Il neokantismo è una tendenza nella filosofia tedesca della seconda metà del XIX - inizio del XX secolo. Scuole di neokantismo

Cos'è il neokantismo?

Definizione 1

Neo-kantismo- la direzione nella filosofia tedesca della $ 2 $ -esima metà del $ XIX $ - l'inizio dei $ XX $ secoli.

Il motto dominante dei neo-kantiani ("Ritorno a Kant!") è stato predeterminato da Otto Liebmann nella sua opera "Kant and the Epigones" ($ 1865 $) in termini di declino della moda e della filosofia sul materialismo.

Furono i neokantiani a creare le basi per lo sviluppo della filosofia della fenomenologia. Il neokantismo attirò l'attenzione sulla componente cognitiva degli insegnamenti di Kant e influenzò anche la compilazione del concetto di socialismo etico.

In particolare, i kantiani hanno tratto molte conclusioni positive dalla filosofia naturale per l'isolamento di naturale e discipline umanistiche... I primi utilizzano il metodo nomotetico (generalizzante - basato sulla derivazione delle leggi), e il secondo - idiografico (individualizzante - basato sulla descrizione degli stati di riferimento).

In base a ciò, il mondo è diviso in una città (il mondo dell'esistenza, o un oggetto delle scienze naturali) e una cultura (il mondo del proprio, o un oggetto delle scienze umane), e la cultura è organizzata per significati. Furono i neo-kantiani a rimuovere una disciplina filosofica come l'assiologia - la scienza dei valori, poiché non poteva giustificare la sua esistenza nelle condizioni di una nuova società.

Scuole di neokantismo

Nella tradizione filosofica del neokantismo, la Scuola di Marburg, che si è occupata principalmente dei problemi logici e metodologici delle discipline naturali, e la Scuola di Baden (Freiburg, Southwestern), che si è concentrata sulla metodologia delle discipline del ciclo umanistico (" le scienze dello spirito") e i valori, si distinguono.

scuola di Marburgo. Il fondatore della scuola di neokantismo di Marburg fu Hermann Cohen ($ 1842-1918). I suoi principali adepti in Germania furono Ernst Cassirer ($ 1874-1945) e Paul Natorp ($ 1854-1924). Ad essa si unirono pensatori neokantiani come Hans Feichinger ($ 1852-1933) e Rudolf Stammler.

Osservazione 1

In diversi periodi di tempo, le idee neo-kantiane della Scuola di Marburgo acquisirono una seria influenza:

• N. Hartman,
• E. Husserl,
• R. Corona,
• E. Bernstein,
• H.-G. Gadamer,
• L. Brunswick.

Scuola di Baden. I fondatori della scuola di Baden sono Wilhelm Windelband e Heinrich Rickert. I loro allievi e seguaci erano i filosofi Emil Lask, Richard Kroner. In Russia, si sono attribuiti a questa scuola:

• N.N.Bubnov,
• B. Kistyakovsky,
• M.M. Rubinstein,
• S.I. Gessen,
• G.E. Lanz,
• F. A. Stepun
• e così via.

Filosofia sociale

Tenendo conto dell'opinione di Windelband e Rickert, i valori sono di natura sovrastorica e formano un mondo impeccabile, infinito, inconoscibile (oltre il mondo), indipendente dagli abitanti del nostro pianeta. Da questo mondo vengono i pensieri propri e inizialmente il pensiero di un obbligo inconoscibile. Indica il significato indiscutibile, illimitato nel tempo, incondizionato dei suddetti valori.

La filosofia sociale agisce come una dottrina di valori, rivelandone la natura e l'essenza, nonché il significato e la manifestazione nella vita e nel lavoro degli abitanti del nostro pianeta. Questi “valori incondizionati sovrastorici trovano la loro espressione in ideali altamente morali, estetici, politici e religiosi che governano le persone. Attraverso questi ideali, sembrano ricongiungersi con il mondo ideale dei più alti valori senza tempo.

Osservazione 2

La cosa principale nella società è proclamata spiritualità... Da tali posizioni i neokantiani percepivano criticamente la concezione materialistica del mondo sociale operata da Marx, in cui si sostanziava il significato caratterizzante del fattore finanziario nello sviluppo dell'umanità. Questo tipo di affermazione Rickert valutava non come razionale e ideale, ma come parte dell'ideologia politica marxista, in cui "la vittoria del proletariato era il principale valore incondizionato".

Avendo esercitato un'influenza significativa sulle menti dell'intellighenzia creativa e scientifica alla fine del passato - all'inizio di questo secolo, il neokantismo con il suo problema immutabile ha mantenuto la sua rilevanza nel nostro tempo.

§ 3. Neokantismo

Il neokantismo come tendenza filosofica prese forma in Germania tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Si è diffuso in Austria, Francia, Russia e altri paesi.

La maggior parte dei neokantiani nega la “cosa in sé” di Kant e non ammette la possibilità che la cognizione vada oltre i limiti dei fenomeni della coscienza. Vedono il compito della filosofia principalmente nello sviluppo di fondamenti metodologici e logici conoscenza scientifica dal punto di vista dell'idealismo, molto più franco e coerente del machismo.

In termini di orientamento politico, il neokantismo è una tendenza eterogenea che ha espresso gli interessi di vari strati della borghesia, dal liberale, che perseguiva una politica di concessioni e riforme, all'estrema destra. Ma nel complesso è aguzzo contro il marxismo e il suo compito è quello di dare una confutazione teorica della dottrina marxista.

L'origine del neokantismo risale agli anni '60. Nel 1865, O. Liebman, nel suo libro Kant and the Epigones, difese lo slogan "Ritorno a Kant", che divenne rapidamente la bandiera teorica dell'intera tendenza. Nello stesso anno FA Lange, nel suo libro The Workers' Question, formula un "ordine sociale" per una nuova tendenza: dimostrare che "la questione dei lavoratori, e con essa la questione sociale in generale, può essere risolta senza rivoluzioni". ." Successivamente, all'interno del neokantismo si formarono numerose scuole, di cui le più importanti e influenti furono le scuole di Marburg e Baden (Freiburg).

scuola di Marburgo. Il fondatore della prima scuola fu Herman Cohen(1842-1918). Questa scuola includeva anche Paul Natorp, Ernst Cassirer, Karl Vorlender, Rudolf Stammler e altri.Proprio come i positivisti, i neokantiani della scuola di Marburg sostengono che la conoscenza del mondo è solo una questione di scienze concrete, "positive". Rifiutano la filosofia nel senso della dottrina del mondo come "metafisica". Riconoscono solo il processo della cognizione scientifica come soggetto della filosofia. Come scrisse il neokantiano Riel, "La filosofia nel suo nuovo significato critico è la scienza della scienza, della conoscenza stessa".

I neokantiani rifiutano la principale questione filosofica come "un fastidioso retaggio del Medioevo". Cercano di risolvere tutti i problemi della cognizione scientifica al di fuori del rapporto con la realtà oggettiva, nei limiti di una sola attività "spontanea" della coscienza. Lenin ha sottolineato che in realtà i neokantiani "ripuliscono Kant dopo Hume", interpretando gli insegnamenti di Kant nello spirito di un più coerente agnosticismo e idealismo soggettivo. Ciò si esprime, in primo luogo, nel rifiuto dell'elemento materialistico negli insegnamenti di Kant, dal riconoscimento dell'esistenza oggettiva della "cosa-in-sé". I neokantiani trasferiscono la “cosa-in-sé” nella coscienza, la trasformano da fonte di sensazioni e rappresentazioni esterne alla coscienza in un “concetto limitante” che fissa il confine ideale per l'attività logica del pensiero. In secondo luogo, se Kant ha cercato di risolvere il problema del rapporto tra il livello sensoriale e quello razionale della cognizione, allora i neokantiani rifiutano la sensazione come fonte di conoscenza indipendente. Conservano e assolutizzano solo la dottrina kantiana dell'attività logica del pensiero, dichiarandola unica fonte e contenuto della cognizione. “Iniziamo pensando. Il pensiero non dovrebbe avere altra fonte che se stesso."

I neo-kantiani staccano i concetti dalla realtà che riflettono e li ritraggono come prodotti di un'attività di pensiero che si sviluppa spontaneamente. Pertanto, i neokantiani affermano che il soggetto della conoscenza non è dato, ma dato, che non esiste indipendentemente dalla scienza, ma è creato da essa come una sorta di costruzione logica. L'idea principale dei neokantiani è che la cognizione sia una costruzione logica, o costruzione, di un oggetto, effettuata secondo le leggi e le regole del pensiero stesso. Possiamo solo conoscere ciò che noi stessi creiamo nel processo del pensiero. Da questo punto di vista, la verità non è la corrispondenza di un concetto (o giudizio) a un oggetto, ma, al contrario, la corrispondenza di un oggetto a quegli schemi ideali che vengono stabiliti dal pensiero.

Le radici epistemologiche di tale concetto risiedono nel gonfiare il ruolo attivo del pensiero, la sua capacità di sviluppare categorie logiche, nell'assolutizzare il lato formale della conoscenza scientifica, nel ridurre la scienza alla sua forma logica.

I neokantiani, infatti, identificano l'esistenza di una cosa con la sua cognizione, sostituiscono la natura con un'immagine scientifica del mondo, la realtà oggettiva con la sua immagine nel pensiero. Ne consegue un'interpretazione soggettivo-idealistica dei concetti più importanti delle scienze naturali, che vengono dichiarati "la libera creazione dello spirito umano". Quindi, l'atomo, secondo Cassirer, "non denota un fatto fisico solido, ma solo un'esigenza logica", e il concetto di materia "si riduce a concetti ideali creati e verificati dalla matematica".

Considerando il fatto dello sviluppo infinito della conoscenza e della sua approssimazione a verità assoluta, i neokantiani, in contrasto con la dottrina kantiana di una tavola logica completa delle categorie, dichiarano che il processo di creazione pensando le loro categorie procede continuamente, che la costruzione del soggetto della conoscenza è un compito infinito che ci sta sempre davanti, per la cui soluzione dovremmo sempre tendere, ma che non potrà mai essere definitivamente risolta.

Tuttavia, il riconoscimento della relatività e dell'incompletezza della conoscenza mentre si nega l'oggettività del soggetto della conoscenza porta a un relativismo estremo. La scienza, che non ha un contenuto oggettivo e si occupa solo della ricostruzione di categorie, si trasforma essenzialmente in una fantasmagoria di concetti, e il suo vero soggetto, la natura, come dice Natorp, ha «il senso di una sola ipotesi, per dirla senza mezzi termini - una finzione di completamento."

Il principio del dovere è posto anche dai neokantiani alla base del loro insegnamento socio-etico, che si rivolge direttamente contro la teoria del socialismo scientifico. L'essenza della teoria neokantiana del "socialismo etico", poi ripresa dai revisionisti, consiste nell'evirare il contenuto rivoluzionario e materialistico del socialismo scientifico e sostituirlo con il riformismo e l'idealismo. I neokantiani oppongono all'idea di abolire le classi sfruttatrici il concetto riformista di solidarietà e cooperazione di classe; Sostituiscono il principio rivoluzionario della lotta di classe come via per la conquista del socialismo con l'idea del rinnovamento morale dell'umanità come precondizione per la realizzazione del socialismo. I neo-kantiani sostengono che il socialismo non è un risultato oggettivo dello sviluppo sociale naturale, ma un ideale etico, un obbligo, da cui possiamo essere guidati, rendendoci conto che questo ideale non può essere pienamente realizzato in linea di principio. È qui che segue la famigerata tesi revisionista di Bernstein: "Il movimento è tutto e l'obiettivo finale è niente".

Scuola di Baden. In contrasto con la scuola di neokantismo di Marburg, i rappresentanti della scuola di Baden hanno condotto una lotta più diretta e aperta contro il socialismo scientifico: l'essenza borghese del loro insegnamento appare senza frasi pseudo-socialiste.

Per i rappresentanti della scuola di Baden Wilhelm Windelband(1848-1915) e Heinrich Rickert(1863-1936) la filosofia è in gran parte ridotta alla metodologia scientifica, all'analisi della struttura logica della conoscenza. I Marburger hanno cercato di dare un'elaborazione idealistica dei fondamenti logici delle scienze naturali;

il problema centrale posto dalla scuola di Baden è la creazione di una metodologia per la scienza storica. Giungono alla conclusione che nella storia non esiste uno schema e che quindi la scienza storica dovrebbe limitarsi solo alla descrizione dei singoli eventi, senza pretendere di scoprire leggi. Per suffragare questa idea, Windelband e Rickert stabiliscono una distinzione fondamentale tra le "scienze naturali" e le "scienze culturali", basata sull'opposizione formale dei metodi utilizzati, a loro avviso, da queste scienze.

Come tutti i neokantiani, Rickert vede nella scienza solo un sistema formale di concetti creato dal pensiero. Non nega che la fonte della loro formazione sia una realtà sensualmente data, ma non la considera una realtà oggettiva. "L'essere di tutta la realtà dovrebbe essere considerato come essere nella coscienza." Per evitare il solipsismo che ne consegue inevitabilmente, Rickert dichiara che la coscienza, che contiene l'essere, non appartiene a un soggetto empirico individuale, ma a un "soggetto epistemologico super-individuale" purificato da tutte le caratteristiche psicologiche. Poiché, tuttavia, questo soggetto epistemologico non è di fatto altro che un'astrazione della coscienza empirica, la sua introduzione non cambia la natura soggettivo-idealista del concetto di Rickert.

Assolutizzando le caratteristiche individuali insite in ogni fenomeno, i neo-kantiani affermano che "tutta la realtà è una rappresentazione visiva individuale". Dal fatto dell'infinita versatilità e inesauribilità di ogni singolo fenomeno e di tutta la realtà nel suo insieme, Rickert trae l'errata conclusione che la cognizione nei concetti non può essere un riflesso della realtà, che è solo una semplificazione e trasformazione del materiale delle idee .

Rickert rompe metafisicamente il generale e il separato, afferma che "la realtà per noi risiede nel particolare e nell'individuo e in nessun caso può essere costruita da elementi comuni". Da ciò segue l'agnosticismo nella valutazione di Rickert delle scienze naturali.

Scienze naturali e scienze culturali. Secondo Rickert, le scienze naturali utilizzano il metodo "generalizzante", consistente nella formazione di concetti generali e nella formulazione di leggi. Ma nei concetti generali non c'è nulla di individuale, e nei fenomeni individuali della realtà non c'è nulla in comune. Pertanto, le leggi della scienza non hanno alcun significato oggettivo. Dal punto di vista dei neokantiani, la scienza naturale non fornisce la conoscenza della realtà, ma la allontana, non si occupa del mondo reale, ma del mondo delle astrazioni, dei sistemi di concetti da essa creati. Possiamo «passare dalla realtà irrazionale», scrive Rickert, «a concetti razionali, ma il ritorno a una realtà qualitativamente individuale ci è per sempre precluso». Quindi, agnosticismo e negazione del valore cognitivo della scienza, tendenza all'irrazionalismo nella comprensione del mondo che ci circonda: questi sono i risultati dell'analisi di Rickert della metodologia delle scienze naturali.

Rickert ritiene che, a differenza delle scienze naturali, le scienze storiche siano interessate ai singoli eventi nella loro unica originalità. "Chiunque parli di 'storia', pensa sempre a un singolo corso delle cose..."

Rickert sostiene che le scienze naturali e le scienze culturali differiscono non per la materia, ma solo per il metodo. La scienza naturale, utilizzando il metodo "generalizzante", trasforma i singoli fenomeni in un sistema di leggi delle scienze naturali. La storia, utilizzando il metodo “individualizzante”, descrive i singoli eventi storici. È così che Rickert si avvicina al punto centrale degli insegnamenti dei neokantiani: la negazione leggi oggettive vita pubblica. Ripetendo le affermazioni reazionarie di Schopenhauer, Rickert, come Windelband, dichiara che "il concetto di sviluppo storico e il concetto di diritto si escludono a vicenda", che "il concetto di 'diritto storico' è una 'contradictio in adjecto'".

L'intera linea di ragionamento di questi neo-kantiani è viziata e la divisione arbitraria delle scienze a seconda dei metodi utilizzati dalle scienze non regge alle critiche. Innanzitutto, non è vero che le scienze naturali si occupino solo del generale e la storia dell'individuo. Poiché la stessa realtà oggettiva in tutte le sue manifestazioni è un'unità del generale e del separato, la scienza che la conosce comprende il generale nel separato e il separato attraverso il generale. Non solo un certo numero di scienze (geologia, paleontologia, cosmogonia del sistema solare, ecc.) studiano fenomeni e processi specifici che sono unici nel loro corso individuale, ma qualsiasi branca delle scienze naturali, stabilendo leggi generali, lo rende possibile con il loro aiuto apprendere fenomeni specifici e individuali e influenzarli praticamente.

A sua volta, la storia può essere considerata una scienza (in contrasto con la cronaca) solo quando rivela la connessione interna degli eventi storici, leggi oggettive che regolano le azioni di intere classi. La negazione di Rickert della natura oggettiva delle leggi della storia, percepita da molti storici borghesi, è diretta contro la dottrina marxista dello sviluppo della società come processo storico-naturale, che porta necessariamente al cambiamento del sistema capitalista in quello socialista .

Secondo Rickert, la scienza storica non può formulare le leggi dello sviluppo storico; si limita a descrivere solo eventi individuali. La conoscenza storica, ottenuta con l'aiuto del metodo individualizzante, non riflette la natura dei fenomeni storici, poiché l'individualità che può essere compresa da noi è anche "non la realtà, ma solo un prodotto della nostra comprensione della realtà ...". L'agnosticismo, così chiaramente espresso nell'interpretazione di Rickert delle scienze naturali, non è meno la base per la sua comprensione della scienza storica.

"Filosofia dei valori" come apologia della società borghese. Secondo Windelband e Rickert, uno scienziato naturale, creando concetti di scienze naturali, può essere guidato solo dal principio formale della generalizzazione. Lo storico, però, che è impegnato a descrivere i singoli eventi, deve avere, oltre al principio formale - individualizzazione - un principio aggiuntivo che gli dia la possibilità di individuare dall'infinita varietà dei fatti ciò che è essenziale che può avere il significato di un evento storico. I neokantiani dichiarano l'attribuzione degli eventi ai valori culturali come tale principio di selezione. Il fenomeno che può essere attribuito ai valori culturali diventa un evento storico. I neokantiani distinguono tra valori logici, etici, estetici e religiosi. Ma non danno una risposta chiara alla domanda su quali siano i valori. Dicono che i valori sono eterni e immutabili e "formano un regno completamente indipendente che giace dall'altra parte del soggetto e dell'oggetto".

La dottrina dei valori è un tentativo di evitare il solipsismo, pur rimanendo nella posizione dell'idealismo soggettivo. Il valore è dipinto dai neokantiani come qualcosa di indipendente dal soggetto, ma la sua indipendenza non sta nel fatto che esiste al di fuori della coscienza individuale, ma solo nel fatto che ha un significato obbligatorio per tutta la coscienza individuale. La filosofia si rivela ora non solo la logica della conoscenza scientifica, ma anche una dottrina di valori. In termini di significato sociale, la filosofia dei valori è un'apologetica sofisticata per il capitalismo. Secondo i neokantiani, la cultura a cui riducono tutta la vita sociale presuppone un insieme di oggetti, o beni, in cui si realizzano valori eterni. Questi benefici sono i "benefici" della società borghese, della sua cultura e, soprattutto, dello stato borghese. Questa, inoltre, è l'economia, o economia capitalista, il diritto e l'arte borghesi; infine, è la chiesa che incarna il "valore più alto", poiché "Dio è il valore assoluto a cui tutto appartiene". È abbastanza sintomatico che durante gli anni della dittatura fascista in Germania la "filosofia dei valori" sia stata utilizzata da Rickert per giustificare il fascismo, e in particolare per "giustificare" il razzismo.

Alla fine del XIX secolo, il neokantismo era la più influente di tutte le correnti idealiste che cercavano di rifiutare direttamente il marxismo o di corromperlo dall'interno. Pertanto, già Engels ha dovuto iniziare una lotta contro il neokantismo. Ma il merito decisivo nell'esporre questa tendenza reazionaria spetta a Lenin. La lotta di I. Lenin, così come di G.V. Plekhanov e di altri marxisti contro il neokantismo e la revisione neokantiana del marxismo è una pagina importante nella storia della filosofia marxista.

Il neokantismo, che ebbe una grande influenza sullo sviluppo del pensiero filosofico e sociale borghese, non solo in Germania, ma anche al di fuori di essa, già nel secondo decennio del XX secolo. cominciò a decomporsi e dopo la prima guerra mondiale perse il suo significato indipendente.

Il contenuto dell'articolo

NEOCANTIAN- il corso filosofico della seconda metà dell'Ottocento - inizi del Novecento. Ha avuto origine in Germania e mirava a far rivivere gli atteggiamenti ideologici e metodologici kantiani chiave in nuove condizioni culturali, storiche e cognitive. Lo slogan centrale del non kantismo è stato formulato da O. Liebman nella sua opera Kant e gli epigoni(Kant und die Epigonen), 1865: "Ritorno a Kant". La punta di diamante della critica neokantiana era diretta contro il predominio della metodologia positivista e della metafisica materialista. La parte costruttiva del programma filosofico del neokantismo fu la rinascita dell'idealismo trascendentale kantiano, con particolare enfasi sulle funzioni costruttive della mente conoscente.

Nel neokantismo si distingue la scuola di Marburg, che si occupava principalmente dei problemi logici e metodologici delle scienze naturali, e quella di Friburgo (scuola di Baden), che si concentrava sui problemi dei valori e della metodologia delle scienze del ciclo umanistico.

scuola di Marburgo.

Hermann Cohen (1842-1918) è considerato il fondatore della scuola di Marburg. I suoi rappresentanti più importanti in Germania furono Paul Natorp (1854-1924), Ernst Cassirer (1874-1945), Hans Feichinger (1852-1933); in Russia, i sostenitori delle idee neo-kantiane erano A.I.Vvedensky, S.I.Gessen, B.V. Yakovenko. In tempi diversi l'influenza delle idee neokantiane della scuola di Marburg fu sperimentata da N. Hartmann e R. Kroner, E. Husserl e II Lapshin, E. Bernstein e L. Brunswick.

Nel loro tentativo di far rivivere le idee di Kant in un nuovo contesto storico, i neokantiani procedettero da processi del tutto reali che ebbero luogo nelle scienze naturali a cavallo del XX secolo.

In questo momento, sorgono nuovi oggetti e compiti di ricerca nelle scienze naturali, dove le leggi della meccanica newtoniana-galileiana cessano di funzionare e molti dei suoi atteggiamenti filosofici e metodologici si rivelano inefficaci.

In primo luogo, fino alla metà del 19 ° secolo. si riteneva che la fondazione dell'universo fosse basata sulle leggi della meccanica newtoniana e, di conseguenza, l'unica possibile geometria euclidea dello spazio su cui si basava. Il tempo esiste senza riguardo allo spazio e scorre uniformemente dal passato al futuro. Ma il trattato geometrico di Gauss (1777-1855) Ricerca generale sulle superfici curve(in cui, in particolare, viene menzionata la superficie di rivoluzione di curvatura negativa costante, la cui geometria interna, come si è scoperto in seguito, è la geometria di Lobachevsky), ha aperto nuove prospettive per lo studio della realtà. Il XIX secolo è il tempo della creazione di geometrie non euclidee (Boiyai (1802-1860), Riemann (1826-1866), Lobachevsky (1792-1856)) come teorie matematiche coerenti e armoniose. Fine del XIX - inizi del XX secolo - il periodo della formazione di visioni completamente nuove sia del tempo stesso che del suo rapporto con lo spazio. La teoria della relatività ristretta di Einstein stabilì la relazione fondamentale tra spazio e tempo e la dipendenza essenziale di questo continuum dalla natura delle interazioni fisiche in vari tipi di sistemi.

In secondo luogo, insistevano la fisica classica e la filosofia positivista che ne derivava 1). sul primato incondizionato dell'esperienza (empirismo) nella creatività scientifica e 2). sulla natura puramente strumentale e tecnica dei concetti teorici nella scienza, la cui funzione principale è solo quella di descrivere e spiegare convenientemente dati sperimentali oggettivi. Di per sé, i concetti teorici sono solo "impalcature" per la "costruzione della scienza" che non hanno alcun significato indipendente. Tuttavia, la teoria elettromagnetica di Maxwell ha mostrato quale ruolo enorme svolga l'apparato concettuale-matematico nello sviluppo della fisica e, in particolare, nell'organizzazione dell'attività sperimentale: l'esperimento viene prima pianificato e pensato matematicamente, e solo allora viene condotto direttamente fuori.

In terzo luogo, in precedenza si credeva che la nuova conoscenza moltiplicasse semplicemente la vecchia, come se aggiungesse le verità appena acquisite alla raccolta di vecchie verità. In altre parole, prevaleva il sistema cumulativo di opinioni sullo sviluppo della scienza. La creazione di nuove teorie fisiche ha cambiato radicalmente le opinioni sulla struttura dell'universo e ha portato al crollo di teorie che in precedenza sembravano assolutamente vere: ottica corpuscolare, idee sull'indivisibilità dell'atomo, ecc.

In quarto luogo, la precedente teoria della conoscenza credeva che il soggetto (persona) riflettesse passivamente l'oggetto (il mondo che lo circonda). I suoi sensi gli danno un'immagine esterna della realtà completamente adeguata e attraverso la scienza è in grado di leggere il "libro oggettivo della natura" nel suo interno, nascosto alla percezione sensoriale, alle proprietà e alle leggi. Alla fine del XIX secolo, divenne chiaro che questa visione della connessione tra sentimenti e ragione con il mondo esterno doveva essere abbandonata. Come risultato degli esperimenti dell'eccezionale fisico e oftalmologo Helmholtz sulla percezione visiva (e le sue opinioni hanno fortemente influenzato le costruzioni teoriche e cognitive dei neo-kantiani), è diventato chiaro che gli organi di senso umani non reagiscono meccanicamente agli effetti delle influenze esterne oggetti, ma formano attivamente e intenzionalmente l'oggetto della percezione visiva ... Lo stesso Helmholtz sosteneva che non possediamo immagini (copie) delle cose, ma solo i loro segni nella nostra coscienza, vale a dire. portiamo sempre qualcosa della nostra soggettività umana nel processo di cognizione sensoriale del mondo. Successivamente, queste idee di Helmholtz sulla natura simbolica della nostra conoscenza si svilupperanno in un'intera "filosofia delle forme simboliche" del neokantiano E. Cassirer.

Tutti i suddetti cambiamenti nell'immagine della scienza e i cambiamenti nel quadro scientifico generale del mondo hanno richiesto la loro dettagliata comprensione filosofica. I neokantiani della scuola di Marburg hanno offerto la propria versione delle risposte, basata sull'eredità teorica kantiana. La loro tesi chiave era che tutte le ultime scoperte scientifiche e la natura stessa delle moderne attività di ricerca testimoniano inconfutabilmente il ruolo costruttivo attivo della mente umana in tutte le sfere della vita. La ragione di cui una persona è dotata non riflette il mondo, ma, al contrario, lo crea. Porta connessione e ordine in un'esistenza finora incoerente e caotica. Senza la sua attività creatrice, ordinatrice, il mondo diventa un nulla, un nulla oscuro e muto. La ragione è una luce immanente a una persona, che, come un riflettore, mette in luce cose e processi nel mondo circostante, dà loro logica e significato. "Solo il pensiero stesso", scriveva Hermann Cohen, "può dar luogo a ciò che può essere designato come essere". Da questa tesi fondamentale dei Marburger circa il potere generativo creativo della mente umana, seguono due punti fondamentali nelle loro concezioni filosofiche:

- antisostanzialismo di principio, es. rifiuto di ricercare le sostanze immutabili e comuni (principi fondamentali) dell'essere, ottenute con il metodo logico dell'astrazione meccanica proprietà generali da cose e processi individuali (sia essa una sostanza materiale sotto forma, ad esempio, di atomi indivisibili o, al contrario, una sostanza ideale sotto forma di un'idea logica hegeliana o un Dio-Assoluto creativo). Secondo i neokantiani, la base della coerenza logica delle posizioni scientifiche e, di conseguenza, delle cose nel mondo è una connessione funzionale. La sua incarnazione più ovvia è la dipendenza funzionale in matematica come la dipendenza matematica y = f (x), in cui viene dato un principio logico generale di dispiegamento di un insieme di singoli valori di una serie. Queste connessioni funzionali sono introdotte nel mondo dal soggetto conoscente stesso, proprio nello spirito della tradizionale visione kantiana della mente conoscitiva come "legislatore supremo", come se a priori (preesperienza) prescrivesse leggi fondamentali alla natura e, di conseguenza, impartendo unità a tutte quelle diverse conoscenze a posteriori (sperimentali) che possono essere ottenute sulla base di queste disposizioni legali generali e necessarie a priori. A proposito del funzionalismo neokantiano scriveva E. Cassirer: “Contro la logica del concetto generico, che sta... sotto il segno e il predominio del concetto di sostanza, è avanzata la logica del concetto matematico di funzione. Ma il campo di applicazione di questa forma di logica può essere cercato non solo nel campo della matematica. Piuttosto, si può sostenere che il problema è immediatamente gettato nel campo della conoscenza della natura, perché il concetto di funzione contiene uno schema e un modello universali, che hanno creato il concetto moderno di natura nel suo progressivo sviluppo storico. "

- un'ambientazione antimetafisica, che invita una volta per tutte a smettere di costruire varie immagini universali del mondo (altrettanto materialistiche e idealistiche) ea confrontarsi con la logica e la metodologia della scienza.

Tuttavia, appellandosi all'autorità di Kant nel sostanziare l'universalità e la necessità delle verità della scienza, procedendo dal soggetto, e non dagli stessi oggetti reali del mondo (non dall'oggetto), i neokantiani della scuola di Marburg tuttavia sottoporre la sua posizione a un adeguamento significativo, anche a una revisione.

Secondo i rappresentanti della scuola di Marburgo, il guaio di Kant era che lui, come figlio del suo tempo, assolutò l'unico ben consolidato teoria scientifica di quel tempo - la meccanica classica newtoniana e la sottostante geometria euclidea. Ha radicato la meccanica nelle forme a priori del pensiero umano (nelle categorie della ragione), e la geometria e l'algebra nelle forme a priori della contemplazione sensuale. Questo, secondo i neokantiani, è fondamentalmente sbagliato.

Dall'eredità teoretica kantiana vengono costantemente rimossi tutti i suoi elementi realistici e, soprattutto, il concetto centrale di "cosa in sé" (per Kant, senza la sua influenza su di noi, non può esserci manifestazione del soggetto di scientifico attività cognitive, cioè. oggetto (reale) oggettivamente esistente del mondo esterno, in grado di influenzarci e quindi di agire come una fonte esterna - naturale e sociale - della nostra conoscenza).

Per Marburgers, invece, il soggetto stesso della scienza appare solo attraverso l'atto logico sintetico del nostro pensiero. Non ci sono affatto oggetti di per sé, ma ci sono solo oggettività generate dagli atti del pensiero scientifico. Secondo E. Cassirer: “Non riconosciamo oggetti, ma oggettivamente”. L'identificazione dell'oggetto della conoscenza scientifica con l'oggetto e il rifiuto di ogni opposizione del soggetto all'oggetto è caratteristica visione neokantiana della scienza. Dipendenze funzionali matematiche, concetto di onda elettromagnetica, tavola di elementi chimici, leggi sociali non sono caratteristiche oggettive delle cose e dei processi del mondo materiale, ma prodotti sintetici della nostra mente, che introduce nel caos della vita circostante, dandogli così ordine e significato. "Il soggetto dovrebbe essere coerente con il pensiero, e non pensare con il soggetto", ha sottolineato P. Natorp.

L'idea kantiana dello spazio e del tempo come forme a priori di contemplazione sensoriale, che, secondo le opinioni del pensatore di Konigsberg, stanno alla base dei giudizi necessari e universali dell'algebra e della geometria, è oggetto di critica.

Spazio e tempo, secondo i neokantiani, non sono forme a priori di sensualità, ma forme di pensiero. Questa è una connessione logica che il pensiero a priori introduce nel mondo (solo così si spiega la creazione di geometrie alternative non euclidee). Scriveva P. Natorp: “Nelle definizioni basilari di spazio e tempo, il pensiero come “funzione”, e non come contemplazione, era tipicamente impresso...”.

Tale posizione significa, in sostanza, la sostituzione del principale problema epistemologico del rapporto tra "pensiero su un oggetto" e lo stesso "oggetto reale", un'idea e una cosa - con una prospettiva di analisi puramente metodologica: lo studio di metodi di attività teorica costruttiva della mente umana, e principalmente nelle scienze del ciclo logico e matematico. È qui che è facile trovare esempi che confermano la correttezza degli atteggiamenti filosofici neokantiani. Dobbiamo rendere omaggio ai Marburger: in una crisi della scienza (quando furono messe in discussione le capacità costruttive e proiettive della mente umana), il dominio del positivismo e del materialismo meccanicistico, furono in grado di difendere le pretese della mente filosofica di eseguire funzioni sintetiche e riflessive nella scienza. Marburgers ha ragione anche che i concetti teorici e le idealizzazioni più importanti nella scienza sono sempre il frutto della testa di uno scienziato teorico; non possono essere apprese direttamente dall'esperienza. "Punto matematico", "corpo nero ideale" - non possono essere trovati nella sfera sperimentale degli analoghi letterali, ma molti processi fisici e matematici reali diventano spiegabili e intelligibili solo grazie a costrutti teorici così altamente astratti. Rendono davvero possibile qualsiasi conoscenza esperienziale (a posteriori).

Un'altra idea neokantiana è da sottolineare ruolo critico criteri logici e teorici di verità nell'attività cognitiva, e per nulla pratica e non esperienza materiale, dove molte teorie astratte semplicemente non possono essere verificate. Prima di tutto, questo vale per la maggior parte delle teorie matematiche. Questi ultimi, essendo per la maggior parte un prodotto della creatività da poltrona del teorico, costituiscono successivamente la base delle più promettenti invenzioni pratiche e tecniche. Pertanto, la moderna tecnologia informatica si basa su modelli logici sviluppati negli anni '20, quando nessuno poteva nemmeno pensare ai computer elettronici nelle loro fantasie più sfrenate. Il motore a razzo è stato idealmente pescato molto prima del decollo del primo razzo. L'idea dei neo-kantiani che la storia della scienza non può essere compresa al di fuori della logica interna dello sviluppo delle idee e dei problemi scientifici stessi sembra corretta. C'è e non può esserci alcuna determinazione diretta da parte della cultura e della società. Sembra che anche la crescita dell'attività della mente umana nella storia della scienza possa essere considerata come una delle sue importanti leggi scoperte dai neokantiani.

Nel complesso, la loro visione filosofica del mondo è caratterizzata da un atteggiamento enfaticamente razionalistico di filosofare e da un rifiuto categorico di ogni varietà di irrazionalismo filosofico, da Schopenhauer e Nietzsche a Bergson e Heidegger. Con quest'ultimo, in particolare, Ernst Cassirer, uno degli autorevoli neokantiani del Novecento, condusse una polemica a tempo pieno.

Anche la dottrina etica dei Marburger (il cosiddetto "socialismo etico") è razionalista. Le idee etiche, a loro avviso, hanno natura funzionale-logica, costruttiva-ordinativa, ma acquisiscono la forma di un "ideale sociale", secondo il quale le persone sono chiamate a costruire il proprio essere sociale. “Libertà governata da un ideale sociale” è la formula della visione neokantiana del processo storico e delle relazioni sociali.

Un'altra caratteristica distintiva della visione del mondo dei Marburger è il loro scientismo, ad es. riconoscimento della scienza come la più alta forma di cultura spirituale umana. E. Cassirer nell'ultimo periodo del suo lavoro, quando crea il suo famoso Filosofia delle forme simboliche, superando per molti versi le debolezze dell'originaria posizione neokantiana, considera la scienza come la più alta forma di attività culturale della persona, come essere simbolico (Homo simbolico). Nei simboli della scienza (concetti, disegni, formule, teorie, ecc.), le più alte capacità creative di una persona sono oggettivate (acquisiscono una reale incarnazione fisica) e attraverso i suoi costrutti simbolici si realizzano forme superiori la sua autocoscienza. “Le opere dei grandi scienziati naturali - Galileo e Newton, Maxwell e Helmholtz, Planck ed Einstein - non erano solo una raccolta di fatti. Era un lavoro teorico, costruttivo. È quella spontaneità e produttività che è al centro di ogni attività umana. Incarna la più alta potenza dell'uomo e, allo stesso tempo, i confini naturali del mondo umano. Nel linguaggio, nella religione, nell'arte, nella scienza, una persona non può fare altro che creare il proprio universo - un universo simbolico che gli consente di spiegare e interpretare, articolare, organizzare e generalizzare la sua esperienza umana ".

Allo stesso tempo, ci sono gravi carenze nel programma filosofico neo-kantiano, che, alla fine, ha causato il suo storico allontanamento dai primi ruoli nell'arena filosofica.

In primo luogo, avendo identificato il soggetto della scienza con il suo oggetto e rifiutando lo sviluppo dei problemi epistemologici classici sulla connessione tra conoscenza ed essere, i Marburger si sono condannati non solo al metodologismo astratto, focalizzato unilateralmente sulle scienze del ciclo logico e matematico , ma anche all'arbitrarietà idealistica, dove la ragione scientifica gioca con se stessa in una perla infinita di concetti, modelli teorici e formule. Combattendo contro l'irrazionalismo, i Marburger, infatti, hanno intrapreso la strada del volontarismo irrazionale, perché se esperienza e fatti nella scienza sono insignificanti, allora significa che "tutto è permesso" per la ragione.

In secondo luogo, anche il pathos antisostanzialista e antimetafisico dei neokantiani della scuola di Marburg si rivelò un atteggiamento filosofico piuttosto contraddittorio e incoerente. Né Cohen né Natorp potevano rinunciare a speculazioni puramente metafisiche su Dio e sul Logos sotteso al mondo, e il compianto Cassirer negli anni, per sua stessa ammissione, si sentì sempre più attratto da Hegel, uno dei sostanzialisti più coerenti (questa funzione è assolta per lui dall'Idea Assoluta) e metafisici-sistematici nella storia della filosofia mondiale.

Scuola di neokantismo di Friburgo (Baden)

associato ai nomi di V. Windelband (1948-1915) e G. Rickert (1863-1939). Sviluppato principalmente questioni relative alla metodologia delle discipline umanistiche. I rappresentanti di questa scuola hanno visto la differenza tra le scienze naturali e le scienze del ciclo umanistico non nella differenza nell'oggetto della ricerca, ma nel metodo specifico inerente alla conoscenza storica. Questo metodo dipendeva dal tipo di pensiero, che era nettamente diviso in legislativo (nomotetico) e descrivente lo speciale (idiografico). Il tipo di pensiero nomotetico utilizzato dalle scienze naturali era caratterizzato dalle seguenti caratteristiche: era finalizzato alla ricerca di leggi universali nella realtà che è sempre esistita (la natura, intesa attraverso l'universalità delle sue leggi). Il risultato di questa ricerca è la scienza delle leggi. Lo stile di pensiero idiografico era diretto verso singoli fatti storici nella realtà che è accaduta una volta (eventi storici come la battaglia di Waterloo, ecc.), e di conseguenza ha creato la scienza degli eventi. Uno stesso soggetto di ricerca potrebbe essere studiato con metodi diversi: ad esempio, lo studio della natura vivente con il metodo nomotetico potrebbe in definitiva dare una sistematica della natura vivente, e con metodi idiografici, una descrizione di specifici processi evolutivi. Allo stesso tempo, la creatività storica si avvicinava nel suo significato all'arte. Successivamente, la distinzione tra i due metodi è stata rafforzata e portata alla mutua esclusione, dando priorità a quella idiografica, es. lo studio della conoscenza individualizzata (o storica). E poiché la storia stessa è stata realizzata solo nell'ambito dell'esistenza della cultura, la questione centrale nel lavoro di questa scuola era lo studio della teoria dei valori. Solo per il fatto che alcuni oggetti sono significativi per noi (hanno valore) e altri no, o li notiamo o non li notiamo. I valori sono quei significati che stanno al di sopra dell'essere, non avendo alcuna relazione diretta né con l'oggetto né con il soggetto. Quindi, collegano e danno significato a entrambi i mondi (soggetto e oggetto). Rickert fa un esempio di tale significato sovrastante l'essere: il valore intrinseco del diamante Kohinoor è la sua unicità, unicità nel suo genere. Questa unicità non nasce all'interno del diamante stesso come oggetto (questa non è una delle sue qualità, come durezza, brillantezza, ecc.) e non è una visione soggettiva di esso da parte di una singola persona (come utilità, bellezza, ecc.) .), ma è proprio questa unicità il valore che unisce significati oggettivi e soggettivi e forma quello che chiamiamo il "Diamante Kohinoor". Lo stesso vale per determinate personalità storiche: "... l'individuo storico è importante per tutti, grazie al fatto che è diverso da tutti gli altri", ha affermato G. Rickert nel suo lavoro .

Il mondo dei valori costituisce il regno del significato trascendentale. Secondo Rickert, il compito più alto della filosofia è determinato dal rapporto dei valori con la realtà. Il "vero problema mondiale" della filosofia sta proprio nella "contraddizione di entrambi questi regni": il regno della realtà esistente e il regno dei valori inesistenti, ma tuttavia, di significato generalmente vincolante per il soggetto.

Neokantismo in Russia.

I neokantiani russi comprendono i pensatori che si unirono attorno alla rivista "Logos" (1910). Tra questi - S.I. Gessen (1887-1950), A.F. Stepun (1884-1965), B.V. Yakovenko (1884-1949), B.A. Fokht (1875-1946), V.E. Seseman, G.O. Gordon.

Basato su principi di rigorosa scientifica, il movimento neokantiano ha lottato per farsi strada nel tradizionale filosofare irrazionale-religioso russo, e, in seguito, nella filosofia marxista, che ha criticato il neokantismo, principalmente nella persona di Kautsky e Bernstein, per aver tentato di rivedere Marx.

Tuttavia, l'influenza del neokantismo si vede nella più ampia gamma di teorie e insegnamenti. Quindi, a metà degli anni '90. XIX secolo. le idee del neokantismo furono percepite da S.N.Bulgakov, N.A. Berdyaev, rappresentanti del "marxismo legale" - P.B. Struve (1870-1944), M.I. le opinioni di questi pensatori si allontanarono dal neokantismo). Le idee del neokantismo non erano estranee non solo ai filosofi. Nelle opere del compositore A.N. Skryabin, dei poeti Boris Pasternak e dello scrittore Andrei Bely, si possono trovare "motivi" neo-kantiani.

Le nuove tendenze filosofiche, sociologiche e culturali che sono venute a sostituire il neokantismo - fenomenologia, esistenzialismo, antropologia filosofica, sociologia della conoscenza, ecc. - non hanno abbandonato il neokantismo, ma in una certa misura sono cresciute sul suo suolo, assorbendo importanti sviluppi ideologici di non kantiani. Ciò è dimostrato dal fatto che i fondatori generalmente riconosciuti di questi movimenti (Husserl, Heidegger, Scheler, Mannheim, M. Weber, Simmel, ecc.) sono passati attraverso la scuola del neokantismo nei loro giovani anni.

Andrey Ivanov

Letteratura:

Liebmann O. Kant und die Epigonen, 1865
A.I. Vvedensky Saggi filosofici... SPb, 1901
Yakovenko B.V. Alla critica della teoria della conoscenza di G. Rickert... - Questioni di filosofia e psicologia, vol.93, 1908
A.I. Vvedensky Nuova e facile prova della critica filosofica... SPb, 1909
Yakovenko B.V. La filosofia teoretica di G. Cohen... - Loghi, 1910, libro. 1
Yakovenko B.V. La dottrina di Rickert sull'essenza della filosofia... - Questioni di filosofia e psicologia, v. 119, 1913
Cassirer E. La teoria della relatività di Einstein... P., 1922
Questioni dell'eredità teorica di I. Kant... Kaliningrad, 1975, 1978, 1979
Kant e i kantiani... M., 1978
Fokht BA La filosofia della musica di A. N. Skryabin/ Nella collezione: A.N. Scriabin. Umano. Pittore. Pensatore. M., 1994
Cassirer E. Cognizione e realtà... SPb, 1996 (ristampa 1912)
Rickert G. I confini dei concetti di educazione delle scienze naturali... / Introduzione logica alle scienze storiche. SPb.: Nauka, 1997

Le figure principali della scuola neokantica di Friburgo (Baden) furono gli influenti filosofi W. Wildenband e G. Rickert. Wilhelm Windelband (1848 - 1915) studiò storia a Jena, dove fu influenzato da K. Fischer e G. Lotze. Nel 1870 difese la sua tesi di dottorato sul tema "La dottrina del caso", e nel 1873 a Lipsia - la sua tesi di dottorato dedicata al problema dell'affidabilità della conoscenza. Nel 1876 fu professore a Zurigo e dal 1877 all'Università di Friburgo in Breisgau, nella terra di Baden. Dal 1882 al 1903 Windelband fu professore a Strasburgo, dopo il 1903 ereditò la cattedra Kuno Fischer a Heidelberg. Le principali opere di Windelband: i famosi due volumi "Storia nuova filosofia"(1878-1880), dove per primo eseguì un'interpretazione degli insegnamenti kantiani specifici del neokantismo di Friburgo;" Preludi: (discorsi e articoli)" (1883); "Saggi sulla dottrina del giudizio negativo"( 1884), "Libro di testo di storia della filosofia" (1892), "Storia e scienze naturali" (1894), "Sul sistema delle categorie" (1900), "Platone" (1900), "Sul libero arbitrio" (1904) ).

Heinrich Rickert (1863-1936) trascorse i suoi anni da studente nella Berlino dell'era Bismarck, poi a Zurigo, dove ascoltò le lezioni di R. Avenarius, ea Strasburgo. Nel 1888, a Friburgo, difese la sua tesi di dottorato "Lo studio della definizione" (relatore V. Windelband) e nel 1882 la sua tesi di dottorato "Il soggetto della conoscenza". Ben presto divenne professore all'Università di Friburgo, guadagnandosi fama di brillante insegnante. Dal 1916 fu professore a Heidelberg. Le opere principali di Rickert: "I confini della formazione delle scienze naturali dei concetti" (1892), "Scienza della natura e scienza della cultura" 0899), "Sul sistema dei valori" (1912), "Filosofia della vita" ( 1920), "Kant filosofo cultura moderna"(1924)", "La logica del predicato e il problema dell'ontologia "(1930), "I principali problemi di metodologia filosofica, ontologia, antropologia "(1934). Windelband e Rickert sono pensatori le cui idee differiscono in molti modi, mentre le opinioni di ciascuno di loro si sono evolute.Ad esempio, Rickert si allontanò gradualmente dal neokantismo, ma durante il periodo di Friburgo, come risultato della cooperazione tra Windelband e Rickert, si formò una posizione orientata a Kanti, che, tuttavia, era notevolmente diverso dal neokantismo marburghese.

Quindi, a differenza dei Marburger, che si concentrarono sulla Critica della ragion pura di Kant, i Friburgo costruirono il loro concetto, concentrandosi in particolare sulla Critica del giudizio. Allo stesso tempo, hanno interpretato l'opera di Kant non solo e anche non tanto come una composizione sull'estetica, ma come una presentazione olistica e più riuscita che in altre opere degli insegnamenti di Kant in quanto tali. I friburghesi hanno sottolineato che fu in questa presentazione che il concetto di Kant influenzò soprattutto l'ulteriore sviluppo della filosofia e della letteratura tedesche. Nella loro interpretazione di Kant, Windelband e Rickert, come i Marburger, hanno cercato di ripensare criticamente il kantismo. Windelband concludeva la prefazione alla prima edizione dei Preludi con le parole: "Capire Kant significa andare oltre i limiti della sua filosofia". Un'altra caratteristica distintiva del neokantismo friburghese rispetto alla versione marburga è la seguente: se i marburgiani costruirono la filosofia sui modelli della matematica e delle scienze naturali matematiche, allora Windelband, allievo dello storico Cuno Fischer, era più concentrato sul complesso delle discipline scientifiche umanitarie, in primis le scienze del ciclo storico. Di conseguenza, i concetti centrali per l'interpretazione di Friburgo non erano i concetti di "logica", "numero", ma i concetti di "significato" (Gelten), presi in prestito da Windelband dal suo maestro Lotze, e "valore". Il neokantismo di Friburgo è in gran parte una dottrina di valori; la filosofia è interpretata come una dottrina critica dei valori. Come i Marburger, i neokantiani di Friburgo hanno reso omaggio allo scientismo del loro tempo, apprezzando il significato filosofico del problema del metodo scientifico. Non si sono tirati indietro nell'indagare i problemi metodologici delle scienze naturali e della matematica, anche se, come si evince dai lavori di Windelband e Rickert, lo hanno fatto soprattutto per confrontare e distinguere i metodi delle discipline scientifiche secondo il tipo cognitivo di alcune scienze.

Nel suo discorso su "Storia e scienze naturali", pronunciato il 1 maggio 1894, quando assunse l'incarico di professore all'Università di Strasburgo, Windelband si espresse contro la tradizionale divisione delle discipline scientifiche in scienze della natura e scienze del spirito, che si basava sulla distinzione delle loro aree tematiche. Nel frattempo, la scienza dovrebbe essere classificata in base non al soggetto, ma a un metodo specifico per ciascun tipo di scienza, nonché ai loro obiettivi cognitivi specifici. Da questo punto di vista, ci sono, secondo Windelband, due tipi principali di scienze. Il primo tipo include coloro che cercano leggi generali e, di conseguenza, il tipo dominante di cognizione e metodo è chiamato "nomotetico" (fondamentale). Il secondo tipo include le scienze che descrivono eventi specifici e unici. Il tipo di cognizione e metodo in essi è idiografico (cioè, fissando l'individuo, il particolare). La distinzione operata, secondo Windelband, non può essere equiparata alla distinzione tra le scienze della natura e le scienze dello spirito. Per le scienze naturali, a seconda del campo di ricerca e di interesse, si può utilizzare l'uno o l'altro metodo: ad esempio, la scienza naturale sistematica è "nomotetica", e le scienze storiche sulla natura sono "idiografiche". I metodi nomotetici e idiografici sono considerati uguali in linea di principio. Tuttavia Windelband, opponendosi all'entusiasmo scientista per la ricerca di schemi generali e universali, sottolinea soprattutto l'alta importanza della descrizione individualizzante, senza la quale, in particolare, le scienze storiche non potrebbero esistere: del resto, nella storia, il fondatore della Ricorda la scuola di Friburgo, tutti gli eventi sono unici, inimitabili; la loro riduzione a leggi generali inappropriatamente grossolane, elimina le specificità degli eventi storici.

G. Rickert ha cercato di chiarire e sviluppare ulteriormente le distinzioni metodologiche proposte dal suo maestro W. Windelband. Rickert è andato ancora oltre le premesse del soggetto della classificazione delle scienze. Il punto è, ragionava, che la natura come soggetto separato e speciale delle scienze, come "custode" di certe leggi generali non esiste - così come non esiste un "soggetto della storia" oggettivamente speciale. (A proposito, Rickert ha rifiutato il termine "scienza dello spirito" a causa delle associazioni con il concetto hegeliano di spirito - preferendo il concetto di "scienza della cultura") in un caso, il generale, ripetitivo, e nell'altro - il individuale e unico sono di interesse.

In base a questi argomenti metodologici, G. Rickert in un certo numero delle sue opere cerca di portare una base epistemologica e generale della visione del mondo. Costruisce una teoria della conoscenza, i cui elementi principali sono le seguenti idee: 1) confutazione di ogni possibile concetto di riflessione (argomenti: la conoscenza non riflette mai e non è in grado di riflettere, cioè riprodurre esattamente una realtà infinita, inesauribile; la conoscenza è sempre ingrossamento, semplificazione, astrazione, schematizzazione); 2) approvazione del principio di selezione mirata, che è soggetto a cognizione (argomenti: secondo interessi, obiettivi, giri di attenzione, la realtà è "sezionata", modificata, formalizzata); 3) riduzione dell'essenza della conoscenza al pensiero, poiché è vero; 4) negazione che la psicologia possa diventare una disciplina che permetta di risolvere i problemi della teoria della conoscenza (come i Marburger, Rickert è un sostenitore dell'antipsicologismo, un critico dello psicologismo); 5) costruzione del concetto di soggetto della cognizione come "obbligo", "obbligo", peraltro, "obbligo trascendente", es. indipendente da ogni esistenza; 6) il presupposto secondo cui noi, parlando di verità, dovremmo avere in mente il “significato” (Bedeutung); quest'ultimo non è né un atto del pensare, né un essere psichico in generale; 7) la trasformazione della teoria della conoscenza in una scienza sui valori teorici, sui significati, su ciò che non esiste nella realtà, ma solo logicamente e in questa qualità "precede tutte le scienze, il loro materiale reale esistente o riconosciuto".

Così la teoria della conoscenza di Rickert si sviluppa in una dottrina dei valori. La sfera teoretica si contrappone a quella reale ed è intesa "come il mondo dei valori teorici". Di conseguenza, Rickert interpreta la teoria della conoscenza come una "critica della ragione", vale a dire. una scienza che non si occupa dell'essere, ma pone la questione del senso, si rivolge non alla realtà, ma ai valori. Il concetto di Rickert si basa, quindi, non solo sulla discriminazione, ma anche sull'opposizione dei valori e dell'essere che esiste. Ci sono due regni: la realtà e il mondo dei valori, che non ha lo status di esistenza reale, sebbene non sia meno obbligatorio e significativo per una persona del mondo. esistenza. Secondo Rickert, la questione dell'opposizione e dell'unità dei due "mondi" dall'antichità ai giorni nostri costituisce un problema e un enigma fondamentale per la filosofia, per l'intera cultura. Consideriamo un po' più in dettaglio il problema della differenza tra le "scienze naturali" e le "scienze culturali", come lo pone e lo risolve Rickert. Innanzitutto, il filosofo definisce il concetto di "natura" in termini kantiani: non significa il mondo corporeo o fisico; Intendo "il concetto logico di natura", cioè l'essere delle cose, poiché è determinato da leggi generali. Di conseguenza, oggetto delle scienze culturali, il concetto di "storia" è "il concetto di un essere unico in tutte le sue peculiarità e individualità, che forma l'opposto del concetto di legge generale". Così, l'«opposizione materiale» tra natura e cultura si esprime attraverso l'«opposizione formale» delle scienze naturali e dei metodi storici.

I prodotti della natura sono quelli che crescono liberamente dalla terra. La natura stessa esiste al di fuori della relazione con i valori. "Parti preziose della realtà" Rickert chiama benedizioni - per distinguerle dai valori in senso proprio, che non rappresentano la realtà (naturale). Riguardo ai valori, secondo Rickert, non si può dire che esistono o non esistono, ma solo che significano o non hanno significato. La cultura è definita da Rickert come "una raccolta di oggetti associati a valori generalmente significativi" e apprezzati per il bene di questi valori. In relazione ai valori, si comprende meglio la specificità del metodo delle scienze culturali. È già stato detto che Rickert considera il loro metodo "individualizzante": le scienze della cultura come scienze storiche "vogliono esporre una realtà che non è mai generale, ma sempre individuale, dal punto di vista della sua individualità..." Pertanto, solo le discipline storiche sono l'essenza della scienza della realtà genuina, mentre la scienza naturale generalizza sempre, e quindi grossolana e distorce i fenomeni unicamente individuali del mondo reale.

Tuttavia, Rickert fa qui importanti chiarimenti. La storia come scienza non si riferisce affatto a ogni singolo fatto o evento. "Fuori dalla massa sconfinata di oggetti individuali, cioè eterogenei, lo storico si concentra dapprima solo su quelli che, nelle loro caratteristiche individuali, incarnano essi stessi valori culturali o hanno qualche relazione con essi". Naturalmente, questo solleva il problema dell'obiettività dello storico. Rickert non crede che la sua soluzione sia possibile grazie all'uno o all'altro ricorso teorico e requisiti metodologici. Allo stesso tempo, si può sperare di superare il soggettivismo nella ricerca storica, nella "formazione storica dei concetti", se distinguiamo tra: 1) valutazione soggettiva (esprimere lode o biasimo) e 2) attribuzione di valori, ovvero il processo oggettivo di scoprire nella storia stessa generalmente significativi o di pretendere l'universalità dei valori. Quindi, nella storia come scienza, si pratica anche la sintesi sotto concetti generali. Tuttavia, a differenza delle scienze naturali, nelle discipline storiche non è solo possibile, ma anche necessario non perdere — nel caso delle generalizzazioni, «attribuzione ai valori» — l'unicità dell'individualità dei fatti, degli eventi e delle azioni storiche.

Il neokantismo è una tendenza filosofica nata negli anni '60. XIX secolo in Germania come reazione al materialismo e al positivismo che prevalsero nell'Europa intellettuale a metà del secolo. La sua formazione è stata associata alla soluzione di problemi relativi a tre aree: etico-politica, metodologia della cognizione umanitaria e scientifica naturale, nonché problemi logici ed epistemologici della cognizione in generale.

La scuola di neokantismo di Marburg si è formata negli anni '70 (G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer). Il risultato principale della loro attività nella direzione dei problemi etici e politici fu la cosiddetta teoria del "socialismo etico", che diede al socialismo un'interpretazione non economica, ma etica. Considerando la vita sociale una sfera di relazioni spirituali ed etiche, e non materiali, Marburgers ha dichiarato che il socialismo è un ideale etico, un sistema sociale in cui regna la legge morale ( imperativo categorico I. Kant) e che può essere raggiunto attraverso la perfezione morale.

Un'altra importante area di attività della scuola di Marburg è stata lo studio dei fondamenti logici ed epistemologici della conoscenza scientifica. Rifiutando l'empirismo angusto dei positivisti, i Marburger ripropongono la tesi fondamentale di Kant sulle forme a priori inerenti al soggetto che stanno alla base del processo cognitivo.

Negli anni '80 emerse la scuola di Baden di N., focalizzata sui problemi della conoscenza umanitaria, principalmente storica. Rappresentanti di questa scuola W. Windelband e G. Rickert si opposero all'allora generalmente accettata divisione delle scienze secondo l'oggetto di studio in scienze della natura e scienze dello spirito, e proponevano invece di distinguerle secondo il metodo, dividendo le scienze della natura e scienze della cultura, nelle scienze naturali e nella storia.

Il neokantismo è una tendenza nella filosofia tedesca della seconda metà del XIX - inizio del XX secolo.

Lo slogan centrale dei neokantiani ("Ritorno a Kant!") è stato formulato da Otto Liebmann nella sua opera "Kant e gli Epigoni" (1865) nelle condizioni della crisi della filosofia e della moda del materialismo. Il neokantismo ha aperto la strada alla fenomenologia. Il neokantismo ha focalizzato l'attenzione sul lato epistemologico degli insegnamenti di Kant e ha anche influenzato la formazione del concetto di socialismo etico. Soprattutto i kantiani fecero molto per separare le scienze naturali dalle scienze umane. I primi utilizzano il metodo nomotetico (generalizzante - basato sulla derivazione delle leggi), e il secondo - idiografico (individualizzante - basato sulla descrizione degli stati di riferimento). Di conseguenza, il mondo è diviso in natura (il mondo dell'esistenza o l'oggetto delle scienze naturali) e cultura (il mondo del proprio o l'oggetto delle scienze umane), e la cultura è organizzata per valori. Da qui furono proprio i neokantiani a contraddistinguere tale scienza filosofica come assiologia. Nel neokantismo si distingue la Scuola di Marburg, che si occupava principalmente dei problemi logici e metodologici delle scienze naturali, e la Scuola di Baden (Freiburg, Southwestern), che si concentrava sui problemi dei valori e della metodologia del scienze del ciclo umanistico ("le scienze dello spirito"). La scuola di Marburg Hermann Cohen (1842-1918) è considerato il fondatore della scuola di Marburg del neokantismo. I suoi rappresentanti più importanti in Germania furono Paul Natorp (1854-1924) ed Ernst Cassirer (1874-1945). Vi si unirono filosofi neokantiani come Hans Feichinger (1852-1933) e Rudolf Stammler (tedesco) russo, in tempi diversi N. Hartmann e R. Kroner, E. Husserl e H.-G .Gadamer, E. Bernstein e L. Brunswick. In Russia, i sostenitori della scuola di Marburg erano N.V. Boldyrev, A.V. Veideman, D.O. Gavronsky, V.A. Savalsky, A.L.Sakchetti, V.E.Seseman, BA In diversi anni, MMBakhtin, AIVvedensky, MIKagan, GE Lanz, II Lapshin, SL Rubinstein, B.V. Yakovenko.

scuola di Baden

Wilhelm Windelband e Heinrich Rickert sono considerati i fondatori della Scuola di Baden. I loro studenti e sostenitori erano i filosofi Emil Lask, Richard Kroner. In Russia, N.N.Bubnov, S.I.Gessen, G.E. Lanz, B. Kistyakovsky, M.M.Rubinstein, F.A.

Aristotele.

A. (384-322 a.C.) - antico filosofo greco.

Eccezionale allievo di Platone, uno degli allievi della sua Accademia. Per tre anni ha supervisionato l'educazione del giovane Alessandro Magno. Tornato ad Atene, fondò la sua scuola - Lyceum. Dopo la morte di A. Macedone, fu perseguitato, motivo per cui lasciò Atene.

Nei suoi scritti, A. critica la dottrina platonica delle idee come entità originarie, separate dal mondo delle cose sensibili. Le principali obiezioni di Aristotele:

1. le idee in senso platonico sono inutili per la conoscenza delle cose, poiché sono solo copie di queste ultime;

2. Platone manca di una soluzione soddisfacente alla questione del rapporto tra il mondo delle cose e il mondo delle idee - la sua affermazione sulla "partecipazione" delle cose alle idee non è una spiegazione, ma solo una metafora;

3. le relazioni logiche delle idee tra loro e con le cose sono contraddittorie;

4. Platone nel mondo fondato delle idee non è in grado di indicare la ragione del movimento e della formazione delle cose nel mondo sensibile.

Secondo Aristotele, ogni cosa unisce il sensibile e il soprasensibile, poiché è una combinazione di "materia" e "forma" (una palla di rame è l'unità del rame e della forma sferica).

Il fondatore della scienza della logica, Aristotele la intendeva non come una scienza separata, ma come uno strumento di qualsiasi scienza

Aristotele creò la dottrina del metodo della conoscenza probabilistica, della definizione e della prova come metodi di conoscenza attendibile, dell'induzione come metodo per stabilire le posizioni di partenza della scienza.

A. ha sviluppato la dottrina dell'anima. Identificò tre tipi di anima: vegetale, animale e razionale. L'etica di Aristotele si basa sulla dottrina dell'anima. Un'anima intelligente ha una parte razionale e propriamente razionale. La virtù della parte razionale dell'anima stessa è nella saggezza, e la virtù dell'anima razionale è nella praticità associata alle cose sociali.

Naturalista del periodo classico. Il più influente dialettico dell'antichità; il fondatore della logica formale. Ha creato un apparato concettuale che permea ancora il vocabolario filosofico e lo stesso stile del pensiero scientifico. Aristotele è stato il primo pensatore che ha creato un sistema completo di filosofia, che copre tutte le sfere dello sviluppo umano: sociologia, filosofia, politica, logica, fisica. Le sue opinioni sull'ontologia ebbero un serio impatto sul successivo sviluppo del pensiero umano. L'insegnamento metafisico di Aristotele fu adottato da Tommaso d'Aquino e sviluppato con il metodo scolastico. Infanzia e adolescenza Aristotele nacque a Stagira (da cui il soprannome di Stagirite), colonia greca in Halkidiki, vicino al Monte Athos, nel 384 a.C. Il nome del padre di Aristotele era Nicomaco, era medico alla corte di Aminta III, re di Macedonia. Nicomaco proveniva da una famiglia di guaritori ereditari, in cui l'arte medica veniva tramandata di generazione in generazione. Il padre fu il primo mentore di Aristotele. Già durante l'infanzia, Aristotele incontrò Filippo, il futuro padre di Alessandro Magno, che svolse un ruolo importante nella sua futura nomina a tutore di Alessandro. La giovinezza di Aristotele cadde all'inizio del periodo di massimo splendore della Macedonia. Aristotele ricevette un'educazione greca ed era un madrelingua di questa lingua, simpatizzava con il modo di governo democratico, ma allo stesso tempo era un suddito del sovrano macedone. Questa contraddizione giocherà un certo ruolo nel suo destino. Nel 369 a.C. NS. Aristotele perse i suoi genitori. Prosseno divenne il tutore del giovane filosofo (più tardi Aristotele ne parlò calorosamente e quando Prosseno morì, adottò suo figlio Nicanore). Aristotele ereditò fondi significativi da suo padre, questo gli diede l'opportunità di continuare la sua istruzione sotto la guida di Proxen. I libri erano molto costosi allora, ma Proxen gli comprò anche i più rari. Così, Aristotele divenne dipendente dalla lettura in gioventù. Sotto la guida del suo tutore, Aristotele studiò piante e animali, che in futuro si svilupparono in un'opera separata "Sull'origine degli animali". Nel 347 a.C. NS. Aristotele sposò Pizia, figlia adottiva di Ermia, tiranno di Asso a Troade. Nel 345 a.C. NS. Ermia si oppone ai Persiani, per i quali fu rovesciato e giustiziato. Aristotele è costretto a partire per Mitilene. Aristotele e Pizia ebbero una figlia, Pizia.

Insegnamenti filosofici di Aristotele

Aristotele divide le scienze in teoriche, il cui scopo è la conoscenza per la conoscenza, pratica e "poetica" (creativa). Le scienze teoriche comprendono la fisica, la matematica e la "filosofia prima" (è anche filosofia teologica, in seguito fu chiamata metafisica). Le scienze pratiche includono l'etica e la politica (è anche la scienza dello stato). Uno degli insegnamenti centrali della "prima filosofia" di Aristotele è la dottrina delle quattro cause, o origini.

Insegnare quattro ragioni

Nella Metafisica e in altre opere, Aristotele sviluppa la dottrina delle cause e delle origini di tutto ciò che esiste. Questi motivi sono i seguenti:

Materia (greco ΰλη, greco ὑποκείμενον) - "ciò da cui". La varietà delle cose che esistono oggettivamente; la materia è eterna, increata e indistruttibile; non può nascere dal nulla, aumentare o diminuire nella sua quantità; è inerte e passivo. La materia senza forma è il nulla. La materia prima formata si esprime sotto forma di cinque elementi primari (elementi): aria, acqua, terra, fuoco ed etere (sostanza celeste).

Forma (greco μορφή, greco тт τί ἧν εἶναι) - "ciò che". Essenza, stimolo, scopo, nonché ragione della formazione di cose diverse dalla materia monotona. Dio (o motore primo della mente) crea forme di varie cose dalla materia. Aristotele si avvicina all'idea di un unico essere di una cosa, di un fenomeno: è una fusione di materia e forma.

La causa che agisce o produce (greco τὸ διὰ τί) è “quella da dove”. Caratterizza il momento nel tempo da cui inizia l'esistenza di una cosa. L'inizio di tutti gli inizi è Dio. C'è una dipendenza causale del fenomeno dell'esistenza: c'è causa agente- questa è una forza energetica che genera qualcosa di in quiete dell'interazione universale dei fenomeni dell'esistenza, non solo materia e forma, atto e potenza, ma anche l'energia-causa generatrice, che, insieme al principio attivo, ha un obiettivo significato.

L'obiettivo, o la causa ultima (greco τὸ οὖ ἕνεκα) - "ciò per il quale". Ogni cosa ha il suo scopo particolare. L'obiettivo più alto è il Bene

F. Nietzsche.

Friedrich Nietzsche - filosofo tedesco, portavoce dell'irrazionalismo. Ci sono tre periodi nella filosofia di Nietzsche. Nella prima fase, N. continua gli insegnamenti di Schopenhauer, la seconda fase è segnata dall'avvicinamento di N. al positivismo e la terza fase contiene la dottrina della volontà di potenza.

La filosofia di vita di N. si basava sull'idea di due istinti, o due principi naturali della cultura, apollineo e dionisiaco. L'inizio di Apollo - fornisce armonia, silenzio, pace. L'inizio dionisiaco è fonte di inquietudine, tormento, sventura e impulso spontaneo. N. chiama la sua idea di vita metafisica artistica. Lo oppone alla religione, perché riteneva che la religione, in particolare la morale cristiana, fosse colpevole della distorsione dei valori morali. Il comandamento "Non farti idolo" era molto importante per N. Impara di più dalla vita che insegna la vita; dubbio più della tradizione. “Ognuno deve andare per la sua strada, altrimenti non crea la sua unica vita. Traducendo in realtà le istruzioni di profezia, idee e teoria di qualcuno, una persona non può diventare altro che schiava delle circostanze, delle dottrine, delle ideologie". N. introduce infine la categoria di "valore" nella filosofia europea. Considera la filosofia stessa come un pensiero di valore, e la questione del valore per N. è più importante della questione della verità della conoscenza.

L'idea di "volontà di potenza".

Per N. la "volontà" è una volontà concreta, individuale, dell'uomo, l'essenza di ogni esistenza ed essere è il sorgere e il crescere di questa concreta "volontà di potenza". N. considera la volontà come primaria rispetto alla coscienza e al pensiero e la collega inseparabilmente all'attività umana. Alla formula di Cartesio: "Penso, dunque sono" Nietzsche oppone la posizione: "Ho volontà e agisco, e quindi vivo". Questo è uno dei punti di partenza della filosofia di vita. La prossima idea di Nietzsche è l'idea del Superuomo. Questa idea deriva dalla teoria della volontà di potenza. Questa è la teoria del superamento di tutto, dal punto di vista di Nietzsche, qualità negative l'uomo e il suo approccio all'ideale del Superuomo - creatore e portatore di nuovi valori e nuova moralità. I valori proclamati dal Superuomo sono l'assoluta capacità di rivalutare radicalmente i valori, la creatività spirituale, la piena concentrazione della volontà di potenza, il super-individualismo, l'affermazione ottimistica della vita, l'infinito miglioramento di sé. L'idea dell'"eterno ritorno". Questa idea è in inconciliabile contraddizione con il resto delle idee di Nietzsche. Questo è un mito profondamente pessimista sull'eterno ritorno dell'uno e dell'identico nel mondo, un'idea che di fatto mette l'intera filosofia precedente di Nietzsche sull'orlo del non senso.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (tedesco Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 15 ottobre 1844, Röcken, Confederazione tedesca - 25 agosto 1900, Weimar, Impero tedesco) - pensatore, filologo classico, compositore tedesco insegnamento filosofico, che è decisamente non accademico e, in parte, quindi, è diffuso, estendendosi ben oltre la comunità scientifica e filosofica. Il concetto fondamentale di Nietzsche include criteri speciali per valutare la realtà, che mettono in dubbio i principi fondamentali delle forme esistenti di moralità, religione, cultura e relazioni socio-politiche e si riflettono successivamente nella filosofia della vita. Essendo presentate in modo aforistico, la maggior parte delle opere di Nietzsche sfidano un'interpretazione univoca e causano molte controversie.

anni dell'infanzia

Friedrich Nietzsche nacque a Röcken (vicino a Lipsia, Germania orientale), figlio del pastore luterano Karl Ludwig Nietzsche (1813-1849). Nel 1846 ebbe una sorella, Elisabetta, poi un fratello Ludwig Joseph, che morì nel 1849 sei mesi dopo la morte del padre. Fu allevato dalla madre fino a quando nel 1858 partì per studiare nel famoso ginnasio Pforta. Lì si interessò allo studio dei testi antichi, eseguì i primi tentativi di scrittura, sopravvisse desiderioè diventato un musicista, è stato profondamente interessato a problemi filosofici ed etici, ha apprezzato la lettura di Schiller, Byron e soprattutto Hölderlin, e ha anche conosciuto la musica di Wagner.

Anni di adolescenza

Nell'ottobre 1862 andò all'Università di Bonn, dove iniziò a studiare teologia e filologia. Divenne rapidamente deluso dalla vita studentesca e, cercando di influenzare i suoi compagni, si rivelò incomprensibile e rifiutato da loro. Questo fu uno dei motivi del suo imminente trasferimento all'Università di Lipsia al seguito del suo mentore, il professor Friedrich Richl. Tuttavia, anche nella nuova sede, l'insegnamento della filologia non portò a Nietzsche soddisfazioni, nonostante il suo brillante successo in questa materia: già all'età di 24 anni, mentre era ancora studente, fu invitato alla cattedra di filologia classica presso la Università di Basilea - un caso senza precedenti nella storia delle università europee... Nietzsche non poté prendere parte alla guerra franco-prussiana del 1870: all'inizio della sua carriera di professore, rinunciò in modo dimostrativo alla cittadinanza prussiana, e le autorità della Svizzera neutrale gli proibirono di partecipare direttamente alle battaglie, consentendo solo il servizio come ordinato. Scortando il carro con i feriti, contrasse dissenteria e difterite.

L'amicizia con Wagner

L'8 novembre 1868 Nietzsche incontrò Richard Wagner. Differiva nettamente dall'ambiente filologico che era già familiare a Nietzsche e fece un'impressione fortissima sul filosofo. Erano uniti dall'unità spirituale: dalla passione reciproca per l'arte degli antichi greci e dall'amore per l'opera di Schopenhauer alle aspirazioni di ricostruire il mondo e far rivivere lo spirito della nazione. Nel maggio 1869 visitò Wagner a Triebschen, diventando praticamente un membro della famiglia. Tuttavia, la loro amicizia non durò a lungo: solo circa tre anni fino al 1872, quando Wagner si trasferì a Bayreuth, e il loro rapporto iniziò a raffreddarsi. Nietzsche non poteva accettare i cambiamenti che erano sorti in lui, che si esprimevano, a suo avviso, nel tradimento dei loro ideali comuni, nell'assecondare gli interessi del pubblico, alla fine, nell'adozione del cristianesimo. La rottura finale è stata contrassegnata dalla valutazione pubblica di Wagner del libro di Nietzsche Human, Too Human come "triste prova di malattia" dal suo autore. Il cambiamento nell'atteggiamento di Nietzsche nei confronti di Wagner è stato segnato dal libro "Casus Wagner" (Der Fall Wagner), 1888, dove l'autore esprime la sua simpatia per l'opera di Bizet.

Crisi e ripresa

Nietzsche non l'ha mai posseduto buona salute ... Già all'età di 18 anni iniziò a soffrire di forti mal di testa e all'età di 30 anni avvertì un forte deterioramento della salute. Era quasi cieco, aveva mal di testa insopportabili, che curava con oppiacei, e problemi di stomaco. Il 2 maggio 1879 lasciò l'insegnamento all'università, ricevendo una pensione con uno stipendio annuo di 3000 franchi. La sua ulteriore vita divenne una lotta con la malattia, nonostante la quale scrisse le sue opere. Egli stesso descrisse questo periodo come segue: Alla fine del 1882, Nietzsche si recò a Roma, dove incontrò Lou Salome, che lasciò un segno significativo nella sua vita. Fin dai primi secondi Nietzsche fu affascinato dalla sua mente flessibile e dal suo incredibile fascino. Trovò in lei un ascoltatore sensibile, lei, a sua volta, fu sconvolta dal fervore dei suoi pensieri. Lui le propose, ma lei rifiutò, offrendo in cambio la sua amicizia. Dopo qualche tempo, insieme al loro comune amico Paul Reo, organizzano una sorta di unione, vivendo sotto lo stesso tetto e discutendo le idee avanzate dei filosofi. Ma dopo pochi anni era destinato a disintegrarsi: Elizabeth, la sorella di Nietzsche, non era contenta dell'influenza di Lou sul fratello e risolse questo problema a modo suo scrivendo quella rude lettera. Come risultato della lite che ne seguì, Nietzsche e Salome si separarono per sempre. Presto Nietzsche scriverà la prima parte della sua opera chiave "Così parlò Zarathustra", in cui si indovina l'influenza di Lou e la sua "amicizia ideale". Nell'aprile 1884 furono pubblicate contemporaneamente la seconda e la terza parte del libro e nel 1885 Nietzsche pubblicò la quarta e ultima parte del libro con i propri soldi per un importo di sole 40 copie e ne distribuì alcune tra i suoi amici intimi , compresa Helene von Druskovitz. La fase finale del lavoro di Nietzsche è allo stesso tempo la fase di scrittura di opere che tracciano una linea sotto la sua filosofia e di incomprensione, sia da parte del pubblico in generale che da parte degli amici intimi. La popolarità arrivò a lui solo alla fine del 1880. L'attività creativa di Nietzsche fu interrotta all'inizio del 1889 a causa di un annebbiamento della sua mente. È successo dopo un sequestro, quando, davanti a Nietzsche, il proprietario ha picchiato il cavallo. Esistono diverse versioni che spiegano la causa della malattia. Tra questi ci sono la cattiva eredità (il padre di Nietzsche soffrì di una malattia mentale alla fine della sua vita); possibile malattia con neurosifilide, che ha provocato la pazzia. Ben presto il filosofo fu ricoverato nell'ospedale psichiatrico di Basilea dal suo amico, professore di teologia, Frans Overback, dove rimase fino al marzo 1890, quando la madre di Nietzsche lo portò nella sua casa di Naumburg. Dopo la morte della madre, Federico non può né muoversi né parlare: viene colpito da un colpo apoplettico. Quindi, la malattia non si ritirò dal filosofo di un solo passo fino alla sua morte: fino al 25 agosto 1900. Fu sepolto in un'antica chiesa di Rekken risalente alla prima metà del XII secolo. La sua famiglia riposa accanto a lui. Filologo di formazione, Nietzsche prestò grande attenzione allo stile di scrittura e di presentazione della sua filosofia, guadagnandosi la fama di stilista eccezionale. La filosofia di Nietzsche non è organizzata in un sistema, la volontà per cui considerava una mancanza di onestà. La forma più significativa della sua filosofia sono gli aforismi che esprimono il movimento impresso dello stato e del pensiero dell'autore, che sono in eterno divenire. Le ragioni di questo stile non sono chiaramente identificate. Da un lato, una tale presentazione è associata al desiderio di Nietzsche di trascorrere una lunga parte del tempo nelle passeggiate, il che gli ha reso impossibile prendere costantemente appunti sui pensieri. D'altra parte, la malattia del filosofo imponeva i suoi limiti, che non gli consentivano di guardare a lungo i fogli di carta bianca senza occhio acuto. Tuttavia, la natura aforistica della lettera può essere definita una conseguenza della scelta deliberata del filosofo, il risultato dello sviluppo coerente delle sue convinzioni. Un aforisma come proprio commento si dispiega solo quando il lettore è coinvolto in una costante ricostruzione di significato che va ben oltre il contesto di un singolo aforisma. Questo movimento di senso non può mai finire, trasmettendo più adeguatamente l'esperienza della vita.

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