La teoria dell'egoismo razionale nel romanzo cosa fare. Lezioni sul romanzo di N.G.

Quelli. per scoprire il nucleo di quelle motivazioni egoistiche che corrispondono alla natura razionale dell'uomo e alla natura sociale della sua vita.
La prima delle possibili conseguenze di tale operazione è un programma etico-normativo, che, pur mantenendo un'unica base (egoistica) di comportamento, presuppone che sia eticamente obbligato non solo a tenere conto degli interessi degli altri individui, ma anche di commettere atti consapevolmente finalizzati al bene comune (comprese le buone azioni), abnegazione, ecc.).
In antico epoca, nel periodo della nascita di R.e.t. rimane periferico rispetto all'etica. Anche Aristotele, che sviluppò in modo più completo questa teoria, le attribuisce il ruolo di una sola delle componenti del problema dell'amicizia. Avanza la posizione che "i virtuosi devono essere egoisti" e spiega il sacrificio di sé attraverso il massimo associato alla virtù. Ricevimento nell'Antich rinascimentale. le idee etiche (principalmente l'epicureismo con la sua enfasi sulla ricerca del piacere) trasformarono l'idea di R.e.t. in una teoria etica completa. Secondo Lorenzo Valla, personale, finalizzato all'ottenimento del piacere, richiede una corretta comprensione e può realizzarsi solo se è soddisfatto il requisito normativo “imparare a godere dei benefici degli altri”.
Nel periodo successivo, R.e.t. riceve sviluppo in fr. Illuminismo. Secondo K.A. Helvetia, l'equilibrio tra la passione egoistica dell'individuo e il bene pubblico non può svilupparsi in modo naturale. Solo un legislatore spassionato, con l'aiuto del potere statale, utilizzando ricompense e punizioni, può realizzare la creazione di una legge che preveda il beneficio di “possibilmente Di più persone" e "virtù fondanti sul beneficio dell'individuo". Solo lui riesce a combinare personale e interesse in modo tale che tra gli individui egoisti "solo i pazzi sarebbero viziosi".
Considerazioni più dettagliate su R.e.t. ricevuto nelle opere successive di L. Feuerbach. La moralità, secondo Feuerbach, si basa sulla propria soddisfazione dalla soddisfazione degli altri. L'analogia principale (modello) è la relazione tra i sessi, adattata a diversi gradi di immediatezza del piacere. Feuerbach cerca di ridurre le azioni morali apparentemente antieudemonistiche (in primis il sacrificio di sé) all'azione di R.e.t. individuale. Poiché l'Io presuppone necessariamente la soddisfazione del Tu, allora l'aspirazione alla felicità, come il motivo più potente, è capace di resistere anche all'autoconservazione.
R.e.t. NG Chernyshevsky si basa su una speciale interpretazione antropologica del soggetto egoistico, secondo la quale la vera utilità, identica al bene, consiste nel "beneficio di una persona in generale". Per questo motivo, quando gli interessi privati, aziendali e universali si scontrano, questi ultimi dovrebbero prevalere. Tuttavia, a causa della rigida dipendenza della volontà umana dalle circostanze esterne e dell'impossibilità di soddisfare i bisogni più elevati prima di soddisfare quelli più semplici, una ragionevole correzione dell'egoismo, a suo avviso, è efficace solo insieme all'alterazione della struttura sociale di società. In zappa. filosofia del XIX secolo. idee relative alla prima versione di R.e.t. sono state espresse da I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Le disposizioni consonantiche sono contenute nei concetti di "egoismo etico", nel prescrittivismo di R. Hare e in altri.
La seconda conseguenza della logica generale di R.e.t. si può affermare semplicemente che qualsiasi tendere al proprio vantaggio, se non viola i divieti universalmente validi associati alla violenza e all'inganno, contribuisce automaticamente al beneficio degli altri, cioè è ragionevole. Ciò risale all'idea di amore "oggettivamente impersonale" (M. Weber) per il prossimo, che è caratteristica dell'ethos economico protestante, ed è identica allo scrupoloso adempimento del proprio dovere professionale. Quando il professionista viene ripensato in funzione dell'interesse personale dell'imprenditore, si ha una spontanea armonizzazione delle aspirazioni egoistiche nel quadro del sistema di mercato della produzione e della distribuzione. Simile R.e.t. caratteristico dell'etica economica liberale di A. Smith ("mano invisibile"), F. von Hayek (il concetto di "ordine esteso della cooperazione umana") e molti altri.

Per il suo tempo, come l'intera filosofia di Chernyshevsky, era principalmente diretta contro l'idealismo, la religione e la moralità teologica.

Nelle sue costruzioni filosofiche, Chernyshevsky è giunto alla conclusione che "una persona ama prima di tutto se stessa". È un egoista, e l'egoismo è l'impulso che governa le azioni dell'uomo.

E indica esempi storici di altruismo e abnegazione umana. Empedocle si precipita nel cratere per fare una scoperta scientifica. Lucrezia si colpisce con un pugnale per salvarle l'onore. E Chernyshevsky dice che, come prima, non potevano spiegare da uno principio scientifico una legge, la caduta di un sasso a terra e il sollevamento di vapore verso l'alto dalla terra, quindi non c'erano mezzi scientifici per spiegare con una legge fenomeni come gli esempi forniti sopra. E ritiene necessario ridurre tutte le azioni umane, spesso contraddittorie, a un unico principio.

Chernyshevsky deriva dal fatto che non ci sono due diverse nature nei motivi umani, ma l'intera varietà dei motivi umani per l'azione, come in tutti vita umana, deriva dalla stessa natura, secondo la stessa legge.

E questa legge è l'egoismo ragionevole.

La base delle varie azioni umane è

il pensiero di una persona sul suo beneficio personale, il benessere personale. Chernyshevsky argomenta la sua teoria nel modo seguente: "Se marito e moglie vivevano bene insieme", sostiene, "la moglie piange sinceramente e profondamente la morte del marito, ma come esprime la sua tristezza? “Per chi mi hai lasciato? Cosa farò senza di te? Senza di te, sono stufo di vivere nel mondo! Chernyshevsky, NG Opere selezionate-M.: Direct-Media, M., 2008. Nelle parole: "me, me, me", Chernyshevsky vede il significato della denuncia, le origini della tristezza. Allo stesso modo, secondo Chernyshevsky, c'è un sentimento ancora più alto, il sentimento di una madre per un bambino. Il suo grido per la morte di un bambino è lo stesso: "Come ti ho amato!" Chernyshevsky vede anche una base egoistica nell'amicizia più tenera. E quando una persona sacrifica la sua vita per il bene di un oggetto amato, allora, secondo lui, la base è il calcolo personale o un impulso di egoismo.

Gli scienziati, che di solito sono chiamati fanatici, che si sono dedicati senza riserve alla ricerca, hanno compiuto, naturalmente, come pensa anche Chernyshevsky, una grande impresa. Ma anche qui vede un sentimento egoistico, che è piacevole da soddisfare. La passione più forte ha la precedenza sui desideri meno forti e li sacrifica a se stessa.

Basato sulle idee astratte di Feuerbach su natura umana, Chernyshevsky credeva che con la sua teoria dell'egoismo razionale glorificasse l'uomo. Ha chiesto a una persona che gli interessi personali, individuali, non si discostino dagli interessi pubblici, non li contraddicano, il beneficio e il benessere dell'intera società, ma coincidano con essi, corrispondano ad essi. Solo un tale ragionevole egoismo ha accettato e predicato. Esaltava coloro che volevano essere “completamente umani”, che, avendo cura del proprio benessere, amavano gli altri, svolgevano attività utili alla società e lottavano contro il male. Considerava "la teoria dell'egoismo razionale come una teoria morale del" popolo nuovo ".

Ragionevole egoismo - un termine per una posizione filosofica ed etica che stabilisce per ciascun soggetto la priorità fondamentale dell'interesse personale del soggetto rispetto a qualsiasi altro interesse, sia pubblico che altrui.

La necessità di un termine separato è apparentemente dovuta alla connotazione semantica negativa tradizionalmente associata al termine "egoismo". Se sotto egoista(senza la parola qualificante "ragionevole") è spesso inteso come persona pensando solo a se stesso e/o trascurare gli interessi degli altri, poi i sostenitori ragionevole egoismo» di solito sostengono che tale negligenza, per una serie di ragioni, è semplicemente svantaggioso per il negligente e, quindi, non è egoismo (nella forma della priorità degli interessi personali su tutti gli altri), ma solo una manifestazione di miopia o addirittura stupidità.

Ragionevole egoismo. Questo è un ossimoro. È impossibile vivere secondo i principi dell'egoismo, l'etica religiosa presuppone qualcos'altro. L'egoismo ragionevole è un principio etico nuove persone. L'egoismo ragionevole si oppone etica religiosa, che si basa su ciò che è buono, buono. Il bene presuppone che si debba agire diversamente da ciò che io voglio, si debba sacrificare in nome del bene. Ama il tuo prossimo come te stesso - un comprensibile principio religioso sacrificale. L'egoismo ragionevole è un principio basato sul positivismo. Se due uomini competono per una donna, allora ci sono 2 opzioni per risolvere il problema: 1. rivolgersi all'etica religiosa (c'è un marito e il terzo deve andarsene) 2. biologico (puoi combattere e il più forte prenderà il donna). Ma se sono persone nuove - questa è la terza opzione - si ritireranno ciascuno nel proprio angolo del ring, lasceranno la donna in mezzo, tutti si chiederanno: cosa voglio veramente, cosa mi serve di più ? Quando convergeranno, le loro risposte coincideranno (ciascuno deciderà a favore di uno dei due, non ciascuno per se stesso). Perché la mente è la stessa per tutti. L'egoismo ragionevole è un'alternativa al principio etico cristiano. Ecco perché Lopukhov fa questo: finge il suicidio, rendendosi conto che sua moglie ama Kirsanov.

Nel sistema dei caratteri si può distinguere "anziani(Marya Alekseevna e altri simili), "ordinario" "nuove persone"(Verochka, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalov, Polozova), "speciali" "persone nuove"(Rachmetov).

Nella sfera di attività delle persone "normali", Chernyshevsky ha incluso il lavoro educativo legale Scuole domenicali(insegnando a Kirsanov e Mertsalov in una squadra di operai di un laboratorio di cucito), tra la parte avanzata degli studenti (Lopukhov poteva parlare con gli studenti per ore), nelle imprese di fabbrica (le lezioni nell'ufficio della fabbrica per Lopukhov sono uno dei modi per "influenzare le persone di tutta la fabbrica» - XI, 193), in campo scientifico. Il nome di Kirsanov è associato alla trama scientifica e medica della collisione di un medico raznochintsy con gli "assi" dello studio privato di San Pietroburgo - nell'episodio del trattamento di Katya Polozova; Lopukhov accoglie i suoi esperimenti sulla produzione artificiale di proteine ​​come "una rivoluzione completa dell'intera questione del cibo, dell'intera vita dell'umanità" (XI, 180).

Persone "speciali" sono impegnate nella rivoluzione: il famoso "processo" dell'eroe su un letto tempestato di chiodi (Rakhmetov si prepara a possibili torture e privazioni) e la "storia romantica" della sua relazione con la giovane vedova che ha salvato ( il rifiuto dell'autore da una relazione amorosa quando raffigura un rivoluzionario professionista) .

L'egoismo ragionevole è un termine spesso utilizzato negli ultimi anni dell'Ottocento per denotare una posizione filosofica ed etica che stabilisce per ciascun soggetto la priorità fondamentale degli interessi personali del soggetto rispetto a qualsiasi altro interesse, sia esso l'interesse pubblico o quello di altri soggetti .

La necessità di un termine separato è apparentemente dovuta alla connotazione semantica negativa tradizionalmente associata al termine "egoismo". Se un egoista (senza la parola qualificante "ragionevole") è spesso inteso come una persona che pensa solo a se stesso e/o trascura gli interessi delle altre persone, allora i sostenitori del "ragionevole egoismo" di solito sostengono che tale negligenza, per un certo numero di ragioni, è semplicemente inutile per il negligente e, quindi, non è egoismo (nella forma della priorità degli interessi personali su tutti gli altri), ma solo una manifestazione di miopia o addirittura stupidità. L'egoismo ragionevole nel senso quotidiano è la capacità di vivere nel proprio interesse, senza contraddire gli interessi degli altri.

Il concetto di egoismo razionale ha cominciato a prendere forma in epoca moderna, le prime discussioni su questo argomento si trovano già nelle opere di Spinoza ed Helvetius, ma è stato completamente presentato solo nel romanzo di Chernyshevsky What Is To Be Done? Nel 20° secolo, le idee di egoismo razionale sono riprese da Ayn Rand nella raccolta di saggi The Virtue of Selfishness, la storia Hymn e i romanzi The Fountainhead e Atlas Shrugged. Nella filosofia di Ayn Rand, l'egoismo razionale è inseparabile dal razionalismo nel pensiero e dall'oggettivismo nell'etica. Lo psicoterapeuta Nathaniel Branden si è occupato anche dell'egoismo razionale.

Il concetto di "egoismo ragionevole". Questo concetto sottolinea che la responsabilità sociale delle imprese è semplicemente un "buon affare" perché aiuta a ridurre le perdite di profitto a lungo termine. Attraverso l'attuazione di programmi sociali, la società riduce i suoi profitti attuali, ma a lungo termine crea un ambiente sociale favorevole per i suoi dipendenti e territori delle sue attività, creando nel contempo le condizioni per la stabilità dei propri profitti. Questo concetto si inserisce nella teoria del comportamento razionale degli agenti economici.

L'essenza del ragionevole egoismo è che nell'economia è consuetudine considerare i costi di opportunità quando si fa affari. Se sono più alti, allora il caso non viene condotto, perché. puoi, ad esempio, investire le tue risorse in un altro business con maggiore profitto. Parola chiave- beneficio. Per l'economia e le imprese, questo è normale.

Ma per quanto riguarda la sfera delle relazioni umane, il principio del profitto (il principio guida dell'economia) trasforma le persone in animali e svaluta l'essenza della vita umana. Le relazioni in linea con un ragionevole egoismo sono guidate dalla valutazione dei benefici derivanti dai vari rapporti con le persone e dalla scelta della relazione più vantaggiosa. Qualsiasi misericordia, manifestazione di amore disinteressato, anche la vera carità con i cosiddetti. egoista ragionevole - privo di significato. Hanno senso solo la misericordia, la filantropia, la carità per il bene delle pubbliche relazioni, la ricezione di benefici e i vari post.

Un altro errore dell'egoismo ragionevole è l'equiparazione tra bene e bene. Questo almeno non è ragionevole. Quelli. l'egoismo razionale si contraddice.

L'egoismo ragionevole è la capacità di trovare un equilibrio tra i bisogni delle persone e le proprie capacità.

L'egoismo ragionevole è caratterizzato da una maggiore comprensione della vita, e questo è un tipo più sottile di egoismo. Può anche essere diretto al materiale, ma il modo per ottenere o raggiungere è più ragionevole e meno ossessionato dall'"io, io, mio". Queste persone hanno una comprensione di ciò a cui porta questa ossessione, vedono e usano modi più sottili per ottenere ciò che vogliono, il che porta meno sofferenza a se stessi e agli altri. Queste persone sono più ragionevoli (etiche) e meno egoiste, non trascendono le teste degli altri, non commettono violenze di alcun tipo e sono inclini alla cooperazione e allo scambio onesto, tenendo conto degli interessi di tutti coloro con cui affare.

La teoria dell'egoismo razionale trae origine dalle costruzioni filosofiche di eminenti pensatori del XVII secolo come Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. La nozione di un "Robinson solitario" che aveva libertà illimitata nel suo stato naturale e ha scambiato questa libertà naturale con diritti e doveri sociali è stata animata da un nuovo modo di attività e gestione e corrispondeva alla posizione dell'individuo in una società industriale , dove ognuno possedeva un qualche tipo di proprietà (lasciata anche solo per la propria forza lavoro), cioè agiva come un privato e, di conseguenza, contava su se stesso, sul proprio sano giudizio sul mondo e sulla propria decisione. Procedeva dai propri interessi, e non potevano in alcun modo essere scontati, poiché il nuovo tipo di economia, principalmente la produzione industriale, si basa sul principio dell'interesse materiale.

Questo nuovo situazione sociale si rifletteva nelle idee degli illuminatori sull'uomo come un essere naturale, naturale, tutte le sue proprietà, compreso l'interesse personale, sono determinate dalla natura. In effetti, in accordo con la propria essenza corporea, ognuno cerca di ricevere piacere ed evitare la sofferenza, che è associata all'amor proprio, o amore di sé, basato sul più importante degli istinti: l'istinto di autoconservazione. Così argomentano tutti, Rousseau compreso, che però si discosta in qualche modo dal ragionamento generale, riconoscendo, oltre al ragionevole egoismo, anche l'altruismo. Ma anche lui molto spesso si riferisce all'amor proprio: la fonte delle nostre passioni, inizio e fondamento di tutte le altre, l'unica passione che nasce con una persona e non la lascia mai in vita, è l'amor proprio; questa passione è originaria, innata, precedente ogni altra: tutte le altre sono in un certo senso solo sue modificazioni... L'amore per se stessi è sempre adatto e sempre conforme all'ordine delle cose; poiché a ciascuno è affidata anzitutto la propria autoconservazione, allora la prima e più importante delle sue preoccupazioni è - e dovrebbe essere - proprio questa costante sollecitudine per l'autoconservazione, e come potremmo prenderci cura di lui se non lo facessimo lo vedi come il nostro interesse principale?

Quindi, ogni individuo in tutte le sue azioni procede dall'amor proprio. Ma, illuminato dalla luce della ragione, inizia a capire che se pensa solo a se stesso e realizza tutto solo per se stesso personalmente, dovrà affrontare un numero enorme di difficoltà, principalmente perché tutti vogliono la stessa cosa: soddisfare i propri bisogni , significa per cui c'è ancora poco. Pertanto, le persone gradualmente giungono alla conclusione che ha senso limitarsi in una certa misura; questo non si fa affatto per amore degli altri, ma per amore di se stessi; non si tratta quindi di altruismo, ma di egoismo ragionevole, ma un tale sentimento è garante di una convivenza tranquilla e normale. 18esimo secolo apporta modifiche a queste visualizzazioni. In primo luogo, riguardano il buon senso: il buon senso spinge a conformarsi alle esigenze dell'egoismo ragionevole, perché senza tener conto degli interessi degli altri membri della società, senza compromessi con essi, è impossibile costruire una normale quotidianità, è impossibile per garantire il buon funzionamento del sistema economico. Un individuo indipendente che fa affidamento su se stesso, il proprietario, arriva da solo a questa conclusione proprio perché dotato di buon senso.

Un'altra aggiunta riguarda lo sviluppo dei principi della società civile (di cui si parlerà in seguito). E l'ultimo riguarda le regole dell'educazione. Su questo percorso sorgono alcuni disaccordi tra coloro che hanno sviluppato la teoria dell'educazione, in primis tra Helvetius e Rousseau. Democrazia e umanesimo caratterizzano allo stesso modo i loro concetti di educazione: entrambi sono convinti che sia necessario fornire a tutte le persone pari opportunità di istruzione, grazie alla quale ognuno possa diventare un membro virtuoso e illuminato della società. Affermando l'uguaglianza naturale, Helvetius, tuttavia, inizia a dimostrare che tutte le capacità e i doni delle persone sono assolutamente uguali per natura, e solo l'istruzione crea differenze tra loro e il caso gioca un ruolo enorme. Proprio per il motivo che il caso interferisce con tutti i piani, i risultati spesso si rivelano molto diversi da quelli che una persona intendeva originariamente. La nostra vita, Helvetius è convinto, dipende spesso dagli incidenti più insignificanti, ma poiché non li conosciamo, ci sembra di dover tutte le nostre proprietà solo alla natura, ma non è così.

Rousseau, a differenza di Helvetius, non attribuiva tanta importanza al caso, non insisteva sull'assoluta identità naturale. Al contrario, secondo lui, le persone per natura hanno inclinazioni diverse. Tuttavia, ciò che esce da una persona è anche in gran parte determinato dall'educazione. Rousseau è stato il primo a individuare diversi periodi di età nella vita di un bambino; in ogni periodo si percepisce in modo più fruttuoso un particolare influsso educativo. Quindi, nel primo periodo della vita, si devono sviluppare inclinazioni fisiche, poi sentimenti, poi capacità mentali e infine concetti morali. Rousseau ha esortato gli educatori ad ascoltare la voce della natura, a non forzare la natura del bambino, a trattarlo come una persona a tutti gli effetti. Grazie alla critica dei precedenti metodi educativi scolastici, grazie all'insediamento sulle leggi della natura e allo studio approfondito dei principi dell'"educazione naturale" (come si vede, a Rousseau non solo la religione è "naturale" - l'educazione è anche "naturale") Rousseau è stato in grado di creare una nuova direzione della scienza - pedagogia e ha fornito un enorme impatto su molti pensatori che vi aderiscono (su L.N. Tolstoj, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Quando consideriamo l'educazione di una persona dal punto di vista così importante per l'Illuminismo francese, cioè l'egoismo razionale, non si possono non notare alcuni paradossi che si trovano in quasi tutti, ma principalmente in Helvetius. Sembra andare avanti idee generali parla di egoismo e interesse personale, ma porta i suoi pensieri a conclusioni paradossali. In primo luogo, interpreta l'interesse personale come guadagno materiale. In secondo luogo, Helvetius riduce tutti i fenomeni della vita umana, tutti i suoi eventi a un interesse personale inteso in questo modo. Così, risulta essere il fondatore dell'utilitarismo. L'amore e l'amicizia, il desiderio di potere ei principi del contratto sociale, persino la morale: tutto è ridotto da Helvetius a interesse personale. Quindi, onestà chiamiamo abitudine di tutti a fare cose utili per lui.

Quando, diciamo, piango per un amico morto, in realtà piango non per lui, ma per me stesso, perché senza di lui non avrò nessuno con cui parlare di me, per farmi aiutare. Naturalmente, non si può essere d'accordo con tutte le conclusioni utilitaristiche di Helvetius, non si possono ridurre tutti i sentimenti di una persona, tutti i tipi della sua attività a beneficio o al desiderio di ricevere benefici. L'osservanza dei precetti morali, ad esempio, arreca danno all'individuo piuttosto che recare benefici: la moralità non ha nulla a che fare con il beneficio. Anche il rapporto delle persone nel campo della creatività artistica non può essere descritto in termini di utilitarismo. Simili obiezioni furono udite contro Elvezio già ai suoi tempi, e non solo dai nemici, ma anche dagli amici. Così Diderot si chiede quale profitto stesse perseguendo lo stesso Helvetius quando realizzò nel 1758 il libro “Sulla mente” (dove si delineava per la prima volta il concetto di utilitarismo): in fondo fu subito condannato al rogo, e l'autore dovette rinunciarvi tre volte, e anche dopo aver temuto di essere costretto (come La Mettrie) ad emigrare dalla Francia. Ma Helvetius avrebbe dovuto prevedere tutto questo in anticipo, eppure fece quello che fece. Inoltre, subito dopo la tragedia, Helvetius iniziò a scrivere un nuovo libro, sviluppando le idee del primo. A questo proposito Diderot osserva che non si può ridurre tutto a piaceri fisici e guadagni materiali, e che personalmente è spesso pronto a preferire il più grave attacco di gotta al minimo disprezzo di sé.

Eppure è impossibile non ammettere che Helvetius avesse ragione almeno su una questione: l'interesse personale, e l'interesse materiale, si afferma nella sfera della produzione materiale, nella sfera dell'economia. Il buon senso ci costringe a riconoscere qui l'interesse di ciascuno dei suoi partecipanti, e la mancanza di buon senso, l'esigenza di rinunciare a se stessi e sacrificarsi presumibilmente per il bene dell'interesse del tutto, comporta il rafforzamento delle aspirazioni totalitarie di lo stato, così come il caos nell'economia. La giustificazione del buon senso in questo campo si trasforma in una difesa degli interessi dell'individuo come proprietario, e questo è esattamente ciò che è stato ed è tuttora imputato a Helvetius. Nel frattempo, il nuovo modo di gestire si basa proprio su un soggetto così indipendente, guidato dal proprio buon senso e responsabile delle sue decisioni: il soggetto della proprietà e dei diritti.

Negli ultimi decenni ci siamo così abituati a negare la proprietà privata, così abituati a giustificare le nostre azioni con disinteresse ed entusiasmo, che abbiamo quasi perso buon senso. Tuttavia, la proprietà privata e l'interesse privato sono attributi necessari di una civiltà industriale, il cui contenuto non si limita alle sole interazioni di classe.

Naturalmente non bisogna idealizzare le relazioni di mercato che caratterizzano questa civiltà. Ma lo stesso mercato, allargando i confini della domanda e dell'offerta, contribuendo all'aumento della ricchezza sociale, crea realmente il terreno per lo sviluppo spirituale dei membri della società, per la liberazione dell'individuo dalle grinfie della mancanza di libertà.

A questo proposito, va notato che il compito di ripensare quei concetti che prima erano valutati solo come negativi è atteso da tempo. Pertanto, è necessario intendere la proprietà privata non solo come proprietà dello sfruttatore, ma anche come proprietà di un privato che liberamente ne dispone, decide liberamente come agire e fa affidamento sul proprio sano giudizio. Allo stesso tempo, non si può non tener conto del fatto che il complesso rapporto tra i proprietari dei mezzi di produzione e i proprietari della propria forza lavoro si sta attualmente trasformando in modo significativo a causa del fatto che l'aumento del plusvalore è sempre più che avviene non per appropriazione di una quota del lavoro di qualcun altro, ma a causa di un aumento della produttività del lavoro. , sviluppo di strutture informatiche, invenzioni tecniche, scoperte, ecc. Anche il rafforzamento delle tendenze democratiche ha un'influenza importante qui.

Il problema della proprietà privata oggi richiede uno studio speciale; qui non possiamo che sottolineare ancora una volta che, difendendo l'interesse privato, Helvetius difendeva l'individuo come proprietario, come partecipe alla pari della produzione industriale e come membro del "contratto sociale, nato e cresciuto sulla base delle trasformazioni democratiche. La questione della il rapporto tra interesse individuale e pubblico ci porta alla questione dell'egoismo razionale e del contratto sociale.

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17. N. G. Chernyshevsky scrittore della seconda metà del XIX secolo. Era impegnato in attività sociali e politiche, poiché era il leader ideologico del raznochintsy, il leader della lotta politica per la liberazione dei contadini. Lo scrittore ha riflettuto tutte le sue opinioni rivoluzionarie nel romanzo "Cosa si deve fare?". Nell'opera, l'autore ha mostrato un'idea utopica creando una società del futuro, dove tutte le persone sono felici e spensierate, libere e allegre, dove [...] ...
18. N. G. Chernyshevsky ha una filosofia peculiare, è convinto che l'egoismo umano sia alla base di tutti i fattori motivanti. In tutte le azioni umane è radicata l'idea di ottenere un qualche tipo di beneficio, beneficio. L'autore conferma la sua teoria con le seguenti argomentazioni: "Se marito e moglie vivevano bene insieme, la moglie piange sinceramente e profondamente la morte del marito, ma come la esprime [...] ...
19. Dopo l'abolizione della servitù della gleba nel 1861, nella società russa iniziarono ad emergere persone di una formazione senza precedenti. A Mosca, Pietroburgo e altre grandi città da angoli diversi Per ottenere una buona educazione, i figli di funzionari, preti, piccoli nobili e industriali vennero in Russia. Erano loro che trattavano queste persone. Furono loro che con piacere e gioia assorbiti in [...] ...
20. Il famoso lavoro di Chernyshevsky "Cosa fare?" divenne un vero e proprio manifesto della rivoluzione russa. Inventato nelle prigioni sotterranee, fu pubblicato per la prima volta da Nekrasov sulla rivista Sovremennik. Cosa ha attratto e attrae ancora la parte progressivamente pensante dell'umanità in questo romanzo fino ai nostri giorni? Chernyshevsky ha introdotto nella sua creazione letteraria, per così dire, un Owen russo con una gonna. La sua Vera Pavlovna sta cercando di costruire [...] ...
21. … Dove non c'è libertà, non c'è felicità. Il romanzo "Cosa fare?" scritto nel 1863. Il romanzo è stato creato in condizioni estremamente difficili. In quel momento, Chernyshevsky era in prigione sotto la stretta supervisione della polizia. Tuttavia, questo non gli ha impedito di creare un'opera. Nel romanzo, Chernyshevsky disegna un'immagine di una società che è diventata obsoleta e ostacola lo sviluppo della società; presente, cioè l'ambiente circostante [...] ...
22. Le "nuove persone", di cui Chernyshevsky scrisse nel suo romanzo, erano rappresentanti di una nuova fase nello sviluppo della società in quel momento. Il mondo di queste persone si è formato nella lotta con il vecchio regime, che era diventato obsoleto, ma continuava a dominare. Gli eroi del romanzo quasi ad ogni passo hanno affrontato le difficoltà e le difficoltà del vecchio ordine e le hanno superate. Le "nuove persone" nel lavoro sono raznochintsy. Li avevamo […]...
23. Alla fine del regno di Nicola I, il Paese soffocò letteralmente nella morsa del regime di polizia: furono chiusi i dipartimenti di filosofia in tutte le università russe e si tentò persino di tradurre libri in russo vivo Sacra Scrittura percepita come una sfida audace alle fondamenta della società. L'arciprete G.P. Pavsky, che ha insegnato all'Accademia teologica di San Pietroburgo, è stato condannato da un tribunale della chiesa per aver tradotto in [...] ...
24. NG Chernyshevsky nel suo romanzo "Cosa si deve fare?" insolita enfasi è posta sul sano egoismo. Perché l'egoismo è ragionevole, sano? Secondo me, perché in questo romanzo vediamo per la prima volta un “nuovo approccio al problema”, le “nuove persone” di Chernyshevsky, che creano una “nuova” atmosfera. L'autore pensa che le "persone nuove" vedano un "profitto" personale nello sforzo di avvantaggiare gli altri, la loro morale […]...
25. Chernyshevsky era un vero rivoluzionario, un combattente per la felicità del popolo. Credeva in uno sconvolgimento rivoluzionario, dopo il quale solo, al suo meglio. Ed è proprio di questa fede nella rivoluzione e nel radioso futuro del popolo che è intriso il suo lavoro: il romanzo "Cosa si deve fare?", che è stato scritto da lui in carcere. Nel romanzo, Chernyshevsky ha mostrato la distruzione del vecchio mondo e l'emergere di uno nuovo, rappresentato [...] ...
26. Le immagini dei personaggi positivi del romanzo “Cosa fare?” Chernyshevsky ha cercato di rispondere alla domanda di attualità degli anni '60 del XIX secolo in Russia: cosa si dovrebbe fare per liberare il paese dall'oppressione dello stato e dalla servitù della gleba? Abbiamo bisogno di una rivoluzione con la partecipazione del popolo stesso, che sarà guidato da leader esperti come Rakhmetov, uno dei personaggi principali del libro. Rakhmetov è un nobile ereditario di origine, la formazione di opinioni su [...] ...
27. “Persone disgustose! Brutta gente!.. Mio Dio, con il quale sono costretto a vivere in società! Dove c'è pigrizia, c'è viltà, dove c'è lusso, c'è viltà!..” N. G. Chernyshevsky. "Cosa fare?" Quando N. G. Chernyshevsky concepì il romanzo Che fare?, era molto interessato ai germogli della "nuova vita" che si potevano osservare in Russia nella seconda metà del diciannovesimo secolo. Secondo G.V. […]...
28. Roman N. G. Chernyshevsky "Cosa fare?" fu scritto in Alekseevsky ravelin dal 14 dicembre 1862 al 4 aprile 1863 e pubblicato nei numeri di marzo, aprile e maggio della rivista Sovremennik per il 1863. Le pubblicazioni reazionarie Severnaya Pchela, Moskovskiye Vedomosti, Domashnaya Besedad e Slavophile Den hanno attaccato il romanzo con una devastante campagna critica. Quando il romanzo [...] ...
29. Seduto nell'isolamento del rivellino Alekseevsky della Fortezza di Pietro e Paolo, negli intervalli tra interrogatori e scioperi della fame, N. G. Chernyshevsky ha scritto il suo programma di lavoro "Cosa si deve fare?". Questo romanzo ha prodotto l'effetto di una bomba che esplode nella vita politica della Russia e allo stesso tempo è diventato una nuova parola nella letteratura russa nella forma e nel contenuto. N. G. Chernyshevsky è stato il primo nella letteratura russa a creare l'immagine di un rivoluzionario pratico, [...] ...
30. Rakhmetov è uno dei personaggi principali del romanzo di Chernyshevsky What Is to Be Done? A lui è dedicato il capitolo. Persona speciale". È un rappresentante di una famiglia nobile, conosciuta dal XIII secolo, nella cui famiglia ci sono boiardi, okolnichy, generali generali e altri. Suo padre, all'età di quarant'anni, si ritirò da luogotenente generale e si stabilì in una delle sue tenute, era un personaggio dispotico, intelligente, colto e [...] ...
31. Per la prima volta in russo finzione autore di “Cosa fare? ” dipinse ispiratamente immagini del futuro socialista. "Il quarto sogno di Vera Pavlovna" ha rivelato ai lettori in un'incarnazione figurativa vivente il grande obiettivo a cui aspirano le "persone nuove", per il raggiungimento del quale i coraggiosi Rakhmetov stanno preparando una rivoluzione. I dettagli utopici non hanno disturbato l'impressione generale. L'immagine simbolico-romantica della “splendente bellezza” era percepita come un'immagine di libertà, di emancipazione da [...] ...
32. Il grande pensatore russo e combattente per la libertà del popolo, Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky, ci è vicino e caro. Con la sua ardente e versatile lotta teorica e politica contro le forze di reazione, Chernyshevsky ha mostrato un esempio di impavidità, fermezza, patriottismo e coerenza rivoluzionaria nel raggiungere l'obiettivo prefissato. Roman Chernyshevsky "Cosa fare?" catturato nei suoi problemi ideologici e semantici, genere [...] ...
33. L'azione del romanzo "Cosa si deve fare?" inizia con una descrizione del mondo della "gente volgare". Ciò era necessario non solo per lo sviluppo della trama, ma anche in connessione con la necessità di creare uno sfondo sul quale si manifestassero più chiaramente le caratteristiche delle "nuove persone". L'eroina del romanzo - Vera Pavlovna Rozalskaya - è cresciuta in un ambiente borghese. Suo padre, Pavel Konstantinovich, è un piccolo funzionario che gestisce la casa di una ricca nobildonna Storeshnikova. […]...
34. Un ostacolo per molti lettori di Cosa fare? sono i sogni di Vera Pavlovna. Sono difficili da capire, soprattutto nei casi in cui, per motivi di censura, Chernyshevsky ha espresso le sue idee in forma troppo allegorica. Ma una delle immagini presentate nel secondo sogno di Vera Pavlovna non solleva dubbi su ciò per cui l'autore l'ha creata. Questo è il “vero […]
35. Composizione sul tema: L'evoluzione dell'idea. Problema di genere. L'apparizione sulle pagine di Sovremennik del romanzo di Chernyshevsky, che allora si trovava nella Fortezza di Pietro e Paolo, fu un evento di enorme importanza sia in termini socio-politici che letterari. La parola infuocata dello scrittore risuonò in tutta la Russia, chiedendo la lotta per una futura società socialista, per nuova vita, costruita sui principi della ragione, per relazioni veramente umane [...] ...
36. N. G. Chernyshevsky scrittore della seconda metà del XIX secolo. Era impegnato in attività sociali e politiche, poiché era il leader ideologico del raznochintsy, il leader della lotta politica per la liberazione dei contadini. Lo scrittore ha riflettuto tutte le sue opinioni rivoluzionarie nel romanzo "Cosa si deve fare?". Nell'opera, l'autore ha mostrato un'idea utopica creando una società del futuro, dove tutte le persone sono felici e spensierate, libere e allegre, dove […]
37. La letteratura russa ha sempre considerato uno dei suoi compiti più importanti per riflettere i cambiamenti e i problemi che sono stati osservati nella società. Lo sviluppo della letteratura è sempre andato di pari passo con lo sviluppo del pensiero sociale. Inoltre, gli stessi principali scrittori russi hanno formulato questa idea, poiché hanno espresso la loro idea dell'ideale e il loro atteggiamento nei confronti delle correnti filosofiche e sociali esistenti nella società. Gli anni Sessanta degli ultimi [...] ...
38. L'originalità della composizione del romanzo di N.G. Chernyshevsky "Cosa fare?" I. Introduzione La composizione è la composizione e l'organizzazione degli elementi e delle parti di un'opera d'arte. II. La parte principale 1. Il rapporto tra trama ed elementi extratrama nel romanzo di Chernyshevsky è peculiare, ma entrambi sono ugualmente importanti per comprendere l'idea artistica dello scrittore: a) la trama del romanzo è la storia di Vera Pavlovna. Punti chiave: la vita in [...] ...
39. Si ritiene che il lavoro di Chernyshevsky "Cosa si deve fare?" appartiene al tipo dei romanzi utopici. Tuttavia, questa è una descrizione troppo condizionale, poiché la trama avventurosa della trama le conferisce le caratteristiche di un giallo, una biografia dettagliata di Vera Pavlovna introduce elementi del dramma quotidiano e, a causa della friabilità della trama, che è interrotta da secondo il lungo ragionamento dell'autore, è difficile comprimere il romanzo nella struttura di uno schema familiare. In alcuni luoghi l'autore […]