a ottenere dall'imp. Commodo perdona i confessori condannati ai lavori forzati nelle miniere della Sardegna. Papa Vittore, tramite il Rev. Iakinfa presentò un elenco di confessori, che furono rilasciati (tra loro c'era il futuro vescovo romano Kallistos; Hipp. Philos. IX 12. 10-13).

Tuttavia, sotto Commodo si potevano osservare scene di spietata persecuzione dei cristiani. All'inizio del suo regno (c. 180), i primi Cristi soffrirono nell'Africa proconsolare. martiri in questa provincia, la cui memoria è stata conservata fino ad oggi. volta. 12 I cristiani della piccola città di Scilli in Numidia, accusati a Cartagine davanti al proconsole Vigellius Saturnino, confessarono fermamente la loro fede, rifiutarono di sacrificare agli dei pagani e giurarono sul genio dell'imperatore, per il quale furono condannati e decapitati (commemorato il 17 luglio; vedi: Bolotov V V. Sulla questione di Acta Martyrum Scillitanorum // KhCh., 1903, vol. 1, pp. 882-894; vol. 2, pp. 60-76). Parecchi anni dopo (nel 184 o 185) il proconsole d'Asia, Arry Antoninus (Tertull . Ad Scapul. 5), represse brutalmente i cristiani. A Roma ca. 183-185 anni Il senatore Apollonio soffrì (commemorato il 18 aprile) - un altro esempio della penetrazione del cristianesimo nei circoli più alti di Roma. aristocrazia. Lo schiavo che lo accusava di cristianesimo fu giustiziato secondo le leggi antiche, poiché era vietato informare gli schiavi sui proprietari, ma ciò non liberò il martire. Apollonio dalla risposta al prefetto del pretorio, Tigidius Perennius, che gli suggerì di lasciare Cristo. fede e giurare per il genio dell'imperatore. Apollonio rifiutò e dopo 3 giorni lesse le scuse in sua difesa davanti al Senato, al termine del quale rifiutò nuovamente di sacrificare agli dei pagani. Nonostante la persuasività del discorso, il prefetto fu costretto a condannare a morte Apollonio, poiché «coloro che una volta sono comparsi davanti al tribunale possono essere rilasciati solo se cambiano modo di pensare» (Euseb . Hist. eccl. V 21. 4) .

Una nuova tappa nel rapporto tra la Chiesa e lo Stato romano cade con il regno della dinastia dei Severo (193-235), i cui rappresentanti, poco preoccupati della conservazione e dell'insediamento dell'antica Roma. religioso ordine, aderito alla politica delle religioni. sincretismo. Sotto gli imperatori di questa dinastia, i culti si diffusero in tutto l'impero, penetrando nelle varie classi e gruppi sociali della sua popolazione. I cristiani, specialmente sotto gli ultimi 3 imperatori della dinastia Sever, vivevano in modo relativamente calmo, a volte godevano persino del favore personale del sovrano.

Con imp. Settimio Severo (193-211)

G. iniziò nel 202. Settimio era punico dalla prov. Africa. Nella sua origine, così come nell'influenza su di lui della 2a moglie di Yulia Domna, figlia di Sir. sacerdote di Emesa, vedi le ragioni della nuova religione. politica dello stato romano. Nella prima decade del suo regno, Settimio Severo tollerava i cristiani. Erano anche tra i suoi cortigiani: uno di loro, Proculo, guarì l'imperatore (Tertull. Ad Scapul. 4,5).

Tuttavia, nel 202, dopo la campagna dei Parti, l'imperatore intervenne contro gli ebrei e Cristo. proselitismo. Secondo la Biografia del Nord, “sotto pena di severa punizione proibì la conversione all'ebraismo; lo stabilì nei riguardi dei cristiani» (Scr. hist. ago. XVII 1). I ricercatori G. si sono divisi sul significato di questo messaggio: alcuni lo considerano una finzione o un'illusione, altri non vedono alcun motivo per non accettarlo. Anche nel valutare la natura di G. al Nord non c'è consenso. Ad esempio, W. Friend, basandosi sulle parole di schmch. Ippolito di Roma nel Commento al Libro della Prop. Daniele, che prima della seconda venuta «i fedeli saranno distrutti in tutte le città e villaggi» (Hipp. In Dan. IV 50. 3), ritiene che G. sotto imp. Il Nord «fu il primo movimento generale coordinato contro i cristiani» (Frend . 1965. p. 321), ma in molti luoghi colpì un piccolo gruppo di cristiani appena convertiti o non ancora battezzati. province. Forse a causa dello status sociale relativamente elevato di alcune delle vittime, questo G. ha avuto un'impressione speciale sulla società. Eusebio di Cesarea, menzionando Cristo. lo scrittore Giuda, che ha compilato una cronaca fino al 203, aggiunge: “Pensava che si avvicinasse la venuta dell'Anticristo, di cui parlavano incessantemente; l'allora forte persecuzione contro di noi diede origine a confusione in molte menti ”(Euseb. Hist. eccl. VI 7).

I cristiani furono portati ad Alessandria per punizione dall'Egitto e dalla Tebaide. Il preside della scuola del catecumeno, Clemente Alessandrino, fu costretto a lasciare la città a causa di G.. Il suo discepolo Origene, il cui padre Leonid era tra i martiri, si fece carico della preparazione dei convertiti. Parecchi anche i suoi discepoli divennero martiri, e molti furono solo catecumeni e furono battezzati già in cattività. Tra i giustiziati c'era la fanciulla Potamiena, bruciata con la madre Markella, e il guerriero Basilide che l'accompagnava (Euseb . Hist. eccl. VI 5). Il 7 marzo 203, a Cartagine, la nobile romana Perpetua e la sua schiava Felicitata, insieme a Sekundinus, Saturnino, lo schiavo Revocat e l'anziano sacerdote, si presentarono davanti al proconsole d'Africa e furono gettati in pasto alle bestie feroci. Sabato (Comm. 1 feb.; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Sono noti i martiri che hanno sofferto a Roma, Corinto, Cappadocia e in altre parti dell'impero.

Con imp. Caracalle (211-217)

G. ricopriva di nuovo le province del nord. L'Africa, tuttavia, era limitata. Questa volta i cristiani furono perseguitati dal sovrano dell'Africa Proconsolare, Mauritania e Numidia Scapula, destinatario delle scuse di Tertulliano ("Alla Scapula").

In generale, la Chiesa sopravvisse con calma al regno degli ultimi Severs. Marco Aurelio Antonino Elagabalo (218-222) intendeva trasferire a Roma "i riti religiosi degli ebrei e dei samaritani, nonché il culto cristiano" per subordinarli ai sacerdoti del dio emesan El, da lui venerato (Scr. storico agosto XVII 3.5). Per molti Durante il regno di Elagabalo, si guadagnò l'odio generale dei romani e fu ucciso nel palazzo. Allo stesso tempo, a quanto pare, papa Callisto e S. Calepodius (record di memoria 14 ott.; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

Imp. Alessandro Sever (222-235)

l'ultimo rappresentante della dinastia, non solo "tollerò i cristiani" (Ibid. XVII 22,4) e volle "costruire un tempio per Cristo e accoglierlo tra gli dèi" (Ibid. 43,6), ma anche dare Cristo come esempio. la consuetudine di eleggere i sacerdoti come modello per la nomina dei capi provinciali e degli altri funzionari (Ibid. 45. 6-7). Tuttavia, Cristo. la tradizione agiografica al tempo del regno di Alessandro Severo ne attribuiva diversi. testimonianze su G., tra cui passione mts. Tatiana (commemorata il 12 gennaio), mt. Martina (commemorato zap. 1 gen.), vittime, a quanto pare, a Roma. OK. 230, probabilmente, mt. Teodozia (commemorata il 17 settembre).

Imp. Massimino Tracio

(235-238)

che fu proclamato imperatore dai soldati dopo l'assassinio di Alessandro Severo, “per odio verso la casa di Alessandro, che consisteva in gran parte di credenti”, elevò un nuovo G. corto (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Questa volta la persecuzione era diretta contro il clero, che l'imperatore accusava di "insegnare il cristianesimo". A Cesarea, in Palestina, Ambrogio e p. Protottiti, amici di Origene, a cui dedicò il trattato "Sul martirio". Nel 235 a Roma, papa Ponziano (commemorato il 5 agosto; commemorato il 13 agosto) e l'antipapa Schmch furono vittime di G.. Ippolito di Roma, esiliato nelle miniere della Sardegna (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damaso. Epigr. 35. Ferrua). Nel 236 fu giustiziato papa Anter (commemorato il 5 agosto; commemorato il 3 gennaio). In Cappadocia e nel Ponto la persecuzione colpì tutti i cristiani, ma qui non furono piuttosto una conseguenza dell'applicazione dell'editto di Massimino, quanto piuttosto una manifestazione dell'Anticristo. il fanatismo si risvegliò tra i pagani a causa del devastante terremoto verificatosi ca. 235-236 d.C in questa regione (Lettera di Firmiliano di Cesarea - ap. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

All'inizio 251 La persecuzione in realtà non è andata a buon fine. Approfittando di una certa libertà, la Chiesa poté rivolgersi alla soluzione dei problemi interni sorti durante G. Immediata conseguenza di G. durante l'imp. Decio divenne una questione di disciplina ecclesiastica, connessa con l'accoglienza dei caduti, a causa della quale c'erano divisioni tra i cristiani d'Occidente. A Roma, dopo una pausa di 15 mesi dopo l'esecuzione di Fabian, è stato eletto, non senza difficoltà, un nuovo vescovo. Cornelio; era condiscendente verso gli apostati, che causò lo scisma novaziano (dal nome dell'antipapa Novaziano). A Cartagine, schmch. Cipriano convocò il primo grande Concilio dopo G., che doveva trattare la dolorosa questione dei caduti.

Nell'estate del 251 imp. Decio fu ucciso combattendo i Goti in Mesia. Roma occupata. il trono Gallo Treboniano (251-253) fu rinnovato da G. Ma a differenza del suo predecessore, che considerava i cristiani pericolosi per lo stato, questo imperatore fu costretto a cedere all'umore della folla, che vedeva nei cristiani gli autori della peste che alla fine travolse l'intero impero. 251 Papa S. viene arrestato a Roma. Cornelio, ma la cosa si limitò al suo esilio nelle vicinanze di Roma, dove morì nel 253. Il suo successore Lucio fu immediatamente allontanato dalla città dalle autorità dopo la sua elezione e poté farvi ritorno solo l'anno successivo (Cypr. Carth Ep. 59. 6; Euseb. Hist. eccl. VII 10).

Con imp. Valeriano (253-260)

dopo qualche tempo G. riprese con rinnovato vigore I primi anni del suo regno per la Chiesa furono sereni. Come sembrò a molti, l'imperatore prediligeva perfino i cristiani, che erano anche loro a corte. Ma nel 257 nella religione. la politica è cambiata drasticamente. S. Dionisio di Alessandria vede la ragione del cambiamento nell'umore di Valeriano nell'influenza del suo stretto collaboratore Macrino, un ardente seguace dell'Oriente. culti ostili alla Chiesa.

Ad agosto 257 Apparve il 1° editto di Valeriano contro i cristiani. Sperando che l'Anticristo moderato. azioni avrebbero un effetto maggiore di misure dure, le autorità infersero il colpo principale al più alto clero, credendo che dopo l'apostasia dei primati delle Chiese, il loro gregge li avrebbe seguiti. Questo editto ordinava al clero di fare un sacrificio a Roma. dèi, si faceva affidamento su un collegamento per il rifiuto. Inoltre, sotto la minaccia della pena di morte, era vietato celebrare il culto e visitare i luoghi di sepoltura. Dalle lettere dei santi Dionisio d'Alessandria a Hermammon e Herman (Euseb . Hist. eccl. VII 10-11) ea Cipriano di Cartagine (Ep. 76-80) si sa come l'editto fu eseguito ad Alessandria e Cartagine. Entrambi i santi furono convocati dai governanti locali e, dopo aver rifiutato di obbedire all'editto, furono mandati in esilio. In Africa il legato di Numidia fu condannato ai lavori forzati nelle miniere di molti altri. i vescovi di questa provincia, insieme a sacerdoti, diaconi e alcuni laici, probabilmente per aver violato il divieto di celebrare Cristo. assemblaggio. Al tempo del 1° editto di Valeriano, la tradizione include il martirio del papa Stefano I, che fu giustiziato nel 257 (commemorato il 2 agosto; vita, vedi: Zadvorny V. Storia dei Papi. M., 1997. T. 1 .S. 105-133).

Ben presto le autorità giunsero alla conclusione che le misure adottate erano inefficaci. 2° editto, pubblicato ad agosto 258, era più crudele. Dovevano essere giustiziati i chierici per essersi rifiutati di obbedire, nobili laici del ceto senatoriale ed equestre - da privare della dignità e soggetti a confisca dei beni, in caso di persistenza - da giustiziare, le loro mogli da privare dei beni ed esiliare, persone che erano imp. servizio (caesariani), - privare di beni e condannare ai lavori forzati nei possedimenti di palazzo (Cypr. Carth. Ep. 80).

L'applicazione del 2° editto fu estremamente dura. 10 agosto 258, papa Sisto II subì il martirio a Roma con i diaconi Laurentius, Felicissimus e Agapitus (commemorato il 10 agosto). Le squadre dei martiri romani di questo tempo: diaconi Ippolito, Ireneo, Avundius e mts. Concordia (commemorata il 13 agosto); Eugenio, Prot, Iakinf e Claudio (commemorato il 24 dicembre). 14 settembre dal luogo dell'esilio al proconsole d'Africa Galerio Maxim fu consegnato schmch. Cipriano di Cartagine. Tra loro ebbe luogo un breve dialogo: "Sei Tascio Cipriano?" - “Io.” - “I santissimi imperatori ti hanno ordinato di fare un sacrificio” (caeremoniari). - “Non lo farò.” - “Pensa” (Сonsule tibi). In una cosa così giusta non c'è nulla su cui riflettere» (In re tam justa nulla est consultatio). Dopodiché, il proconsole formulò l'accusa e ne seguì il verdetto: "Tasio Cipriano sia giustiziato di spada." - "Grazie a Dio!" - rispose il vescovo (commemorato il 31 agosto; memoria registrata il 14 settembre; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; confronta: Bolotov. Collected Works T. 3. S. 132). Dott. Africano. i vescovi, esiliati un anno fa, furono ora convocati e giustiziati, tra i quali: Teogene di Ippona († 26 gen. 259; nota commemorativa 3 gen.?) e i vescovi Agapius e Sekundin (+ 30 aprile 259; nota commemorativa 30 aprile) . Diak. Giacomo e il lettore Mariano, arrestati presso la città di Cirta in Numidia, furono giustiziati il ​​6 maggio 259 nella città di Lambesis, residenza del legato di Numidia, insieme a molti altri. laici (commemorato zap. 30 aprile). Ci furono così tante vittime che le esecuzioni continuarono per diversi giorni. giorni (Zeiller. Vol. 2. P. 155). Ad Utica un gruppo di martiri guidato da mons. Kodratom (Agosto Serm. 306). 29 gennaio 259 in Spagna, il Vescovo fu arso vivo. Fructuosus di Tarracon, insieme ai diaconi Augur ed Eulogius (commemorato il 21 gennaio; Zeiller. 1937. Vol. 2. P. 156). I vescovi Marciano di Siracusa (commemorato il 30 ottobre) e Libertinus di Agrigentum (commemorato il 3 novembre) hanno sofferto. G. toccò anche l'est dell'impero, dove Valeriano entrò in guerra con i Persiani. Risalgono a quest'epoca i martiri dei cristiani di Palestina, Licia e Cappadocia (cfr. ad esempio: Euseb . Hist. eccl. VII 12).

Periodo di pace (260-302)

Nel giugno 260 imp. Valeriano fu fatto prigioniero dai Persiani. Il potere passò a suo figlio e co-reggente Gallieno (253-268), che fu abbandonato dall'Anticristo. le politiche del padre. Il testo del suo rescritto sul ritorno ai cristiani dei luoghi di culto senza impedimenti, indirizzato all'ep. Dionisio di Alessandria e altri vescovi, conservato in greco. traduzione da Eusebio (Hist. eccl. VII 13). Alcuni storici della Chiesa ritengono che tali atti legislativi dell'imp. Gallieno per la prima volta proclamò apertamente la tolleranza per la Chiesa (Bolotov. Sobr. Atti. Vol. 3. S. 137 ss.; Zeiller. Vol. 2. P. 157). Tuttavia, ciò non significava che il cristianesimo acquisisse lo status di religione consentita. Come mostrano gli eventi successivi del periodo di quasi 40 anni di pacifica esistenza della Chiesa, che inizia da quel momento, in futuro continuarono a verificarsi singoli casi di ostilità verso i cristiani, che si conclusero con la loro morte. Già sotto Gallieno a Cesarea, in Palestina, Marin, uomo nobile e facoltoso che si distinse nel servizio militare, fu decapitato per aver professato il cristianesimo (commemorato il 17 marzo, 7 agosto; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Casi simili si sono verificati durante il regno di altri imperatori della 2a metà. 3° secolo

Il pericolo del nuovo G. incombeva sulla Chiesa sotto l'imp. Aureliani (270-275). Questo imperatore era un seguace dell'Oriente. "monoteismo solare". Nonostante la partecipazione personale (nel 272) all'espulsione dalla sede di Antiochia, l'eresiarca Paolo I di Samosata, deposto a più Cattedrali, Aureliano, poco prima della sua morte, come riportato da Eusebio e Lattanzio, concepì un nuovo G., avendo preparato un apposito ordine (Euseb. Hist. eccl. VII 30.2; Lact. De mort. persecut. 6.2; persecuzione dei cristiani cfr. Coleman-Norton 1966 Vol 1 pp 16-17). Sebbene la persecuzione sotto Aureliano fosse limitata, il numero dei martiri di questo periodo onorati dalla Chiesa è abbastanza grande. Al momento dell'imp. La tradizione aureliana attribuiva al plotone dei martiri bizantini Lukillian, Claudio, Ipazio, Paolo, Dionisio e Paolo la Vergine (commemorata il 3 giugno); martiri Paolo e Giuliana di Tolemadia (commemorati il ​​4 marzo); Martiri Razumnik (Sinesio) di Roma (commemorato il 12 dicembre), Filomen di Ancira (29 novembre) e altri.

La pace per la Chiesa fu preservata sotto gli immediati successori di Aureliano, gli imperatori Tacito (275-276), Probo (276-282) e Kara (282-283), e poi durante i primi 18 anni del regno di imp. Diocleziano (284-305) e i suoi co-reggenti - Augusto Massimiano e i Cesari Galerio e Costanzo I Cloro. Secondo Eusebio di Cesarea, testimone oculare degli eventi, "gli imperatori erano molto disposti verso la nostra fede" (Euseb . Hist. eccl. VIII 1. 2). Lattanzio, severo denunciatore della persecuzione degli imperatori, chiamò il regno di Diocleziano prima del 303 il periodo più felice per i cristiani (De mort. persec. 10).

Durante questo periodo i cristiani occuparono stati importanti. posizioni, pur ricevendo l'esenzione dal compiere sacrifici a divinità pagane, che facevano parte dei doveri dei funzionari. Tra i martiri, dopo coloro che subirono nella “grande persecuzione” di Diocleziano furono il giudice e l'amministratore del tesoro reale di Alessandria Filor (Euseb . Hist. eccl. VIII 9. 7; memor. zap. 4 feb.), stretti collaboratori dell'imperatore Gorgonio e Doroteo (Ibid. VII 1. 4 ; comm. 3 sett. 28 dic.), un nobile dignitario Dawikt (Adavkt), che occupò una delle più alte cariche di governo (Ibid. VIII 11. 2; comm. 4 ott. ). Il cristianesimo penetrò anche nella famiglia dell'imperatore: lo professarono la moglie di Diocleziano Prisca e la figlia Valeria (Lact. De mort. persecut. 15). C'erano molti cristiani tra la gente colta di questo tempo: basti citare Arnobio e il suo allievo Lattanzio. Quest'ultimo era l'insegnante di corte lat. lingua a Nicomedia. I cristiani costituivano una parte significativa dell'esercito. Nello stesso periodo ci furono conversioni di massa dei pagani al cristianesimo. Eusebio esclamò: “Come descrivere questi raduni di molte migliaia in ogni città, queste stupefacenti folle di persone che si accalcavano nelle case di preghiera! C'erano pochi vecchi edifici; ma nuove, vaste chiese furono erette in tutte le città» (Euseb. Hist. eccl. VIII 1.5).

"Grande persecuzione" imp. Diocleziano e i suoi eredi (303-313)

Il periodo di pace tra la Chiesa e lo Stato doveva prima o poi finire. Le modifiche sono state delineate in con. anni 90 III secolo; di solito sono associati al persiano di successo. la campagna di Cesare Galerio nel 298 (Zeiller . 1037. Vol. 2. P. 457). Subito dopo la sua laurea, Galerio iniziò a epurare sistematicamente i ranghi dell'esercito dai cristiani. Fu nominato esecutore testamentario un certo Veturius, che offrì una scelta: o obbedire e rimanere nel suo grado, o perderlo, resistendo all'ordine (Euseb . Hist. eccl. VIII 4. 3). Queste misure si applicavano sia agli ufficiali che ai soldati. Alcuni guerrieri cristiani, che sostenevano fermamente la fede, pagarono con la vita, per esempio. Martiri di Samosata Romano, Giacomo, Filoteo, Iperihiy, Aviv, Giuliano e Parigory (commemorato il 29 gennaio), martire. Aza e 150 soldati (commemorati il ​​19 novembre), ecc.

Secondo Lattanzio, Galerio era il principale colpevole ed esecutore testamentario della Grande Persecuzione, il che è in pieno accordo con i fatti. "La verità storica, come possiamo estrarla da varie testimonianze, è ovviamente tale che Diocleziano divenne un persecutore, contrariamente a tutte le sue precedenti politiche, e iniziò nuovamente una guerra di religione nell'impero sotto l'influenza diretta e predominante di Galerio" (Zeiller 1937. Vol. 2. P 461). Lattanzio visse a lungo alla corte di Nicomedia e quindi fu un testimone importante, anche se imparziale, di quanto stava accadendo e riteneva che la causa di G. non si dovesse vedere solo nella personalità di Cesare Galerio o nell'influenza del suo madre superstiziosa (Lact. De mort. persecut. 11). Non si può togliere la responsabilità della persecuzione dei cristiani e dell'imp. Diocleziano.

Secondo alcuni ricercatori, la politica dell'imp. Diocleziano era in origine un anticristo: la contraddizione fondamentale tra la Chiesa e lo Stato era ovvia per l'imperatore, e solo la necessità di risolvere gli attuali problemi di governo gli impediva di realizzare G. (Stade. 1926; cfr: Zeiller. Vol. 2. P. 459). Così, nei primi anni del suo regno, Diocleziano si dedicò a numerose riforme: riorganizzò l'esercito, amm. governance, riforme finanziarie e fiscali; dovette combattere con nemici esterni, reprimere rivolte e ribellioni degli usurpatori. Legislazione imp. Diocleziano (ad esempio il divieto di matrimoni tra parenti stretti, emanato nel 295, o la legge sui manichei del 296) indica che l'obiettivo dell'imperatore era di restaurare l'antica Roma. ordini. Diocleziano aggiunse al suo nome un titolo in onore di Giove (Giovio) e Massimiano in onore di Eracle (Ercolio), che avrebbe dovuto dimostrare l'adesione dei sovrani alle antiche religioni. tradizioni. Il comportamento di alcuni cristiani non poteva che allarmare Roma. autorità. Nell'esercito, i cristiani si rifiutavano di obbedire agli ordini dei comandanti, adducendo i divieti della loro religione. In con. anni 90 3° secolo la recluta Massimiano e il centurione Marcello furono giustiziati per aver categoricamente rifiutato il servizio militare.

Lo "spirito di guerra" con i cristiani aleggiava tra i pagani colti, quindi Cesare Galerio non fu l'unico sostenitore di G. circondato da Diocleziano. Allievo del filosofo Porfiry Hierocles, governatore della Prov. La Bitinia, alla vigilia dell'inizio di G. pubblicò un opuscolo intitolato Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (Parole di vero amore ai cristiani). Lattanzio menziona, senza dare un nome, un altro filosofo che nello stesso tempo pubblicò l'Anticristo. saggio (Lact. Div. inst. V 2). Questo stato d'animo degli intellettuali pagani contribuì all'inizio del G., e le autorità non potevano ignorarlo.

Ad Antiochia nel 302 (Lact. De mort. persecut. 10) compiendo un sacrificio all'imp. Diocleziano, mentre attendeva i risultati della divinazione da parte delle viscere degli animali macellati, il capo degli aruspici, Tagis, dichiarò che la presenza dei cristiani interferiva con la cerimonia. L'infuriato Diocleziano ordinò non solo a tutti i presenti alla cerimonia, ma anche ai servi che si trovavano nel palazzo di sacrificare agli dei e a coloro che si rifiutavano di punire con le fruste. Quindi fu inviato l'ordine alle truppe di costringere i soldati a fare lo stesso, e coloro che rifiutano di essere espulsi dal servizio. Ritornato nella residenza principale di Nicomedia, Diocleziano esitò se prendere misure attive contro i cristiani. Cesare Galerio, insieme ai massimi dignitari, tra cui Ierocle, insistette sull'inizio di G. Diocleziano decise di inviare l'aruspice al santuario Milesiano di Apollo per scoprire la volontà degli dei. L'oracolo confermò il desiderio dell'entourage dell'imperatore (Lact. De mort. persecut. 11). Ma anche questo non convinse Diocleziano a versare il sangue dei cristiani. Fu redatto un editto concernente edifici e libri sacri, nonché varie categorie di credenti. L'uso della pena di morte non era previsto. Alla vigilia della pubblicazione dell'editto a Nicomedia, un distaccamento armato occupò una chiesa situata poco distante dal palazzo. tempio, lo distrusse e diede fuoco ai libri liturgici.

24 feb. 303 fu promulgato l'editto su G.: si ordinava di distruggere Cristo ovunque. templi e distruggere i libri sacri, privare i cristiani di titoli e onorificenze, il diritto di perseguire nei tribunali, gli schiavi cristiani non potevano più ricevere la libertà (Euseb. Hist. eccl. VIII 2. 4). Un cristiano indignato strappò l'editto dal muro, per il quale fu torturato e giustiziato (Lact. De mort. persecut. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Presto in imp. Il palazzo di Nicomedia ha subito 2 incendi. Galerio convinse Diocleziano che gli incendiari dovevano essere cercati tra i cristiani. L'imperatore ora vedeva tutti i cristiani come nemici. Costrinse moglie e figlia a compiere il sacrificio, ma i cortigiani cristiani furono più fermi. Doroteo, Pietro e molti altri. altri si rifiutarono di obbedire all'ordine dell'imperatore e dopo gravi torture furono giustiziati. Le prime vittime di G. furono il primate della Chiesa di Nicomedia, schmch. Anfim (commemorato il 3 settembre), numerosi chierici e laici di questa città, tra cui donne e bambini (Lact . De mort. persecut. 15; Euseb . Hist. eccl. VIII 6; commemorato 20 gennaio, 7 febbraio 2 , 3 settembre, 21 dicembre 28; vedi Nicomedia Martiri, S. Giuliana).

Ad eccezione della Gallia e della Britannia, dove Cesare Costanzo I Cloro, che governava queste zone, si limitò alla distruzione di diversi. templi, l'editto fu ovunque eseguito con grande rigore. In Italia, Spagna e Africa, soggetto all'imp. Massimiano Ercolio, così come in Oriente, nei possedimenti di Diocleziano e Galerio, i libri di chiesa furono bruciati, i templi furono spazzati via dalla faccia della terra. Ci sono stati casi in cui il clero stesso ha consegnato oggetti di valore della chiesa e libri sacri alle autorità locali. Altri, come il Vescovo Mensurio di Cartagine, sostituirono i libri liturgici con quelli eretici e diedero questi ultimi alle autorità. C'erano anche martiri che si rifiutavano di dare qualcosa, come Felice di Tubize a Sev. Africa (memoria. zap. 24 ottobre; Bolotov. Sobr. Atti. T. 3. S. 158; Zeiller. Vol. 2. P. 464).

Tra i martiri più famosi e venerati dell'epoca G. imp. Diocleziano - Markellin, Papa di Roma, con un seguito (commemorato il 7 giugno), Markell, Papa di Roma, con un drappello (commemorato il 7 giugno), Vmts. Anastasia la Modellatrice (commemorata il 22 dicembre), martire. Giorgio il Vittorioso (commemorato il 23 aprile; commemorato il georgiano il 10 novembre), i martiri Andrei Stratilat (commemorato il 19 agosto), Giovanni il Guerriero (commemorato il 30 luglio), Cosma e Damiano l'Unmercenari (commemorato il 1 luglio, 17 ottobre, 1 novembre) , Cirico e Giulitta di Tarso (commemorato il 15 luglio), Ciro e Giovanni d'Egitto con un plotone (commemorato il 31 gennaio), arcidiacono. Eupl Catansky (Sicilia; commemorato l'11 agosto), martire. Panteleimon di Nicomedia (commemorato il 27 luglio), Theodotus Korchemnik (commemorato il 7 novembre), Mokiy Byzantine (commemorato l'11 maggio), famoso nel campo K; Sebastiano di Roma (commemorato il 18 dicembre), il cui culto acquistò grande importanza in Occidente. L'Europa nel medioevo.

Mn. vittime G. imp. Diocleziano sono venerati dalla Chiesa nelle squadre. Tali sono, ad esempio, l'ep. Jannuario di Laodicea con i diaconi Proculo, Sissius e Faustus e altri (commemorato il 21 aprile), i presbiteri Trofim e Fal di Laodicea (commemorato il 16 marzo), Martiri della Milizia (commemorato il 7 novembre), martire. Teodoto e le 7 Vergini di Ancyra (commemorato il 18 maggio, il 6 novembre), mt. Teodulia, martiri Yellady, Macario ed Evagrius di Anazarv (commemorato il 5 febbraio); Maurizio di Apamea e 70 soldati (commemorati il ​​22 febbraio), Isacco, Apollo e Codrate di Spagna (commemorati il ​​21 aprile), le martiri Valeria, Kyriakia e Maria di Cesarea (commemorate il 7 giugno), la vergine Lukiya di Roma con un drappello ( commemorato il 6 luglio), i martiri Vittore, Sostene e VMT. Eufemia di Calcedonia (commemorata il 16 settembre), martiri Capitolina ed Erotiida di Cesarea-Cappadocia (commemorata il 27 ottobre) e molti altri. altri

Nella primavera del 303 scoppiarono ribellioni in Armenia e Siria. Diocleziano incolpava i cristiani per questo, e presto si susseguirono nuovi editti: uno ordinava l'incarcerazione dei primati delle comunità, l'altro ordinava la liberazione di coloro che accettavano di compiere un sacrificio, torturando coloro che rifiutavano. In con. 303 Diocleziano, in occasione della celebrazione del 20° anniversario dell'ascesa al trono, annunciò l'amnistia; molti cristiani furono scarcerati e l'intensità della persecuzione si placò. Tuttavia, presto imp. Diocleziano si ammalò gravemente e il potere finì infatti nelle mani di Galerio.

Nella primavera del 304 fu emanato il 4° editto, che ripeteva i disperati provvedimenti dell'imp. Decia. Tutti i cristiani, sotto pena di morte, dovevano fare sacrifici. Per l'applicazione di questo editto in tutto l'Impero, ad eccezione della Gallia e della Britannia, molti credenti soffrirono.

Il 1 maggio 305 Diocleziano si dimise dal potere, costringendo Massimiano Ercolio a fare lo stesso. Da quel momento in poi, la Grecia cessò effettivamente in Occidente, nei possedimenti di Costanzo Cloro, che divenne Augusto, e del suo successore, Costantino il Grande. La persecuzione dei cristiani e di altri governanti dell'Occidente - Flavio Severo, Massimiano Ercolio e Massenzio Euseb non riprese. DeMart. Palaest. 4. 8). Ciò ha provocato numerosi martiri. Ad Alessandria, per ordine del prefetto d'Egitto, il martire fu decapitato. Philor insieme all'ep. Tmuitsky Schmch. Filey. In Palestina le esecuzioni avvenivano quasi quotidianamente; tra le vittime c'era lo scienziato Rev. Panfilo (commemorato il 16 febbraio), amico e mentore di Eusebio di Cesarea. Molti cristiani di Cesarea in Palestina furono condannati ai lavori forzati nelle miniere dopo essere stati preventivamente accecati (Ibid. 9).

Nonostante un certo calo delle persecuzioni, il numero dei martiri che subirono durante l'imp. Galeria e venerata dalla Chiesa è anche estremamente grande. Tra questi sono ampiamente conosciuti vmch. Demetrio di Tessalonica (commemorato il 26 ottobre), Adriano e Natalia di Nicomedia (26 agosto), Ciro e Giovanni Unmercenari (commemorato il 31 gennaio), Vmts. Caterina d'Alessandria (commemorata il 24 novembre), martire. Theodore Tiron (commemorato il 17 febbraio); numerosi seguiti di santi, come i 156 martiri di Tiro, guidati dai vescovi Pelio e Nil (commemorato il 17 settembre), i sacerdoti Nicomedia Hermolais, Ermippo ed Ermocrate (commemorato il 26 luglio), i martiri egizi Marciano, Nicandro, Iperechius, Apollo e altri (commemorato il 5 giugno), Martiri di Melitino Eudosso, Zinon e Macario (commemorato il 6 settembre), Martiri di Amasia Alessandra, Claudia, Eufrasia, Matrona e altri (commemorato il 20 marzo), Martiri di Bitinia Minodor , Mitrodor e Nymphodor (commemorato il 10 settembre), Antonino, Martiri di Cesarea, Niceforo ed Herman (commemorato il 13 novembre), Ennatha, Valentina e Paul (commemorato il 10 febbraio).

Vmc. Theodore Stratelates incontra l'imp. Licinia. Lo stigma dell'icona “Vmch. Theodore Stratilat con 14 scene della sua vita. 16 ° secolo (NGOMZ)

Conquistò l'intero oriente dell'impero dopo la morte di Galerio (5 maggio 311) e, nonostante l'editto sulla tolleranza religiosa, riprese la città, fa', sotto Trdat III, adottò il cristianesimo come ufficiale. religione (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). Nel dominio di Daza, per la prima volta, tentarono di riorganizzare il paganesimo, conferendogli una struttura gerarchica particolare, che ricordava la Chiesa (Lact. De mort. persecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Sotto la direzione di Massimino Daza furono distribuiti i falsi “Atti di Pilato”, contenenti calunnie contro Cristo (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). L'imperatore incitò di nascosto i pagani a prendere l'iniziativa di cacciare i cristiani dalle città. Seguirono nuove esecuzioni: un anziano vescovo fu dato in pasto alle bestie. Silvano di Emesa insieme al deac. Luke e il lettore Mokiy (commemorato il 29 gennaio), giustiziati dal vescovo. Metodio di Patara (commemorato il 20 giugno), arcivescovo. Pietro d'Alessandria (commemorato il 25 novembre), perirono altri vescovi d'Egitto; a Nicomedia il dotto Rev. Chiesa di Antiochia ssmch. Luciano (commemorato il 15 ottobre), anche Vescovo ha sofferto. Clemente di Ancira (commemorato il 23 gennaio), Porfirio Stratelates e 200 soldati ad Alessandria (commemorato il 24 novembre), Eustazio, Tespesio e Anatolia di Nicea (commemorato il 20 novembre), Giuliano, Kelsio, Antonio, Anastasio, Basilissa, Marionilla, 7 giovani e 20 guerrieri di Antinoo (Egitto; 8 gennaio), Mina, Hermogen ed Evgraf di Alessandria (commemorato il 10 dicembre), ecc.

La persecuzione in Oriente continuò attivamente fino al 313, quando, su richiesta di Costantino il Grande, Massimino Daza fu costretto a fermarla. Si è conservato il testo del suo rescritto indirizzato al prefetto Sabin, in cui si ordinava di «non offendere gli abitanti» e di attirare «alla fede negli dèi più con benevolenza e persuasione» (testo: Euseb. Hist. eccl. IX 9). I cristiani non credettero alla tolleranza proclamata dall'imperatore, osservando con allarme la nuova politica dell'ex crudele persecutore, finché non lasciò la scena storica, sconfitto da Licinio nel 313.

Bolotov. Sobr. lavori. T. 3. S. 167).

Nonostante la schiacciante sconfitta del paganesimo, nel IV sec. Ci sono state altre 2 ricadute a breve termine dell'ex Anticristo. politici.

Imp. Licinio (308-324)

che governò l'Oriente dell'impero e dal 312 strinse un'alleanza con l'imp. Costantino e appoggiò l'Editto di Milano, per ragioni poco chiare, c. 320 ha aperto G. contro la Chiesa nei suoi possedimenti. Cessò dopo la sconfitta di Costantino il Grande a Crisopoli e la deposizione nel 324.

Le vittime di G. Licinio, tra gli altri. macchina in acciaio. Teodoro Stratilat (319; commemorato l'8 febbraio, l'8 giugno), martire. Eustazio di Ancyra (commemorato il 28 luglio), vescovo. Vasily Amasiysky (26 aprile), Foka il giardiniere di Sinop (commemorato il 22 settembre); 40 Martiri di Sebastia (commemorato il 9 marzo), nonché i martiri di Sebaste Atticus, Agapio, Eudosso e altri (commemorato il 3 novembre); I martiri Elia, Zotik, Lukian e Valerian di Tomsk (Tracia; commemorato il 13 settembre).

Imp. Giuliano l'Apostata (361-363)

divenne l'ultimo persecutore della Chiesa nell'Impero Romano. Avendo fatto un tentativo disperato di far rivivere il paganesimo, non poteva perseguire i cristiani in udienza pubblica. Dichiarando la tolleranza religiosa universale, Giuliano proibì ai cristiani di insegnare la grammatica e la retorica. Restituiti i vescovi dall'esilio, l'imperatore provocò conflitti tra oppositori dogmatici, ariani e ortodossi, o addirittura sostenne alcuni eretici (estremo ariani - Anomeani). Durante il suo breve regno in molti le città dell'est dell'impero erano l'anticristo. pogrom, a seguito dei quali diversi. I cristiani sono diventati martiri. La morte di Giuliano nel 363 pose fine all'ultimo tentativo del paganesimo di prevalere sul cristianesimo.

AV Khrapov

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L'impero romano

Nel corso della storia della Chiesa, i cristiani sono stati perseguitati, c'erano i cosiddetti. "persecuzione". Se non c'era persecuzione in un paese, allora era da qualche altra parte. La persecuzione potrebbe essere di natura molto diversa, potrebbero disprezzare, incitare il popolo contro i cristiani, approvare leggi che rendono i cristiani cittadini di terza classe, complicare la vita liturgica, uccidere e torturare gli stessi cristiani. Un carattere forte, con esecuzioni statali di massa, la persecuzione ha avuto luogo nel tentativo di costruire società materialistiche nel XX secolo e proprio all'inizio della storia della Chiesa, nell'Impero Romano. E se la recente persecuzione è il risultato di un rabbioso ateismo che considera solo se stesso la giusta forma di credenza, e tutte le altre credenze sono dannose per le persone, perché qualsiasi forma di religione è stata perseguitata, allora dall'esterno non è del tutto chiaro perché ci sono state persecuzioni a Roma, che si distingue per l'elevata tolleranza religiosa.

L'impero è l'universo. Anche Chiesa

Lo stato, secondo gli antichi, era la parte più importante della vita umana. I filosofi Platone e Aristotele svilupparono il concetto di stato ideale. Le persone collegavano la loro vita e felicità con la vita e la felicità dello stato. Che dire, anche il termine "Universo" (oecumene) indicava innanzitutto un mondo abitato, e non solo abitato da alcune persone, ma conosciuto e, nel caso di Roma, incluso o potenzialmente da includere nell'Impero.

"Gli imperi, a partire dalla Persia, sono guidati dall'idea del "bene comune" e svolgono la funzione di arbitro universale. Pertanto, l'universalità degli imperi è giustificata. male mondiale .... Roma sembrava un'universalità universale , "dice il Prof. Makhnach VL, il che sembra essere vero, anche l'atea URSS, a quanto pare, in una certa misura ha trattenuto il male, come l'impero indebolito della Russia di oggi.

Di conseguenza, tutti gli interessi e le speranze dovevano essere collegati allo stato. Includere la religione doveva essere utile e approvata dallo stato, fedele al primato del potere dello stato sui suoi sudditi.

La Chiesa, allo stesso modo, ha detto che la fede, le credenze delle persone si riferiscono a lei, si dovrebbe credere nel modo in cui Cristo ha insegnato e nient'altro. Che tutte le altre forme di dottrina sono illusioni e che gli dei delle altre religioni sono al massimo illusioni di persone e persino demoni. Cioè, la Chiesa, proprio come lo Stato, ha invaso il potere sulle persone, anche se solo nella sua stessa area.

"Quando le universalità dell'Impero e della Chiesa si scontrano, c'è una competizione naturale". Il risultato di un tale conflitto - il cristianesimo e lo stato dell'Impero Romano, ed era che quest'ultimo usava il suo potere e le sue risorse amministrative per la protezione con vari metodi. Ma "dobbiamo abbandonare l'idea che i cristiani fossero perseguitati da alcuni imperatori malvagi, infatti, i migliori degli imperatori erano i persecutori, hanno adempiuto al loro dovere verso l'universalità dell'Impero, hanno custodito l'unica universalità senza capire il cristianesimo". Ad esempio, Marco Ulpius Traiano, soprannominato il migliore, per il quale esiste una tradizione occidentale per cui papa Gregorio Magno lo pregò dall'inferno, nonostante fosse un palese persecutore dei cristiani. E solo S. Il Grande Uno è stato in grado di conciliare queste due universalità - consacrando l'Impero. Tuttavia, tale compenetrazione ha aspetti positivi e negativi per lo sviluppo del cristianesimo, ma questo non è più l'argomento di questo lavoro. Consideriamo più in dettaglio le cause della persecuzione.

Insoddisfazione per i cristiani di vari ambienti della società.

Il cristianesimo arrivò nell'impero romano in un momento interessante in termini di religiosità. I circoli colti dell'Impero già praticamente non credevano nella solita religione tradizionale, molti condividevano le opinioni di nessuna delle scuole filosofiche che avevano le proprie idee sulla divinità e sull'uomo nel mondo. La scuola più popolare di scettici generalmente diceva che non esiste una verità oggettiva, quindi è impossibile essere sicuri della correttezza di un certo credo. In questo contesto, tutti i tipi di insegnamenti dei popoli conquistati giunsero all'Impero, ad esempio il culto greco di Zeus si fonde con il culto di Giove romano. Ma allo stesso tempo, come sempre e dovunque, la gente comune era la custodia della fede abituale dei suoi antenati. Dopotutto, anche più tardi, il cristianesimo divenne prima la religione delle città e i contadini - poganus erano ancora pagani. Pertanto, sezioni diverse della gente avevano ragioni alquanto diverse di antipatia per i cristiani.

Per la gente comune pagana, i cristiani erano una specie di persone incomprensibili che si rifiutavano di svolgere adeguatamente il culto degli dei locali, erano essi stessi della popolazione locale di sangue e allo stesso tempo vivevano con i pagani nella stessa città. E se la divinità è arrabbiata con i cristiani, ovviamente, l'intera città o le persone ne soffriranno. Di conseguenza, durante qualsiasi epidemia, tempesta, fallimento del raccolto, ecc. il malcontento popolare poteva e ricadeva sui "non così", principalmente sui cristiani. Inoltre, voci indistinte sulle liturgie cristiane suscitarono nei pagani disgusto e odio. Quindi, il prof. Giove, lo invitò a massacrare suo figlio. Questa è un'idea popolare del sacramento dell'Eucaristia. Si diceva che i cristiani si nutrono di una specie di sangue, quindi massacrano i bambini. Se lo fanno parlare di una specie di pane, significa solo che spargono farina sui bambini per ucciderli con mano più audace. La terza è l'accusa più atroce - in "edip e p in x e x spostamenti"... La termine si basa sulla famosa leggenda di Edipo e del suo matrimonio disonorevole con sua madre. La base per accusare i cristiani di questo crimine era la Cena d'Amore. Data la natura chiusa del culto, non era difficile credere alle sanguinose feste di incomprensibili settari che rifiutavano divinità venerate, conoscendo l'abitudine di vittime umane tra i popoli vicini, ma anche tra i romani, sia pure in forma indiretta, per esempio, i gladiatori: "Quindi i gladiatori sono vittime dei morti, cioè i veri morti... Insomma: i gladiatori ci sono già" Là ", su" quella " luce. Sottolineo: non i condannati a morte, ma quelli che sono GIÀ morti. Il gladiatore andrà "là" tra un'ora o dieci anni, poco importa, è già "loro" , per così dire, con il sigillo della Morte sulla fronte. Come scrisse Cristiano Tertulliano: "Ciò che veniva sacrificato ai morti era considerato un servizio ai morti". Oltre a credere che la cena dell'amore sia solo un'orgia depravata, soprattutto perché era una forma familiare di alcuni culti. Bene, che tipo di amore se non c'è un'orgia, per dirla senza mezzi termini, in una semplice comprensione del sempliciotto. Ma allo stesso tempo, la partecipazione alle "cene d'amore" è stata causata dallo shock non solo di una sorta di prostitute, ma di degne donne di famiglia, che la moralità di Roma, che apprezza la famiglia, non ha percepito. Gli atei (non onorano gli dei di Roma), sacrificano bambini, fornicano... Non è difficile capire l'ostilità dei romani.

Come si vede, le ragioni dell'odio verso i cristiani tra la gente comune pagana erano piuttosto pesanti, anche se basate su informazioni errate. Cosa pensavano le persone istruite? Per loro, cresciuti ai vertici del pensiero filosofico, che studiavano Platone con le sue idee cristalline sulla divinità e un atteggiamento negativo nei confronti del mondo materiale, il cristianesimo sembrava un passo indietro, qualcosa che pervertiva le costruzioni dei platonici e di altri filosofi. "Gli uomini colti, o cosiddetti filosofi, veneravano, per dotto orgoglio, come superstizione la santa fede nel Signore, che soffrì per il genere umano sulla croce per amore inesprimibile. E vedendo con quale fermezza i cristiani sopportano le loro sofferenze , dicevano che si trattava di un fanatismo cieco e dannoso. Anche studiosi come Tacito e Plinio il Giovane chiamavano il cristianesimo una superstizione: la prima? perniciosa, la seconda - "grossolana e incommensurabile". Anche oggi, infatti, i cristiani sono accusati della "terrezza" dell'ideale, della riluttanza a parlare di assoluti e di spiriti isolati dalla realtà. Ma questa concretezza è uno dei segni della verità dell'insegnamento di Cristo e di Lui stesso. Solo un Dio reale, e non un ideale fittizio, potrebbe incarnarsi per amore delle persone.

A volte i cristiani, con le loro azioni fanatiche, suscitavano direttamente l'odio del resto della popolazione. A volte i fanatici distruggevano le statue nei templi o altri oggetti di venerazione. "L'odio per il paganesimo di molti cristiani non si fermava qui. Si estendeva al divieto di studiare musica, pittura e persino di mantenere scuole, poiché ciascuna di queste attività poteva essere correlata alla religione pagana, poiché il maestro di scuola, volente o nolente, doveva spiegano i nomi, la genealogia, le avventure degli dei pagani... Ad esempio, consideravano la guerra qualcosa di incompatibile con la dignità dell'amore cristiano ed evitavano il servizio militare.". Come potrebbero reagire i romani colti che apprezzano il coraggio civile, compreso il guerriero, e la loro civiltà fondata sull'educazione e sulla filosofia? Solo una crudele condanna del cristianesimo.

Di conseguenza, vediamo che i cristiani sembravano estranei e odiati sia dalla gente comune che dall'élite istruita della società romana per ragioni abbastanza oggettive. E salvò i cristiani dal linciaggio popolare in primo luogo la Legge di Roma.

Il potere dello Stato si estende a tutto nella vita dei cittadini, il conflitto delle religioni è un conflitto con lo Stato.

Tutto a Roma aspirava ad accadere secondo la legge. Roma in generale era uno stato estremamente legale, non solo perché l'idea di diritto era stata ereditata dalla civiltà moderna da Roma. Ma le leggi possono essere diverse... E se la legge proteggeva tutti, cristiani compresi, dal linciaggio della folla, allora c'erano ragioni oggettive per cui la stessa legge perseguitava i cristiani. C'erano due direzioni. C'erano leggi e direttive governative dei tempi antichi, sotto le quali i cristiani cadevano semplicemente per la loro particolarità, e ce n'erano altre progettate specificamente per organizzare in modo ordinato la persecuzione dei cristiani. Tuttavia, a volte la persecuzione era causata dalla tirannia dell'imperatore, tali sono le persecuzioni sotto Nerone.

A Roma, gli affari di religione, il culto erano una questione di stato. E la legge, non giudicando le convinzioni personali, era molto severa riguardo alle azioni, inclusa la partecipazione a un culto pubblico. Quindi, se si supponeva che partecipasse a qualche culto di stato, tutti coloro che non vi partecipavano venivano legalmente accusati di opporsi allo stato. E i cristiani, ovviamente, non hanno partecipato. Ma puoi fare una domanda, perché c'erano molti culti a Roma! Perché i cristiani hanno sofferto? C'erano davvero molti culti, ma c'erano delle restrizioni alla loro esistenza nella stessa Roma. Inoltre, i culti erano considerati legittimi per riconoscere quelli che avevano storia antica e alcune persone che hanno un tale culto. Così, ad esempio, l'ebraismo, nonostante tutti i suoi guai per i romani, era pienamente riconosciuto, poiché era antico e aveva un popolo portatore. E il culto in ogni caso dovrebbe consentire al Senato di Roma con un atto opportuno sulla base di questo tipo di ragionamento. E il cristianesimo era nuovo, non aveva un suo popolo, ma si riforniva a spese della missione. E, naturalmente, l'amministrazione di una setta non autorizzata è disobbedienza alle autorità. Quelli. il crimine di stato è simile al tradimento. Pertanto, la Roma conservatrice ha riconosciuto il cristianesimo non come una delle religioni legittime, ma come una NUOVA setta dannosa del giudaismo. Che è utile distruggere.

Un esempio dimostra questa logica: "Non importa quanto poco l'ebraismo fosse in sintonia, ad esempio, con Celso, ma rispetto al cristianesimo dà un vantaggio agli ebrei. "Gli ebrei costituiscono una nazionalità speciale e, stabilite le loro leggi locali, aderiscono ancora ad esse. Mantengono una religione, qualunque essa sia, ma pur sempre quella nativa, e in questo si comportano come tutte le altre persone; perché ognuno si attiene alle proprie usanze nazionali. Sì, dovrebbe essere così: è impossibile che ognuno ragiona a modo suo, come gli è venuto in mente, ma bisogna osservare le leggi stabilite per tutta la società. Tutti i paesi del mondo sono stati a lungo soggetti ai loro governanti e devono essere guidati dalle loro istituzioni; distruggere le istituzioni primordiali locali sarebbe illegalità" (Orig. c. Cels, U, 25). Nel cristianesimo, Celso vede un partito che si è separato dalla sua radice nazionale (l'ebraismo) e ne ha ereditato una tendenza alla contesa. Se solo , pensa Celso, tutte le persone volevano diventare cristiane, quindi i cristiani stessi non avrebbero voluto questo. Con tali opinioni, lo stato romano poteva solo sostenere gli ebrei nella loro lotta contro i cristiani, vedendo in questi ultimi rinnegati dell'ebraismo".

Inoltre, nel processo di sviluppo dell'Impero Romano, sorse il culto del genio (spirito custode, se così si può chiamare) dell'Imperatore. Doveva dargli certi segni rituali di attenzione. Ed era una questione di lealtà statale, simile all'atteggiamento moderno nei confronti della bandiera e di altri simboli. In alcuni casi era necessario bruciare incenso all'immagine dell'imperatore e, se ciò non viene fatto, viene fuori la disobbedienza all'imperatore: un insulto allo stato. E questo è punibile. Tutto è di nuovo logico. E ciò che serviva non erano le preghiere per l'imperatore, che i cristiani erano pronti a offrire, no, ciò che serviva era un culto formale dell'imperatore come divinità. Anche se poche persone credevano seriamente nella divinità. Ma se non si osserva la forma del rito, il trasgressore sarà punito proprio per il mancato rispetto della forma, e non per ciò che nello stesso tempo pensava.

A tutto questo si possono aggiungere questioni economiche, ad esempio, nei luoghi dove c'erano molti cristiani, produttori di idoli, idoli e animali sacrificali hanno subito perdite. E tutto questo è una parte seria dell'economia, e le autorità, proteggendola, sono cadute sui cristiani.

Perché, allora, dal momento che il cristianesimo era chiaramente una religione illegale rispetto alla legge di Roma, la persecuzione non fu così terribile da distruggere tutti i cristiani nell'Impero? Il fatto è che, in fondo, la questione dei cristiani non era considerata, di regola, importante. E quello che è successo ci era molto familiare: c'è una legge, ma osservarla o meno dipende dalla situazione e dalla volontà delle autorità. E, per ragioni di umanesimo, è meglio non osservare troppo. Inoltre, l'accusa doveva essere personale da persona a persona. Quelli. bisognava trovare qualcuno che accusasse il cristiano e dimostrasse la sua colpevolezza in tribunale. Poi la giustizia ha funzionato.

I decreti speciali degli imperatori, già specificamente diretti contro i cristiani, non miravano alla totale distruzione degli uomini. C'erano editti contro i convertiti e coloro che erano cresciuti nel cristianesimo fin dall'infanzia potevano vivere. Erano contro i capi, i vescovi ei sacerdoti hanno sofferto, ma non i laici. Erano contrari ai libri, ancora una volta i responsabili delle comunità e i topi di biblioteca soffrivano. Quindi, c'è stato un momento in cui è stato del tutto possibile riunirsi per il culto: "Quindi, alcune persone pensano che Galliano abbia dichiarato che la religione cristiana fosse consentita: non avveniva affatto. Le riunioni cristiane erano considerate legali. Non ce n'era bisogno di fare qualsiasi legge sulle adunanze cristiane....". E l'imperatore Traiano ordinò di giustiziare i cristiani solo perché quei cristiani (per un solo nome) ordinò che non fossero in ogni caso perquisiti. Quelli. l'accusa doveva provenire da un privato e solo allora le autorità hanno reagito. E potevano prelevare il cristiano accusato direttamente dalla comunità, ma non toccare nessun altro - dopotutto, nessuno ha mosso accuse contro di loro.

Costantino il Grande. Bronzo. 4° secolo Roma.

Circa 285 d.C e. a Naissus, Cesare Flavio Valerio Costanzo I Cloro, governatore romano in Gallia, e sua moglie Elena Flavio ebbero un figlio, Flavio Valerio Costantino. Lo stesso Costanzo Cloro era un uomo modesto, gentile e cortese. Religiosamente, era un monoteista, adorava il dio del sole Sol, che durante il periodo dell'Impero era identificato con le divinità orientali, in particolare con il dio persiano della luce Mitra - il dio del sole, il dio del contratto e del consenso. Fu a questa divinità che dedicò la sua famiglia. Elena, secondo alcune fonti, era cristiana (c'erano molti cristiani intorno a Costanzo, e lui li trattava molto gentilmente), secondo altre era una pagana. Nel 293 Costanzo ed Elena furono costretti a divorziare per motivi politici, ma l'ex moglie occupava ancora un posto d'onore alla sua corte. Il figlio di Costanzo dovette essere inviato fin da giovane alla corte dell'imperatore Diocleziano a Nicomedia.

A quel tempo, la Chiesa cristiana giocava già un ruolo molto importante nella vita dell'Impero e milioni di persone erano cristiane, dagli schiavi ai più alti funzionari dello stato. C'erano molti cristiani alla corte di Nicomedia. Tuttavia, nel 303, Diocleziano, sotto l'influenza di suo genero Galerio, un pagano rude e superstizioso, decise di distruggere la Chiesa cristiana. Cominciò la più terribile persecuzione della nuova religione di natura tutta imperiale. Migliaia e migliaia di persone sono state brutalmente torturate perché appartenevano alla sola Chiesa. Fu in quel momento che il giovane Costantino si ritrovò a Nicomedia e fu testimone di un sanguinoso baccanale di omicidi che provocò in lui dolore e rimpianto. Cresciuto in un'atmosfera di tolleranza religiosa, Costantino non capiva la politica di Diocleziano. Lo stesso Costantino ha continuato a onorare Mitra-Sole e tutti i suoi pensieri erano volti a rafforzare la sua posizione in quella difficile situazione e trovare una via per il potere.

Nel 305, l'imperatore Diocleziano e il suo co-reggente Massimiano Eruclio cedettero il potere a favore dei successori. Nell'est dell'Impero, il potere passò a Galerio e nell'ovest a Costanzo Cloro e Massenzio. Costanzo Cloro era già gravemente malato e chiese a Galerio di liberare suo figlio Costantino da Nicomedia, ma Galerio ritardò la decisione, temendo un rivale. Solo un anno dopo, Konstantin riuscì finalmente a ottenere il consenso di Galerio ad andarsene. Il padre malato terminale benedisse suo figlio e gli diede il comando delle truppe in Gallia.

Nel 311, affetto da una malattia sconosciuta, Galerio decise di fermare la persecuzione dei cristiani. Apparentemente, sospettava che la sua malattia fosse "la vendetta del Dio dei cristiani". Pertanto, permise ai cristiani di "radunarsi liberamente per i loro incontri" e "offrire preghiere per la sicurezza dell'imperatore". Poche settimane dopo Galerio morì; sotto i suoi successori riprese, anche se su scala minore, la persecuzione dei cristiani.

Massenzio e Licinio erano due Augusti e Costantino fu proclamato dal senato capo Augusto. L'anno successivo scoppiò la guerra nell'ovest dell'Impero tra Costantino e Massenzio, poiché Massenzio affermava di essere l'unico sovrano. Licinio si unì a Costantino. Dei 100.000 uomini di stanza in Gallia ea disposizione di Costantino, riuscì a stanziarne solo un quarto, mentre Massenzio aveva 170.000 fanti e 18.000 cavalieri. La campagna di Costantino contro Roma iniziò, quindi, in condizioni per lui sfavorevoli. Furono fatti sacrifici agli dei pagani affinché gli dei rivelassero il futuro e le loro previsioni erano cattive. Nell'autunno del 312 il piccolo esercito di Costantino si avvicinò a Roma. Costantino, per così dire, sfidò la città eterna: tutto era contro di lui. Fu in questo momento che cominciarono ad apparire visioni al religioso Cesare, che rafforzò il suo spirito. Per prima cosa, vide in sogno nella parte orientale del cielo un'enorme croce di fuoco. E presto gli apparvero degli angeli, dicendo: "Costantino, con questo vincerai". Ispirato da ciò, Cesare ordinò che il segno del nome di Cristo fosse iscritto sugli scudi dei soldati. Gli eventi successivi confermarono le visioni dell'imperatore.

Il sovrano di Roma, Massenzio, non lasciò la città, avendo ricevuto la predizione dell'oracolo che sarebbe morto se avesse lasciato le porte di Roma. Le truppe furono comandate con successo dai suoi comandanti, facendo affidamento su un'enorme superiorità numerica. Il fatidico giorno per Massenzio fu l'anniversario della sua ascesa al potere, il 28 ottobre. La battaglia scoppiò sotto le mura della città, ei soldati di Massenzio ebbero un netto vantaggio e una migliore posizione strategica, ma gli eventi sembrano confermare il proverbio: "Chi Dio vuole punire, lo priva della ragione". Improvvisamente, Massenzio decise di chiedere consiglio ai Libri Sibillini (una raccolta di detti e predizioni che servivano per la divinazione ufficiale in Antica Roma) e leggervi che in quel giorno sarebbe perito il nemico dei Romani. Incoraggiato da questa predizione, Massenzio lasciò la città e apparve sul campo di battaglia. Attraversando il ponte Mulvinsky vicino a Roma, il ponte crollò dietro l'imperatore; Le truppe di Massenzio furono prese dal panico, si precipitarono a correre. Schiacciato dalla folla, l'imperatore cadde nel Tevere e annegò. Anche i pagani vedevano l'inaspettata vittoria di Costantino come un miracolo. Lui stesso, naturalmente, non aveva dubbi di dover la sua vittoria a Cristo.

Fu da quel momento che Costantino iniziò a considerarsi cristiano, ma non ha ancora accettato il battesimo. L'imperatore capì che il rafforzamento del suo potere sarebbe stato inevitabilmente associato ad azioni contrarie alla morale cristiana, e quindi non aveva fretta. La rapida adozione della fede cristiana potrebbe non piacere ai sostenitori della religione pagana, che erano particolarmente numerosi nell'esercito. Sorse così una strana situazione quando a capo dell'impero c'era un cristiano, che non era formalmente membro della Chiesa, perché giunse alla fede non attraverso la ricerca della verità, ma come un imperatore (Cesare), cercando Dio, che protegge e santifica il suo potere. Questa posizione ambigua divenne successivamente fonte di molti problemi e contraddizioni, ma finora, all'inizio del suo regno, Costantino, come i cristiani, ne fu entusiasta. Ciò si riflette nell'Editto di Milano sulla tolleranza religiosa, redatto nel 313 dall'imperatore d'Occidente Costantino e dall'imperatore d'Oriente (successore di Galerio) Licinio. Questa legge differiva significativamente dal decreto di Galerio del 311, anch'esso mal attuato.

L'Editto di Milano proclamava la tolleranza religiosa: "La libertà nella religione non deve essere vincolata, anzi, è necessario dare il diritto di prendersi cura degli oggetti divini nella mente e nel cuore di ciascuno, secondo la propria volontà". È stata una mossa molto audace che ha fatto una grande differenza. La libertà religiosa proclamata dall'imperatore Costantino rimase a lungo un sogno dell'umanità. L'imperatore stesso ha successivamente cambiato questo principio più di una volta. L'editto dava ai cristiani il diritto di diffondere i loro insegnamenti e convertire gli altri alla loro fede. Finora questo era loro proibito in quanto "setta ebraica" (la conversione all'ebraismo era punita con la morte secondo il diritto romano). Costantino ordinò la restituzione ai cristiani di tutti i beni confiscati durante la persecuzione.

Sebbene durante il regno di Costantino fosse rispettata l'uguaglianza tra paganesimo e cristianesimo da lui proclamata (l'imperatore permise il culto ancestrale dei Flavi e persino la costruzione di un tempio "alla sua divinità"), tutte le simpatie delle autorità furono lato della nuova religione, e Roma fu decorata con una statua di Costantino con la mano destra alzata per il segno della croce.

L'imperatore era attento a garantire che la Chiesa cristiana avesse tutti i privilegi di cui godevano i sacerdoti pagani (ad esempio, l'esenzione dai doveri d'ufficio). Inoltre, ben presto i vescovi ottennero il diritto di giurisdizione (processo, procedimenti giudiziari) nelle cause civili, il diritto di liberare gli schiavi alla libertà; così i cristiani ricevevano, per così dire, il proprio giudizio. 10 anni dopo l'adozione dell'Editto di Milano, i cristiani potevano non partecipare alle festività pagane. Così, il nuovo significato della Chiesa nella vita dell'Impero ricevette un riconoscimento giuridico in quasi tutti gli ambiti della vita.

La vita politica dell'Impero Romano nel frattempo continuava come al solito. Nel 313 Licinio e Costantino rimasero gli unici sovrani di Roma. Già nel 314 Costantino e Licinio iniziarono a combattere tra loro; l'imperatore cristiano vinse due battaglie e ottenne l'annessione di quasi tutta la penisola balcanica ai suoi possedimenti, e dopo altri 10 anni ebbe luogo una battaglia decisiva tra i due sovrani rivali. Costantino aveva 120mila fanti e cavalieri e 200 piccole navi, mentre Licinio aveva 150mila fanti, 15mila cavalieri e 350 grandi galee a tre remi. Tuttavia, l'esercito di Licinio fu sconfitto in una battaglia di terra vicino ad Adrianopoli e il figlio di Costantino Crispo sconfisse la flotta di Licinio nell'Ellesponto (Dardanelli). Dopo un'altra sconfitta, Licinio si arrese. Il vincitore gli promise la vita in cambio della rinuncia al potere. Tuttavia, il dramma non è finito qui. Licinio fu esiliato a Salonicco e giustiziato un anno dopo. Nel 326, per ordine di Costantino, fu ucciso anche suo figlio di dieci anni, Licinio il Giovane, nonostante sua madre, Costanza, fosse la sorellastra di Costantino.

Allo stesso tempo, l'imperatore ordinò la morte del proprio figlio Crispo. Le ragioni di ciò sono sconosciute. Alcuni contemporanei credevano che il figlio fosse coinvolto in una sorta di cospirazione contro il padre, altri che fosse stato calunniato dalla seconda moglie dell'imperatore, Fausta (Crispus era figlio di Costantino dal suo primo matrimonio), cercando di aprire la strada al potere per i propri figli. Pochi anni dopo morì anche lei, sospettata dall'imperatore di adulterio.

Nonostante gli eventi sanguinosi nel palazzo, i romani amavano Costantino: era forte, bello, educato, socievole, amava l'umorismo e aveva il perfetto controllo di se stesso. Da bambino, Konstantin non ha ricevuto una buona educazione, ma ha rispettato le persone istruite.

La politica interna di Costantino consisteva nel promuovere gradualmente la trasformazione degli schiavi in ​​contadini dipendenti - coloni (contemporaneamente alla crescita della dipendenza e dei contadini liberi), rafforzare l'apparato statale e aumentare le tasse, concedere ampiamente il titolo senatoriale ai ricchi provinciali - tutto ciò rafforzò il suo potere. L'imperatore licenziò la Guardia Pretoriana, ritenendola giustamente fonte di congiure domestiche. I barbari - Sciti, tedeschi - erano ampiamente coinvolti nel servizio militare. C'erano molti Franchi a corte e Costantino fu il primo ad aprire l'accesso alle alte posizioni per i barbari. Tuttavia, l'imperatore si sentì a disagio a Roma e nel 330 fondò la nuova capitale dello stato - Nuova Roma - sul sito della città commerciale greca di Bisanzio, sulla costa europea del Bosforo. Dopo qualche tempo, la nuova capitale divenne nota come Costantinopoli. Nel corso degli anni Costantino gravitò sempre di più verso il lusso e la sua corte nella nuova capitale (orientale) era molto simile alla corte del sovrano orientale. L'imperatore indossava abiti di seta colorati ricamati d'oro, indossava capelli finti e andava in giro con braccialetti e collane d'oro.

In generale, i 25 anni di regno di Costantino I trascorsero pacificamente, ad eccezione dei disordini della chiesa iniziati sotto di lui. Il motivo di questo tumulto, oltre alle controversie religiose e teologiche, era che il rapporto tra il potere imperiale (Cesare) e la Chiesa rimaneva poco chiaro. Mentre l'imperatore era un pagano, i cristiani difesero risolutamente la loro libertà interiore dalle usurpazioni, ma con la vittoria dell'imperatore cristiano (anche se non ancora battezzato), la situazione cambiò radicalmente. Secondo la tradizione che esisteva nell'impero romano, era il capo dello stato l'arbitro supremo in tutte le controversie, comprese quelle religiose.

Il primo evento è stato uno scisma nella Chiesa cristiana d'Africa. Alcuni credenti erano scontenti del nuovo vescovo, poiché lo consideravano legato a coloro che rinunciarono alla fede durante il periodo di persecuzione sotto Diocleziano. Scelsero per sé un altro vescovo: Donat (iniziarono a essere chiamati pre-natisti), si rifiutarono di obbedire alle autorità ecclesiastiche e si rivolsero alla corte di Cesare. "Che follia pretendere il giudizio da un uomo che attende lui stesso il giudizio di Cristo!" esclamò Costantino. Infatti non fu nemmeno battezzato. Tuttavia, volendo la pace per la Chiesa, l'imperatore accettò di fungere da giudice. Dopo aver ascoltato entrambe le parti, decise che i donatisti avevano torto e mostrò immediatamente il suo potere: i loro leader furono mandati in esilio e le proprietà della Chiesa donatista furono confiscate. Questo intervento delle autorità nella vertenza intraecclesiale era contrario allo spirito dell'Editto di Milano sulla tolleranza religiosa, ma era percepito da tutti come del tutto naturale. Né i vescovi né il popolo si opposero. E gli stessi donatisti, vittime della persecuzione, non dubitavano che Costantino avesse il diritto di risolvere questa controversia: chiedevano solo che la persecuzione colpisse i loro oppositori. Lo scisma ha dato origine a una reciproca amarezza e la persecuzione ha dato origine al fanatismo e la vera pace non è arrivata molto presto nella Chiesa africana. Indebolita dai disordini interni, questa provincia in pochi decenni divenne una facile preda di vandali.

Ma la scissione più grave avvenne nell'est dell'Impero in connessione con la disputa con gli ariani. Già nel 318 ad Alessandria sorse una disputa tra il vescovo Alessandro e il suo diacono Ario sulla persona di Cristo. Molto rapidamente, tutti i cristiani orientali furono coinvolti in questa disputa. Quando nel 324 Costantino annesse la parte orientale dell'Impero, dovette affrontare una situazione prossima allo scisma, che non poté che deprimerlo, poiché sia ​​come cristiano che come imperatore desiderava ardentemente l'unità della Chiesa. "Ridammi giorni sereni e notti serene, affinché io possa finalmente trovare conforto nella pura luce (cioè - l'unica Chiesa. - Nota. ndr,)", - scrisse. Per risolvere questo problema, convocò un concilio di vescovi, che ebbe luogo a Nicea nel 325 (I Concilio Ecumenico o Nicea 325).

Costantino ricevette i 318 vescovi che giunsero solennemente e con grande onore nel suo palazzo. Molti vescovi furono perseguitati da Diocleziano e Galerio, e Costantino guardò le loro ferite e cicatrici con le lacrime agli occhi. Protocolli I Concilio Ecumenico non sono stati conservati. Si sa solo che condannò Ario come eretico e proclamò solennemente che Cristo è consustanziale a Dio Padre. Il consiglio era presieduto dall'imperatore e risolveva alcune altre questioni relative al culto. In generale, per l'intero impero, questo fu, ovviamente, il trionfo del cristianesimo.

Nel 326 la madre di Costantino, Elena, fece un pellegrinaggio a Gerusalemme, dove fu trovata la croce di Gesù Cristo. Su sua iniziativa, la croce si alzò e si girò lentamente verso i quattro punti cardinali, come a consacrare il mondo intero a Cristo. Il cristianesimo ha vinto. Ma la pace era ancora molto lontana. I vescovi di corte, e soprattutto Eusebio di Cesarea, erano amici di Ario. Al concilio di Nicea, furono d'accordo con la sua condanna, visto l'umore della stragrande maggioranza dei vescovi, ma poi cercarono di convincere l'imperatore che Ario era stato condannato per errore. Costantino (che non era stato ancora battezzato!), ovviamente, ascoltò il loro parere e perciò fece ritornare Ario dall'esilio e ordinò, ricorrendo sempre al suo potere imperiale, di riaccoglierlo in seno alla Chiesa (ciò non avvenne, poiché Ario morì sulla via per l'Egitto). Mandò in esilio tutti gli inconciliabili oppositori di Ario e i sostenitori del Concilio di Nicea, e soprattutto il nuovo Vescovo di Alessandria Atanasio. Ciò accadde nel 330-335.

L'intervento di Costantino portò al fatto che lo scisma ariano si protrasse per quasi tutto il IV secolo e venne eliminato solo nel 381 al II Concilio Ecumenico (Concilio di Costantinopoli nel 381), ma ciò avvenne dopo la morte dell'imperatore. Nel 337 Costantino sentì l'approssimarsi della morte. Per tutta la vita ha sognato di essere battezzato nelle acque del Giordano, ma gli affari politici hanno interferito con questo. Ora, sul letto di morte, non era più possibile rimandare, e prima della sua morte fu battezzato dallo stesso Eusebio di Cesarea. Il 22 maggio 337, l'imperatore Costantino I morì nel palazzo dell'Aquirion, vicino a Nicomedia, lasciando tre eredi. Le sue ceneri furono sepolte nella Chiesa Apostolica di Costantinopoli. Gli storici della Chiesa chiamarono Costantino il Grande e lo proclamarono un modello di cristiano.

Il significato di Costantino I il Grande è enorme. Con lui, infatti, iniziò una nuova era sia nella vita della Chiesa cristiana che nella storia dell'umanità, che fu chiamata “l'epoca di Costantino”, un periodo complesso e contraddittorio. Costantino fu il primo dei Cesari a rendersi conto di tutta la grandezza e di tutta la complessità del binomio fede cristiana e potere politico, il primo a cercare di realizzare il suo potere di servizio cristiano alle persone, ma allo stesso tempo agiva inevitabilmente in lo spirito delle tradizioni e dei costumi politici del suo tempo. Costantino diede la libertà alla Chiesa cristiana liberandola dal sottosuolo, e per questo fu chiamato uguale agli apostoli, ma, però, troppo spesso agì da arbitro nelle controversie ecclesiastiche, subordinando così la Chiesa allo Stato. Fu Costantino che per primo proclamò gli alti principi della tolleranza religiosa e dell'umanesimo, ma non riuscì a metterli in pratica. L'"epoca millenaria di Costantino" iniziata oltre, porterà tutte queste contraddizioni del suo fondatore.

Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Efron

Le cause ei motivi dei tre secoli di persecuzione dei cristiani da parte dell'Impero Romano sono complessi e vari. Dal punto di vista dello stato romano, i cristiani erano offensori della maestà (majestatis rei), apostati delle divinità statali (άθεοι, sacrilegi), seguaci della magia vietata dalla legge (magi, malefici), confessori di una religione vietata dalla legge ( religio nova, peregrina et illicita). I cristiani erano accusati di lesa maestà, sia perché si radunavano di nascosto e di notte per il loro culto, costituendo adunanze illecite (la partecipazione al "collegium illicitum" o "coetus nocturni" era equiparata a ribellione), sia perché si rifiutavano di onorare le immagini imperiali con libagioni e fumo. Anche l'apostasia dalle divinità statali (sacrilegium) era considerata una forma di lesa maestà. Le guarigioni miracolose e l'istituto degli esorcisti che esisteva nella Chiesa primitiva erano considerate dai pagani un'opera di magia vietata dalla legge. Pensavano che Gesù avesse lasciato i suoi seguaci libri di magia in cui è esposto il segreto dell'esorcismo e della guarigione. Pertanto, il santo i libri dei cristiani furono oggetto di attente ricerche da parte delle autorità pagane, soprattutto durante la persecuzione di Diocleziano. Gli scritti magici e gli stessi maghi furono legalmente condannati a essere bruciati e i complici del crimine furono crocifissi o morirono nel circo.

Quanto alla religiones peregrinae, esse erano già vietate dalle leggi delle XII tavole: secondo le leggi dell'impero, le persone della classe superiore erano soggette all'esilio per appartenenza a una religione estranea, e le classi inferiori a morte. Il cristianesimo era, inoltre, una completa negazione dell'intero sistema pagano: religione, stato, stile di vita, costumi, vita sociale e familiare. Un cristiano per un pagano era un "nemico" nel senso più ampio di questo le parole: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus ecc. Imperatori, governanti e legislatori vedevano i cristiani come cospiratori e ribelli, scuotendo tutte le fondamenta dello stato e della vita pubblica. I sacerdoti e gli altri ministri della religione pagana dovevano naturalmente essere inimici contro i cristiani e incitarli all'inimicizia. Persone istruite che non credono negli antichi dei, ma che venerano la scienza, l'arte, l'intera cultura greco-romana, vedevano la diffusione del cristianesimo - questa, dal loro punto di vista, una selvaggia superstizione orientale - come un grande pericolo per la civiltà. La folla ignorante, ciecamente attaccata agli idoli, alle feste pagane e ai rituali, perseguitava i "senza Dio" con fanatismo. In un tale clima di società pagana, le voci più assurde potrebbero diffondersi sui cristiani, trovare fede e suscitare nuova inimicizia nei confronti dei cristiani. Tutta la società pagana, con particolare zelo, contribuì a compiere la punizione della legge su coloro che considerava nemici della società e perfino accusati di odio per l'intero genere umano.

Era consuetudine fin dall'antichità contare dieci persecuzioni dei cristiani, cioè da parte degli imperatori: Nerone, Domiziano, Traiano, M. Aurelio, S. Severo, Massimino, Decio, Valeriano, Aureliano e Diocleziano. Un tale resoconto è artificiale, basato sul numero di piaghe o corna egiziane che combattono contro l'agnello nell'Apocalisse (). Non corrisponde ai fatti e non spiega bene gli eventi. Ci furono meno di dieci persecuzioni sistematiche generali e diffuse, e incomparabilmente più private, locali e casuali. La persecuzione non ebbe sempre e in ogni luogo la stessa ferocia. Gli stessi crimini commessi contro i cristiani, per esempio. sacrilegium, potrebbe essere punito più severamente o più dolcemente, a discrezione del giudice. I migliori imperatori, come Traiano, M. Aurelio, Decio e Diocleziano, perseguitarono i cristiani, perché per loro era importante proteggere le fondamenta dello stato e della vita pubblica.

Imperatori indegni, come Commodo, Caracalla ed Eliogabalo, erano indulgenti verso i cristiani, ovviamente, non per simpatia, ma per totale negligenza degli affari di stato. Spesso la società stessa ha iniziato la persecuzione contro i cristiani e ha incoraggiato i governanti a farlo. Ciò era particolarmente evidente durante le calamità pubbliche. In Nord Africa si è formato un proverbio: "non c'è pioggia, quindi la colpa è dei cristiani". Non appena c'era un'alluvione, una siccità o un'epidemia, la folla fanatica gridava: "chri stianos ad leones"! Nella persecuzione, la cui iniziativa apparteneva agli imperatori, a volte erano in primo piano motivi politici - mancanza di rispetto per gli imperatori e aspirazioni antistatali, a volte motivi puramente religiosi - la negazione degli dei e l'appartenenza a una religione illecita. Tuttavia, politica e religione non potevano mai essere completamente separate, perché la religione era considerata a Roma come una questione di stato.

Il governo romano inizialmente non conosceva i cristiani: li considerava una setta ebraica. In questa veste i cristiani godevano di tolleranza e allo stesso tempo erano disprezzati quanto gli ebrei. La prima persecuzione è considerata intrapresa da Nerone (64); ma non fu veramente persecuzione per la fede, e non sembra essersi estesa oltre Roma. Il tiranno voleva punire coloro che, agli occhi del popolo, erano capaci di un atto vergognoso per l'incendio di Roma, in cui l'opinione popolare lo accusava. Di conseguenza, ebbe luogo il noto sterminio disumano dei cristiani a Roma. Da allora i cristiani hanno provato un completo disgusto per lo stato romano, come si evince dalla descrizione apocalittica della grande Babilonia, una donna ubriaca del sangue dei martiri. Nerone agli occhi dei cristiani era l'Anticristo, che sarebbe apparso ancora una volta per combattere contro il popolo di Dio, e l'Impero Romano era il regno dei demoni, che presto sarebbe stato completamente distrutto con la venuta di Cristo e la fondazione dei beati regno del Messia. Sotto Nerone a Roma, secondo l'antica tradizione ecclesiastica, soffrirono gli apostoli Paolo e Pietro. La seconda persecuzione è attribuita all'imperatore. Domiziano (81-96); ma non era sistematico e onnipresente. Ci furono diverse esecuzioni a Roma, per ragioni poco note; dalla Palestina furono presentati a Roma i parenti di Cristo nella carne, i discendenti di Davide, nella cui innocenza, però, lo stesso imperatore ne fu convinto e permise loro di tornare senza impedimenti in patria.

Per la prima volta lo stato romano iniziò ad agire contro i cristiani come contro una certa società, politicamente sospettosa, sotto l'imperatore. Traiano (98-117), che, su richiesta di Plinio il Giovane, sovrano della Bitinia, indicò come le autorità dovessero trattare con i cristiani. Secondo il resoconto di Plinio, per i cristiani non si sarebbero notati delitti politici, tranne forse una rozza superstizione e una caparbietà invincibile (non volevano fare libagioni e incensi davanti alle immagini imperiali). In considerazione di ciò, l'imperatore decise di non cercare cristiani e di non accettare denunce anonime contro di loro; ma, se sono legalmente accusati e, dopo un'indagine, si dimostrano testardi nella loro superstizione, mettili a morte. Anche gli immediati successori di Traiano aderirono a questa definizione riguardo ai cristiani. Ma il numero dei cristiani si moltiplicò rapidamente e già in alcuni luoghi i templi pagani iniziarono a svuotarsi. La numerosa e diffusa società segreta di Cristo non poteva più essere tollerata dal governo, come la setta ebraica: era, ai suoi occhi, pericolosa non solo per la religione di stato, ma anche per l'ordine civile. Imperiale è ingiustamente attribuito. Adriano (117-138) e Antonino Pio (138-160) emanano editti favorevoli ai cristiani. Con loro rimase in vigore il decreto di Traiano. Ma la persecuzione del loro tempo potrebbe sembrare insignificante rispetto a quella vissuta dai cristiani negli ultimi anni del regno di M. Aurelio (161-180).

M. Aurelio disprezzava i cristiani, in quanto filosofo stoico, e li odiava, in quanto sovrano che ha a cuore il bene dello stato. Pertanto, ordinò di cercare i cristiani e decise di torturarli e tormentarli per allontanarli dalla superstizione e dalla testardaggine; coloro che sono rimasti fermi erano soggetti alla pena di morte. La persecuzione imperversava simultaneamente in varie parti dell'impero: in Gallia, in Grecia, in Oriente. Abbiamo informazioni dettagliate sulla persecuzione dei cristiani in questo momento nelle città galliche di Lione e Vienne. Sotto M. Aurelio in Roma, S. soffrì. , apologeta del cristianesimo, a Lione - Pofin, anziano di 90 anni, vescovo; la fanciulla Blondina e il giovane quindicenne Pontik divennero famosi per la loro fermezza nel sopportare il tormento e la morte eroica. I corpi dei martiri giacevano accatastati lungo le strade di Lione, che poi bruciarono e gettarono le ceneri nel Rodano. Il successore di M. Aurelio, Commodo (180-192), restaurò la legislazione di Traiano, più misericordiosa per i cristiani. S. Sever fino al 202 fu relativamente favorevole ai cristiani, ma da quell'anno scoppiarono dure persecuzioni in varie parti dell'impero; con particolare forza imperversarono in Egitto e in Africa; qui due giovani donne, Perepetua e Felicitata, divennero famose per lo speciale eroismo del martirio. Sincretismo religioso imp. Eliogabalo (218-222) e Al. Severo (222-235) li esortò a trattare i cristiani con favore.

Nel breve regno di Massimino (235-238), sia l'antipatia dell'imperatore che il fanatismo della folla, suscitata contro i cristiani da vari disastri, furono causa di dure persecuzioni in molte province. Sotto i successori di Massimino, e specialmente sotto Filippo l'Arabo (244-249), i cristiani godettero di tale indulgenza che quest'ultimo fu addirittura considerato cristiano egli stesso. Con l'ascesa al trono di Decio (249-251) scoppiò una tale persecuzione sui cristiani, che, per sistematicità e crudeltà, superò tutte le precedenti, anche la persecuzione di M. Aurelio. L'imperatore, avendo cura dell'antica religione e della conservazione di tutti gli antichi ordini statali, guidò egli stesso la persecuzione; dettagliate istruzioni sono state date ai capi provinciali al riguardo. Si prestò grande attenzione al fatto che nessuno dei cristiani si rifugiò dalla ricerca; il numero delle esecuzioni è stato estremamente alto. ornato di molti gloriosi martiri; ma molti furono quelli che se ne andarono, soprattutto perché il lungo periodo di tranquillità che aveva preceduto aveva cullato un po' dell'eroismo del martirio.

Sotto Valeriano (253-260), all'inizio del suo regno, indulgenti verso i cristiani, dovettero nuovamente subire dure persecuzioni. Per sconvolgere la società cristiana, il governo ha ora riservato un'attenzione particolare ai cristiani delle classi privilegiate, e soprattutto ai primati e ai capi della società cristiana, i vescovi. Vescovo soffrì a Cartagine. Cipriano, papa Sisto II a Roma, e il suo diacono Laurentius, eroe tra i martiri. Gallieno (260-268), figlio di Valeriano, fermò la persecuzione ei cristiani godettero della libertà religiosa per circa 40 anni, fino all'editto emesso nel 303 dall'imperatore Diocleziano.

Diocleziano (284-305) all'inizio non fece nulla contro i cristiani; alcuni cristiani occupavano persino posizioni di rilievo nell'esercito e nel governo. Alcuni attribuirono il cambiamento nell'umore dell'imperatore al suo co-reggente Galerio (vedi). Al loro congresso a Nicomedia fu emesso un editto in cui si ordinava di vietare le riunioni cristiane, di distruggere le chiese, di portare via e bruciare libri sacri e di privare i cristiani di ogni posizione e diritto. La persecuzione iniziò con la distruzione del magnifico tempio dei cristiani di Nicomedia. Poco dopo scoppiò un incendio nel palazzo imperiale. Questo è stato incolpato dei cristiani; apparve il secondo editto, la persecuzione divampò con particolare forza in diverse aree dell'impero, ad eccezione della Gallia, della Britannia e della Spagna, dove regnava Costanzo Cloro, che era favorevole ai cristiani. Nel 305, quando Diocleziano rinunciò al suo governo, Galerio divenne co-reggente di Massimino, ardente nemico dei cristiani. La sofferenza dei cristiani e numerosi esempi di martirio trovarono una descrizione eloquente in Eusebio, vescovo. Cesarea. Nel 311, poco prima della sua morte, Galerio fermò la persecuzione e chiese ai cristiani preghiere per l'impero e l'imperatore. Massimino, che governò l'Asia orientale, e dopo la morte di Galerio continuò a perseguitare i cristiani.

A poco a poco, però, si è rafforzata la convinzione che era impossibile arrivare alla distruzione del cristianesimo. Il primo editto di tolleranza religiosa, emanato sotto Galerio, fu seguito nel 312 e nel 313. il secondo e il terzo editto nello stesso spirito, emanati da Costantino insieme a Licinio. Secondo l'Editto di Milano del 313, i cristiani ricevevano piena libertà nella professione della fede; i loro templi e tutte le proprietà precedentemente confiscate furono loro restituite. Fin dai tempi di Costantino, il cristianesimo ha goduto dei diritti e privilegi della religione dominante nell'impero romano, ad eccezione di una breve reazione pagana sotto l'imperatore Giuliano (361-363).

Riferimenti: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (in Comptes rendus de l'academ. des inscript., P., 1868); Keim, "Rom te. D. Christentum" (1881); Aubé, "Hist. des persec. de l "église" (alcuni articoli di qui sono stati tradotti nella "Rivista Ortodossa" e nel "Viandante"); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdnikov, "Posizione statale della religione nell'impero romano" (1881, Kazan); Lashkarev, "L'atteggiamento dello stato romano nei confronti della religione prima" (Kiev, 1876); , "L'era della persecuzione dei cristiani e così via". (Mosca, 1885).

Persecuzione dei cristiani da parte degli imperatori romani nei primi tre secoli.

Nerone(54-68 g) Durante il suo regno ebbe luogo la prima vera persecuzione dei cristiani. Bruciò per suo piacere più di metà di Roma, accusò i cristiani di incendio doloso, e sia il governo che il popolo cominciarono a perseguitarli. Molti subirono terribili tormenti finché non furono torturati a morte.

In questa persecuzione subì a Roma apostoli Peter e Paolo; Pietro fu crocifisso a testa in giù sulla croce e Paolo fu decapitato con una spada.

La persecuzione sotto Nerone, iniziata nel 65, continuò fino al 68 (Nero si suicidò), e difficilmente si limitò alla sola Roma.

Vespasiano(69-79) e Tito(79-81), lasciava soli i cristiani, poiché tolleravano tutti gli insegnamenti religiosi e filosofici.

Domiziano(81-96), nemico dei cristiani, nel 96 app. Giovanni Evangelista esiliato nell'isola di Patmos. Sant'Antipa, ep. Pergamo, fu bruciato in un toro di rame.

Nerva(96-98) fecero rientrare dalla carcerazione tutti gli esiliati da Domiziano, compresi i cristiani. Proibiva agli schiavi di informare sui padroni e, in generale, si batteva contro le denunce, comprese quelle contro i cristiani. Ma anche sotto di lui il cristianesimo era ancora illegale.

Traiano(98-117). Nel 104, i cristiani furono tentati per la prima volta di portare sotto la legge che vietava le società segrete. Questo il primo anno di persecuzione statale (legislativa).

Il risultato della corrispondenza con Plinio il Giovane è l'ordine di Traiano di perseguitare i cristiani, ma solo quando vengono accusati e l'accusa è provata; coloro che rinunciano al cristianesimo (questo deve essere dimostrato con un sacrificio agli dei pagani) per concedere il perdono.

Soffrì, tra molti cristiani, S. Clemente, Ep. Romano, S. , e Simeone, ep. Gerusalemme, maggiore di 120 anni, figlio di Cleopa, successore nella cattedra di ap. Giacobbe.

Adriano(117-138) La persecuzione continuò, ma si adoperò per frenare la frenesia della folla contro i cristiani. Gli accusati dovevano essere processati e puniti solo dopo il riconoscimento della loro colpevolezza.(Cfr. Eusebio. Chiesa. Hist. IV, 8.6) Sotto di lui, per la prima volta, parlano i difensori dei cristiani - gli apologeti. Tali erano Aristide e Kondrat. Le loro scuse hanno contribuito alla pubblicazione di questa legge.

Antonino Pio"Pio" (138-161) continuò la politica di Adriano nei confronti dei cristiani.

Marco Aurelio il Filosofo (Antonin Ver)(161-180) nel 177 cristianesimo fuorilegge. Prima di lui, la persecuzione era in realtà illegale e provocata. I cristiani furono perseguitati come criminali (attribuendo, ad esempio, l'incendio di Roma o l'organizzazione di comunità segrete).

Sotto di lui furono martirizzati a Roma da S. e i suoi studenti. Particolarmente forti furono le persecuzioni a Smirne, dove S. Policarpo, Ep. Smirne, e nelle città galliche di Lione e Vienna (vedi Eusebio. Chiesa. ist. V, 1-2 capitoli).

Commodo(180-192) sostenne anche piuttosto i cristiani, sotto l'influenza di una donna, Marcia, probabilmente una cristiana segreta. Ma anche sotto di lui ci sono stati casi isolati di persecuzione dei cristiani. Così fu giustiziato a Roma il senatore Apollonio, che difendeva i cristiani in Senato, accusato dal suo schiavo di appartenere al cristianesimo. Ma anche uno schiavo fu giustiziato per denuncia (vedi Eusebio. Church. ist. V, 21).

Settimio Sever(193-211) Con lui:

• tra gli altri fu decapitato Leonid, il padre dei famosi,
• gettata nel catrame bollente la fanciulla Potamiena,
• Basilide, uno dei carnefici di Potamiena, accettò la corona del martire, che si rivolse a Cristo dopo aver visto il coraggio della fanciulla.
• A Lione, S. Ireneo, il vescovo lì.

Nella regione cartaginese la persecuzione fu più forte che in altri luoghi. Qui Thevia Perpetua, una giovane donna di nobili natali, fu gettata nel circo per essere sbranata dalle belve e uccisa con una spada da gladiatore.

Stessa sorte toccò a un'altra donna cristiana, la schiava Felicitata, tormentata dal parto in carcere, e al marito Revocat.

Caracallo(211-217) continuò la persecuzione privata e locale.

Eliogabalo(218-222) non perseguitò i cristiani, perché egli stesso non era attaccato alla religione di stato romana, ma amava il culto siriano del sole, con il quale cercò di unire il cristianesimo.

Inoltre, a questo punto, le indignazioni popolari contro i cristiani iniziano a indebolirsi. Dopo una più stretta conoscenza con loro, specialmente nella persona dei martiri cristiani, la gente comincia a convincersi dei propri sospetti sulla propria vita e sui propri insegnamenti.

Alessandro Sever(222-235), figlio della venerabile Giulia Mammei, ammiratrice. Avendo assimilato la visione del mondo dei neoplatonici, che cercavano la verità in tutte le religioni, conobbe anche il cristianesimo. Non riconoscendola come una vera religione incondizionatamente, tuttavia, vi trovò molto degno rispetto e ne accettò gran parte nel suo culto. Nella sua dea, insieme agli esseri divini che riconosceva, Abramo, Orfeo, Apollonio, c'era un'immagine di Gesù Cristo.

Alexander Sever ha persino risolto una disputa tra cristiani e pagani a favore dei cristiani.

Ma il cristianesimo non era ancora dichiarato una "religione ammissibile".

Massimino il Tracio(Tracio) (235-238), era nemico dei cristiani per odio verso il suo predecessore, che uccise.

Ha emanato un editto sulla persecuzione dei cristiani, in particolare dei pastori della Chiesa. Ma la persecuzione scoppiò solo nel Ponto e in Cappadocia.

Gordiano(238-244) Non ci fu persecuzione.

Filippo l'Arabo(244-249), fu così favorevole ai cristiani che in seguito si sviluppò l'opinione che egli stesso fosse un cristiano segreto.

Decio Traiano(249-251) Decise di sterminare completamente i cristiani. Le persecuzioni iniziate dopo l'editto del 250 superarono tutte le precedenti nella loro crudeltà, ad eccezione, forse, della persecuzione di Marco Aurelio.

Durante questa crudele persecuzione, molti si allontanarono dal cristianesimo.

Il peso principale della persecuzione ricadde sui primati delle chiese.

A Roma, all'inizio della persecuzione, soffrì ep. Fabiano, furono martirizzati Carpa, ep. Tiatira, Vavila, ep. Antiochia, Alessandro, ep. Ierusalimsky e altri Il famoso maestro della Chiesa Origene subì molte torture.

Alcuni dei vescovi lasciarono i luoghi in cui vissero per un po' e governarono le chiese da lontano. Così fece S. . e .

E S. se ne andò con il suo gregge nel deserto per tutta la durata della persecuzione, per cui non ebbe alcun traviato.

La persecuzione durò solo circa due anni.

Gallia(252-253) il motivo della persecuzione fu il rifiuto dei cristiani dai sacrifici pagani, nominati dall'imperatore in occasione di pubbliche calamità. In questa persecuzione subì a Roma Cornelio e Lucio successivi vescovi.

Valeriana(253-260) all'inizio del suo regno era favorevole ai cristiani, ma sotto l'influenza dell'amico Marciano, fanatico pagano, iniziò c. persecuzione.

Con un editto del 257, ordinò l'esilio del clero e proibì ai cristiani di convocare riunioni. I vescovi esiliati dai luoghi di prigionia regnavano sui loro greggi ei cristiani continuavano a radunarsi in adunanze.

Nel 258 seguì un secondo editto, che ordinava l'esecuzione del clero, decapitava con la spada i cristiani delle classi superiori, esiliava le nobili donne in prigione, privava i cortigiani dei loro diritti e proprietà, mandandoli a lavorare nei possedimenti reali. Non si è detto nulla delle classi inferiori, ma sono state trattate crudelmente allora e senza di essa. Iniziò un brutale massacro di cristiani. Tra le vittime il Vescovo di Roma. Sisto II con quattro diaconi, S. . Cipriano, Ep. Cartaginese che ricevette la corona del martirio davanti al suo gregge.

Galliano(260-268). Con due editti dichiarò i cristiani liberi dalla persecuzione, restituì loro proprietà confiscate, case di preghiera, cimiteri, ecc. Così, i cristiani acquisirono il diritto alla proprietà.

Per i cristiani è giunto da molto tempo un periodo di tranquillità.

Domizio Aureliano(270-275), da rude pagano, non era disposto verso i cristiani, ma riconosceva anche i diritti loro concessi.

Così, nel 272, mentre si trovava ad Antiochia, decise la questione degli interessi patrimoniali della chiesa (il vescovo Paolo di Samosata, deposto per eresia, non volle cedere il tempio e la casa vescovile al neo nominato vescovo Domnus) e in favore del legittimo vescovo.

Nel 275 Aureliano decise di riprendere la persecuzione, ma nello stesso anno fu ucciso in Tracia.

Durante il periodo della tetrarchia: