26.04.2020
Interpretazione del vangelo di Matteo capitolo 11. Traduzione sinodale russa
1 E quando Gesù ebbe finito di istruire i suoi dodici discepoli, passò di là per insegnare e predicare nelle loro città.
2 Ma Giovanni, udendo in carcere le opere di Cristo, mandò due dei suoi discepoli
3 digli: sei tu quello che deve venire o aspettiamo qualcos'altro?
4 E Gesù, rispondendo, disse loro: Andate a riferire a Giovanni ciò che udite e vedete:
5 I ciechi riacquistano la vista e gli zoppi camminano, i lebbrosi sono mondati ei sordi odono, i morti risuscitano ei poveri annunziano il vangelo;
6 e beato chi non si scandalizzerà di me.
7 Quando se ne furono andati, Gesù cominciò a parlare alla gente di Giovanni: Perché siete andati a vedere nel deserto? È una canna agitata dal vento?
8 Allora cosa sei uscito a vedere? un uomo vestito con abiti morbidi? Coloro che indossano abiti morbidi sono nei palazzi del re.
9 Che cosa sei dunque uscito a vedere? profeta? Sì, te lo dico, e più che un profeta.
10 Poiché è di lui che sta scritto: ecco, io mando davanti a te il mio angelo, che preparerà la tua via davanti a te.
11 In verità vi dico: di quelli che sono nati da mogli non sono sorti maggiore Giovanni Battista; ma il minore nel regno dei cieli è maggiore di lui.
Giovanni Battista. Pittore Tiziano Vecellio 1542
12 Dai giorni di Giovanni il Battista fino ad oggi, il regno dei cieli è preso con la forza, e quelli che usano la forza se ne rallegrano,
13 Poiché tutti i profeti e la legge hanno profetizzato davanti a Giovanni.
14 E se vuoi ricevere, è Elia, che deve venire.
15 Chi ha orecchi per udire, ascolti!
16 Ma a chi paragonerò questa generazione? È come i bambini che si siedono per strada e, rivolgendosi ai compagni,
17 Dicono: Ti abbiamo suonato il flauto e tu non hai ballato; abbiamo cantato canzoni tristi per te e non hai pianto.
18 Poiché Giovanni non venne né mangiando né bevendo; e dicono: c'è un demonio in lui.
19 Il Figlio dell'uomo venne, mangiando e bevendo; e dicono: Ecco un uomo che ama mangiare e bere vino, amico dei pubblicani e dei peccatori. E la saggezza è giustificata dai suoi figli.
20 Allora cominciò a rimproverare le città nelle quali la sua potenza era più manifesta, perché non si erano pentite:
21 Guai a te, Corazin! guai a te, Betsaida! poiché se a Tiro e a Sidone si fossero manifestate in te le potenze, già da tempo si sarebbero pentite, vestite di sacco e di cenere,
22 Ma io vi dico: Tiro e Sidone saranno più felici nel giorno del giudizio che a te.
23 E tu, Cafarnao, che hai esaltato al cielo, sarai rovesciato all'inferno, poiché se i poteri che sono stati mostrati in te si fossero manifestati in Sodoma, sarebbe rimasto fino ad oggi;
24 ma io ti dico che il paese di Sodoma sarà più gioioso nel giorno del giudizio che per te.
25 In quel tempo, continuando il suo discorso, Gesù disse: Ti lodo, Padre, Signore del cielo e della terra, che hai nascosto questo ai sapienti e ai prudenti e l'hai rivelato ai bambini;
26 a lei, padre! poiché tale era il tuo beneplacito.
27 Ogni cosa mi è stata data dal Padre mio, e nessuno conosce il Figlio se non il Padre; e nessuno conosce il Padre se non il Figlio, e al quale il Figlio vuole rivelare.
28 Venite a me, voi tutti che siete stanchi e oppressi, e io vi darò riposo;
29 Prendete su di voi il mio giogo e imparate da me, perché io sono mite e umile di cuore, e troverete riposo per le vostre anime.
30 Poiché il mio giogo è buono e il mio carico è leggero.
E quando Gesù ebbe finito di istruire i suoi dodici discepoli, passò di là per insegnare e predicare nelle loro città.
Giovanni, sentendo in carcere le opere di Cristo, mandò due dei suoi discepoli
digli: sei tu quello che deve venire o aspettiamo qualcos'altro?
E Gesù, rispondendo, disse loro: Andate a dire a Giovanni ciò che udite e vedete:
i ciechi riacquistano la vista e gli zoppi camminano, i lebbrosi sono mondati ei sordi odono, i morti risuscitano ei poveri predicano il vangelo;
e beato chi non si scandalizzerà di me.
L'attività di Giovanni Battista si concluse tragicamente. John non era abituato ad abbellire la verità, non importa chi fosse, e non riusciva a guardare con calma il vizio. Ha parlato senza paura e molto chiaro, e questo lo ha privato della sua sicurezza. Erode Antipa, il quattro sovrano della Galilea, una volta visitò suo fratello a Roma e durante questa visita sedusse sua moglie. Tornato a casa, lasciò la prima moglie e sposò la nuora; Giovanni condannò pubblicamente Erode. Era generalmente pericoloso condannare un despota orientale, ed Erode si vendicò di lui: Giovanni fu gettato nelle segrete della fortezza di Macheron nelle montagne vicino al Mar Morto. Per molti sarebbe stato terribile, ma per Giovanni Battista era doppiamente terribile. Era un figlio del deserto, per tutta la vita visse in un ampio spazio aperto, il suo volto era mosso da un vento fresco e un alto firmamento gli faceva da tetto. E ora era confinato in quattro strette pareti di una camera sotterranea. Per un uomo come John, che potrebbe non aver mai vissuto in una casa, deve essere stata una tortura sia fisica che mentale. Giovanni si trovava allora in tale posizione, e quindi non c'è da stupirsi, e ancor meno lo si criticava per il fatto che gli sorgesse una domanda nella mente; perché era così sicuro che Gesù fosse colui che doveva venire. Questi erano i segni tipici del Messia, che gli ebrei aspettavano con ansia (Marco 11,9; Luca 13:35; 19:38; Ebr. 10:37; Sal 117:26). Un moribondo non dovrebbe avere dubbi, dovrebbe esserne sicuro, e quindi Giovanni ha inviato i suoi discepoli a Gesù con la domanda: "Sei tu quello che dovrebbe venire, o ci aspettiamo qualcos'altro?" Diverse cose possono essere nascoste dietro questa domanda.
1. Alcuni credono che questa domanda non sia stata posta tanto per amore di Giovanni, quanto per amore dei suoi discepoli.È possibile che quando Giovanni parlò ai suoi discepoli in prigione, gli chiesero se Gesù fosse veramente Colui che doveva venire, e Giovanni rispose: "Se hai dei dubbi, vai a vedere cosa fa Gesù. e i tuoi dubbi verranno fine. " Se è così, allora la risposta era corretta. Quando qualcuno inizia a discutere con noi di Gesù e mette in dubbio la sua onnipotenza, è meglio non fare molte argomentazioni, ma dire: "Dagli la tua vita e vedi cosa può farne". I più alti argomenti a favore di Cristo non saranno il ragionamento intellettuale, ma sperimenteranno il suo potere trasformante.
2. Forse la domanda di John è stata spiegata impazientemente. Lo stesso Giovanni annunciò l'avvento del Giorno del Giudizio e l'avvento del Regno dei Cieli (Mt 3,7-12). Già un'ascia (ascia) alla radice di un albero è non morta; il processo di soffiaggio e setacciatura è già iniziato; si accese il fuoco della purificazione divina. Forse Giovanni stava pensando: “Quando agirà Gesù? Quando comincerà a distruggere i suoi nemici? Quando verrà il giorno della sacra distruzione di Dio?" È possibile che Giovanni fosse impaziente con Gesù perché aveva aspettative molto diverse per Lui. Una persona che aspetta una rabbia selvaggia sarà sempre delusa da Gesù, e una persona che cerca l'amore non sarà mai ingannata nelle sue speranze.
3. Alcuni credevano che questa domanda fosse un indicatore di suggerimento fede e speranza John. Ha visto Gesù al battesimo. Pensò sempre di più a Lui in prigione, e più pensava, più si convinceva che Gesù era Colui che doveva venire. Ora ha messo alla prova tutte le sue speranze in questa domanda. Forse non si tratta affatto di una persona disperata e impaziente, ma di una persona nei cui occhi brillava la speranza, e ha chiesto solo di confermare questa speranza.
Nella risposta di Gesù, Giovanni ascolta tono confidenziale. Gesù rispose così ai discepoli di Giovanni: “Tornate indietro e riferite a Giovanni ciò che udite e vedete; dimmi cosa sto facendo. Non dirgli quello che pretendo, digli cosa sta succedendo". Gesù chiese che la prova più seria della prova — la prova per opere — fosse applicata a Lui. Di tutti gli uomini, solo Gesù poteva pretendere, senza riserve, di essere giudicato non a parole, ma con i fatti. L'esigenza di Gesù rimane la stessa oggi. Non sta tanto dicendo: "Ascolta quello che ho da dirti", ma piuttosto: "Guarda cosa posso fare per te; vedere cosa ho fatto per gli altri."
Gesù sta ancora facendo ciò che fece in Galilea oggi. In Lui si aprono gli occhi di coloro che erano ciechi alla verità su se stessi, sui propri simili e su Dio; in Lui acquistano la forza per rimanere sulla retta via; in Lui sono purificati quelli che erano impuri dalla malattia del peccato; in Lui cominciate ad ascoltare coloro che erano sordi alla voce della coscienza e di Dio; in Lui coloro che erano morti e impotenti nel peccato sono risuscitati a vita nuova e meravigliosa; in Lui i più poveri erediteranno l'amore di Dio.
Alla fine c'è un avvertimento: "Benedetto colui che non sarà tentato in me". Questo era indirizzato a John; e fu detto perché Giovanni capiva solo una parte della verità. Giovanni predicò il messaggio della santità divina e della punizione divina; Gesù predicò il vangelo della santità divina e dell'amore divino. E così Gesù dice a Giovanni: “Forse non sto facendo quello che ti aspettavi da me. Ma le forze del male sono sconfitte non da una forza irresistibile, ma dall'amore disinteressato". A volte una persona è tentata su di Lui perché Gesù contraddice la sua presentazione.
Matteo 11,7-11 Tono entusiasta
Quando se ne andarono, Gesù cominciò a parlare alla gente di Giovanni: Perché siete andati a vedere nel deserto? È una canna agitata dal vento?
Cosa sei andato a vedere? un uomo vestito con abiti morbidi? Coloro che indossano abiti morbidi sono nei palazzi del re.
Cosa sei andato a vedere? profeta? Sì, te lo dico, e più che un profeta.
Di lui infatti è scritto: ecco, io mando davanti a te il mio angelo, che ti preparerà la via davanti.
In verità vi dico, tra i nati da mogli, il più grande Giovanni Battista non è sorto; ma il minore nel regno dei cieli è maggiore di lui.
Poche persone parlavano di Gesù con la stessa riverenza di Giovanni Battista. Inizia chiedendo alle persone cosa volevano vedere nel deserto quando si precipitarono a frotte da John.
I. Sono andati a vedere la canna [a Barclay: canna] agitata dal vento? Questo potrebbe significare il giorno della cosa.
i) Le canne crescevano lungo le rive del fiume Giordano e l'espressione oscillante(nel vento) canna era un detto tipico, con il significato la vista più tipica. Forse la gente è andata a guardare qualcosa di così comune come le canne sulle rive del Giordano?
6) canna ondeggiante può anche significare debole, esitante una persona che anche lei non può resistere alle raffiche di pericolo, proprio come le canne sulla riva del fiume non possono stare in piedi quando soffia il vento. Non importa cosa spingesse le persone nel deserto a frotte, senza dubbio non andavano lì per guardare una persona normale. Il fatto stesso che camminassero lì a frotte mostra quanto fosse insolito John, perché nessuno avrebbe nemmeno attraversato la strada, figuriamoci attraversare il sentiero nel deserto per guardare una persona normale. Chiunque stessero guardando, ovviamente non andavano a guardare una persona debole ed esitante. Una persona compiacente e compiacente non finisce la sua vita in prigione come un martire per la verità. John non era una canna ondeggiante che ondeggiava avanti e indietro a ogni raffica di vento.
2. Forse sono andati lì per vedere un uomo vestito con abiti morbidi e lussuosi? Persone in tali abiti erano alla corte del re. John non era un cortigiano. Non era a conoscenza delle maniere di corte e dell'adulazione dei re; ha testimoniato senza paura, ha detto ai re la verità. Giovanni era un messaggero di Dio, non un cortigiano di Erode.
3. Forse sono andati a vedere il profeta? Profeta - precursore la verità di Dio; un profeta è una persona di cui Dio si fida. "Perché il Signore Dio non fa nulla senza rivelare il suo segreto ai suoi servi, i profeti". (Em. 3.7). Un profeta è una persona con un messaggio di Dio che ha il coraggio di trasmettere quel messaggio. Un profeta è una persona con la saggezza, la verità e il coraggio di Dio nel suo cuore. Era esattamente così che era John.
4. Ma Giovanni era più di un profeta. Gli ebrei credevano, e credono ancora oggi, che prima della venuta del Messia il profeta Elia sarebbe tornato a proclamare la sua venuta. E ancora oggi, celebrando la Pasqua, gli ebrei lasciano un posto vuoto a tavola per Elia. "Ecco, io ti manderò il profeta Elia prima della venuta del giorno grande e terribile del Signore". (Mal. 4.5). Gesù ha dichiarato che Giovanni è proprio il messaggero di Dio a cui è affidata la responsabilità e il privilegio di annunciare la venuta del Messia. Non ci può essere compito più grande per l'uomo.
5. Gesù apprezzò così tanto Giovanni e ne parlò con tanto entusiasmo che "tra quelli che erano nati da donna, non sorse Giovanni Battista più grande". E poi arriva la parola stupefacente: "Ma il più piccolo nel Regno di Dio è più grande di lui". Questa è una verità universale: con Gesù è venuto nel mondo qualcosa di completamente nuovo. I profeti erano grandi persone; i loro messaggi erano preziosi, e con Gesù è arrivata una notizia ancora più grande e meravigliosa. CJ Montefiore, lui stesso ebreo ma non cristiano, scrive: “Il cristianesimo rappresenta una nuova era nella storia religiosa e nella civiltà umana. Ciò che il mondo deve a Gesù ea Paolo è incommensurabile. La grandezza di questi due mariti ha cambiato il pensiero e gli eventi nel mondo». Anche uno stesso non cristiano, senza alcuna pressione, concorda sul fatto che dopo la venuta di Cristo, tutto nel mondo è cambiato rispetto a ciò che era prima di Cristo.
Ma cosa mancava a Giovanni? Cosa non potrebbe avere Giovanni che ogni cristiano ha? La risposta è semplice e fondamentale: Giovanni non ha mai visto la Crocifissione. E quindi, Giovanni non potrebbe mai sapere una cosa: la completa rivelazione dell'amore di Dio. Poteva conoscere la santità di Dio, poteva spiegare la giustizia di Dio e il suo giudizio, ma non poteva mai conoscere l'amore di Dio in tutta la sua pienezza. Basta ascoltare il messaggio di Giovanni e il messaggio di Gesù. Nessuno potrebbe nominare il messaggio di John buone notizie; in sostanza, era una minaccia di morte e distruzione. Ci sono voluti Gesù e la sua morte in croce per mostrare alla gente la profondità, l'ampiezza e l'immensità dell'amore di Dio. È sorprendente che il cristiano più umile possa sapere di più su Dio del più grande dei profeti dell'Antico Testamento. Solo nella morte di Cristo al Calvario Dio si rivela pienamente agli uomini. Infatti, il minore nel Regno dei Cieli è maggiore di tutte le persone che vissero prima.
Così, Giovanni Battista aveva una parte che a volte tocca alle persone: doveva mostrare alle persone una grandezza in cui lui stesso non entrava. Alcune persone hanno la sorte di essere indicatori di Dio. Indicano la via a un nuovo ideale, a una nuova grandezza, in cui altri entreranno, ma loro stessi non sono vissuti per vederlo realizzato. Molto raramente, è un grande riformatore che per primo inizia a lavorare su una nuova riforma, alla quale in seguito viene associato il suo nome. Molti di coloro che hanno camminato davanti a lui hanno visto questa gloria solo in futuro, hanno lavorato per essa e talvolta sono morti per essa.
Qualcuno ha raccontato che dalla finestra di casa sua ogni sera vedeva un uomo che camminava per la strada, che accendeva lanterne, e... l'uomo stesso era cieco. La luce che ha acceso per gli altri, lui stesso non ha mai visto. Nessuno sia deluso, né nella Chiesa né in altri ambiti della vita, se ciò a cui aspirava e per ciò che lavorava non fosse finito entro la fine dei suoi giorni. Dio aveva bisogno di Giovanni Battista; Dio ha bisogno dei Suoi segnali che possano mostrare alle persone la via, anche se loro stesse non potranno mai raggiungere questo obiettivo qui.
Matteo 11.12-15 Celeste e fatica
Dai giorni di Giovanni Battista fino ad oggi, il regno dei cieli è preso con la forza, e quelli che usano la forza se ne rallegrano,
poiché tutti i profeti e la legge hanno profetizzato davanti a Giovanni.
E se vuoi accettare, lui è Elia, che deve venire.
Chi ha orecchi per intendere, ascolti!
V 11,12 una frase molto difficile: "Dai giorni di Giovanni Battista fino ad oggi, il regno dei cieli è preso con la forza, e quelli che usano la forza se ne rallegrano". Luca ha questa frase in una forma diversa. (Luca 16:16):“Legge e profeti prima di Giovanni; da questo momento in poi il Regno di Dio è stato annunciato e tutti vi entrano a fatica». È abbastanza ovvio che Gesù abbia detto qualcosa in cui erano imparentati violenza e Regno; la frase doveva essere così complessa, difficile e oscura che nessuno poteva capirla fino in fondo. Luca dice che tutti, cioè tutti coloro che desiderano con le proprie forze, entrano nel Regno, che nessuno è portato nel Regno dei Cieli dalla corrente, che le porte del Regno si aprono solo per coloro che fanno lo stesso grande sforzi come quando si raggiunge un obiettivo alto.
Matteo dice che dal tempo di Giovanni fino ad oggi il regno di Dio è preso con la forza e i potenti lo deliziano con il potere. La forma stessa di questa espressione mostra che si riferisce a un passato piuttosto lontano. Sembra più il commento di Matteo che l'espressione di Gesù. Matteo sembra dire: "Dai tempi di Giovanni, che fu gettato in prigione, fino ai nostri giorni, il Regno di Dio ha sofferto violenze e persecuzioni per mano dei violenti".
Forse arriveremo alla corretta comprensione di questa difficile frase se uniamo il significato inerente a Matteo e il significato inerente a Luca. Ciò che Gesù disse in realtà avrebbe potuto benissimo assomigliare a questo: “Il mio regno soffrirà sempre di violenza; ci saranno sempre dei selvaggi che cercheranno di distruggerlo, e quindi solo una persona veramente seria, in cui la violenza della devozione è uguale alla violenza della persecuzione, vedrà il Regno di Dio". Inizialmente, questa affermazione di Gesù era sia un avvertimento di violenza imminente sia un invito a mostrare una devozione che è più forte di questa violenza.
È strano vedere dentro 11,13 parole che la legge profetizza, predice; ma la legge stessa era sicura che la voce della profezia non sarebbe morta. "Un profeta in mezzo a te, tra i tuoi fratelli come me, ti susciterà il Signore Dio tuo". "Io susciterò per loro un profeta tra i loro fratelli, come te, e metterò le mie parole nella sua bocca". (Deuteronomio 18,15.18). Come abbiamo visto, gli ebrei ortodossi odiavano Gesù, ma se avessero occhi per vederlo, vedrebbero che i profeti lo stavano indicando.
E ancora una volta Gesù dice alla gente che Giovanni è il messaggero e precursore che doveva venire, che stavano aspettando - se sono disposti ad accettare questo fatto. E quest'ultima frase racchiude tutta la tragedia della situazione umana. Come dice un vecchio proverbio, puoi portare un cavallo in un abbeveratoio, ma non puoi farlo bere. Dio può inviare il Suo messaggero, ma le persone possono rifiutarsi di accettarlo. Dio può manifestare la Sua verità, ma le persone possono rifiutarsi di vederla. La rivelazione di Dio è impotente per quelle persone che non sono disposte a rispondervi. Per questo Gesù termina con l'appello: Chi ha orecchi, ascolti!
Matteo 11.16-19 Tono tristemente di rimprovero
Ma a chi devo paragonare questa generazione? È come i bambini che si siedono per strada e, rivolgendosi ai compagni,
dicono: ti abbiamo suonato il flauto e tu non hai ballato; abbiamo cantato canzoni tristi per te e non hai pianto.
Giovanni infatti non venne né mangiando né bevendo; e dicono: c'è un demonio in lui.
Il Figlio dell'uomo venne, mangiando e bevendo; e dicono: Ecco un uomo che ama mangiare e bere vino, amico dei pubblicani e dei peccatori. E la saggezza è giustificata dai suoi figli.
Gesù era rattristato dalla perversità natura umana... La gente gli sembrava come bambini che giocano nella piazza del villaggio.
Quando Giovanni Battista venne e visse nel deserto, digiunando e disprezzando il cibo, dissero di lui: "È un pazzo se si priva della società umana e delle gioie umane". Poi, quando Gesù veniva e comunicava con tutti i tipi di persone, simpatizzava con i loro dolori, ed era con loro nelle loro ore di gioia, dicevano di Lui: “È costantemente in pubblico e ama andare alle cene. È un amico di estranei, con i quali nessuna persona perbene vuole avere a che fare». Hanno chiamato follia l'ascesi di Giovanni, e la socievolezza di Gesù - licenziosità. Hanno trovato difetti in entrambi.
Il punto è che quando le persone non vogliono ascoltare la verità, troveranno sempre una scusa per non ascoltarla. Non cercano nemmeno di essere coerenti nelle loro critiche. Quando le persone hanno il desiderio di rispondere, non risponderanno a qualunque offerta venga loro fatta. Gli uomini e le donne adulti possono essere molto simili a bambini viziati che si rifiutano di giocare a qualunque gioco venga loro offerto.
Ed ora la parola conclusiva di Gesù in questo brano: "E la sapienza è giustificata dai suoi figli". Il verdetto finale non è dato da critici scontrosi e persistenti, ma dai fatti. Gli ebrei potrebbero criticare Giovanni per il suo eremo, ma Giovanni ha rivolto il cuore delle persone a Dio, come nessuno ha fatto per secoli. Gli ebrei potevano criticare Gesù per il suo contatto troppo stretto con la gente comune, ma le persone trovavano in Lui nuova vita, nuova virtù e nuova forza per vivere nel modo in cui avrebbero dovuto vivere, nonché un nuovo accesso a Dio. Sarebbe bello se smettessimo di giudicare le persone e la Chiesa secondo le nostre idee e la nostra caparbietà, e iniziassimo a ringraziare per qualsiasi persona e qualsiasi chiesa che può avvicinare le persone a Dio, anche se i loro metodi sono diversi dai nostri.
Matteo 11.20-24 Condanna con il cuore spezzato
Poi cominciò a rimproverare le città, nelle quali la sua potenza era più manifesta, perché non si erano pentite:
guai a te, Corazin! guai a te, Betsaida! poiché se a Tiro e a Sidone si fossero manifestate in te le potenze, già da tempo si sarebbero pentite, vestite di sacco e di cenere,
ma io ti dico: Tiro e Sidone saranno più felici nel giorno del giudizio che a te.
E tu, Cafarnao, che sei salito al cielo, sarai rovesciato all'inferno, perché se le potenze che si sono manifestate in te si fossero manifestate a Sodoma, sarebbe rimasta fino ad oggi;
ma io ti dico che il paese di Sodoma sarà più gioioso nel giorno del giudizio di quanto lo sia per te.
Alla fine del suo Vangelo, Giovanni ha scritto una frase che mostra come fosse impossibile scrivere un racconto completo della vita di Gesù: “Gesù ha fatto molte altre cose; ma se ne scrivessi in dettaglio, allora, penso, il mondo stesso non sarebbe in grado di accogliere i libri scritti". (Giovanni 21:25). Questo brano del Vangelo di Matteo ne è la prova. Chorazin è apparentemente una città a un'ora di viaggio a nord di Cafarnao; Betsaida è un villaggio di pescatori sulla sponda occidentale del fiume Giordano, alla sua confluenza dalla sponda settentrionale del lago di Tiberiade. È abbastanza ovvio che in queste città siano successe cose assolutamente incredibili e non sappiamo assolutamente nulla di loro. Nei Vangeli non ci sono informazioni su ciò che Gesù ha fatto in queste città e sui miracoli che ha compiuto lì, ma avrebbero dovuto essere una delle sue opere più grandi. Questo passaggio ci mostra quanto poco sappiamo di Gesù. Ci mostra che nei Vangeli abbiamo il riassunto più succinto degli atti di Gesù raccolti. Quello che non sappiamo di Gesù è molto più grande di quello che sappiamo in termini di volume e numero.
È importante cogliere il tono di Gesù nella sua voce quando ha detto questo. La Bibbia dice: “Guai a te, Corazin! Guai a te, Betsaida!» Il testo greco usa la parola omam, tradotta come tristezza[in Barclay: ahimè], che almeno trasmette lo stesso triste rimpianto quanta rabbia. Non è il tono di una persona seccata che la sua autostima sia ferita; non è il tono di una persona che ribolle di rabbia per un insulto. Queste parole suonano il dolore e il dolore di una persona che ha sacrificato tutto ciò che è più caro per il bene delle persone e che ha visto che non gli prestavano attenzione. La condanna del peccato è la sacra ira di Gesù, che non viene dall'orgoglio offeso, ma da un cuore spezzato.
Quali sono dunque i peccati di Corazin, Betsaida, Cafarnao, che furono peggiori dei peccati di Tiro e Sidone, Sodoma e Gomorra? Questi devono essere peccati molto gravi, perché i nomi di queste città sono ripetutamente chiamati per la loro depravazione. (Is 23; Ger 25,22; 47,4; Ez 26,3-7; 28,12-22), e Sodoma e Gomorra erano e rimangono esempi ammonitori delle conseguenze dell'iniquità.
1. È il peccato delle persone che hanno dimenticato che avere privilegi significa avere responsabilità. Alle città della Galilea fu concesso un privilegio che né Tiro, né Sidone, né Sodoma e Gomorra avevano mai ricevuto, perché le città della Galilea videro e udirono Gesù con i propri occhi. Non puoi condannare una persona che non ha mai avuto l'opportunità di imparare qualcosa di meglio; ma se una persona che ha avuto l'opportunità di scoprire cosa è giusto e cosa è buono, ma fa il male o il male, sarà condannata. Non giudichiamo un bambino per ciò per cui giudichiamo un adulto. Non ci aspetteremo che una persona cresciuta in condizioni difficili vivrà allo stesso modo di una persona cresciuta in una buona casa con tutti i comfort e la prosperità. Più privilegi ci sono stati dati, più condanne saremo soggetti se non ci assumiamo la responsabilità e gli obblighi associati a questi privilegi.
2. Era il peccato di indifferenza. Queste città non hanno attaccato Gesù Cristo, non lo hanno cacciato dalle loro porte, non hanno cercato di crocifiggerlo - semplicemente non gli hanno prestato attenzione. La negligenza può uccidere tanto quanto la persecuzione. Una persona scrive un libro e lo invia per la revisione; alcuni recensori lo lodano, altri lo condannano e stigmatizzano - ed è importante solo che venga notato. Ma il libro sarà completamente ucciso se non sarà notato affatto con lode e biasimo.
Un artista ha dipinto Cristo in piedi su uno dei famosi ponti di Londra. Stende le mani nel chiamare le folle, ed esse passano senza nemmeno voltarsi; una sola infermiera gli risponde. Ecco la situazione attuale in tanti paesi sviluppati: non hanno ostilità nei confronti del cristianesimo, nessun desiderio di distruggerlo, ma solo pura indifferenza. Cristo è assegnato a coloro che non contano. L'indifferenza è anche un peccato e il più difficile, perché uccide.
Non brucia a morte la religione, la congela a morte. Non la decapita, spegne lentamente la vita in lei.
3. Ed eccoci faccia a faccia con una terribile verità: anche non fare nulla è peccato. Ci sono peccati di azione, ma c'è anche un peccato di inazione e assenza di azioni e fatti. Il peccato di Corazin, Betsaida e Cafarnao è che non hanno fatto nulla. Molte persone si difendono con le parole: "Ma io non ho mai fatto niente". Tale difesa può infatti rivelarsi una condanna.
Matteo 11.25-27 Tono prepotente
In quel tempo, continuando il suo discorso, Gesù disse: Ti lodo, Padre, Signore del cielo e della terra, che hai nascosto questo ai sapienti e ai prudenti e l'hai rivelato ai bambini;
suo padre! poiché tale era il tuo beneplacito.
Tutto mi è stato consegnato dal Padre mio, e nessuno conosce il Figlio se non il Padre; e nessuno conosce il Padre se non il Figlio, e al quale il Figlio vuole rivelare.
Qui Gesù dice per propria esperienza che i rabbini ei saggi lo hanno rifiutato, e la gente comune lo ha accettato. Gli intellettuali lo disprezzavano e la gente comune lo accoglieva. Dobbiamo dare un'occhiata da vicino a ciò che Gesù significa qui. È lontano dal condannare il potere della mente, ma condanna orgoglio intellettuale. Come ha detto un commentatore: "Nel cuore, non nella testa, c'è la casa del Vangelo". Ma non è la sua mente che isola una persona, ma l'orgoglio; ammette non stupidità, ma modestia e umiltà. Una persona può essere saggia, come il re Salomone, ma se gli manca la semplicità, la fiducia, l'innocenza del cuore di un bambino, si isola.
Gli stessi rabbini videro il pericolo di tale orgoglio intellettuale; capivano che le persone comuni spesso sono più vicine a Dio dei saggi rabbini. Avevano una simile parabola. Una volta Rabbi Berokach di Khuza era al mercato di Lapeta, ed Elia gli apparve. Il rabbino chiese: "Qualcuno in questo mercato è onorato della vita nel mondo a venire?" Primo, Elia disse che non c'era nessuno. Quindi indicò una persona e disse che gli era stata assegnata la vita nel mondo a venire. Rabbi Berokach si avvicinò all'uomo e gli chiese cosa stesse facendo. “Sono un carceriere”, rispose, “e tengo separati uomini e donne. Di notte, metto il mio letto tra uomini e donne, in modo che non si faccia male". Allora Elia indicò gli altri due e disse che anche loro sarebbero stati ricompensati con la vita nel mondo a venire. Berokach ha anche chiesto loro cosa stessero facendo. “Siamo dei divertimenti”, hanno detto, “quando vediamo una persona in uno stato depresso, cerchiamo di tirarla su di morale. E quando vediamo due persone litigare, cerchiamo di riconciliarle". Le persone che hanno fatto cose semplici - il carceriere che ha fatto bene il suo dovere e coloro che hanno portato un sorriso e hanno fatto la pace andranno nel Regno.
Questo brano termina con la più grande dichiarazione che Gesù abbia mai fatto, una dichiarazione che è al centro della fede cristiana: che solo Lui può rivelare Dio agli uomini. Altre persone possono essere figli di Dio, ma Lui - Un figlio. Giovanni dice diversamente quando ci dà le parole di Gesù: "Chi ha visto me, ha visto il Padre". (Giovanni 14,9). Ma Gesù dice questo: "Se vuoi vedere com'è Dio, se vuoi vedere la mente di Dio, il cuore di Dio, se vuoi vedere l'atteggiamento di Dio verso le persone in generale - guarda Me!" I cristiani sono convinti che è solo in Gesù Cristo che vediamo ciò che Dio è, e i cristiani sono anche convinti che Gesù può dare questa conoscenza a chiunque sia abbastanza umile e abbastanza fiducioso da accettarla.
Matteo 11.28-30 Il tono compassionevole e la chiamata del Salvatore
Venite a me, voi tutti che siete stanchi e oppressi, e io vi darò riposo;
Prendete il mio giogo su di voi e imparate da me, perché io sono mite e umile di cuore, e troverete riposo per le vostre anime.
poiché il mio giogo è buono e il mio carico è leggero.
Gesù ha parlato a persone che erano alla disperata ricerca di Dio ed erano disperate per essere virtuose, ma lo trovavano impossibile ed erano ora stanche e disperate.
Gesù dice: "Venite a me, voi tutti che faticate". Invita coloro che sono stanchi e tormentati dalla ricerca della verità. I greci dicevano: "È molto difficile trovare Dio, e se lo hai trovato, è impossibile parlarne agli altri". Zofar chiese a Giobbe: "Puoi trovare Dio con la ricerca?" (Giobbe 11.7). Gesù afferma che in Lui questa tediosa ricerca di Dio è finita. Il famoso poeta mistico irlandese W. Eates ha scritto: “Può qualcuno raggiungere Dio con il lavoro? Si apre a un cuore puro. Richiede solo la nostra attenzione". Dio non si trova sulla via della ricerca mentale, ma solo rivolgendo tutta la nostra attenzione a Gesù, perché in Lui vediamo com'è Dio.
Dice: "Vieni a me, oppresso". Per l'ebreo ortodosso, la religione era un peso. Gesù ha parlato degli scribi e dei farisei: "Legano fardelli pesanti e insopportabili e li caricano sulle spalle della gente". (Matteo 23.4). Per un ebreo, la religione era una questione di innumerevoli regole. L'uomo viveva in una foresta di precetti che governavano ogni atto della sua vita. Doveva ascoltare per sempre la voce che diceva: "Non devi". Anche i rabbini lo videro. C'è una sorta di triste parabola incastonata nella bocca di Cora, che mostra quanto vincolanti, vincolanti, difficili e impossibili possano essere le prescrizioni della legge. “Nel mio quartiere c'era una vedova povera che aveva due figlie e un campo. Quando iniziò ad arare, Mosè (cioè la Legge di Mosè) disse: "Non devi arare con un bue e un asino nella stessa bardatura". Quando iniziò a seminare, disse: "Non devi seminare il campo con semi misti". Quando cominciò a mietere ea dissodare il grano, disse: "Quando mieti nel tuo campo e dimentichi il covone nel campo, allora non tornare a prenderlo". (Deut. 24.19) e "non mietere fino alla fine del vostro campo" (Lev. 19,9). Cominciò a trebbiare e lui disse: "Portami un sacrificio, e la prima e la seconda decima". Lei eseguì l'ordine e glieli diede tutti. Cosa fece dopo la povera donna? Ha venduto il suo campo e ha comprato due pecore per farsi vestiti di lana e beneficiare dei loro bambini. Quando loro (le pecore) diedero alla luce il loro giovane Aronne (cioè i requisiti dei sacerdoti) vennero e dissero: "Dammi il primogenito". Lei accettò e glieli diede. Quando venne il momento di tosare le pecore e lei le tosò, Aaronne venne e disse: "Dammi le primizie della lana delle tue pecore". (Dt 18,4). Poi pensò: "Non posso resistere a quest'uomo, macellerò le pecore e le mangerò". Allora Aaron venne e disse: "Dammi la tua spalla, mascella e stomaco". (Deut. 18,3). Poi ha detto: “Anche quando li ho pugnalati: non posso salvarmi da te. Eccomi qui evocare i loro". Allora Aaron disse: "Allora mi appartengono interamente". (Num. 18:14). Li prese e se ne andò, lasciandola a piangere con le sue due figlie». Questa storia è una parabola sugli implacabili requisiti della legge per le persone in tutte le loro azioni in tutte le sfere della vita. E quelle richieste erano davvero un peso.
Gesù ci invita ad assumere il suo giogo. Gli ebrei usavano la parola giogo nel significato entrare nella dipendenza, nell'obbedienza. Parlavano giogo legge su giogo comandamenti giogo Regni, circa giogo Di Dio. Ma può darsi che Gesù abbia fatto affidamento sulle parole del suo invito per qualcosa di più specifico.
Dice: "Il mio giogo Buona"[a Barkley: facile, semplice]. Beneficio (chrestos) - può importare adatto. In Palestina il giogo per i buoi era di legno. Portarono il bue e presero le misure; durante la fabbricazione del giogo, portarono di nuovo il bue e lo provarono. Successivamente, il giogo è stato accuratamente regolato in modo che si adattasse bene e non strofinasse il collo del paziente sul collo. Il giogo è stato realizzato su ordinazione individualmente per un bue specifico. C'è una leggenda che Gesù fece i migliori gioghi per i buoi in tutta la Galilea, e che la gente veniva a Lui da ogni parte per comprare i gioghi più belli e più abilmente fatti. A quei tempi, come oggi, sulle porte degli artigiani c'erano appositi segni di "marchio", e si ipotizzava che l'iscrizione "Gioghi distesi" potesse benissimo essere appesa sopra la porta della falegnameria di Nazareth. È possibile che Gesù abbia utilizzato qui un dipinto della falegnameria di Nazareth, dove ha lavorato durante gli anni tranquilli.
Gesù dice: “Il mio giogo è buono”, e con questo vuole dire: “La vita che io ti do non è un peso che ti irrita e ti fa male al collo; i tuoi compiti saranno in base alle tue capacità individuali e si adatteranno a te. " Ciò che Dio ci invia soddisfa i nostri bisogni e si adatta alle nostre capacità.
Gesù dice: "Il mio carico è leggero". Come dicevano i rabbini: "Il mio fardello diventa il mio canto". Il punto non è affatto che il fardello sia facile da portare, ma ci viene imposto nell'amore, così che lo portiamo con amore, e l'amore rende leggero anche il fardello più pesante. Se ricordiamo l'amore di Dio, se ricordiamo che il nostro fardello è amare Dio e amare le persone, allora il fardello diventa una canzone. C'è una storia su come una persona si è incontrata ragazzino portando sulla schiena un bambino ancora più piccolo, paralizzato. «È un fardello troppo pesante per te», disse l'uomo. "Questo non è un peso", rispose il ragazzo, "questo è mio fratello". Un fardello che si dona con amore e si porta con amore è sempre leggero.
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1. L'evangelista Matteo (che significa “il dono di Dio”) era uno dei dodici apostoli (Mt 10,3; Marco 3,18; Luca 6:15; Atti 1,13). Luca (Luca 5:27) lo chiama Levi, e Mc (Mc 2:14) - Levi Alfeo, cioè figlio di Alfeo: si sa che alcuni ebrei portavano due nomi (ad esempio Giuseppe Barnaba o Giuseppe Caifa). Matteo era un esattore delle tasse (esattore delle tasse) presso la dogana di Cafarnao situata sulle rive del Mar di Galilea (Mc 2,13-14). Apparentemente, non era al servizio dei romani, ma del tetrarca (sovrano) della Galilea, Erode Antipa. La professione di Matteo gli imponeva di conoscere la lingua greca. Il futuro evangelista è raffigurato nella Scrittura come una persona socievole: tanti amici riuniti nella sua casa di Cafarnao. Questo esaurisce i dati del Nuovo Testamento sulla persona il cui nome è nell'intestazione del primo Vangelo. Secondo la leggenda, dopo l'Ascensione di Gesù Cristo, predicò la Buona Novella agli ebrei in Palestina.
2. Intorno al 120, testimonia il discepolo dell'apostolo Giovanni Papia Hierapolis: «Matteo trascrisse i detti del Signore (Logius di Ciriaco) in lingua ebraica (qui la lingua ebraica va intesa come dialetto aramaico), e tradusse come meglio poteva» (Eusebio, Chiesa. Storia, III.39). Il termine Logia (e il corrispondente dibrey ebraico) significa non solo detti, ma anche eventi. Il messaggio di Papia ripete ca. 170 st. Ireneo di Lione, sottolineando che l'evangelista ha scritto per i cristiani dagli ebrei (Contro le eresie. III.1.1.). Lo storico Eusebio (IV secolo) scrive che “Matteo, dopo aver predicato prima agli ebrei, e poi, volendo andare agli altri, espose in lingua russa il Vangelo, ora conosciuto sotto il suo nome” (Storia della Chiesa, III.24 ). Secondo la maggior parte degli studiosi moderni, questo Vangelo aramaico (Logia) è apparso tra gli anni '40 e '50. Probabilmente, Matteo ha fatto i suoi primi appunti quando ha accompagnato il Signore.
Il testo originale aramaico del Vangelo di Matteo è andato perduto. Abbiamo solo greco. una traduzione realizzata, a quanto pare, tra gli anni '70 e '80. La sua antichità è confermata dalla menzione nelle opere degli "Uomini Apostolici" (S. Clemente Romano, S. Ignazio Portatore di Dio, S. Policarpo). Gli storici credono che il greco. Ev. dal Monte sorse ad Antiochia, dove, insieme ai cristiani ebrei, apparvero per la prima volta grandi gruppi di cristiani gentili.
3. Testo di Ev. da Matteo testimonia che il suo autore era un ebreo palestinese. Conosce bene l'AT, la geografia, la storia ei costumi del suo popolo. Il suo Ev. strettamente legato alla tradizione dell'Antico Testamento: in particolare, punta costantemente al compimento delle profezie nella vita del Signore.
Mt. parla più spesso di altri della Chiesa. Dedica notevole attenzione alla questione della conversione dei Gentili. Dei profeti, Matteo cita di più Isaia (21 volte). Al centro della teologia di Matteo c'è il concetto di Regno di Dio (che, secondo la tradizione ebraica, egli chiama abitualmente Regno dei Cieli). Dimora in cielo e viene in questo mondo nella persona del Messia. Annunciare il Signore è annunciare il mistero del Regno (Mt 13,11). Significa l'adesione di Dio tra gli uomini. All'inizio il Regno è presente nel mondo "in modo poco appariscente", e solo alla fine dei tempi si rivelerà la sua pienezza. La venuta del Regno di Dio è stata predetta nell'Antico Testamento e si è realizzata in Gesù Cristo come Messia. Pertanto, Mt. Lo chiama spesso il Figlio di Davide (uno dei titoli messianici).
4. Piano di Matteo: 1. Prologo. La nascita e l'infanzia di Cristo (Mt 1-2); 2. Battesimo del Signore e inizio della predica (Mt 3-4); 3. Discorso della Montagna (Mt 5-7); 4. Il ministero di Cristo in Galilea. Meraviglie. Coloro che lo hanno accolto e rifiutato (Mt 8-18); 5. Il cammino verso Gerusalemme (Mt 19-25); 6. Passione. Risurrezione (Mt 26-28).
INTRODUZIONE AI LIBRI DEL NUOVO TESTAMENTO
Le Sacre Scritture del Nuovo Testamento sono state scritte in greco, ad eccezione del Vangelo di Matteo, che, secondo la tradizione, è stato scritto in ebraico o aramaico. Ma poiché questo testo ebraico non è sopravvissuto, il testo greco è considerato l'originale per il Vangelo di Matteo. Pertanto, solo il testo greco del Nuovo Testamento è l'originale, e numerose edizioni in diverse lingue moderne in tutto il mondo sono traduzioni dall'originale greco.
La lingua greca in cui è stato scritto il Nuovo Testamento non era più la lingua greca antica classica e non era, come si pensava in precedenza, una lingua speciale del Nuovo Testamento. È una lingua quotidiana colloquiale del I secolo d.C., che si diffuse nel mondo greco-romano ed è conosciuta nella scienza con il nome di "κοινη", cioè. "avverbio comune"; tuttavia, lo stile, i modi di parlare e il modo di pensare degli scrittori sacri del Nuovo Testamento mostrano un'influenza ebraica o aramaica.
Il testo originale del NT ci è pervenuto in un gran numero di manoscritti antichi, più o meno completi, circa 5000 (dal II al XVI secolo). Prima anni recenti i primi di questi risalgono a non oltre il IV secolo no P.X. Ma ultimamente sono stati scoperti molti frammenti di antichi manoscritti del NT su papiro (3° e anche 2° secolo). Quindi, ad esempio, i manoscritti di Bodmer: Ev da Giovanni, Luca, 1 e 2 Pietro, Giuda - furono trovati e pubblicati negli anni '60 del nostro secolo. Oltre ai manoscritti greci, abbiamo antiche traduzioni o versioni in latino, siriaco, copto e altre lingue (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, ecc.), di cui la più antica esisteva già dal II secolo d.C.
Infine, numerose citazioni dei Padri della Chiesa in greco e in altre lingue sono state conservate in quantità tale che se il testo del Nuovo Testamento fosse andato perso e tutti gli antichi manoscritti fossero stati distrutti, allora gli esperti potrebbero ripristinare questo testo dalle citazioni del opere dei Santi Padri. Tutto questo abbondante materiale permette di controllare e chiarire il testo del NT e di classificare le sue varie forme (la cosiddetta critica testuale). Rispetto a qualsiasi autore antico (Omero, Euripide, Eschilo, Sofocle, Cornelio Nepote, Giulio Cesare, Orazio, Virgilio, ecc.), il nostro testo greco moderno - stampato - del NT è in una posizione estremamente favorevole. E nel numero dei manoscritti, e nella brevità del tempo che separa il più antico di essi dall'originale, e nel numero delle traduzioni, e nella loro antichità, e nella serietà e volume dei lavori critici compiuti sul testo, supera tutti gli altri testi (per i dettagli, vedere Tesori nascosti e nuova vita", Scoperte archeologiche e Vangelo, Bruges, 1959, p. 34 ss). Il testo del NT nel suo insieme è registrato in modo assolutamente irrefutabile.
Il Nuovo Testamento è composto da 27 libri. Sono suddivisi in 260 capitoli di lunghezza disuguale dagli editori per investimento di riferimenti e citazioni. Il testo originale non contiene questa suddivisione. La moderna suddivisione in capitoli nel Nuovo Testamento, come in tutta la Bibbia, è stata spesso attribuita al cardinale domenicano Hugo (1263), che la sviluppò, componendo una sinfonia alla Vulgata latina, ma ora si pensa a ragione che questa la divisione risale all'arcivescovo di Canterbury Stephen Langton, morto nel 1228. Quanto alla divisione in versi, ormai adottata in tutte le edizioni del Nuovo Testamento, risale all'editore del testo greco del Nuovo Testamento, Robert Stephen, e da lui introdotta nella sua edizione del 1551.
I libri sacri del Nuovo Testamento si dividono in genere in diritto-positivo (i Quattro Vangeli), storici (Atti degli Apostoli), dottrinali (sette lettere conciliari e quattordici lettere dell'Apostolo Paolo) e profetici: l'Apocalisse o l'Apocalisse San Giovanni il Teologo (vedi Catechismo Esteso di San Filaret di Mosca).
Tuttavia, gli esperti moderni considerano obsoleta una tale distribuzione: infatti, tutti i libri del Nuovo Testamento sono positivi alla legge, storici e istruttivi, e la profezia non è solo nell'Apocalisse. La scienza del Nuovo Testamento presta grande attenzione all'esatta determinazione della cronologia del Vangelo e di altri eventi del Nuovo Testamento. La cronologia scientifica consente al lettore di tracciare con sufficiente accuratezza la vita e il ministero di nostro Signore Gesù Cristo, degli apostoli e della Chiesa originale nel Nuovo Testamento (vedi Appendici).
I libri del Nuovo Testamento possono essere classificati come segue:
1) Tre Vangeli cosiddetti sinottici: Matteo, Marco, Luca e, separatamente, il quarto: il Vangelo di Giovanni. La scienza del Nuovo Testamento presta molta attenzione allo studio del rapporto dei primi tre Vangeli e del loro rapporto con il Vangelo di Giovanni (problema sinottico).
2) Il libro degli Atti degli Apostoli e la Lettera dell'Apostolo Paolo ("Corpus Paulinum"), che solitamente si suddividono in:
a) Prime lettere: I e II Tessalonicesi.
b) Grandi Epistole: ai Galati, 1° e 2° ai Corinzi, ai Romani.
c) Messaggi da obbligazioni, ad es. scritto da Roma, dove ap. Paolo fu imprigionato: ai Filippesi, ai Colossesi, agli Efesini, a Filemone.
d) Epistole pastorali: 1° a Timoteo, a Tito, 2° a Timoteo.
e) Lettera agli Ebrei.
3) Lettere del Concilio ("Corpus Catholicum").
4) Rivelazione di Giovanni Evangelista. (In Nuova Zelanda, Inigda distingue "Corpus Joannicum", cioè tutto ciò che Ap In ha scritto per uno studio comparativo del suo Vangelo in connessione con le sue Epistole e il Libro di Rev.).
IL QUARTO GANGEL
1. La parola "vangelo" (ευανγελιον) in greco significa "buona notizia". Questo è ciò che nostro Signore Gesù Cristo stesso chiamava il suo insegnamento (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Pertanto, per noi, il "vangelo" è indissolubilmente legato a Lui: è la "buona novella" circa la salvezza donata al mondo attraverso il Figlio di Dio incarnato.
Cristo e i suoi apostoli hanno predicato il Vangelo senza scriverlo. Entro la metà del I secolo, questo sermone fu consolidato dalla Chiesa in una persistente tradizione orale. L'usanza orientale di memorizzare detti, storie e persino testi di grandi dimensioni ha aiutato i cristiani dell'era apostolica a preservare accuratamente il Primo Vangelo non scritto. Dopo gli anni '50, quando i testimoni oculari del ministero terreno di Cristo cominciarono a morire uno per uno, sorse il bisogno di registrare il Vangelo (Luca 1:1). Così, il "vangelo" iniziò a denotare la narrazione registrata dagli apostoli sulla vita e gli insegnamenti del Salvatore. È stato letto negli incontri di preghiera e nella preparazione delle persone per il battesimo.
2. I più importanti centri cristiani del I secolo (Gerusalemme, Antiochia, Roma, Efeso, ecc.) avevano i loro Vangeli. Di questi, solo quattro (Mt, Mc, Lc, In) sono riconosciuti dalla Chiesa come ispirati da Dio, cioè scritto sotto la diretta influenza dello Spirito Santo. Sono chiamati "da Matteo", "da Marco", ecc. (Il greco "kata" corrisponde al russo "secondo Matteo", "secondo Marco", ecc.), perché la vita e gli insegnamenti di Cristo sono presentati in questi libri da questi quattro scrittori del clero. I loro vangeli non sono stati raccolti in un unico libro, il che ha permesso loro di vedere la storia del Vangelo da diversi punti di vista. Nel II secolo S. Ireneo di Lione chiama per nome gli evangelisti e indica i loro Vangeli come gli unici canonici (Contro le eresie 2, 28, 2). Un contemporaneo di Ev Ireneo Taziano fece il primo tentativo di creare una narrazione evangelica unificata, composta da diversi testi dei quattro Vangeli, "Diatessaron", vale a dire. "Il vangelo dei quattro".
3. Gli apostoli non si sono posti l'obiettivo di creare un'opera storica nel senso moderno del termine. Si sono sforzati di diffondere gli insegnamenti di Gesù Cristo, hanno aiutato le persone a credere in Lui, a comprendere e adempiere correttamente i Suoi comandamenti. Le testimonianze degli evangelisti non coincidono in tutti i dettagli, il che dimostra la loro indipendenza l'una dall'altra: le testimonianze oculari sono sempre individuali nel colore. Lo Spirito Santo non certifica l'esattezza dei dettagli dei fatti descritti nel vangelo, ma il significato spirituale in essi contenuto.
Le insignificanti contraddizioni incontrate nell'esposizione degli evangelisti sono spiegate dal fatto che Dio ha dato al clero completa libertà di trasmettere alcuni fatti specifici in relazione a diverse categorie di ascoltatori, il che sottolinea ulteriormente l'unità del significato e della direzione di tutti e quattro i vangeli ( vedi anche Introduzione generale, pp. 13 e 14) ...
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28 Questo ei seguenti versetti alla fine del capitolo non hanno il minimo parallelismo tra tutti gli altri evangelisti e si trovano solo in Matteo. Il discorso nell'originale si distingue per estrema morbidezza e amore, ma allo stesso tempo per estrema energia e brevità. Ecco la profondità della teologia, che ricorda il Vangelo di Giovanni e gli avvicina il Vangelo di Matteo. Al posto del meno vivo ἔρχετε, c'è l'imperativo δευ̃τε, che non si esprime in traduzioni e significa: qui, a Me! Le parole dette qui dal Salvatore, è giustamente notato, sarebbero blasfeme se pronunciate per bocca di una persona comune. Ma nella bocca del Figlio dell'uomo sono naturali. "Una piccola parola tutto ha un significato vasto." Ecco la risposta più importante e definitiva alla domanda: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες ... Queste parole ricordano Sono le 15:22 dove un discorso simile viene messo nella bocca di Geova stesso. Ma ancora più somiglianza si osserva con diversi passaggi del libro di Gesù figlio di Siracide (cfr. Mt 11:25 = Ser 51: 1.14; Mt 11:28 = Ser 51: 31.35; Mt 11:29 = Ser 51: 34.35(nella LXX greca, secondo l'edizione di Tischendorf, il racconto dei versi è diverso).
29 Cristo qui probabilmente si riferisce non solo ai "pesi pesanti e insopportabili" che gli allora insegnanti farisei ponevano sul popolo, ma in generale tutti i tipi di insegnamenti e responsabilità imposte da qualsiasi maestro, non solo coloro che non hanno alcun legame con Lui, ma anche quelli che esprimono devozione immaginaria a Lui. Il carico di Cristo è leggero e il suo giogo è buono; il peso che si caricano tutti gli altri maestri, se non sono essi stessi discepoli e non portano su di sé il peso di Cristo, è sempre pesante.
30 Nel considerare questo versetto, sono state poste delle domande: come può il giogo di Cristo essere buono e il suo carico leggero quando Egli stesso ha detto che “stretta è la porta e angusta è la via che conduce alla vita”? ( Mt 7:14). La risposta a questa domanda è stata che ciò che all'inizio appare angusto, nel corso del tempo è piacevole per l'inesauribile amore. In questo spirito, rispondi a questa domanda, ad esempio Agostino e alcuni esegeti successivi.
Vangelo
La parola "Vangelo" (τὸ εὐαγγέλιον) in greco classico era usata per significare: a) una ricompensa data al messaggero di gioia (τῷ εὐαγγέλῳ), b) un sacrificio ucciso in occasione di una buona novella o una festa celebrata il la stessa occasione ec) questa buona notizia stessa. Nel Nuovo Testamento, questa espressione significa:
a) la buona notizia che Cristo ha realizzato la riconciliazione delle persone con Dio e ci ha portato le più grandi benedizioni - principalmente ha fondato il Regno di Dio sulla terra ( mt. 4:23),
b) l'insegnamento del Signore Gesù Cristo, predicato da Lui stesso e dai suoi apostoli su di Lui, come sul Re di questo Regno, il Messia e il Figlio di Dio ( 2 Cor. 4: 4),
c) tutto il Nuovo Testamento o la dottrina cristiana in generale, prima fra tutte la narrazione degli avvenimenti della vita di Cristo, la più importante ( 1 Cor. 15: 1-4), e poi una spiegazione del significato di questi eventi ( Roma. 1:16).
e) Infine, la parola "Vangelo" è talvolta usata per indicare il processo stesso di predicazione della dottrina cristiana ( Roma. 1: 1).
A volte la parola "Vangelo" viene aggiunta alla sua designazione e al suo contenuto. Ci sono, per esempio, frasi: Vangelo del regno ( mt. 4:23), cioè. buone notizie sul Regno di Dio, il vangelo della pace ( Ef. 6:15), cioè. sul mondo, il vangelo della salvezza ( Ef. 1:13), cioè. sulla salvezza, ecc. A volte il caso genitivo che segue la parola "Vangelo" significa il colpevole o la fonte della buona novella ( Roma. 1: 1, 15:16 ; 2 Cor. 11: 7; 1 Tess. 2: 8) o la personalità del predicatore ( Roma. 2:16).
Per molto tempo, le leggende sulla vita del Signore Gesù Cristo sono state trasmesse solo oralmente. Il Signore stesso non ha lasciato alcuna traccia dei Suoi discorsi e delle Sue azioni. Allo stesso modo, i 12 apostoli non sono nati come scrittori: erano "persone che non sono libresche e semplici" ( Atti. 4:13), anche se letterato. Tra i cristiani del tempo apostolico, c'erano anche pochissimi "saggi nella carne, forti" e "nobili" ( 1 Cor. 1:26), e per la maggior parte dei credenti, le storie orali su Cristo erano molto più importanti di quelle scritte. Così, gli apostoli e i predicatori o gli evangelisti "trasmettevano" (παραδιδόναι) leggende sulle opere e sui discorsi di Cristo, e i credenti "ricevevano" (παραλαμβάνειν), ma, ovviamente, non meccanicamente, solo a memoria, come si può dire gli studenti delle scuole rabbiniche, ma con tutta l'anima, come se qualcosa di vivo e datore di vita. Ma presto questo periodo di tradizione orale doveva finire. Da un lato, i cristiani avrebbero dovuto sentire il bisogno di una presentazione scritta del Vangelo nelle loro controversie con gli ebrei, i quali, come sapete, negavano la realtà dei miracoli di Cristo e sostenevano persino che Cristo non si dichiarasse il Messia. Era necessario mostrare agli ebrei che i cristiani hanno autentiche leggende su Cristo di quelle persone che erano tra i suoi apostoli o erano in stretta comunione con i testimoni oculari delle opere di Cristo. D'altra parte, si cominciava a sentire la necessità di una presentazione scritta della storia di Cristo, perché la generazione dei primi discepoli si andava via via estinguendo e si andava assottigliando la schiera dei testimoni diretti dei miracoli di Cristo. Pertanto, era necessario fissare per iscritto i singoli detti del Signore e tutti i suoi discorsi, nonché le storie degli apostoli su di Lui. Fu allora che cominciarono ad apparire qua e là registrazioni separate di ciò che è stato riportato nella tradizione orale su Cristo. Scrissero con molta attenzione le parole di Cristo, che contenevano le regole della vita cristiana, e furono molto più liberi sulla trasmissione dei vari eventi della vita di Cristo, conservando solo la loro impressione generale. Quindi, una cosa in queste registrazioni, per la sua originalità, è stata trasmessa ovunque allo stesso modo, mentre l'altra è stata modificata. Queste registrazioni iniziali non pensavano alla completezza della narrazione. Anche i nostri Vangeli, come si vede dalla conclusione del Vangelo di Giovanni ( giov. 21:25), non intendeva riportare tutti i discorsi e le opere di Cristo. Ciò si può vedere, tra l'altro, da ciò che non è incluso in loro, ad esempio, un tale detto di Cristo: "È più beato il dare che il ricevere" ( Atti. 20:35). L'evangelista Luca riferisce di tali annali, dicendo che molti prima di lui avevano già cominciato a comporre narrazioni sulla vita di Cristo, ma che non avevano la dovuta completezza e che quindi non davano una sufficiente "conferma" nella fede ( OK. 1: 1-4).
Ovviamente, i nostri Vangeli canonici sono nati dagli stessi motivi. Il periodo della loro apparizione può essere determinato approssimativamente in trent'anni - da 60 a 90 (l'ultimo era il Vangelo di Giovanni). I primi tre Vangeli sono solitamente chiamati sinottici nella scienza biblica, perché descrivono la vita di Cristo in modo tale che le loro tre narrazioni possano essere facilmente viste in una e combinate in un'intera narrazione (previsori - dal greco - che guardano insieme). Ciascuno di essi iniziò a essere chiamato Vangeli separatamente, forse già alla fine del I secolo, ma da scritti ecclesiastici abbiamo informazioni che tale nome fu dato all'intera composizione dei Vangeli solo nella seconda metà del II secolo. Quanto ai nomi: "Vangelo di Matteo", "Vangelo di Marco", ecc., allora questi antichissimi nomi dal greco dovrebbero essere tradotti più correttamente come segue: "Vangelo secondo Matteo", "Vangelo secondo Marco" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Con questo, la Chiesa ha voluto dire che in tutti i Vangeli c'è un unico vangelo cristiano su Cristo Salvatore, ma secondo le immagini di diversi scrittori: un'immagine appartiene a Matteo, l'altra a Marco, ecc.
Quattro Vangeli
Così, la Chiesa antica guardava alla rappresentazione della vita di Cristo nei nostri quattro Vangeli non come Vangeli o narrazioni differenti, ma come un Vangelo, un libro in quattro forme. Ecco perché il nome dei Quattro Vangeli è stato stabilito nella Chiesa per i nostri Vangeli. Sant'Ireneo li chiamava il “vangelo quadruplo” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vedi Ireneo Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau e L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, 1974 11, 11).
I Padri della Chiesa si soffermano sulla domanda: perché esattamente la Chiesa ha accolto non un solo Vangelo, ma quattro? Così san Giovanni Crisostomo dice: “E' possibile che un evangelista non possa scrivere tutto ciò che era necessario. Certo, poteva, ma quando quattro scrivevano, non scrivevano contemporaneamente, non nello stesso posto, senza interferire tra loro, e per tutto quello che scrivevano in modo che tutto sembrasse pronunciato con una bocca sola, allora questa è la prova più forte della verità. Direte: "Ma è accaduto il contrario, perché i quattro Vangeli sono spesso denunciati in disaccordo". Questa è proprio la cosa che è un segno sicuro della verità. Perché se i Vangeli fossero esattamente d'accordo l'uno con l'altro, anche riguardo alle stesse parole, nessuno dei nemici avrebbe creduto che i Vangeli non fossero stati scritti di comune accordo. Ora il leggero disaccordo tra loro li libera da ogni sospetto. Perché ciò che dicono in modo diverso sul tempo o sul luogo non danneggia minimamente la verità della loro storia. Nella cosa principale, che costituisce il fondamento della nostra vita e l'essenza della predicazione, nessuno di loro è in disaccordo con l'altro in nulla e da nessuna parte - che Dio si è fatto uomo, ha operato miracoli, è stato crocifisso, è risorto, è asceso al cielo ". ("Conversazioni sul Vangelo di Matteo", 1).
Anche Sant'Ireneo trova uno speciale significato simbolico nel quadruplice numero dei nostri Vangeli. “Poiché i quattro Paesi del mondo in cui viviamo, e poiché la Chiesa è sparsa su tutta la terra e ha la sua affermazione nel Vangelo, essa dovrebbe avere quattro colonne, che da ogni parte soffiano l'incorruttibilità e danno vita al genere umano. La Parola ordinatrice che siede sui Cherubini ci ha dato il Vangelo in quattro forme, ma intrise di un solo spirito. Perché anche Davide, pregando per la sua manifestazione, dice: "Colui che siede sui cherubini, mostrati" ( ps. 79: 2). Ma i Cherubini (nella visione del profeta Ezechiele e nell'Apocalisse) hanno quattro volti, e i loro volti sono le immagini dell'attività del Figlio di Dio». Sant'Ireneo trova possibile aggiungere il simbolo del leone al Vangelo di Giovanni, poiché questo Vangelo raffigura Cristo come l'eterno Re, e il leone è il re nel regno animale; al Vangelo di Luca - il simbolo del vitello, poiché Luca inizia il suo Vangelo con l'immagine del ministero sacerdotale di Zaccaria, che uccise i vitelli; al Vangelo di Matteo - un simbolo dell'uomo, poiché questo Vangelo raffigura principalmente la nascita umana di Cristo, e, infine, al Vangelo di Marco - un simbolo di un'aquila, perché Marco inizia il suo Vangelo con una menzione dei profeti, al quale lo Spirito Santo volò come un'aquila sulle ali» (Ireneo Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Altri padri della chiesa hanno spostato i simboli del leone e del vitello e il primo è dato a Marco, e il secondo a Giovanni. Dal V sec. in questa forma, i simboli degli evangelisti cominciarono ad essere aggiunti alle raffigurazioni dei quattro evangelisti nella pittura della chiesa.
relazione reciproca Vangeli
Ognuno dei quattro Vangeli ha le sue caratteristiche, e soprattutto il Vangelo di Giovanni. Ma i primi tre, come già accennato sopra, hanno moltissimo in comune tra loro, e questa somiglianza colpisce involontariamente l'occhio anche con una loro lettura superficiale. Parliamo innanzitutto della somiglianza dei Vangeli sinottici e delle ragioni di questo fenomeno.
Anche Eusebio di Cesarea nei suoi "canoni" divise il Vangelo di Matteo in 355 parti e notò che 111 di esse sono disponibili per tutti e tre i previsori. In tempi moderni, gli esegeti hanno sviluppato una formula numerica ancora più accurata per determinare la somiglianza dei Vangeli e hanno calcolato che l'intero numero di versetti comuni a tutti i previsori sale a 350. Matteo, quindi, 350 versi sono peculiari solo a lui, Marco ha 68 di questi versetti, Luca - 541. Le somiglianze si vedono principalmente nella trasmissione dei detti di Cristo e le differenze nella parte narrativa. Quando Matteo e Luca sono letteralmente d'accordo l'uno con l'altro nei loro Vangeli, Marco è sempre d'accordo con loro. La somiglianza tra Luca e Marco è molto più vicina che tra Luca e Matteo (Lopukhin - nell'enciclopedia teologica ortodossa. V. V. S. 173). È anche notevole che alcuni passaggi in tutti e tre gli evangelisti vadano nella stessa sequenza, per esempio, la tentazione e il discorso in Galilea, la chiamata di Matteo e la conversazione sul digiuno, la spiumatura e la guarigione dell'appassito, il calmare la tempesta e guarire l'indemoniato di Gadarene, ecc. Le somiglianze a volte si estendono anche alla costruzione di frasi ed espressioni (per esempio, nel portare una profezia Piccolo. 3: 1).
Per quanto riguarda le differenze osservate tra i meteorologi, ce ne sono parecchie. Alcune cose sono riportate solo da due evangelisti, altre - anche da uno. Quindi, solo Matteo e Luca citano il Discorso della Montagna del Signore Gesù Cristo, raccontano la storia della nascita e dei primi anni di vita di Cristo. Solo Luca parla della nascita di Giovanni Battista. Qualcos'altro viene trasmesso da un evangelista in una forma più abbreviata di un altro, o in una connessione diversa da un'altra. I dettagli degli eventi in ogni Vangelo, così come le espressioni, sono diversi.
Questo fenomeno di somiglianza e differenza nei Vangeli sinottici ha attirato a lungo l'attenzione degli interpreti della Scrittura e varie ipotesi sono state a lungo espresse per spiegare questo fatto. Sembra più corretto credere che i nostri tre evangelisti abbiano usato una fonte orale comune per la loro storia sulla vita di Cristo. A quel tempo, evangelisti o predicatori di Cristo andavano in giro predicando ovunque e ripetendo in luoghi differenti in forma più o meno estesa ciò che si riteneva necessario offrire a chi entrava nella Chiesa. Così, un certo tipo di ben noto vangelo orale, e questo è il tipo che abbiamo per iscritto nei nostri Vangeli sinottici. Naturalmente, allo stesso tempo, a seconda dell'obiettivo che aveva l'uno o l'altro evangelista, il suo Vangelo assumeva alcuni tratti speciali, unici, caratteristici della sua opera. Allo stesso tempo, non si può escludere l'ipotesi che un Vangelo più antico potesse essere conosciuto da un evangelista che scrisse più tardi. Allo stesso tempo, la differenza tra i sinottici dovrebbe essere spiegata da obiettivi diversi, che ciascuno di loro aveva in mente quando scriveva il suo Vangelo.
Come abbiamo detto, i Vangeli sinottici sono molto diversi dal Vangelo di Giovanni Evangelista. In questo modo rappresentano quasi esclusivamente le attività di Cristo in Galilea, e l'apostolo Giovanni raffigura principalmente il soggiorno di Cristo in Giudea. In termini di contenuto, anche i Vangeli sinottici differiscono significativamente dal Vangelo di Giovanni. Danno, per così dire, un'immagine più esterna della vita, delle opere e degli insegnamenti di Cristo, e dai discorsi di Cristo citano solo quelli che erano accessibili alla comprensione di tutto il popolo. A Giovanni, al contrario, mancano molte delle attività di Cristo, ad esempio, cita solo sei miracoli di Cristo, ma i discorsi e i miracoli che cita hanno un significato profondo speciale e un'importanza estrema sulla persona del Signore Gesù Cristo . Infine, mentre i previsori ritraggono Cristo principalmente come il fondatore del Regno di Dio e quindi indirizzano l'attenzione dei loro lettori sul Regno da Lui fondato, Giovanni attira la nostra attenzione sul punto centrale di questo Regno, dal quale la vita procede lungo la periferia di il Regno, cioè sul Signore Gesù Cristo stesso, che Giovanni dipinge come l'Unigenito Figlio di Dio e come la Luce per tutta l'umanità. Ecco perché gli antichi interpreti chiamavano il Vangelo di Giovanni prevalentemente spirituale (πνευματικόν), in contrasto con quelli sinottici, che raffigurano il lato prevalentemente umano nella persona di Cristo (εὐαγγέλιον σωματικόν), cioè Il Vangelo è corporeo.
Tuttavia, va detto che i previsori hanno anche passaggi che dicono che, come previsori, erano note le attività di Cristo in Giudea ( mt. 23:37, 27:57 ; OK. 10: 38-42), così anche Giovanni ha indicazioni della continua attività di Cristo in Galilea. Allo stesso modo, i previsori trasmettono tali detti di Cristo che testimoniano la sua dignità divina ( mt. 11:27), e Giovanni, da parte sua, anche in alcuni punti dipinge Cristo come un vero uomo ( giov. 2 e il prossimo; Giovanni 8 e così via.). Pertanto, non si può parlare di alcuna contraddizione tra i sinottici e Giovanni nella raffigurazione del volto e delle gesta di Cristo.
La credibilità dei vangeli
Sebbene per lungo tempo la critica si sia pronunciata contro l'attendibilità dei Vangeli, e recentemente questi attacchi di critica si siano particolarmente intensificati (la teoria dei miti, in particolare la teoria di Drews, che non riconosce affatto l'esistenza di Cristo), tuttavia , tutte le obiezioni della critica sono così insignificanti che vengono infrante alla minima collisione con l'apologetica cristiana. ... Qui, però, non citeremo le obiezioni della critica negativa e analizzeremo queste obiezioni: questo si farà nell'interpretazione del testo stesso dei Vangeli. Parleremo solo dei più importanti motivi generali sui quali riconosciamo i Vangeli come documenti abbastanza affidabili. Questa è, in primo luogo, l'esistenza della tradizione dei testimoni oculari, molti dei quali sono sopravvissuti all'epoca in cui sono apparsi i nostri Vangeli. Perché mai dovremmo rifiutarci di fidarci di queste fonti dei nostri vangeli? Potrebbero inventare tutto quello che c'è nei nostri Vangeli? No, tutti i Vangeli sono di natura puramente storica. In secondo luogo, non è chiaro perché la coscienza cristiana voglia, come afferma la teoria mitica, incoronare il capo del semplice rabbi Gesù con la corona del Messia e del Figlio di Dio? Perché, ad esempio, non si dice del Battista che fece miracoli? Ovviamente perché non li ha creati lui. E da ciò ne consegue che se si parla di Cristo come del Grande Taumaturgo, allora significa che era davvero così. E perché si potrebbe negare l'attendibilità dei miracoli di Cristo, dal momento che il miracolo più alto - la sua risurrezione - è testimoniato come nessun altro evento storia antica(cm. 1 Cor. 15)?
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L'autore del primo vangelo del Nuovo Testamento, Matteo, era un esattore di tasse e dazi a favore delle autorità dell'Impero Romano. Un giorno, mentre era seduto al suo solito banco delle tasse, vide Gesù. Questo incontro cambiò completamente tutta la vita di Matteo: da quel momento fu sempre con Gesù. Con Lui ha percorso le città ei villaggi della Palestina ed è stato testimone oculare della maggior parte degli eventi che racconta nel suo Vangelo, scritto, secondo gli studiosi, tra i 58 ei 70 anni. secondo R. Kh.
Nella sua storia, Matteo cita spesso l'Antico Testamento per mostrare ai lettori che Gesù è lo stesso Salvatore promesso al mondo, la cui venuta era già stata predetta nell'Antico Testamento. L'evangelista presenta Gesù come il Messia, inviato da Dio per edificare il Regno di pace su questa terra. Come Colui che è venuto dal Padre Celeste, Gesù può parlare e parlare come Dio, con la coscienza della Sua autorità divina. Matteo dà cinque grandi sermoni, o discorsi, di Gesù: 1) Il Discorso della Montagna (cap. 5-7); 2) l'incarico dato da Gesù ai suoi discepoli (cap. 10); 3) parabole sul Regno dei Cieli (c. 13); 4) consigli pratici agli studenti (cap. 18); 5) il giudizio dei farisei e la previsione di ciò che attende il mondo nel futuro (Ch. 23-25).
La terza edizione del "Nuovo Testamento e Salmi nella traduzione russa moderna" è stata preparata per la pubblicazione dall'Istituto di traduzione biblica di Zaoksky su suggerimento della Società biblica ucraina. Consapevoli della propria responsabilità per l'accuratezza della traduzione e dei suoi meriti letterari, il personale dell'Istituto ha colto l'occasione di una nuova edizione di questo Libro per introdurre chiarimenti e, ove necessario, correzioni nel loro precedente lungo lavoro. E sebbene in questo lavoro fosse necessario ricordare i tempi, sono stati fatti i massimi sforzi per portare a termine il compito che l'Istituto ha di fronte: trasmettere ai lettori testo sacro quanto più possibile nella traduzione, accuratamente verificata, senza distorsioni o perdite.
Sia nelle edizioni precedenti che nel presente, il nostro team di traduttori si è sforzato di preservare e continuare il meglio che è stato raggiunto dagli sforzi delle società bibliche del mondo nella traduzione delle Sacre Scritture. Pur sforzandoci di rendere la nostra traduzione accessibile e comprensibile, abbiamo comunque resistito alla tentazione di usare parole e frasi rozze e volgari - lo stesso vocabolario che di solito compare in tempi di sconvolgimenti sociali - rivoluzioni e disordini. Abbiamo cercato di trasmettere il Messaggio della Scrittura con parole generalmente accettate, ben consolidate e in tali espressioni che continuassero le buone tradizioni delle vecchie (ora inaccessibili) traduzioni della Bibbia nella lingua madre dei nostri compatrioti.
Nell'ebraismo e nel cristianesimo tradizionali, la Bibbia non è solo un documento storico da custodire, non solo un monumento letterario che può essere ammirato e ammirato. Questo libro era e rimane il messaggio più singolare sulla soluzione dei problemi umani sulla terra proposta da Dio, sulla vita e gli insegnamenti di Gesù Cristo, che ha aperto la strada all'umanità per una vita senza fine di pace, santità, gentilezza e amore. Il messaggio al riguardo dovrebbe suonare per i nostri contemporanei con parole direttamente rivolte a loro, in un linguaggio semplice e vicino alla loro percezione. I traduttori di questa edizione del Nuovo Testamento e dei Salmi hanno svolto il loro lavoro con la preghiera e la speranza che questi libri sacri la loro traduzione continuerà a sostenere la vita spirituale dei lettori di tutte le età, aiutandoli a comprendere la Parola ispirata ea rispondervi con la fede.
PREFAZIONE ALLA SECONDA EDIZIONE
Sono trascorsi meno di due anni da quando il "Nuovo Testamento in una moderna traduzione russa" è stato pubblicato presso la Stamperia di Mozhaisk per ordine della Fondazione Dialogue Educational. Questa edizione è stata preparata dall'Istituto Zaoksky per la traduzione della Bibbia. Lettori che amano la Parola di Dio, lettori di diverse confessioni l'hanno accolta con calore e approvazione. La traduzione è stata accolta con notevole interesse da coloro che stavano appena prendendo dimestichezza con la fonte primaria della dottrina cristiana, la parte più famosa della Bibbia, il Nuovo Testamento. Pochi mesi dopo la pubblicazione del "Nuovo Testamento in una moderna traduzione russa" l'intera tiratura fu venduta e gli ordini per la pubblicazione continuarono ad arrivare. Incoraggiato da ciò, lo Zaoksky Bible Translation Institute, obiettivo principale che era ed è per favorire la familiarizzazione dei compatrioti con le Sacre Scritture, iniziò a preparare la seconda edizione di questo Libro. Naturalmente, allo stesso tempo non potevamo fare a meno di pensare che la traduzione del Nuovo Testamento preparata dall'Istituto, come ogni altra traduzione della Bibbia, aveva bisogno di essere verificata e discussa con i lettori, e questo è stato l'inizio dei nostri preparativi per la nuova edizione.
Dopo la prima edizione, insieme a numerose recensioni positive, l'Istituto ha ricevuto preziosi suggerimenti costruttivi da lettori attenti, tra cui teologi e linguisti, che ci hanno spinto a rendere la seconda edizione quanto più popolare possibile, naturalmente, non a scapito dell'accuratezza del traduzione. Allo stesso tempo, abbiamo cercato di risolvere problemi quali: revisione approfondita della traduzione che avevamo fatto prima; ove necessario, miglioramenti stilistici e impaginazione del testo di facile lettura. Pertanto, nella nuova edizione, rispetto alla precedente, ci sono significativamente meno note (sono state rimosse le note che avevano un significato non tanto pratico quanto teorico). La precedente designazione delle note a piè di pagina nel testo è sostituita da un asterisco alla parola (espressione) a cui è assegnata la nota in fondo alla pagina.
In questa edizione, oltre ai libri del Nuovo Testamento, il Bible Translation Institute pubblica i suoi nuova traduzione Salmi - lo stesso libro Vecchio Testamento, che amava tanto leggere e al quale nostro Signore Gesù Cristo si riferiva spesso durante la sua vita terrena. Nel corso dei secoli, migliaia e migliaia di cristiani, così come gli ebrei, hanno considerato il Salterio il cuore della Bibbia, trovando in questo Libro una fonte di gioia, consolazione e illuminazione spirituale.
Il Salterio è tradotto dall'edizione scientifica standard della Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stoccarda, 1990). AV Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.
L'Istituto per la traduzione della Bibbia offre il Nuovo Testamento e il Salterio in traduzione russa moderna all'attenzione della più ampia cerchia di lettori con la dovuta umiltà e nello stesso tempo con la fiducia che Dio ha ancora luce e verità nuove pronte ad illuminare chi legge Le sue sante parole. Preghiamo che, con la benedizione del Signore, questa traduzione serva come mezzo a tal fine.
PREFAZIONE ALLA PRIMA EDIZIONE
L'incontro di ogni lettore serio con una nuova traduzione delle Sacre Scritture fa sorgere una domanda naturale sulla sua necessità, giustificazione e un altrettanto naturale desiderio di capire cosa ci si può aspettare da nuovi traduttori. Questa circostanza impone le seguenti righe introduttive.
L'apparizione di Cristo nel nostro mondo ha segnato l'inizio di una nuova era nella vita dell'umanità. Dio è passato alla storia e ha stabilito rapporti profondamente personali con ciascuno di noi, mostrando con evidente chiarezza che è dalla nostra parte e sta facendo tutto il possibile per salvarci dal male e dalla distruzione. Tutto questo si è manifestato nella vita, morte e risurrezione di Gesù. Al mondo è stata data in Lui la massima rivelazione possibile di Dio su se stesso e sull'uomo. Questa rivelazione colpisce nella sua grandezza: Colui che fu visto dalla gente come un semplice falegname, che terminò i loro giorni sulla croce vergognosa, creò il mondo intero. La sua vita non è iniziata a Betlemme. No, Egli è "Colui che era, che è, che deve venire". Questo è difficile da immaginare.
Eppure tutti i tipi di persone sono costantemente arrivati a crederci. Hanno scoperto che Gesù è Dio che viveva in mezzo a loro e per loro. Ben presto, le persone della nuova fede iniziarono a rendersi conto che Egli vive in se stesse e che ha la risposta a tutti i loro bisogni e aspirazioni. Ciò significava che stavano acquisendo una nuova visione del mondo, di se stessi e del loro futuro, una nuova esperienza di vita precedentemente sconosciuta.
Coloro che credevano in Gesù erano desiderosi di condividere la loro fede con gli altri, di parlare di Lui a tutti sulla terra. Questi primi asceti, tra i quali furono testimoni diretti degli eventi, vestirono la storia della vita e gli insegnamenti di Cristo Gesù in una forma vivida e ben ricordata. I Vangeli sono stati creati da loro; inoltre, scrivevano lettere (che per noi diventavano "messaggi"), cantavano canti, recitavano preghiere e sigillavano ciò che veniva loro dato Rivelazione divina... Ad un osservatore superficiale potrebbe sembrare che tutto ciò che è stato scritto su Cristo dai suoi primi discepoli e seguaci non sia stato appositamente organizzato da nessuno e in alcun modo: tutto questo è nato più o meno arbitrariamente. Per una cinquantina d'anni, questi testi hanno costituito un intero Libro, che in seguito ricevette il nome di "Nuovo Testamento".
Nel processo di creazione e lettura, raccolta e organizzazione dei materiali scritti, i primi cristiani, che sperimentarono il grande potere salvifico di questi sacri manoscritti, giunsero alla chiara conclusione che tutti i loro sforzi erano guidati e diretti da Qualcuno potente e onnisciente - il Spirito Santo di Dio stesso. Hanno visto che non c'era nulla di accidentale in ciò che hanno catturato, che tutti i documenti che componevano il Nuovo Testamento sono profondamente interconnessi. Audacemente e decisamente, i primi cristiani potevano e chiamavano il codice esistente "la Parola di Dio".
Una caratteristica notevole del Nuovo Testamento era che il suo intero testo era scritto in un greco semplice e colloquiale, che a quel tempo si diffuse in tutto il Mediterraneo e divenne una lingua internazionale. Tuttavia, per la maggior parte, "era parlato da persone che non erano abituate fin dall'infanzia e quindi non sentivano davvero le parole greche". Nella loro pratica, "era una lingua senza suolo, una lingua commerciale, commerciale, ufficiale". Indicando questo stato di cose, l'eccezionale pensatore e scrittore cristiano del XX secolo K.S. Lewis aggiunge: "Questo ci sciocca? .. Speriamo di no; altrimenti saremmo stati scioccati dall'Incarnazione stessa. Il Signore si è umiliato quando è diventato un bambino tra le braccia di una contadina e un predicatore arrestato, e secondo lo stesso piano divino, la parola su di Lui risuonò nel linguaggio popolare, quotidiano, quotidiano ". Proprio per questo i primi seguaci di Gesù, nella loro testimonianza su di Lui, nei loro sermoni e nelle loro traduzioni delle Sacre Scritture, si sforzavano di trasmettere la Buona Novella su Cristo in modo semplice, vicino alla gente e in un linguaggio comprensibile a loro.
Beati i popoli che hanno ricevuto la Sacra Scrittura in una degna traduzione dalle lingue originali in una lingua madre a loro comprensibile. Hanno questo Libro da trovare in ogni famiglia, anche la più povera. Divenne tra tali popoli non solo, infatti, lettura orante e pia, salvatrice dell'anima, ma anche quel libro di famiglia, che illuminava tutta la loro mondo spirituale... Così è stata creata la stabilità della società, la sua forza morale e anche il benessere materiale.
La Provvidenza si compiaceva che la Russia non sarebbe rimasta senza la Parola di Dio. Con grande gratitudine noi, russi, onoriamo la memoria di Cirillo e Metodio, che ci diede le Sacre Scritture in lingua slava. Conserviamo anche la riverente memoria degli operai che ci hanno introdotto alla Parola di Dio attraverso la cosiddetta Traduzione sinodale, che fino ad oggi rimane la più autorevole e la più conosciuta tra noi. Il punto qui non è tanto nelle sue caratteristiche filologiche o letterarie quanto nel fatto che è rimasto con i cristiani russi durante tutti i tempi difficili del XX secolo. È stato in gran parte grazie a lui che la fede cristiana non è stata completamente sradicata in Russia.
La traduzione sinodale, però, con tutti i suoi indubbi pregi, non è ritenuta oggi del tutto soddisfacente per le sue ben note (ovvie non solo agli specialisti) lacune. I cambiamenti naturali avvenuti nella nostra lingua per più di un secolo e la lunga assenza di educazione religiosa nel nostro Paese hanno fatto sentire fortemente queste carenze. Il vocabolario e la sintassi di questa traduzione hanno cessato di essere accessibili alla percezione diretta, per così dire, "spontanea". Il lettore moderno in molti casi non può più fare a meno dei dizionari nei suoi sforzi per comprendere il significato dell'una o dell'altra forma di traduzione che ha visto la luce nel 1876. Questa circostanza risponde, ovviamente, con un razionalistico "raffreddamento" della percezione del testo, che, per sua natura edificante, deve essere non solo compreso, ma anche vissuto da tutto l'essere di un pio lettore.
Certo, è impossibile fare una traduzione perfetta della Bibbia “per sempre”, una traduzione che rimarrebbe ugualmente comprensibile ai lettori di una serie infinita di generazioni, come si suol dire, per definizione. E questo non solo perché lo sviluppo della lingua in cui parliamo è inarrestabile, ma anche perché, nel tempo, la stessa penetrazione nei tesori spirituali del grande Libro diventa sempre più complicata e arricchita man mano che sempre più nuovi approcci ad essi vengono scoperti. Ciò è stato giustamente sottolineato dall'arciprete Alexander Men, che ha visto il significato e persino la necessità di un aumento del numero di traduzioni della Bibbia. In particolare ha scritto: “Oggi prevale il pluralismo nella pratica mondiale delle traduzioni bibliche. Riconoscendo che qualsiasi traduzione è in un modo o nell'altro un'interpretazione dell'originale, i traduttori utilizzano una varietà di tecniche e impostazioni linguistiche ... Ciò consente ai lettori di sperimentare diverse dimensioni e sfumature del testo. "
In linea con questa comprensione del problema, il personale dell'Istituto per la traduzione della Bibbia, creato nel 1993 a Zaoksky, ha ritenuto possibile tentare di dare un contributo all'introduzione del lettore russo al testo del Nuovo Testamento. Spinti da un alto senso di responsabilità per la causa a cui hanno dedicato le loro conoscenze e i loro sforzi, i partecipanti al progetto hanno completato una vera traduzione del Nuovo Testamento in russo dalla lingua originale, basata sul testo critico moderno ampiamente riconosciuto dell'originale (4° edizione riveduta delle Società Bibliche Unite, Stoccarda, 1994). Allo stesso tempo, da un lato, è stato preso in considerazione l'orientamento alle fonti bizantine caratteristico della tradizione russa, dall'altro sono state prese in considerazione le conquiste della moderna critica testuale.
Il personale del Centro di traduzione Zaoksky, naturalmente, non poteva fare a meno di fare i conti con l'esperienza straniera e nazionale nella traduzione della Bibbia. In accordo con i principi che guidano le società bibliche di tutto il mondo, la traduzione doveva originariamente essere libera da pregiudizi confessionali. In accordo con la filosofia delle moderne società bibliche, i requisiti principali per la traduzione sono stati riconosciuti come la fedeltà all'originale e la conservazione della forma del messaggio biblico ove possibile, con la disponibilità a sacrificare la lettera del testo per il bene di un'accurata trasmissione del significato vivente. Allo stesso tempo, era impossibile, ovviamente, non passare attraverso quei tormenti che sono assolutamente inevitabili per qualsiasi traduttore responsabile. Scritture... Per l'ispirazione dell'originale obbligato a trattarne con riverenza la forma stessa. Allo stesso tempo, nel corso del loro lavoro, i traduttori dovevano essere costantemente convinti della validità del pensiero dei grandi scrittori russi che solo la traduzione che, prima di tutto, trasmette correttamente il significato e la dinamica dell'originale, può essere considerato adeguato. Il desiderio del personale dell'Istituto di Zaokskoye di essere il più vicino possibile all'originale coincideva con quanto V.G. Belinsky: "La vicinanza all'originale consiste nel trasmettere non la lettera, ma lo spirito della creazione ... L'immagine corrispondente, così come la frase corrispondente, non consistono sempre nell'apparente corrispondenza delle parole". Uno sguardo ad altre traduzioni moderne che trasmettono il testo biblico con aspra letteralità ha fatto ricordare la famosa affermazione di A.S. Pushkin: "La traduzione interlineare non può mai essere corretta".
Il team di traduttori dell'Istituto in tutte le fasi del lavoro era consapevole del fatto che nessuna vera traduzione può soddisfare allo stesso modo tutte le esigenze di lettori diversi, di natura diversa. Tuttavia, i traduttori hanno cercato un risultato che potesse, da un lato, soddisfare coloro che per primi si rivolgono alla Scrittura, e, dall'altro, soddisfare coloro che, vedendo la Parola di Dio nella Bibbia, sono impegnati in un approfondimento di esso.
Questa traduzione, indirizzata al lettore moderno, utilizza prevalentemente parole, frasi e modi di dire in circolazione viva. Parole ed espressioni obsolete e arcaiche sono consentite solo nella misura in cui sono necessarie per trasmettere il colore della narrazione e per rappresentare adeguatamente le sfumature semantiche della frase. Allo stesso tempo, si è ritenuto opportuno astenersi dall'utilizzare un vocabolario all'avanguardia e transitorio e la stessa sintassi, per non violare la regolarità, la semplicità naturale e la maestà organica di presentazione che contraddistinguono il testo metafisicamente non vano della Scrittura.
Il messaggio biblico è fondamentale per la salvezza di ogni persona e, in generale, per tutta la sua vita cristiana. Questo Messaggio non è un semplice resoconto di fatti, eventi e una semplice ed edificante dichiarazione di comandamenti. È in grado di toccare il cuore umano, di indurre il lettore e l'ascoltatore all'empatia, di suscitare in loro il bisogno di un pentimento vivo e sincero. I traduttori di Zaoksky hanno visto il loro compito nel trasmettere tale potere della storia biblica.
Nei casi in cui il significato di singole parole o espressioni negli elenchi di libri della Bibbia giunti fino a noi non si presta, nonostante tutti gli sforzi, a una lettura definita, al lettore viene offerta la più convincente, a parere di traduttori, lettura.
Alla ricerca della chiarezza e della bontà stilistica del testo, i traduttori introducono in esso, quando è dettato dal contesto, parole che non sono nell'originale (sono segnate in corsivo).
Le note forniscono al lettore significati alternativi per singole parole e frasi nell'originale.
Per aiutare il lettore, i capitoli del testo biblico sono divisi in passaggi semantici separati, forniti di sottotitoli in corsivo. Sebbene non facciano parte del testo da tradurre, i sottotitoli non sono destinati alla lettura orale o all'interpretazione della Scrittura.
Dopo aver completato la loro prima esperienza di traduzione della Bibbia in russo moderno, il personale dell'Istituto a Zaoksky intende continuare a cercare i migliori approcci e soluzioni nel trasferimento del testo originale. Pertanto, tutti coloro che sono coinvolti nell'aspetto della traduzione completata saranno grati ai lettori profondamente stimati per qualsiasi aiuto che riterranno possibile fornire con i loro commenti, consigli e desideri volti a migliorare il testo attualmente proposto per le successive ristampe.
Il personale dell'Istituto è grato a quanti, in tutti gli anni di lavoro sulla traduzione del Nuovo Testamento, li hanno aiutati con le loro preghiere ei loro consigli. Soprattutto dovrebbe essere notato qui V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko e V.V. Sergeev.
La partecipazione di alcuni colleghi occidentali e amici dell'Istituto, in particolare W. Isles, D.R. Spengler e il dottor C.G. Hawkins.
Per me personalmente è stata una grande benedizione lavorare alla traduzione pubblicata insieme a dipendenti altamente qualificati che si sono dedicati interamente a questa attività, come A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov e alcuni altri.
Se il lavoro svolto dal personale dell'Istituto aiuterà qualcuno nella conoscenza del nostro Salvatore, il Signore Gesù Cristo, questa sarà la ricompensa più alta per tutti coloro che sono stati coinvolti in questa traduzione.
30 gennaio 2000
Direttore dell'Istituto per la traduzione della Bibbia a Zaoksky, dottore in teologia M.P. Kulakov
SPIEGAZIONI, SIMBOLI E ABBREVIAZIONI
Questa traduzione del Nuovo Testamento è tratta dal testo greco, principalmente dalla 4a edizione del Nuovo Testamento greco (The Greek New Testament. 4a edizione di revisione. Stoccarda, 1994). Il Salterio è tradotto dalla Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stoccarda, 1990).
Il testo russo di questa traduzione è diviso in passaggi semantici con sottotitoli. I sottotitoli in corsivo, non facenti parte del testo, sono stati introdotti per rendere più facile al lettore trovare il posto giusto nella traduzione proposta.
La parola "SIGNORE" è scritta in lettere maiuscole nel Salterio quando questa parola è usata per trasmettere il nome di Dio - Yahweh, scritto in ebraico in quattro lettere consonanti (Tetragramma). La parola "Signore" nella sua grafia consueta trasmette un altro indirizzo (Adon o Adonai), che era usato in relazione sia a Dio che alle persone nel senso di "Signore", amico. per .: Vladyka; vedi Dizionario Signore.
Tra parentesi quadre contengono parole, la cui presenza nel testo i moderni studi biblici considerano non completamente provata.
Tra parentesi quadre doppie sono le parole che i moderni studi biblici considerano inserimenti nel testo operati nei primi secoli.
Grassetto citazioni evidenziate dai libri dell'Antico Testamento. Allo stesso tempo, i passaggi poetici si trovano nel testo con i rientri e le interruzioni necessarie per rappresentare adeguatamente la struttura del passaggio. In una nota a fondo pagina è indicato l'indirizzo del preventivo.
Le parole che in realtà sono assenti nel testo originale sono in corsivo, ma la cui inclusione sembra giustificata, poiché implicate nello sviluppo del pensiero dell'autore e aiutano a chiarire il significato inerente al testo.
Un asterisco sollevato sopra la linea dopo una parola (frase) indica una nota in fondo alla pagina.
Le singole note sono fornite con le seguenti abbreviazioni:
Lettere.(letteralmente): traduzione formalmente accurata. Viene data nei casi in cui, per motivi di chiarezza e di più completa divulgazione del significato nel testo principale, si debba discostarsi dalla trasmissione formalmente corretta. In questo caso, al lettore viene data l'opportunità di avvicinarsi alla parola o frase originale e vedere le possibili opzioni di traduzione.
Nel significato.(nel significato): dato quando una parola tradotta letteralmente nel testo richiede, a giudizio del traduttore, un'indicazione della sua speciale connotazione semantica in questo contesto.
In qualche. manoscritti(in alcuni manoscritti): usato quando si citano varianti testuali nei manoscritti greci.
greco(Greco): usato quando è importante mostrare quale parola greca è usata nel testo originale. La parola è data nella trascrizione russa.
Antica. per.(traduzioni antiche): usato quando è necessario mostrare come un luogo particolare nell'originale era inteso da traduzioni antiche, possibilmente basate su un altro testo nell'originale.
amico. possibile per.(un'altra possibile traduzione): data come un'altra, seppur possibile, ma, a giudizio dei traduttori, una traduzione meno motivata.
amico. lettura(lettura diversa): data quando, con una diversa disposizione dei segni che denotano le vocali, o con una diversa sequenza di lettere, è possibile una lettura diversa dall'originale, ma supportata da altre traduzioni antiche.
ebr.(Ebraico): usato quando è importante mostrare quale parola è usata nell'originale. Spesso è impossibile trasmetterlo adeguatamente, senza perdite semantiche, in russo, quindi molte traduzioni moderne introducono questa parola in traslitterazione nella lingua madre.
o: utilizzato quando una nota contiene una traduzione diversa e ragionevolmente giustificata.
Nekot. manoscritti aggiungono(alcuni manoscritti aggiungono): dato quando un certo numero di copie del Nuovo Testamento o del Salterio, non incluse dalle edizioni critiche moderne nel corpo del testo, contengono un'aggiunta al testo scritto, che, il più delle volte, è incluso nel sinodale traduzione.
Nekot. i manoscritti sono omessi(alcuni manoscritti sono omessi): dato quando un certo numero di copie del Nuovo Testamento o del Salterio che non sono comprese nel corpus del testo dalle moderne edizioni critiche non contengono un'aggiunta a quanto scritto, ma in alcuni casi tale aggiunta è incluso nella traduzione sinodale.
testo masoretico: testo accettato come principale per la traduzione; si dà una nota a piè di pagina quando, per una serie di ragioni testuali: il significato della parola è sconosciuto, il testo originale è corrotto - la traduzione deve deviare dalla trasmissione letterale.
TR(textus receptus) - un'edizione del testo greco del Nuovo Testamento, preparata da Erasmo da Rotterdam nel 1516 sulla base degli elenchi degli ultimi secoli dell'impero bizantino. Fino al XIX secolo. questa edizione è servita come base per una serie di famose traduzioni.
LXX- Settanta, traduzione delle Sacre Scritture (Antico Testamento) in greco, realizzata nei secoli III-II. AVANTI CRISTO I riferimenti a questa traduzione provengono dalla 27a edizione di Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).
ABBREVIAZIONI UTILIZZATE
ANTICO TESTAMENTO (OT)
Vita - Essere
Ex - Esodo
Leone - Levitico
Numeri - Numeri
Deut - Deuteronomio
Is Nav - Libro di Giosuè
1 Re - Primo Libro dei Re
2 Re - Secondo Libro dei Re
3 Re - Il terzo libro dei Re
4 Re - Quarto Libro dei Re
1 Cronache - Primo Libro delle Cronache
2 Cronache - 2 Cronache
Lavoro - Libro di Giobbe
Ps - Salterio
Proverbi - Libro dei Proverbi di Salomone
Eccles - Il Libro dell'Ecclesiaste, o Predicatore (Ecclesiaste)
Is - il Libro del profeta Isaia
Ger - Libro del profeta Geremia
Lamentazioni - Libro delle Lamentazioni di Geremia
Ezek - Libro del profeta Ezechiele
Dan - Libro del profeta Daniele
Os - Libro del profeta Osea
Gioele - Libro del profeta Gioele
Am - Libro del profeta Amos
Giona - Libro del profeta Giona
Michea - Il libro del profeta Michea
Nahum - Libro del profeta Nahum
Habb - Il libro del profeta Habakkuk
Hagg - Il libro del profeta Aggeo
Zach - Il libro del profeta Zaccaria
Mal - Il libro del profeta Malachia
NUOVO TESTAMENTO (NZ)
Matteo - Vangelo secondo Matteo (Santo vangelo di Matteo)
Mc - il Vangelo secondo Marco (Da Marco il santo vangelo)
Luca - il Vangelo secondo Luca (Da Luca il santo vangelo)
Giovanni - il Vangelo secondo Giovanni (Da Giovanni il santo vangelo)
Atti - Atti degli Apostoli
Roma - Lettera ai Romani
1 Cor - Prima Lettera ai Corinzi
2 Cor - 2 Corinzi
Gal - Lettera ai Galati
Ef - Lettera agli Efesini
Fil - Lettera ai Filippesi
Colossesi
1 Tess - Prima lettera ai Tessalonicesi
2 Tess - Secondi Tessalonicesi
1 Tim - Prima lettera a Timoteo
2 Tim - 2 Timoteo
Tito - Lettera a Tito
Ebr - Lettera agli Ebrei
Giacobbe - La lettera di Giacobbe
1 Pietro - Prima lettera di Pietro
2 Pietro - 2 Pietro
1 Giovanni - Prima lettera di Giovanni
Rev - Rivelazione di Giovanni il Divino (Apocalisse)
ALTRE ABBREVIAZIONI
ca. - apostolo
aram. - Aramaico
v. (secoli) - secolo (secoli)
g - grammo
anno (anni) - anno (anni)
cap. - capitolo
greco - Lingua greca)
altri - antico
ebr. - Ebraico (lingua)
km - chilometro
l - litro
m - metro
Nota. - Nota
R.Kh. - Natività
Roma. - Romano
Sin. per. - Traduzione sinodale
cm - centimetro
vedere vedere
Arte. - poesia
mer - confrontare
quelli. - questo è
così chiamato - il cosiddetto
h - ora
Matteo 11:1 E quando Gesù ebbe finito dare istruendo i suoi dodici discepoli, se ne andò a insegnare e predicare nelle loro città.
Matteo 11:2 Quando Giovanni, mentre era in carcere, udite le opere di Cristo, mandò i suoi discepoli
Matteo 11, 3 chiedigli: "Sei tu che devi venire o dobbiamo aspettarci qualcos'altro?"
Matteo 11,4 E Gesù rispose loro: "Andate a dire a Giovanni Di quello che senti e vedi:
Matteo 11:5 I ciechi vedono, gli zoppi camminano, i lebbrosi sono mondati, i sordi odono, i morti risuscitano e il Vangelo è annunziato ai poveri.
Matteo 11:6 Beato Quello che non perderà la fede in Me".
A proposito di Giovanni Battista.
Matteo 11:7 Quando i discepoli di Giovanni se ne andarono, Gesù cominciò a parlare di Giovanni alla gente: “Perché siete andati a cercare nel deserto? Una canna agitata dal vento?
Matteo 11:8 Cosa volevi vedere? Un uomo vestito con abiti morbidi? Quelli quelli che indossano abiti morbidi sono nei palazzi reali.
Matteo 11:9 Ma cosa sei andato a vedere? Un profeta? Sì, te lo dico, e più che profeta!
Matteo 11:10 È colui del quale sta scritto: "Ecco, io mando davanti a te il mio messaggero, che preparerà la tua via davanti a te".
Matteo 11:11 In verità vi dico che tra i nati da moglie non ce n'era uno più grande di Giovanni Battista, ma il più piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui.
Matteo 11:12 Dai giorni di Giovanni Battista fino a questo momento, il regno dei cieli viene preso con la forza e, usando la forza, se ne impossessa.
Matteo 11:13 Dopo tutto, tutti i profeti e la Legge profetizzarono davanti a Giovanni.
Matteo 11:14 E se sei pronto a ricevere, è Elia, che doveva venire.
Matteo 11:15 Chi ha orecchi ascolterà!
Sul rimprovero di Gesù ai miscredenti.
Matteo 11:16 A chi paragonerò questa razza? È come i bambini che siedono nella piazza del mercato e gridano agli altri,
Matteo 11:17 dicendo: "Abbiamo suonato per te, ma non hai ballato, abbiamo cantato canzoni tristi per te, ma non hai pianto".
Matteo 11:18 Dopo tutto, Giovanni venne, non mangiando né bevendo, e dicono: "C'è un demonio in lui".
Matteo 11:19 Il Figlio dell'uomo è venuto, mangia e beve, e dicono: "Quest'uomo è un mangione e un beone, amico dei pubblicani e dei peccatori". E la saggezza è giustificata dalle sue opere.
A proposito di città impenitenti.
Matteo 11:20 Allora Lui cominciò a rimproverare le città in cui compiva più miracoli, perché non si erano pentite.
Matteo 11:21 “Guai a te, Corazin! Guai a te, Betsaida! Dopotutto, se a Tiro e a Sidone si fossero compiuti gli stessi miracoli che in te, poi si sarebbero da tempo pentiti del sacco e della cenere.
Matteo 11:22 Ma io ti dico che nel giorno del giudizio Tiro e Sidone saranno più tolleranti di te.
Matteo 11:23 E tu, Cafarnao, sarai esaltato al cielo? Fino all'inferno sarai abbattuto! Se infatti in Sodoma si compissero tali miracoli come in te, essa esisterebbe fino ad oggi.
Matteo 11:24 Ma io vi dico che nel giorno del giudizio il paese di Sodoma sarà più tollerante di voi».
Sul Padre e il Figlio.
Matteo 11:25 E Gesù continuò: “Ti lodo, Padre, Signore del cielo e della terra, che hai nascosto questo ai saggi e ai prudenti e l'hai rivelato ai bambini.
Matteo 11:26 Sì, Padre, ti era tanto necessario!».
Matteo 11:27 Tutto mi è stato trasmesso dal Padre mio. E nessuno conosce il Figlio se non il Padre. E nessuno conosce il Padre, se non il Figlio e colui al quale il Figlio vuole rivelare.
Matteo 11:28 Venite a me, tutti stanchi e oppressi, e io vi darò riposo!
Matteo 11:29 Stendete su di voi il mio giogo e imparate da me, perché io sono mite e umile di cuore, e troverete riposo per le vostre anime.
Matteo 11:30 Poiché il mio giogo è comodo e il mio carico è leggero».
Gesù Cristo testimoniò che Giovanni Battista era stato inviato per prepararGli la via e promise riposo a tutti coloro che vengono a Lui. Gesù rispose all'accusa dei farisei che il suo potere proveniva dal diavolo. Li ha messi in guardia contro false accuse e bramosie di segni e ha raccontato la parabola della casa vuota.
Istruzioni metodiche
Matteo 11
Gesù Cristo testimonia che Giovanni Battista fu mandato per prepararGli la via
Mostra agli studenti l'immagine di un agente di polizia, di un medico e di Gesù Cristo.
Perché è importante sapere che queste persone sono davvero chi sembrano? Come puoi sapere che sono esattamente chi stanno cercando di apparire?
Spiega che durante il ministero terreno di Gesù Cristo molte persone volevano sapere se era chi affermava di essere. Mentre studi Matteo 11, chiedi agli studenti di cercare delle verità che possono aiutarli a sviluppare una testimonianza personale di chi è Gesù Cristo.
Spiega che il re Erode arrestò Giovanni Battista e lo fece imprigionare. Invita uno studente a leggere ad alta voce Matteo 11:2–3. Chiedi alla classe di seguire, cercando la domanda con cui Giovanni mandò i suoi discepoli a Gesù.
Con quale domanda Giovanni inviò i suoi discepoli a Gesù?
Fai notare che nel porre la domanda al versetto 3, i discepoli di Giovanni volevano sapere da Gesù se era il Messia. Ricorda agli studenti che Giovanni Battista sapeva già che Gesù era il Messia (vedere Matteo 3:11, 13–14; Giovanni 1:29–34).
Perché secondo te Giovanni Battista ha inviato i suoi discepoli per scoprire se Gesù era il Messia, anche se sapeva già chi era Gesù? (Voleva che i suoi discepoli ricevessero una testimonianza personale di Gesù Cristo).
Invece di ammettere semplicemente di essere il Messia, che chiamata fece Gesù ai discepoli di Giovanni Battista?
Potrebbe essere necessario spiegare che Gesù poteva facilmente dire ai discepoli di Giovanni che era il Messia. Invece, li chiamò “ad ascoltare [a] e vedere [a]” (versetto 4), cioè a meditare sulle sue opere, per poi tornare da Giovanni Battista e testimoniare di ciò che Gesù disse e fece davanti a loro .
In che modo la risposta di Gesù potrebbe aiutare i discepoli di Giovanni a ricevere una testimonianza più potente del Salvatore che se Egli stesso avesse detto loro chi era?
Quale principio si può apprendere da questa storia su come rafforzare la propria testimonianza del Salvatore? (Anche se gli studenti possono usare altre parole, dovrebbero affermare la seguente verità: se ci sforziamo di conoscere meglio Gesù Cristo e di rendere testimonianza di Lui, la nostra testimonianza personale di Lui si rafforza).
Riassumi Matteo 11:7–27, spiegando che quando questi due discepoli se ne andarono, Gesù informò la folla che Giovanni Battista era un profeta scelto per preparare la via al Messia. Gesù condannò coloro che rifiutarono Giovanni Battista, così come coloro che videro personalmente una chiara conferma della divinità del Signore, ma Lo respinsero comunque. ( Nota: Gli insegnamenti di Gesù su Giovanni Battista in questi versetti saranno esplorati più dettagliatamente in Luca 7:18–35).
Poi Gesù ha lasciato una promessa a tutte le persone che lo accettano come Messia. Per aiutare gli studenti a ripassare il passo di Matteo 11: 28–30 discusso nella lezione 1, invita uno studente a leggere ad alta voce questi versetti e chiedi alla classe di seguire per scoprire che cosa il Signore ci chiama a fare.
Matteo 11:28–30 è un passo della Padronanza delle Scritture. Lo studio dei passi della Padronanza delle Scritture può aiutare gli studenti ad ampliare la loro comprensione delle dottrine chiave e prepararsi a insegnarle agli altri. Puoi incoraggiare gli studenti a evidenziare i passi della Padronanza delle Scritture nei loro libri in modo che possano trovarli più facilmente in seguito. Per aiutare gli studenti a studiare in profondità questo passaggio, vedere il suggerimento supplementare dell'insegnante alla fine di questa lezione.
Alla fine di questo manuale troverai spiegazioni sulla padronanza delle Scritture e un elenco di attività aggiuntive per aiutare gli studenti a studiare questi passi selezionati.
A quali azioni ci chiama il Signore? Cosa ci promette in cambio? (Dopo che gli studenti hanno risposto, scrivi alla lavagna la seguente verità: Se veniamo a Gesù Cristo, Egli alleggerirà i nostri fardelli e ci consolerà.)
In che modo la comprensione delle verità contenute in questo passo della Padronanza delle Scritture può aiutarti quest'anno?
Matteo 12: 1–42
Gesù Cristo rimprovera i farisei per le loro false accuse e la loro sete di segni
(Nota: Gli eventi descritti in Matteo 12: 1-21 verranno approfonditi più in dettaglio durante le lezioni su Marco 2-3).
Riassumi Matteo 12: 1–30 spiegando che dopo che Gesù guarì l'uomo in giorno di sabato, alcuni farisei iniziarono a cercare modi per distruggerlo. Quando guarì un indemoniato, cercarono di screditarlo davanti alla gente, accusandolo di compiere queste opere per opera del diavolo. Gesù conosceva i loro pensieri e annunciò che, al contrario, scacciando i demoni, mostra di essere il Messia e conferma il Regno di Dio. Chiedi agli studenti di leggere in silenzio Matteo 12:30 e scoprire cosa disse Gesù riguardo a coloro che non si uniranno a Lui. Chiedi agli studenti di condividere ciò che hanno trovato.
Secondo il versetto 30, cosa dobbiamo fare se vogliamo far parte del Regno di Dio? (Mentre gli studenti condividono le loro risposte, sottolinea la seguente verità: Se vogliamo far parte del Regno di Dio, dobbiamo essere infinitamente leali a Gesù Cristo.)
Quali sono alcuni modi in cui puoi mostrare la tua completa devozione a Gesù Cristo?
Riassumi brevemente Matteo 12:31–42, spiegando che Gesù dichiarò di nuovo che le Sue buone opere mostravano che era da Dio, non dal diavolo. Ha anche avvertito i farisei che devono rendere conto a Dio delle loro accuse. Allora alcuni scribi e farisei chiesero un segno e Gesù li rimproverò perché cercavano segni e non potevano capire che Egli è più grande di qualsiasi profeta o re d'Israele precedente.
Matteo 12: 43-50
Gesù racconta la parabola della casa vuota e insegna che coloro che fanno la volontà del Padre suo saranno annoverati tra i suoi cari
Chiedi agli studenti di fingere che un amico o una ragazza stia chiedendo consigli su come evitare di tornare a un peccato a cui sta cercando di rinunciare.
Che consiglio daresti a un amico o una ragazza in modo che possano resistere alla tentazione?
Spiega che Matteo 12:43–45 contiene una parabola su uno spirito impuro che fu scacciato da una persona. Invita gli studenti a cercare in questa parabola un principio che aiuterà un amico o una ragazza a vincere la tentazione. Invita uno studente a leggere ad alta voce Matteo 12:43–44 e chiedi alla classe di ascoltare attentamente e notare cosa fece lo spirito impuro dopo essere stato scacciato dalla persona.
Cosa fece lo spirito immondo dopo che non riuscì a trovare pace da nessuna parte?
Quali parole descrivono lo stato di "casa", cioè una persona, quando lo spirito immondo è tornato?
Cosa non ha fatto il personaggio della parabola dopo che il diavolo è stato scacciato, il che ha permesso allo spirito immondo di tornare? (Non prese il posto di uno spirito impuro con pensieri, sentimenti, parole e azioni retti).
In che modo la situazione in cui si trova la persona in questa parabola è paragonabile a quella di qualcuno che si pente del peccato e cerca di resistere alla tentazione?
Dopo aver ascoltato le risposte degli studenti, invita uno studente a leggere ad alta voce la seguente dichiarazione del presidente Spencer W. Kimball:
“Per rinunciare al peccato, non puoi semplicemente volere condizioni migliori. Dobbiamo noi stessi creare i loro …
Ciò che in precedenza lo aveva affascinato e attratto e occupato i suoi pensieri è passato, e non c'è niente di meglio per riempire lo spazio vuoto finora. A Satana viene data una grande opportunità "( Il miracolo del perdono, 171-72; corsivo dei compilatori).
Sulla base di questa parabola, quale principio puoi apprendere che può aiutarci a imparare come continuare a scacciare l'influenza delle forze impure dopo che l'abbiamo rimossa dalla nostra vita? (Gli studenti possono metterlo in altre parole, ma dovrebbero articolare il seguente principio: dopo aver rimosso l'influenza delle forze del male dalle nostre vite, possiamo impedire che ritorni sostituendola con la rettitudine).
Per aiutare gli studenti a comprendere meglio questa verità, chiedi a uno studente di leggere ad alta voce la seguente dichiarazione. Chiedi alla classe di ascoltare attentamente e di spiegare a se stessi perché non basta semplicemente liberare la propria vita dal peccato.
“Non basta semplicemente cercare di resistere al male o liberare la propria vita dal peccato. Devi riempire la tua vita di rettitudine e partecipare ad opere che portano forza spirituale...
L'obbedienza totale porta la piena potenza del Vangelo nella tua vita, inclusa una maggiore forza per superare le tue debolezze. L'obbedienza include anche cose a cui inizialmente non pensavi come parte del pentimento, come partecipare alle riunioni, pagare la decima, servire e perdonare gli altri”. Forti nella fede: una guida evangelica , ).
Quali sono alcuni esempi di ciò che possiamo fare nel processo di pentimento per riempire la nostra vita di rettitudine e non tornare a peccare di nuovo? (Potresti invitare uno studente a scrivere le risposte alla lavagna).
In che modo compiere queste azioni porta una maggiore forza spirituale nella nostra vita, permettendoci di superare l'influenza delle forze del male?
Porta testimonianza che riempiendo la nostra vita di rettitudine, acquisiamo più forza per scacciare il male. Esorta gli studenti a meditare su come possono riempire la loro vita di più rettitudine e seguire l'ispirazione che ricevono mentre meditano.
Riassumi il resto di Matteo 12, spiegando che mentre Gesù stava insegnando alla gente, gli fu detto che qualcuno vicino a Lui voleva parlargli. Allora il Signore disse che tutti coloro che fanno la volontà del Padre sono annoverati tra i membri della sua famiglia.
Padronanza delle Scritture - Matteo 11: 28–30
Per aiutare gli studenti a memorizzare Matteo 11:28–30, chiedi alla classe di scegliere azioni che identificherebbero le parole o le frasi in ogni versetto, quindi recita il passaggio che mostra tali azioni. Chiedi agli studenti di esercitarsi a ripetere questo passaggio all'inizio della lezione per diversi giorni finché non riescono a farlo a memoria.
