Dopo quanti anni furono scritti i Vangeli. Perché il Vangelo di Andrea il Primo Chiamato è stato bandito? Il numero, i nomi e l'ordine dei libri sacri della nuova alleanza

Nota: la domanda proviene da un paese musulmano che deve fare i conti con le critiche dei musulmani che affermano di essere distorte.

La mia domanda riguarda l'epoca in cui furono scritti i Vangeli.

La prima fonte non neotestamentaria a citare i primi tre Vangeli è Clemente Romano, che scrisse intorno al 96 d.C.

C'è un'opinione che il Vangelo di Marco sia stato scritto intorno al 70 d.C., il Vangelo di Luca negli anni '70 d.C., il Vangelo di Matteo negli anni '80 d.C., ma c'è di più. La conclusione è che i tre Vangeli sono stati scritti prima del 70 d.C. .

Per quanto riguarda il Vangelo di Giovanni, in realtà è stato scritto negli anni '90 d.C. Ma possiamo essere sicuri che le informazioni in esso contenute siano corrette, perché è stato scritto sei decenni dopo gli eventi descritti?!

Quando sono stati scritti i Vangeli?

Quindi, nessuno sa l'ora esatta in cui sono stati scritti tutti e quattro i Vangeli. Tutto ciò che possiamo fare è avanzare e convalidare ipotesi. Nel fare ciò, dobbiamo considerare le prove senza pregiudizi teologici e di altro tipo.

Secondo me, l'ipotesi migliore è:

• Il Vangelo di Marco (di seguito - Marca) è stato scritto negli anni '50 d.C.;
• Vangelo secondo Matteo (di seguito - Matteo) e Luca (di seguito - Luca) sono stati scritti negli anni '60 d.C.;
• Il Vangelo di Giovanni (di seguito - John) è stato scritto negli anni '80 d.C.

Ho cercato prove per molto tempo, ma, a dire il vero, sono tutte circostanziali. Il Vangelo, la cui data possiamo determinare con la massima precisione - Luca come fu scritto dopo che Paolo fu imprigionato a Roma ma prima della sua morte. Questo ci permette di datare Luca e Atti c. 63-64. ANNO DOMINI La stragrande maggioranza dei ricercatori crede che Marca(di sicuro) e Matteo(forse) sono stati scritti prima Luca. Marca sembra piuttosto presto, quindi sono arrivato a credere che il momento della sua scrittura fosse negli anni '50 d.C., ma non si può escludere la fine degli anni '40 d.C. Naturalmente, tutti e tre i Vangeli furono completati prima del 70 d.C., quando Gerusalemme fu distrutta , T. v Luca e Matteo ci sono profezie su questo evento, e non avrebbe senso se fossero scritte dopo questi eventi (altrimenti questi Vangeli non sarebbero stati accettati dalla Chiesa). E 'probabile che John fu scritto qualche tempo dopo che la decisione anticristiana fu presa nel concilio di Jamnia intorno all'85 d.C. A mio avviso, la data più probabile della sua stesura è la fine degli anni '80 d.C. La rivelazione è stata scritta nella seconda metà degli anni '90 d.C., John molto probabilmente negli anni '80 d.C., anche se non possiamo escludere gli anni '70 d.C.

Poteva Giovanni, 55 anni dopo, ricordare ancora esattamente cosa stava facendo Gesù? Perchè no? Ho 62 anni e ricordo esattamente dove ero al liceo, i nomi dei miei amici, le lezioni che ho seguito al liceo, l'indirizzo dove abitavo, il mio numero di telefono, le posizioni che ricoprivo, come trascorrevo le vacanze e molte cose molto specifiche di quel tempo. Perché Giovanni non riusciva a ricordare cosa disse Gesù? Per quale motivo possiamo dubitare, ad esempio, che abbia potuto ricordare grandi eventi nella vita del suo Signore? Durante questo periodo, Giovanni prestava servizio come anziano a Efeso. Apparentemente era ancora mentalmente competente. penso che persona ragionevole concluderebbe che la memoria di John era ancora intatta all'età di 75 anni. Si può anche presumere che abbia raccontato queste storie più e più volte negli ultimi 50 anni. Probabilmente ne scrisse molti prima di scrivere il Vangelo. Qualcuno ha prove che John non ricordasse esattamente cosa fosse successo? Chiaramente, la chiesa primitiva, che conosceva personalmente Giovanni, credeva che il suo vangelo fosse affidabile. Erano in una posizione molto migliore della nostra per giudicare se ciò che scrisse fosse accurato perché c'erano ancora discepoli viventi che furono testimoni oculari degli eventi registrati da Giovanni. Maggior parte conclusione ragionevole ne consegue che il Vangelo di Giovanni è una storia più/meno attendibile di un uomo che ha voluto sinceramente registrare quanto accaduto nel ministero del suo Signore Gesù Cristo.

Ricorda che ti stai associando a musulmani che non credono che Gesù sia stato crocifisso. C'è anche la minima possibilità che Giovanni non potesse ricordare come morì Gesù se era personalmente all'esecuzione? Possibile che Pietro e la madre di Gesù si sbagliassero su come Egli morì? In effetti, è sciocco discutere della veridicità del Vangelo di Giovanni, scritto tra i 75 e gli 80 anni, quando i musulmani vogliono farci credere che abbia travisato

Il Vangelo di Luca (e il libro degli Atti) è stato scritto per un certo Teofilo, per consentirgli di convincersi che ciò che gli è stato insegnato insegnamento cristiano poggia su solide basi. Sono state fatte molte ipotesi sull'origine, la professione e il luogo di residenza di questo Teofilo, ma tutte queste ipotesi non hanno basi sufficienti per se stesse. Possiamo solo dire che Teofilo era un uomo nobile, poiché Luca lo chiama "venerabile" (κράτιστε I, 4), e dal carattere del Vangelo, che è vicino al carattere dell'insegnamento di Ap. Paolo, è naturale dedurre la conclusione che Teofilo fu convertito al cristianesimo dall'apostolo Paolo e probabilmente era un pagano prima. Si può anche accettare la testimonianza degli "Incontri" (opera attribuita a Clemente di Roma X, 71) che Teofilo fosse residente ad Antiochia. Infine, dal fatto che nel libro degli Atti, scritto per lo stesso Teofilo, Luca non fa una spiegazione dell'Ap. Paolo alle località di Roma (Atti XXVIII, 12, 13, 15), possiamo concludere che Teofilo conosceva bene le aree nominate e, probabilmente, si recò più volte a Roma. Ma non c'è dubbio che il suo vangelo è ev. Luca ha scritto non solo per Teofilo, ma per tutti i cristiani che avevano bisogno di familiarizzare con la storia della vita di Cristo in una forma così sistematica e provata, che è la storia del Vangelo di Luca.

Che il Vangelo di Luca, in ogni caso, sia stato scritto per un cristiano, o, più correttamente, per i cristiani gentili, si vede chiaramente dal fatto che l'evangelista non presenta mai Gesù Cristo come il Messia prevalentemente atteso dagli ebrei e non cerca per indicare nell'attività e nell'insegnamento di Cristo il compimento della profezia messianica. Troviamo invece nel terzo Vangelo ripetute indicazioni che Cristo è il Redentore di tutto il genere umano e che il Vangelo è per tutte le nazioni. Tale pensiero era già espresso dal giusto anziano Simeone (II, 31 e ss.), E poi passa attraverso la genealogia di Cristo, che è in Ev. Luca ha comunicato ad Adamo, l'antenato di tutta l'umanità, e che, di conseguenza, mostra che Cristo non appartiene a un solo popolo ebraico, ma a tutta l'umanità. Poi, iniziando a raffigurare l'attività galileiana di Cristo, ev. Luca mette in primo piano il rifiuto di Cristo da parte dei suoi concittadini - gli abitanti di Nazaret, in cui il Signore ha indicato un tratto che caratterizza in generale l'atteggiamento dei giudei nei confronti dei profeti - l'atteggiamento per cui i profeti lasciarono per il Gentili dalla terra ebraica o hanno mostrato il loro favore ai Gentili (Elia ed Eliseo IV, 25-27). Nel Discorso della Montagna, Ev. Luca non cita i detti di Cristo sulla sua relazione con la legge (Luca VI, 20-49) e la giustizia dei farisei, e nella sua istruzione agli apostoli omette il divieto degli apostoli di predicare ai pagani e ai samaritani (IX, 1- 6). Al contrario, solo lui racconta di un samaritano grato, di un samaritano misericordioso, della disapprovazione di Cristo per l'irritazione smodata dei suoi discepoli contro i samaritani che non accettavano Cristo. Questo dovrebbe includere anche varie parabole e detti di Cristo, in cui c'è una grande somiglianza con l'insegnamento della giustizia dalla fede, che Apostolo. Paolo proclamava nelle sue lettere alle chiese che erano prevalentemente gentili.

Influenza di Ap. Paolo e il desiderio di chiarire l'universalità della salvezza portata da Cristo, hanno indubbiamente avuto una grande influenza sulla scelta del materiale per la compilazione del Vangelo di Luca. Tuttavia, non c'è la minima ragione per presumere che lo scrittore abbia perseguito opinioni puramente soggettive nel suo lavoro e si sia discostato dalla verità storica. Al contrario, vediamo che dà un posto nel suo Vangelo e in tali narrazioni, che senza dubbio presero forma nell'ambito giudaico-cristiano (la storia dell'infanzia di Cristo). Invano, quindi, gli attribuiscono il desiderio di adattare le idee ebraiche sul Messia alle opinioni dell'Apostolo. Paolo (Zeller) oppure il desiderio di esaltare Paolo prima dei dodici apostoli e l'insegnamento di Paolo prima del giudeo-cristianesimo (Baur, Gilgenfeld). Questa ipotesi è contraddetta dal contenuto del Vangelo, in cui sono molte le sezioni che contrastano con tale presunto desiderio di Luca (questa è, in primo luogo, la storia della nascita di Cristo e della sua infanzia, e poi tali parti: IV , 16-30; V, 39; X, 22; XII, 6 e segg.; XIII, 1-5; XVI, 17; XIX, 18-46, ecc.). Per conciliare la sua ipotesi con l'esistenza di tali divisioni nel Vangelo di Luca, Baur ha dovuto ricorrere a una nuova ipotesi che nella sua forma attuale il Vangelo di Luca è opera di qualche persona vivente successiva (editore). Golsten, che vede nel Vangelo di Luca una combinazione dei Vangeli di Matteo e Marco, crede che Luca avesse l'obiettivo di unire le visioni giudaico-cristiane e paoline, separando da esse l'ebraismo e l'estremo-paolino. La stessa visione del Vangelo di Luca come opera che persegue gli obiettivi puramente conciliativi delle due tendenze che si sono combattute nel primato della Chiesa continua a esistere nell'ultima critica degli scritti apostolici. Yogi. Weiss, nella sua introduzione al Commentario su Ev. Luca (2a ed. 1907) giunge alla conclusione che questo vangelo non può in alcun modo essere riconosciuto come persecutore del compito di sollevare il pavone. Luca mostra la sua totale "apartitismo", e se ha frequenti coincidenze nei pensieri e nelle espressioni con le epistole dell'apostolo Paolo, ciò è dovuto solo al fatto che quando Luca scrisse il suo Vangelo, queste epistole erano già diffuse in tutte le chiese... L'amore di Cristo per i peccatori, sulle cui manifestazioni Ev. Luca, non è qualcosa di particolarmente caratteristico dell'idea di Cristo di Paolo: al contrario, l'intera tradizione cristiana ha rappresentato Cristo come un peccatore così amorevole...

Il tempo in cui il Vangelo di Luca fu scritto da alcuni antichi scrittori apparteneva a un periodo molto antico nella storia del cristianesimo - anche al tempo dell'attività di Ap. Paolo e gli interpreti più recenti nella maggior parte dei casi affermano che il Vangelo di Luca è stato scritto poco prima della distruzione di Gerusalemme: al tempo in cui il soggiorno di due anni di Ap. Paolo nella prigionia romana. C'è, tuttavia, un'opinione supportata da studiosi abbastanza autorevoli (ad esempio B. Weiss) che il Vangelo di Luca sia stato scritto dopo il 70, cioè dopo la distruzione di Gerusalemme. Questa opinione vuole trovare una base per se stessa, principalmente nel ΧΧΙ-th Cap. Il Vangelo di Luca (v. 24 e segg.), Dove si suppone che la distruzione di Gerusalemme sia un fatto che è già stato compiuto. Con questo, come se, secondo l'idea che Luca ha della situazione Chiesa cristiana come in uno stato molto depresso (cfr Lc VI, 20 e segg.). Tuttavia, secondo la convinzione dello stesso Weiss, l'origine del Vangelo non può essere attribuita ulteriormente agli anni '70 (come, ad esempio, fanno Baur e Zeller, che credono all'origine del Vangelo di Luca nel 110-130, o come Gilgenfeld, Keim, Volkmar - nei 100 m.). Riguardo a questa opinione di Weiss, possiamo dire che non contiene nulla di incredibile e, forse, può anche trovare un suo fondamento nella testimonianza di S. Ireneo, il quale afferma che il Vangelo di Luca fu scritto dopo la morte degli apostoli Pietro e Paolo (Eres. III, 1).

Chi fu il primo pescatore ad essere chiamato da Gesù? Andrei è stato chiamato. Pertanto, è chiamato Andrea il Primo Chiamato.

La domanda è: dov'è il Vangelo di Andrea nella Bibbia? No, è stato bannato. E perché? Perché inizia il capitolo 5 del cosiddetto apocrifo "Vangelo di Andrea":

“E Andrey Ionin, suo discepolo, chiese: Rabbi! Quali nazioni possono portare la buona notizia del Regno dei Cieli? E Gesù gli rispose: Va' nelle nazioni dell'oriente, nelle nazioni dell'occidente e nelle nazioni del mezzogiorno, dove abitano i figli della casa d'Israele. Non andate dai pagani del nord, perché sono senza peccato e non conoscono i vizi ei peccati della casa d'Israele. Infatti, quando i pagani, che per natura non hanno legge, fanno ciò che è lecito, allora, non avendo legge, sono la loro legge»
(Il Vangelo di Andrea, cap. 5, v. 1-3).

Cioè, Gesù proibì di andare a nord. Nemmeno solo in paesi del nord, e al nord di Israele.
Nel Vangelo di Matteo, ha detto: "Non entrare nella città di Samaria".
I "samaritani" sono gli ariani stessi, cioè vivono secondo le proprie leggi. Non c'è niente da fare lì.

La Bibbia non includeva tutti i vangeli, ma solo quelli scelti dall'imperatore Costantino e dai suoi assistenti per adempiere ai compiti loro assegnati.

Il resto dei Vangeli sono stati semplicemente respinti, poiché interpretati lontano da ciò di cui avevano bisogno e vantaggiosi. E anche quelli che sono stati selezionati sono stati più o meno modificati secondo l'atmosfera dei tempi moderni e l'affermazione del cristianesimo come religione di stato.
] Di più]
Dall'anno 364, quando il Nuovo Testamento fu approvato come tale, e fino alla prima edizione della Bibbia, il testo fu anche più volte modificato. Inoltre, le imprecisioni di traduzione hanno avuto un ruolo.

Dopotutto, la Bibbia è stata scritta in ebraico, in una parte insignificante nelle lingue aramaiche, e il "Nuovo Testamento" in greco. Quindi il primo libro stampato, pubblicato nel 1455, era già una differenza significativa anche rispetto a quello che fu edito nel 364. Più le regolazioni che sono state fatte in seguito.

Di conseguenza, abbiamo quello che abbiamo. E, tuttavia, molte cose preziose e necessarie sono arrivate alle persone. E ancora, se parliamo dei vangeli, poi oltre a quelli canonizzati dalla chiesa, ci sono decine di vangeli apocrifi.

Nel 1946, nel sud dell'Egitto fu scoperta un'intera biblioteca di opere di gnostici cristiani. Lì, proprio tra altra letteratura, hanno trovato i cosiddetti Vangeli di Tommaso, Filippo, Verità, gli Apocrifi di Giovanni. In precedenza, su papiri in Egitto, sono stati trovati brani di vangeli sconosciuti, inoltre, scritti in diverse versioni ...

C'è anche il problema che anche l'apocrifo si divide in "lecito" e il cosiddetto "rinunciato".

I Reietti, ovviamente, hanno cercato di distruggerlo. Per inciso, il primo elenco ufficiale di libri "rinunciati" fu compilato nell'Impero Romano d'Oriente nel V secolo d.C.

Naturalmente, dopo tale "vandalismo" i discendenti ottennero solo i titoli e le citazioni dati nelle loro opere da scrittori cristiani del II-IV secolo, che discutevano con questi libri.

Alcuni di questi libri erano davvero preziosi perché riflettevano i veri Insegnamenti di Gesù nella forma in cui li dava. Pertanto, non hanno lasciato indifferente nessuna anima umana, perché i veri Insegnamenti di Gesù hanno reso le persone veramente libere da tutte le paure di questo mondo.

Cominciarono a capire che il corpo è deperibile, l'anima è immortale. Le persone cessarono di essere ostaggi e schiavi dell'illusione del mondo materiale dell'essere. Hanno capito che solo Dio era al di sopra di loro.

Si sono resi conto di quanto sia breve la vita e di quanto temporanee siano le condizioni in cui è guidato il loro corpo attuale. Sapevano che questa vita, non importa quanto lunga possa sembrare, è solo un momento in cui dimora la loro anima. Hanno capito che qualsiasi potere terreno, siano essi politici o strutture religiose, è limitato al solo potere sui corpi.

I governanti si inchinano davanti al loro "dio", a cui è dato potere sulla Terra, sulla sua materia, ma non sull'anima. Perché l'anima appartiene solo al vero Dio Uno. E i primi seguaci di Gesù che professarono i suoi insegnamenti (e non la religione che divenne in seguito), persero la paura di questa vita.

Cominciarono a sentire e capire che Dio è molto vicino a loro, più vicino e più caro di tutti gli altri, ed è eterno... Tale vera libertà delle persone spaventava terribilmente chi era al potere.

Pertanto, quest'ultimo si è impegnato nella raccolta e nell'attenta elaborazione delle fonti scritte già esistenti sugli Insegnamenti di Gesù. Molto è stato distrutto dopo la selezione delle informazioni di cui avevano bisogno per creare una nuova religione, impiantata da chi è al potere, come si suol dire da cima a fondo.

In generale, il Vangelo di sant'Andrea il primo chiamato è stato rifiutato perché non si adattava al "tagliare e cucire con filo bianco" della nuova religione. Principalmente per due motivi.

In primo luogo, era troppo amante della libertà e veritiero, perché le parole vere di Gesù sono state scritte lì, come si suol dire, dalla prima bocca. E lo stesso stile di presentazione degli Insegnamenti di Gesù era troppo semplice, saggio e intelligibile.

Andrey ha anche descritto i dettagli di vita reale suo Maestro, che Gesù era in Oriente nella sua giovinezza, il che ancora una volta non si adattava al dogma della chiesa. E, inoltre, la menzione del seme di loto ha messo la loro "maestà dei censori" in un vicolo cieco.

Dopotutto, sapeva già di religioni come il buddismo, l'induismo.

Nessuno voleva mescolare un simbolismo straniero così brillante nella propria religione. Quindi questo divenne un altro ostacolo, dispute e lotte tra coloro che decisero in quali "colori" l'ideologia di una data religione doveva essere mantenuta.

Pertanto, hanno rimosso il Vangelo da Sant'Andrea il Primo Chiamato, come si suol dire, lontano, "lontano dalla vista".

Il Vangelo di Marco è rivolto ai cristiani che non conoscono bene i libri dell'Antico Testamento e le usanze ebraiche. Pertanto, San Marco cita raramente Vecchio Testamento, a differenza, ad esempio, dell'evangelista Matteo. E quando deve descrivere le realtà della vita ebraica, san Marco le spiega ai suoi lettori come a persone appartenenti ad un'altra cultura (es. Marco 7, 3; 14, 12; 15, 42, ecc.). Da ciò risulta evidente che il Vangelo di Marco è rivolto a cristiani che erano precedentemente pagani e vivono fuori della Palestina.

Fin dai tempi più antichi, Roma era considerata il luogo di scrittura del Vangelo di Marco (S. Clemente Alessandrino, Beato Girolamo, Vescovo Eusebio di Cesarea). Il punto di vista del santo

Giovanni Crisostomo, che San Marco scrisse il suo Vangelo ad Alessandria, è completamente a parte e non è confermato da nessuno degli autori antichi. Oggi quasi tutti riconoscono Roma come luogo di scrittura del Vangelo di Marco, ad eccezione di pochi studiosi che chiamano Galileo o una delle comunità cristiane in Siria come possibile luogo di scrittura.

Le seguenti testimonianze parlano a favore di Roma come luogo in cui fu scritto il Vangelo di Marco: 1. L'antica tradizione ecclesiale secondo cui l'apostolo Pietro, il cui interprete (έρμηνευτής) era San Marco, alla fine della sua vita era il primate del Chiesa romana e vi fu martirizzato. 2. Le prime citazioni dal Vangelo di Marco si trovano nella prima lettera di Clemente e

Pastore di Erma. Entrambe queste opere sono state scritte a Roma. 3. Nel Vangelo di Marco ci sono molte parole latine e, inoltre, alcuni concetti greci sono tradotti in latino. Questo argomento è più spesso fornito dai ricercatori, anche se qui si potrebbe sostenere che il latino era parlato non solo a Roma, alcune parole latine erano in uso in tutto il territorio dell'Impero Romano. 4. La menzione della persecuzione (es. in Marco 8,34-38; 10,38 e ss.; 13,9-13) è stata percepita da alcuni studiosi come un'allusione alla persecuzione di Nerone. Si può anche sostenere che le parole del Salvatore sulla persecuzione siano più generali. E infine, quinto, l'autorità e l'accettazione universale del Vangelo di Marco possono essere associate alla sua origine da una di queste Chiese influenti come la Chiesa Romana. Sebbene ciascuna di queste prove non possa essere considerata del tutto incrollabile, è diventata una credenza comune nella scienza moderna che il Vangelo di Marco sia stato scritto a Roma.

Per quanto riguarda l'epoca in cui scriviamo, la data più probabile è considerata il decennio dopo il 60, e comunque prima del 70 dopo la Natività di Cristo, poiché nel Vangelo di Marco (capitolo 13) non c'è accenno alla distruzione definitiva di Gerusalemme e il Tempio.

A quanto pare, il Vangelo di Marco è stato scritto tra i 64 ei 70 anni. E gli autori antichi della chiesa confermano questa cronologia, poiché ne attribuiscono la scrittura al tempo subito dopo la morte dell'apostolo Pietro (sant'Ireneo di Lione) o addirittura durante la vita di quest'ultimo (san Clemente di Alessandria).

5.8. Epilogo del Vangelo di Marco (16, 9-20)

Uno studio degli antichi manoscritti del Nuovo Testamento ci pone di fronte alla domanda su quale fosse in origine l'epilogo del Vangelo di Marco: non terminava con le parole «perché avevano paura» (Mc 16,8)? È a questo versetto che termina il Vangelo di Marco nei due codici antichi, il Sinai e il Vaticano; troviamo lo stesso finale nella traduzione sinai-siriaca e nella maggior parte dei manoscritti armeni del Nuovo Testamento. Questo finale era noto ad autori ecclesiastici antichi come San Clemente di Alessandria. Origene, il Vescovo Eusebio di Cesarea, il Vescovo Vittore di Antiochia, il Beato Girolamo, Eutimio Zigaben e altri. i commentatori dicono che il Vangelo di Marco finisce qui, e ogni altra [narrazione] è un poscritto successivo" 58 ... Ma anche molti secoli prima di Zigaben, san Gregorio di Nissa osservava a questo proposito: "Negli elenchi più accurati, il Vangelo di Marco finisce con le parole perché avevano paura". 59 .

Va anche notato che altri due previsori seguono l'evangelista Marco nel descrivere la Passione e

Resurrezione fino a Mc. 16, 8, ma poi divergono e ciascuno nella propria sequenza enumera le apparizioni del Signore risorto. Molti si chiedono perché San Marco alla fine del suo Vangelo non ha mai mostrato il compimento di quella promessa

Salvatore che avrebbe incontrato i suoi discepoli in Galilea (Mc.

14, 28; 16, 7). E si presume che il finale originale del Vangelo di Marco possa essere andato perduto. Infatti, in alcuni manoscritti possiamo vedere un tentativo di scrivere un altro epilogo

Vangeli di Marco. Uno di questi epiloghi è contenuto nei manoscritti L (Codice Reale, VIII secolo), F (Codice di Berat, VI secolo), 099 e altri, dove dopo Mc. 16:8 leggiamo quanto segue: “Ma essi [i portatori di mirra] riferirono brevemente a Pietro e a quelli che erano con lui tutto ciò che era stato detto loro. Dopodiché, Gesù stesso li mandò a predicare da oriente a occidente il messaggio sacro e immortale della salvezza eterna». 60 .

L'epilogo a noi più familiare del Vangelo di Marco è costituito dai versetti 9-20, che nelle ultime edizioni critiche del Nuovo Testamento sono posti tra parentesi quadre o comunque distinti dal resto del testo. Alcuni ricercatori ritengono che questi versi appartengano ad Aristion, citato da San Papia di Hierapolis. 61 ... La base di ciò è il sottotitolo di un manoscritto armeno a base d'acqua datato 989, che indica che i versetti 9-20 appartengono a un certo presbitero Ariston. Questo sottotitolo è apparentemente di origine posteriore rispetto al manoscritto stesso, ma sulla base di questa iscrizione, molti ricercatori iniziarono a identificare Ariston con Aristion. Altri ritengono che lo stesso evangelista Marco aggiunse in seguito questo noto epilogo (vv. 9-20), oppure che fosse opera di un discepolo del Signore, a noi sconosciuto per nome, ma dotato di indiscussa autorità.

L'epilogo dei versetti 9-20, oltre ad essere assente da molti antichi manoscritti, differisce per stile e vocabolario dal resto del testo evangelico. Qui troviamo alcune parole che l'evangelista Marco non usa mai in altri capitoli, ad esempio: άπιστώ (non credere), βεβαιώ (rinforzare, confermare), βλάπτω

(danneggiare), έπακολουθώ (seguire), θανάσιμος (mortale), θεώμαι

(essere visibile), μετά ταΰτα (dopo quello), πρώτη (prima), ό

Κύριος'Ιησούς (Signore Gesù - versetto 19). È stato giustamente osservato che questi versetti sono rifacimenti abbreviati della narrazione degli altri Vangeli sulle apparizioni del Signore risorto. In altre parole, l'epilogo del Vangelo di Marco è un esempio della più antica "armonizzazione evangelica". Nella narrazione del Vangelo di Marco (16,9-11), è facile riconoscere l'apparizione di Cristo a Maria Maddalena (Gv 20,11-18), nei versetti 12-13 - l'apparizione a due discepoli sulla via di Emmaus (Luca 24: 13-35) , al versetto 14 - l'apparizione di undici (Luca 24, 36-49; Giovanni 20, 19-23), al versetto 15 - il comandamento del Salvatore risorto ai discepoli ( Mt 28,18-20) e, infine, nei versetti 19-20 - paralleli alla storia dell'Ascensione (Lc 24,50-53). Nel Codice W (inizio del V secolo), il lungo epilogo del Vangelo di Marco viene ulteriormente ampliato aggiungendo, dopo il versetto 14, un breve dialogo del Signore risorto con i discepoli 62 ... Questa aggiunta è stata chiamata "λόγιο Freer" (frammento Freer) dopo il Freer Museum della Smithsonian Institution a Washington, DC, dove W.

In ogni caso, la canonicità dell'epilogo del Vangelo di Marco (16,9-20) non è messa in dubbio da nessuno. A quanto pare, questi versetti furono aggiunti molto presto al testo del Vangelo o dallo stesso evangelista Marco, o da un altro membro della Chiesa. E la prova della loro primitiva origine è il fatto che erano già noti a san Giustino Filosofo, Taziano e sant'Ireneo di Lione.

Bibbia- questo libro, che è diventato la base di diverse religioni del mondo, come il cristianesimo, l'islam e l'ebraismo. Estratti Scritture tradotto in 2.062 lingue, ovvero il 95% delle lingue del mondo, con 337 lingue completamente leggibili.

La Bibbia ha influenzato lo stile di vita e la visione del mondo delle persone di tutto il mondo. E non importa se credi in Dio o no, ma come persona istruita, dovresti sapere cos'è un libro, sui cui testi si basano le leggi della moralità e della filantropia.

La parola Bibbia stessa è tradotta dall'antica lingua greca come "libri" ed è una raccolta di testi di diversi autori scritti in lingue differenti e in momenti diversi con l'assistenza lo spirito di Dio e per Suo suggerimento. Questi scritti hanno costituito la base della dogmatica di molte religioni e sono per lo più considerati canonici.

Parola " vangelo"Significa evangelizzazione. I testi evangelici descrivono la vita di Gesù Cristo sulla terra, le sue opere ei suoi insegnamenti, la sua crocifissione e risurrezione. Il Vangelo fa parte della Bibbia, o meglio del Nuovo Testamento.

Struttura

La Bibbia è composta dall'Antico Testamento e dal Nuovo Testamento. L'Antico Testamento comprende 50 scritture, di cui solo 38 Chiesa ortodossa riconosce divinamente ispirato, cioè canonico. Tra i ventisette libri del Nuovo Testamento, ci sono quattro Vangeli, 21 Epistole Apostoliche e gli Atti dei Santi Apostoli.

Il Vangelo è composto da quattro testi canonici, e il Vangelo di Marco, Matteo e Luca sono chiamati sinottici, e il quarto Vangelo di Giovanni è stato scritto poco dopo ed è fondamentalmente diverso dagli altri, ma si presume che fosse basato su un testo ancora più antico.

Linguaggio di scrittura

La Bibbia è stata scritta da persone diverse per più di 1600 anni e, quindi, combina testi in diverse lingue. L'Antico Testamento è scritto prevalentemente in ebraico, ma ci sono anche scritture in aramaico. Nuovo Testamentoè stato scritto principalmente in greco antico.

Il Vangelo è scritto in greco. Tuttavia, non confondere quel greco non solo con lingua moderna, ma anche con quello su cui sono state scritte le migliori opere dell'antichità. Questa lingua era vicina all'antico dialetto attico ed era chiamata "dialetto koine".

Tempo di scrittura

Oggi, infatti, è difficile determinare non solo il decennio, ma anche il secolo della stesura dei Libri Sacri.

Quindi i primi manoscritti del Vangelo risalgono al II o III secolo dC, ma ci sono prove che gli evangelisti, i cui nomi sono sotto i testi, vissero nel I secolo. Non ci sono prove che sia stato in questo momento che i manoscritti sono stati scritti, ad eccezione di alcune citazioni in testi risalenti alla fine del I - inizi del II secolo.

Con la Bibbia, la domanda è più facile. Si ritiene che l'Antico Testamento sia stato scritto dal 1513 a.C. al 443 a.C. e il Nuovo Testamento dal 41 d.C. al 98 d.C. Quindi, non ci sono voluti solo un anno o un decennio per scrivere questo grande libro, ma più di un migliaio e mezzo di anni.

Paternità

Un credente non esiterà a rispondere che "la Bibbia è la parola di Dio". Si scopre che l'autore è il Signore Dio stesso. Allora da dove viene la Bibbia, diciamo, la Sapienza di Salomone o il Libro di Giobbe? Si scopre che l'autore non è solo? Si presume che la Bibbia sia stata scritta da persone comuni: filosofi, contadini, militari e pastori, dottori e persino re. Ma queste persone avevano una speciale ispirazione da Dio. Non hanno espresso i propri pensieri, ma hanno semplicemente tenuto una matita tra le mani, mentre il Signore guidava la loro mano. Eppure, ogni testo ha il suo stile di scrittura, sembra appartenere a persone diverse. Indubbiamente, possono essere chiamati autori, ma avevano comunque Dio stesso come coautori.

Per molto tempo nessuno ha dubitato della paternità del Vangelo. Si credeva che i testi fossero stati scritti da quattro evangelisti, i cui nomi sono noti a tutti: Matteo, Marco, Luca e Giovanni. In effetti, non possono essere definiti i loro autori con assoluta certezza. Si sa solo per certo che tutte le azioni descritte in questi testi non si sono svolte con la testimonianza personale degli evangelisti. Molto probabilmente, questa è una raccolta della cosiddetta "creatività orale", raccontata da persone i cui nomi rimarranno per sempre un mistero. Questo non è un punto di vista finale. Le ricerche in questo campo continuano, ma oggi molti sacerdoti hanno scelto di raccontare ai parrocchiani che il Vangelo è stato scritto da autori sconosciuti.

Differenze tra la Bibbia e il Vangelo

1. Il Vangelo è parte integrante della Bibbia, fa riferimento ai testi del Nuovo Testamento.
2. La Bibbia è una scrittura precedente, iniziata nel XV secolo a.C. e che si estende per oltre 1.600 anni.
3. Il Vangelo descrive solo la vita di Gesù Cristo sulla terra e la sua ascensione al cielo, la Bibbia, inoltre, racconta della creazione del mondo, della partecipazione del Signore Dio alla vita degli ebrei, insegna ad essere responsabili ogni azione, ecc.
4. La Bibbia include testi in varie lingue. Il Vangelo è scritto in greco antico.
5. Gli autori della Bibbia sono considerati persone comuni divinamente ispirate, la paternità del Vangelo è controversa, sebbene non molto tempo fa fosse attribuita a quattro evangelisti: Matteo, Marco, Luca e Giovanni.

DAI MATERIALI DELLA STAMPA ORTODOSSA