04.02.2021

Storia e filosofia per aiutare lo studente. Storia e filosofia per aiutare lo studente La filosofia nel sistema della conoscenza e della cultura moderna

Consigli

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Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa

Istituto di istruzione di bilancio dello Stato federale

formazione professionale superiore

"UNIVERSITÀ STATALE DI MANAGEMENT"

nella disciplina "Filosofia"

sul tema "La filosofia nel sistema della cultura"

Completato da uno studente

K.K. Krylova

Mosca 2013

introduzione

1 Il fenomeno della cultura

1 Il valore della cultura nel risolvere il problema principale della filosofia

2 Filosofia nella cultura moderna

Conclusione

Bibliografia

introduzione

"Ogni persona è un filosofo nella sua anima" - questa affermazione quasi retorica ha ancora un significato profondo. Poiché è una proprietà indiscutibile immaginare o pensare cose che sono al di fuori dei confini della percezione diretta, dietro i fenomeni del mondo circostante natura umana indipendente dalla sua volontà. Tuttavia, questo processo di pensare al mondo, al suo aspetto, alla base dell'esistenza delle cose, può essere non solo spontaneo, ma anche controllato. E se la spontaneità è qui, la casualità è alla base del filosofare quotidiano. Pensiero inconscio o cosciente sui fondamenti dell'esistenza delle cose, fenomeni nella loro integrità, che si basano su un'esperienza di vita limitata, propria o dell'esperienza di altre persone, quindi pensiero guidato, tentativo di conoscere il mondo e il posto dell'uomo in it, il rapporto tra l'uomo e il mondo è prerogativa della stessa filosofia come Scienze. Il cui compito principale è quello di tentare di entrare nel campo del pensiero, di comprendere i fondamenti oggettivi e soggettivi - umani e la necessità interiore delle forme e delle direzioni del filosofare prodotte nella storia.

Tuttavia, come nella vita individuale di ciascuna persona presa separatamente, il processo di formazione degli ideali della visione del mondo e la ricerca di modi per raggiungerli è complesso e contraddittorio, quindi nello sviluppo storico ed evolutivo generale dell'umanità, una varietà di tendenze nello sviluppo del pensiero filosofico può essere rintracciato. Pertanto, la filosofia non può essere studiata concentrandosi solo sul contenuto di un particolare concetto filosofico. Dopotutto, i concetti non sono ancora la filosofia, che era già nota a Platone, sono un prodotto della filosofia, che, a sua volta, è un'attività, un'attività per creare questo prodotto. È questa attività, attività che deve essere padroneggiata.

Quindi, la filosofia insegna in modo spiritualmente attivo a conoscere il mondo in tutta la sua versatilità e integrità, nonché il rapporto tra l'uomo e il mondo. Confrontando questa conclusione con una delle definizioni di cultura, da un punto di vista filosofico, vale a dire: "... la cultura è un modo speciale e attivo di assimilazione del mondo da parte dell'uomo, includendo sia il mondo esterno, la natura e la società, e mondo interiore la persona stessa nel senso della sua formazione e sviluppo «è impossibile non notare la stretta connessione tra i concetti di filosofia e cultura.

Un fenomeno culturale complesso e unico ha focalizzato l'attenzione di molti scienziati. La scienza domestica ed europea ha ottenuto un successo significativo nello studio della storia e della teoria della cultura di epoche, regioni specifiche, le specificità dei suoi elementi strutturali, la metodologia di studio della cultura come memoria sociale dell'umanità. E, purtroppo, non c'è unità concettuale negli approcci al processo integrale dello sviluppo umano. Pertanto, nei moderni studi culturali, c'è una tendenza a una combinazione organica dello studio di alcuni processi storici con la chiarificazione e l'identificazione dei processi generali del movimento della cultura, con l'obiettivo di crearlo come un sistema complesso e dinamico, con la sua intrinseca dialettica di progresso e regressione. È importante non solo scoprire cos'è la cultura, ma anche quale valore ha per l'umanità, come una persona dovrebbe organizzare la sua vita socio-culturale per creare un mondo di Armonia e Bellezza.

cultura filosofia personalità

1.1 Il fenomeno della cultura

"Cultura" (lat. Cultura - coltivazione, educazione, educazione, sviluppo, venerazione), un livello storicamente determinato di sviluppo della società, forze creative e capacità di una persona, espresse nei tipi e nelle forme di organizzazione della vita e delle attività delle persone , così come nella creazione di valori materiali e spirituali.

Il concetto di "cultura" è usato per caratterizzare epoche storiche (cultura antica), società, nazionalità e nazioni specifiche (cultura Maya), nonché specifiche sfere di attività o vita (cultura del lavoro, cultura politica, cultura artistica); in un senso più stretto - la sfera della vita spirituale delle persone.

La cultura include i risultati oggettivi dell'attività umana (macchine, strutture, risultati della cognizione, opere d'arte, risultati, norme morali e legali, ecc.), nonché le forze e le capacità umane implementate nelle attività (conoscenze, abilità, abilità, livello di intelligenza, sviluppo morale ed estetico, visione del mondo, metodi e forme di comunicazione tra le persone). Questa nozione di "cultura" e la profondità dei contenuti hanno dato origine a molte definizioni scientifiche. L'ampiezza dei fenomeni coperti dalla cultura incide sul consolidamento di molte sfumature semantiche di questo concetto, che a sua volta contribuisce alla sua variabile interpretazione, comprensione e utilizzo da parte delle varie discipline.

L'orientamento filosofico e antropologico nelle definizioni del concetto di cultura non è casuale. Dopotutto, una persona è effettivamente soggetto e portatore di cultura. L'esistenza della cultura è possibile solo nella società umana e serve i bisogni umani. Una vivida illustrazione di ciò è la versione "poetica" della cultura di Nicholas Roerich, secondo la quale la cultura è vista "come amore per l'uomo, come sintesi di un bene effettivo, focolaio di illuminazione e bellezza".

Il nesso tra uomo e cultura non può essere infondato. La base di questa connessione è la natura, nel senso più ampio del termine. Di conseguenza, per studiare il fenomeno della cultura nelle sue manifestazioni essenziali e storiche, è necessario scoprire il rapporto tra naturale e culturale nell'ambito della vita umana.

Il concetto di "natura" è uno dei più ampi. Innanzitutto, la natura occupa da sé tutto ciò che è sorto ed esiste, indipendentemente dalla volontà e dal desiderio dell'uomo. Per effetto della generalizzazione, il concetto di "natura" racchiude tutto ciò che esiste, il mondo intero nella varietà delle sue forme, ed è vicino al concetto di materia, universo, Universo. Ma questa definizione è più caratteristica della natura come realtà materiale nella sua esistenza senza persona. La realtà, dove una persona appare come un fattore naturale, ma allo stesso tempo socio-culturale, è caratterizzata dal concetto di "natura", che implica l'intero insieme delle condizioni naturali per l'esistenza umana. E già come tale "natura" fissa una certa caratteristica della vita umana, la differenza tra le circostanze oggettive esterne dell'esistenza umana dalle caratteristiche interne della vita umana stessa.

Il concetto di "cultura", come già accennato, è di origine latina ed era originariamente utilizzato per definire il processo di lavorazione del terreno.

Anche in questo senso stretto, viene enfatizzata la presenza di cambiamenti in un oggetto naturale, a seconda delle azioni umane, rispetto ai cambiamenti sotto l'influenza di cause naturali. Il concetto di "cultura" in questo senso occupa tutto ciò che è stato elaborato, trasformato da una persona (società), che porta un principio umano.

Di conseguenza, tale analisi dei concetti di "natura" e "cultura" mostra la loro differenza: la cultura dovrebbe essere intesa come ciò che è creato dall'uomo, cioè artificiale; sotto il naturale - tutto ciò che esiste naturale, secondo le leggi dell'universo che non dipendono dall'uomo.

Allo stesso tempo, la cultura è un mezzo per combinare l'uomo con la natura. E più armoniosa è l'interazione tra uomo e natura, migliore è la sua vita in termini di sviluppo culturale.

Il fenomeno della cultura testimonia che nei più schema generale la cultura è il progresso materiale e spirituale sia degli individui che della società. L'universale (universale) e il personale-individuale si coniugano in una cultura che abbraccia tutte le sfere della vita umana, essendo in relazione dialettica con esse.

Le categorie filosofiche sono caratterizzate da una combinazione di universalità e significato della visione del mondo. L'universalità sta nel riflesso di tali proprietà che determinano l'essenza della relazione tra l'uomo e il mondo, significato della visione del mondo - le categorie filosofiche usano la comprensione e la formulazione della soluzione al problema principale della visione del mondo (la relazione tra l'uomo e il mondo mondo).

L'ambiguità dei concetti di "cultura", a prima vista, impedisce la sua definizione come categoria filosofica. Ma, avendo cercato di considerare olisticamente il fenomeno della cultura da un punto di vista filosofico, si può in qualche modo generalizzare la definizione di cultura.

Se consideriamo la cultura non solo come un'applicazione alla vita di fenomeni divergenti, ma come un sistema, un insieme organico, come gli insegnamenti di Ernest Cassier, secondo cui linguaggio, mito, scienza e arte sono specifiche “forme simboliche”; la filosofia della cultura è identica alla filosofia delle forme simboliche, ma gli studi culturali interpretano questi simboli, secondo i quali l'ampiezza di comprensione del concetto di "cultura" è alquanto ristretta.

Interessante è il concetto culturologico di Max Weber, dove il concetto di cultura è considerato un valore; il processo storico si presenta come una sovrastruttura di tipi di culture che hanno una propria essenza, forme, ritmo di sviluppo.

Max Scheler vedeva la cultura come una sfera di bisogni ideali (formati dall'arte, religione, filosofia) e reali, materiali (economia, stato, famiglia), che sono contenuti nella struttura dello spirito umano.

Come puoi vedere, il concetto di cultura è strettamente correlato all'essenza dell'uomo, l'attività umana. Inoltre, la cultura senza una persona semplicemente non è possibile. Nonostante i diversi aspetti della definizione di cultura da un punto di vista filosofico (conformità alla natura, spiritualità, materialità, universalità, individualità, socialità, storicità), si può individuare un tratto che li accomuna. Attraverso gli aspetti elencati, la cultura si illumina come espressione dell'essenza di una persona in relazione ad essa con il mondo circostante.

La cultura è quindi il mondo umano, in cui la realtà circostante viene umanizzata per essere più comprensibile, e il mondo interiore di una persona si trasforma in natura.

Come categoria filosofica, la "cultura" è universale per il motivo che il concetto di cultura come sfera attiva delle relazioni tra l'uomo e il mondo riflette il contenuto della questione principale della filosofia, e anche attraverso la cultura una persona ha la capacità di comprendere e risolverlo.

Capitolo 2. La filosofia nel sistema della cultura

2.1 Il valore della cultura nel risolvere la questione principale della filosofia

Studiando cose che sono lontane dalla vita pratica quotidiana, la filosofia a prima vista sembra non essere necessaria in Vita di ogni giorno... Dopotutto, in fondo, c'è un'opinione secondo cui per garantire le condizioni di una vita normale, è necessario, prima di tutto, soddisfare i bisogni primari di cibo, alloggio, sicurezza, comunicazione, ecc. Tuttavia, oltre ai bisogni di base, una persona ha un numero di altri: bisogni di autoaffermazione, creatività, nella realizzazione del suo potenziale.

La comprensione dei bisogni "superiori" da parte della filosofia non significa che dopo averli studiati, da un punto di vista filosofico, una persona diventerà necessariamente una persona creativa, si realizzerà e così via. La filosofia aiuta solo questo. Essendo la base della visione del mondo, determina la visione del mondo di una persona, influenza la formazione degli ideali della visione del mondo e le modalità della loro formazione e attuazione in vita reale.

I filosofi americani M. Velazquez e V. Berry, seguendo lo psicoterapeuta K. Rogers, considerano l'ideale ideologico come l'ideale di una personalità pienamente funzionale. Ripensando ad alcuni dei loro punti di vista, è possibile concretizzare il contenuto di questo ideale.

Una delle caratteristiche principali di una persona pienamente funzionale e capace di autorealizzazione è la capacità di pensare in modo indipendente. Questo segno presuppone la capacità di una persona di formare autonomamente i propri atteggiamenti e convinzioni. Una tale persona è libera da una rigida visione del mondo e da dipendenze comportamentali-personali. Un'altra caratteristica è la profonda consapevolezza di sé. Il suo contenuto è strettamente correlato allo sviluppo di una visione filosofica del mondo, di se stessi. Una persona completamente funzionale valuta se stessa, le sue azioni, le opportunità. È la filosofia che sta alla base della rivalutazione riflessiva dei "fondamenti intellettuali di base" della vita. Solo la riflessione filosofica è in grado di portare alla realizzazione di credenze e preferenze precedentemente inconsce, di confrontarle con altre possibili preferenze e credenze, di rivelarne i limiti, di trascendere questi limiti e di formare fondamenta più adeguate dell'esistenza.

Il prossimo segnale è la flessibilità. Instabilità, cambiamenti cardinali nel mondo dell'esistenza umana sono in grado di rompere solo rigide, simili a visioni mitologiche, linee guida di visione del mondo di una persona. E una persona che è capace di un costante controllo autoriflesso, alla ristrutturazione, che può capire, prendere in considerazione e valutare l'impatto dei cambiamenti nel mondo esterno, reagendo adeguatamente ad essi con cambiamenti regolari e flessibili nella propria natura interiore, loro non sono in grado di frantumare e disgregare.

La filosofia fin dall'inizio della sua esistenza propone di considerare il mondo nella sua prospettiva, ogni cosa dipende dal tutto, crea un quadro generale della realtà, dove c'è sempre un posto per la speranza, la fede, l'amore, che sono in grado di mantenere una persona sopra l'abisso del nulla.

Un'altra caratteristica importante di una personalità completamente funzionale è la capacità di essere creativi. La creatività si manifesta non solo nel campo dell'arte. Una persona creativa non risolve in modo standard alcun problema in tutte le sfere della sua vita, a tutti i livelli. La filosofia è alla base della creatività. Grazie a lei, una persona è in grado di astrarsi dalle sue esperienze puramente soggettive, di guardare le cose dall'esterno, di comprendere il mondo in tutta la sua integrità, andando oltre i limiti dei propri limiti umani. Una visione filosofica così oggettiva del mondo offre l'opportunità di aprire nuove prospettive per risolvere i problemi esistenti.

La prossima caratteristica di una personalità completamente funzionale, che aiuta a modellare l'assimilazione della filosofia, è un sistema di concetti di valore chiaramente concettualizzato e ben congegnato nel campo della moralità, dell'arte, della politica, ecc. Poiché l'assiologia è una branca della filosofia, consente alle persone di formulare i propri orientamenti di valore, di realizzare il significato della propria vita.

La perdita o l'assenza del senso della vita, che è determinata dai bisogni "più elevati", anche nelle condizioni di un'ottima carriera e buon lavoro, prosperità materiale e salute fisica, porta spesso a nevrosi mentali, a volte al suicidio.

È brutto quando una persona non trova. La salute mentale di una persona è direttamente proporzionale alla tensione che sorge nella psiche di una persona che è consapevole del divario tra chi è e chi potrebbe diventare. V. Frankl considera la filosofia come la base del metodo di logoterapia, trattamento con significato.

La filosofia insegna a una persona quale ideale può creare per se stessa e come raggiungerlo. La cultura, essendo un modo attivo di dominare il mondo, adattandosi ad esso, è un modo speciale per l'incarnazione dell'ideale ideologico nella vita umana. La filosofia è la sfera di attività dello spirito umano, un linguaggio unico, avendo padroneggiato il quale una persona può trovare un linguaggio comune con il mondo, apprendere le leggi dell'universo e la propria esistenza. La cultura, in questo confronto, servirà come una sorta di apparato linguistico. Studiando filosofia, una persona impara la lingua del mondo e attraverso la cultura comunica con lui.

Per comprendere l'importanza della cultura nel risolvere il problema principale della filosofia, è importante l'esperienza dell'umanità riguardo alla formazione degli ideali della visione del mondo. Avendo realizzato gli errori e le conquiste del passato, sia per una persona che per l'umanità nel suo insieme, sarebbe più facile determinare gli orientamenti di valore, trovare modi per risolvere i problemi urgenti che una persona deve affrontare.

Di conseguenza, lo studio del processo culturale da un punto di vista filosofico è estremamente rilevante. Dopotutto, è nella memoria sociale e storica dell'umanità, questo straordinario tesoro di valori, che sono conservate le risposte alle domande principali, ci sono medicine e consolazioni per le anime umane sofferenti, qui puoi trovare la strada per la vera felicità umana . Ancora una volta, l'opinione espressa non dovrebbe essere intesa come il fatto che, avendo padroneggiato esattamente la filosofia e la culturologia nell'aspetto filosofico, puoi ottenere una risposta pronta alla domanda su quale sia il significato della vita, cos'è la Verità. Ovviamente no. Dopotutto, come è stato notato più di una volta, la filosofia non fornisce risposte già pronte, ma insegna loro solo a trovarle, rispettivamente, e la cultura è un riflesso dei tentativi di ricerca di linee guida per la visione del mondo, tentativi di avvicinarsi alla Verità.

Nella cultura, i sentimenti "più elevati", gli ideali del mondo degli individui diventano gli ideali dell'umanità nel suo insieme. Conservati nelle forme dei tipi storici di cultura, diventano proprietà dell'esperienza dell'umanità, che dovrebbe essere utilizzata dalle generazioni future per creare un mondo di armonia e bellezza, servono a costruire una società in cui una persona si senta felice in senso filosofico questa parola.

2.2 La filosofia nella cultura moderna

La filosofia oggi manifesta più spesso un significato pratico diretto. La civiltà sta entrando in un punto di non ritorno. Bisogna cambiare le vecchie forme di cultura. Servono nuovi modi di intendere il mondo e l'uomo in un nuovo sistema di valori. A tante domande che sono sorte oggi, l'umanità non può ancora dare una risposta. Nel nostro tempo, possiamo parlare della crisi della civiltà e dell'uomo. Una via d'uscita da questa crisi è impossibile senza la partecipazione della filosofia (come sempre in passato, la filosofia ha acquisito un significato speciale proprio nei momenti di svolta nello sviluppo della cultura). A volte si dice che il nostro tempo "ha perso ogni utopia". In effetti, una persona si sforzerà sempre di migliorare, di migliorare ciò che è, di progettare il futuro e formulare ideali. Le idee del dialogo interculturale o del miglioramento della corporeità umana, di cui si discute oggi, tra l'altro, sono tali ideali (si potrebbe anche dire, utopie moderne).

Un'altra domanda è quanto sono bravi. Ma in ogni caso, è chiaro che sia la loro formulazione che l'individuazione delle condizioni per la loro possibilità e desiderabilità sono impossibili senza la partecipazione della filosofia. Oggi in filosofia è acuto il compito non solo di individuare i fondamenti delle varie forme di attività e di formulare le modalità dei loro possibili mutamenti, ma anche di preservare e salvare quei valori senza i quali né l'uomo né la cultura sono possibili (i valori di libertà, persona, razionalità). Nell'attuale flusso di vari cambiamenti, è emersa una minaccia all'esistenza della persona stessa.

La filosofia oggi è più specializzata. Un filosofo moderno non può essere un buon esperto di logica, etica e filosofia politica, come avveniva in passato. Non può costruire sistemi completi, come hanno fatto Aristotele o G. Hegel. Si rende conto che le sue costruzioni non possono pretendere di essere assolute, poiché sono legate alla comprensione di una specifica situazione culturale, che sta cambiando rapidamente, oggi più velocemente di prima. Il filosofo sa bene che i concetti da lui proposti sono ipotetici e, anche se accettati e interessano certe forme di attività, in futuro saranno probabilmente corretti e trasformati. Oggi un filosofo non può assumere la posizione di un osservatore esterno, che dall'esterno riflette solo sui fondamenti di vari tipi di attività.

Perché è ormai chiaro che la riflessione filosofica è coinvolta nell'attività, la cambia, e allo stesso tempo cambia essa stessa. Il filosofo è consapevole di sé come partecipante attivo nel processo di creazione culturale nelle sue varie forme, partecipante nella comunicazione intraculturale e interculturale. La filosofia non può più pretendere di cercare" verità eterne”, Ma il suo costante sviluppo si moltiplica insieme al continuo rinnovamento dell'uomo e della cultura. Pertanto, la "fine della filosofia" è impossibile in due sensi: e perché nessun concetto filosofico oggi può dare decisione finale problemi filosofici, e perché il bisogno di una comprensione filosofica delle varie forme di attività culturale non solo non è scomparso, ma è diventato più acuto di prima.

Conclusione

L'importanza della filosofia nella vita umana è, ovviamente, indiscutibile. Il suo studio aiuta a sistematizzare l'esperienza personale, forma un sistema ordinato di conoscenza del mondo, un sistema di valori, linee guida. Questo aiuta una persona a sentirsi libera, indipendente dalle influenze esterne sulla sua vita, perché, conoscendo le leggi dell'universo, può adattarsi ad esse. Conoscendo la storia del pensiero filosofico, una persona apprende diversi punti di vista, che contribuiscono allo sviluppo dell'apertura, della tolleranza e dell'umanità. E oltre a personale, la filosofia ha anche un significato generale e svolge una serie di importanti funzioni. Tra questi, spiccano la visione del mondo, metodologica, cognitiva, ecc.. Qui va tenuto conto che le funzioni della filosofia hanno senso solo quando la filosofia è un elemento di un più ampio sistema socio-culturale causato da questo sistema e contribuisce a l'integrità dello stesso tempo di sviluppo.

Dopotutto, la filosofia è radicata nel sistema socio-culturale, è la base della sua esistenza. La filosofia aiuta una persona a conoscere il mondo e la possibilità della sua convivenza con l'umanità, ma solo a livello teorico. Praticamente una persona può farlo attraverso sistema socioculturale.

Per una persona, non è l'oggetto stesso della cultura (forma e significato letterale) che è decisivo, ma il suo contenuto ideologico. Allo stesso tempo, il valore di un'idea, incarnata in una o nell'altra forma oggettiva di cultura, è determinato da quanto essa (l'idea) incarna il bene per una persona. Di per sé, un oggetto culturale non ha valore se non è l'incarnazione di alti sentimenti. Alla fine, gli esempi perfetti di cultura non sono per la loro "forma oggettiva morta", ma per il contenuto ideologico che vi ha trovato incarnazione. Dopotutto, lo stimolo alla vita va cercato non negli oggetti della cultura materiale e spirituale, ma nelle informazioni che portano in sé.

Così, attraverso gli oggetti culturali, si realizza un dialogo tra persone di diverse epoche storiche e diverse culture. Dialogo, nel corso del quale l'umanità ha cercato per migliaia di anni di chiarire a se stessa la vera domanda: qual è il significato della vita, che è il vero scopo dell'uomo.

Il rapporto tra filosofia e cultura esiste non solo nel senso della filosofia come formante le immagini dell'essere ideale, linee guida della visione del mondo sulla via della Verità, ma anche della cultura, a sua volta, come mezzo per tradurle (linee guida della visione del mondo) in persone reali la vita nelle forme dei tipi storico-sociali di cultura... Dopotutto, l'esistenza della filosofia al di fuori della cultura non ha significato e generalmente non è possibile. La filosofia è l'attività, l'attività del pensiero umano, e l'attività umana è la sfera della cultura.

Di conseguenza, sia la filosofia che la cultura sono il campo di attività dello spirito umano. Sia la filosofia che la cultura nel loro rapporto dialettico servono una persona, aiutano a conoscere il mondo e ad adattarlo alle sue esigenze. Adattando il mondo, l'uomo stesso si adegua ai suoi fenomeni, alle leggi dell'universo. Armata di conoscenze filosofiche, generalizzando un'esperienza socioculturale positiva, una persona ha ancora l'opportunità di organizzare la sua vita in modo tale da essere felice.

Elenco della letteratura utilizzata:

1. Alekseev P.V. Filosofia: libro di testo. / P.V. Alekseev, P.V. Panin, A.V. Panino. - 3a ed., Prospetto, 2008 .-- 348 p.

Storia e filosofia della scienza: libro di testo. manuale per dottorandi / ed. COME. Mamzina. - SPb.: Pietro, 2010 .-- 261 p.

Storia della cultura mondiale: libro di testo. manuale / Responsabile ed. collettivo L.T. Levchuk. - Kiev: Lybid, 2009 .-- 368 p.

Karmin A.S. Filosofia: libro di testo. per le università / A.S. Carmine, G.G. Bernatskij. - SPb.: Pietro, 2009 .-- 457 p.

Kokhanovsky V.P. Fondamenti di filosofia della scienza: libro di testo. manuale per dottorandi / V.P. Kokhanovsky e altri - Rostov n / D: Phoenix, 2007 .-- 269 p.

Filosofia: libro di testo. manuale per istituti di istruzione superiore / otv. editore V.P. Kokhanovsky. - Rostov n / a: Phoenix, 2011 .-- 368 p.

Filosofia: libro di testo. / ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina., 2009 .-- 362 p.

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Studiando cose che sono lontane dalla vita pratica quotidiana, la filosofia a prima vista sembra non essere necessaria nella vita di tutti i giorni. Dopotutto, in fondo, c'è un'opinione secondo cui per garantire le condizioni di una vita normale, è necessario, prima di tutto, soddisfare i bisogni primari di cibo, alloggio, sicurezza, comunicazione, ecc. Tuttavia, oltre ai bisogni di base, una persona ha un numero di altri: bisogni di autoaffermazione, creatività, nella realizzazione del suo potenziale.

I filosofi americani M. Velazquez e V. Berry, seguendo lo psicoterapeuta K. Rogers, considerano l'ideale ideologico come l'ideale di una personalità pienamente funzionale. Alekseev P.V. Filosofia: libro di testo. / P.V. Alekseev, P.V. Panin, A.V. Panino. - 3a ed., Rev. e aggiungi. - M.: TK Welby, Prospect, 2008 .-- 348 p., P. 166 Dopo aver riconsiderato alcune loro opinioni, è possibile concretizzare il contenuto di questo ideale.

Una delle caratteristiche principali di una persona pienamente funzionale e capace di autorealizzazione è la capacità di pensare in modo indipendente. Questo segno presuppone la capacità di una persona di formare autonomamente i propri atteggiamenti e convinzioni. Una tale persona è libera da una rigida visione del mondo e da dipendenze comportamentali-personali. Un'altra caratteristica è la profonda consapevolezza di sé. Il suo contenuto è strettamente correlato allo sviluppo di una visione filosofica del mondo, di se stessi. Una persona completamente funzionale valuta se stessa, le sue azioni, le opportunità. È la filosofia che sta alla base della rivalutazione riflessiva dei "fondamenti intellettuali di base" della vita. Storia e filosofia della scienza: libro di testo. manuale per dottorandi / ed. COME. Mamzina. - SPb.: Pietro, 2010 .-- 261 p., p. 37 Solo la riflessione filosofica è in grado di portare alla realizzazione di credenze e preferenze precedentemente inconsce, di confrontarle con altre possibili preferenze e credenze, di rivelarne i limiti, di trascendere questi limiti e di formare fondamenti più adeguati dell'esistenza.

Il moderno filosofo e psicoterapeuta americano V. Frankl ha affermato che il sistema di valori di una persona che determina i bisogni e le aspirazioni più elevati, il significato della vita in generale, è estremamente importante. Filosofia: libro di testo. manuale per istituti di istruzione superiore / otv. editore V.P. Kokhanovsky. - Rostov n / a: Phoenix, 2011 .-- 368 p., P. 204

Nella cultura, i sentimenti "più elevati", gli ideali del mondo degli individui diventano gli ideali dell'umanità nel suo insieme. Conservandosi nelle forme dei tipi storici di cultura, diventano proprietà dell'esperienza dell'umanità, che dovrebbe essere utilizzata dalle generazioni future per creare un mondo di armonia e bellezza, servono a costruire una società in cui una persona si senta felice nel senso filosofico della parola.

L'inizio della filosofia può essere definito come un tentativo di rispondere alla domanda "Chi sono io?" in assenza di risposte evidenti. Questa domanda è anche l'inizio dei nostri sforzi umani per costruire una cultura. Il concetto di cultura risale al concetto di coltivazione, coltivazione del suolo (coscienza quotidiana). Il compito della cultura è la consapevolezza di tali forme che consentirebbero a una persona di attrezzare autonomamente la vita: naturale e sociale.

La religione è la pratica di raggiungere poteri superiori, espressi in simboli, rivolti all'individuo e basati sulla fede.

Un atto religioso al di sopra della fede razionale rompe l'identità dell'ordinario

si realizza la personalità e l'impulso alla Vera realtà.

La filosofia è una conoscenza razionale, universalmente significativa, espressa in termini e

spiegare il mondo con cause naturali. La filosofia è riflessiva (sapere qualcosa,

il filosofo deve conoscere se stesso, sapere questo qualcosa).

L'arte e la filosofia sono simili in presenza della creatività in esse, ma l'arte si concentra sulle emozioni, su immagini specifiche, sulla fantasia e la filosofia è l'uso razionale delle categorie, in cui si cerca la realtà dietro l'apparenza.

La scienza è uno studio delle connessioni necessarie del mondo oggettivo, le differenze individuali dei soggetti della scienza non contano. Per la scienza, il progresso è importante, accumula fatti e amplia le conoscenze sul mondo che lo circonda. La filosofia è focalizzata sulla costruzione di una visione del mondo, e quindi il mondo soggettivo di una persona è incluso nella sua considerazione; ponendo problemi eterni, la filosofia non si accontenta di risposte già pronte. Il processo stesso, lo stato del filosofare, è importante.

La morale è caratterizzata dalla differenza tra ciò che è e ciò che è dovuto. La filosofia non dice ciò che dovrebbe essere, ma descrive ciò che esiste.

La filosofia è al centro della cultura dell'umanità. Strettamente correlato al resto delle scienze.

Positivismo: la filosofia è un sottoprodotto della cultura; la scienza e le scienze naturali sono importanti per il positivismo.

Filosofia naturale - filosofia della natura. Le scienze specifiche non sono importanti.

Anti-scientismo: la scienza non può accedere al mondo interiore di una persona.

La filosofia materialista dialettica dovrebbe essere basata sull'oggettivazione. dati, può aiutare le scienze naturali.

I veri interessi filosofici sono diretti all'intera varietà dell'esperienza sociale e storica. Quindi, il sistema di Hegel includeva la filosofia della natura, la filosofia della storia, la politica, il diritto, l'arte, la religione, la morale, cioè copriva il mondo vita umana, la cultura nella sua diversità.

La considerazione della filosofia come fenomeno culturale e storico permette di coprire l'intero complesso dinamico dei suoi problemi, relazioni, funzioni. Essendo un metodo efficace di ricerca storica, l'approccio culturologico può svolgere un ruolo essenziale nello sviluppo della teoria di alcuni fenomeni sociali.

Quando emerse la filosofia, l'umanità aveva fatto molta strada, accumulato varie capacità d'azione, la conoscenza che l'accompagnava e altre esperienze. L'emergere della filosofia è la nascita di un tipo speciale e secondario di coscienza sociale volto a comprendere le forme già stabilite di pratica e cultura.

Il soggetto della filosofia, le sue funzioni principali. Il linguaggio della filosofia.

Nel senso più generale, la filosofia è un tipo speciale di attività teorica, il cui oggetto sono le forme universali di interazione tra l'uomo e il mondo. La questione principale della filosofia è la questione del rapporto tra pensare ed essere.

L'obiettivo della filosofia è affascinare una persona con ideali più elevati, portarla fuori dalla sfera della vita quotidiana, dare alla sua vita un vero significato, aprire la strada ai valori più perfetti.

La filosofia include:

La dottrina dei principi generali dell'esistenza dell'universo (ontologia, antropologia filosofica, cosmologia, teologia, filosofia dell'esistenza);

Sull'essenza e lo sviluppo della società umana (filosofia sociale e filosofia della storia);

La dottrina dell'uomo e del suo essere nel mondo (antropologia filosofica);

La teoria della conoscenza;

Problemi della teoria della conoscenza e della creatività;

Logica (matematica, logistica);

Estetica;

Psicologia;

Filosofia religiosa;

filosofia del diritto;

teoria culturale;

La sua storia, cioè la storia della filosofia. La storia della filosofia è una componente essenziale del soggetto della filosofia: fa parte del contenuto stesso della filosofia.

materia di filosofia- tutto ciò che esiste in tutta la pienezza del suo significato e contenuto. La filosofia non mira a definire interazioni esterne e confini esatti tra parti e particelle del mondo, ma a comprenderne la connessione e l'unità interne.

Gli sforzi principali del pensiero filosofico che si è realizzato sono diretti alla ricerca di un principio e di un significato superiori dell'essere.

Questioni Fondamentali (o Sezioni) scienza filosofica, il suo soggetto autodeterminazione è l'unicità e il significato dell'esistenza di una persona nel mondo, la relazione di una persona con Dio, l'idea di conoscenza, problemi di moralità ed estetica, problemi di coscienza, l'idea dell'anima, la sua morte e immortalità, la filosofia sociale e la filosofia della storia, così come la stessa storia della filosofia.

Funzioni di filosofia:

Funzione di visione del mondo (associata a una spiegazione concettuale del mondo);

Funzione metodologica (risiede nel fatto che la filosofia agisce come dottrina generale di metodo e come insieme dei metodi più generali di conoscenza e assimilazione della realtà da parte di una persona);

Funzione predittiva (formula ipotesi sulle tendenze generali nello sviluppo della materia e della coscienza, dell'uomo e del mondo);

Funzione critica (vale non solo per le altre discipline, ma anche per la filosofia stessa, il principio del "tutto in discussione" testimonia l'importanza di un approccio critico alla conoscenza esistente e valori socioculturali);

Funzione assiologica (dal greco axios - prezioso; ogni sistema filosofico contiene il momento di valutare l'oggetto in studio dal punto di vista dei vari valori stessi: morale, sociale, estetico, ecc.);

La funzione sociale (basata su di essa, la filosofia è chiamata a svolgere un duplice compito: spiegare la vita sociale e contribuire al suo cambiamento materiale e spirituale).

Il linguaggio della filosofiaè un metalinguaggio di massima generalità, tutte le persone istruite sono costrette ad usarlo.

Filosofia del linguaggio - lo studio del linguaggio dal punto di vista della sua essenza, origine e funzione nella società umana, nello sviluppo della cultura.

Un metalinguaggio è un linguaggio in base al quale viene studiato un altro linguaggio, quest'ultimo chiamato linguaggio oggetto. La relazione tra metalinguaggio e linguaggio oggetto si verifica nel processo di traduzione e la traduzione è interpretazione. I metalinguaggi sono ampiamente usati nella scienza, qui fissano, esprimono la conoscenza della natura più generale.

Il posto della filosofia nel sistema culturale. Filosofia e Scienza. Filosofia e religione.

La cultura- un insieme di manifestazioni di vita, creatività e conquiste di un popolo o di un gruppo di popoli.

La cultura è il compimento dell'opera della civiltà, la più perfetta delle quali è il trionfo dell'umano.

Dal punto di vista della filosofia, della cultura- questo è il contenuto spirituale interiore della civiltà, mentre la civiltà è solo l'involucro materiale esterno della cultura.

La cultura è un mezzo e una via di sviluppo spiritualità in una persona, mirando alla formazione e alla soddisfazione dei suoi bisogni spirituali; la civiltà fornisce alle persone i mezzi di sussistenza, è finalizzata a soddisfare i loro bisogni pratici.

La cultura è valori spirituali, le conquiste della scienza, della filosofia, dell'arte, dell'educazione e della civiltà è il grado di sviluppo della società dal lato tecnologico, economico, socio-politico.

La cultura è una caratteristica distintiva del modo di vivere umano dall'animale, ma allo stesso tempo porta in sé non solo manifestazioni positive, ma anche negative e indesiderabili dell'attività umana.

In filosofia, la cultura è intesa come la sfera di supporto dell'informazione della società. La cultura in questo senso è un'intelligenza collettiva, un'intelligenza collettiva che forma, accumula e immagazzina le informazioni sociali utilizzate da una persona per trasformare il mondo che lo circonda e se stesso. Le informazioni sociali sono codificate utilizzando mezzi iconici creati dall'uomo. Il più importante dei mezzi simbolici è il linguaggio.

La scienza- questa è una sfera dell'attività umana, la cui funzione è la schematizzazione teorica e lo sviluppo della conoscenza oggettiva della realtà; un ramo della cultura che non esisteva tra tutti i popoli e non in tutti i tempi.

La natura scientifica della filosofia non può essere negata, è la scienza del generale, campo libero e universale conoscenza umana, ricerca costante di cose nuove.

L'interazione tra filosofia e scienze private (specifiche): le scienze specifiche hanno il proprio oggetto di ricerca, i propri metodi e leggi, il proprio livello di generalizzazione della conoscenza, mentre in filosofia, l'oggetto dell'analisi è la generalizzazione delle scienze speciali, cioè , la filosofia si occupa di un livello superiore, secondario di generalizzazione... Allo stesso tempo, il livello primario porta alla formulazione di leggi di scienze specifiche, e il compito del livello secondario è quello di identificare modelli e tendenze più generali.

La filosofia stessa ha un impatto sullo sviluppo delle scienze private, e non solo ne è influenzata. Questo impatto può essere sia positivo che negativo.

L'influenza della filosofia si realizza attraverso la visione del mondo, che in un modo o nell'altro influisce:

Alla posizione originale di uno scienziato;

Il suo atteggiamento verso il mondo e la conoscenza;

Sul suo atteggiamento nei confronti della necessità dello sviluppo di un particolare campo di conoscenza (ad esempio, fisica nucleare, ingegneria genetica, ecc.).

Filosofia e sapere extrascientifico... Le conoscenze extra-scientifiche possono essere suddivise:

I deliri associati alla ricerca di persone che sono convinte di creare una vera scienza, che include "scienze" come l'astrologia, le "scienze occulte", la magia, la stregoneria, ecc .;

L'atteggiamento della filosofia e della parascienza, alcuni autori, richiedono l'uso di qualsiasi insegnamento, fino al misticismo, alla magia, alla superstizione, all'astrologia, ecc., se solo hanno un effetto terapeutico sulla moderna società malata. Sostengono un pluralismo illimitato di visione del mondo. Va detto che l'influenza della parascienza è massima proprio nei momenti critici nello sviluppo della società, perché la parascienza svolge davvero una certa funzione psicoterapeutica, serve come un certo mezzo di adattamento alla vita in un periodo di instabilità sociale e individuale.

Nella scienza ci sono:

Il livello empirico di ricerca è diretto all'oggetto direttamente studiato e si realizza attraverso l'esperimento e l'osservazione;

Il livello teorico della ricerca si concentra sulla generalizzazione di idee, principi, leggi, ipotesi.

La scienza tende a raggiungere le vette della conoscenza umana, le strade che portano a queste vette sono gli ideali della scienza.

Gli ideali della scienza sono metodi sperimentali e teorici nella scienza che consentono di ottenere la conoscenza più fondata e basata sull'evidenza.

Religione- atteggiamento e visione del mondo, nonché il comportamento corrispondente, determinato dalla fede nell'esistenza di Dio, divinità; un senso di dipendenza, schiavitù e obbligo in relazione a un potere segreto che dà sostegno e degno di culto. La base della religiosità vivente è l'interazione mitologica del mondo e la visione del mondo.

Per Kant la religione è una legge che vive in noi, è morale, orientata alla conoscenza di Dio.

La fede è data da Dio all'uomo:

Attraverso l'educazione in una famiglia religiosa;

Educazione scolastica;

Esperienza di vita;

Il potere della ragione, comprendere Dio attraverso la manifestazione delle sue creazioni.

Libertà credenze religioseè uno dei diritti umani inalienabili. Bisogna quindi essere tolleranti nei confronti dei rappresentanti di altre religioni, atei che sono nell'incredulità: in fondo anche l'incredulità in Dio è fede, ma con segno negativo. La religione è più vicina alla filosofia che alla mitologia. Sono caratterizzati da: uno sguardo nell'eternità, la ricerca di mete più alte, la percezione del valore della vita. Ma la religione è una coscienza di massa, e la filosofia è una coscienza teoretica, la religione non ha bisogno di prove e la filosofia è sempre un'opera del pensiero.

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astratto

Filosofia

Argomento : Filosofia v il sistema cultura

1. Visione del mondo e filosofia

filosofia cultura materialismo antico

La filosofia è una delle aree più antiche della conoscenza, della cultura spirituale. Nato nel VII-VI secolo a.C. in India, Cina, Grecia antica, divenne una forma stabile di coscienza che interessò le persone per tutti i secoli successivi. La chiamata dei filosofi è diventata la ricerca di risposte alle domande e la formulazione stessa di domande relative alla visione del mondo. Comprendere questi problemi è vitale per le persone. Ciò è particolarmente evidente nell'era dei cambiamenti con il loro complesso intreccio di problemi - dopotutto, è allora che la stessa visione del mondo viene attivamente testata e trasformata.

La visione del mondo è un insieme di punti di vista, valutazioni, principi che determinano la visione più generale, la comprensione del mondo, il posto di una persona in esso, nonché le posizioni di vita, i programmi di comportamento e le azioni delle persone. La visione del mondo è una componente necessaria della coscienza umana. Questo non è solo uno dei suoi elementi tra i tanti, ma la loro complessa interazione. Diversi "blocchi" di conoscenza, credenze, pensieri, sentimenti, stati d'animo, aspirazioni, speranze, unendosi nella visione del mondo, formano una comprensione più o meno olistica del mondo e di se stessi da parte delle persone. Nella visione del mondo, sono riassunte le sfere cognitiva, valoriale, comportamentale nella loro relazione.

La visione del mondo come forma di comprensione umana della realtà circostante esiste finché l'umanità esiste nella sua comprensione moderna... Tuttavia, il suo contenuto differisce in modo significativo nelle diverse epoche storiche, nonché per individui e gruppi sociali. Possiamo evidenziare condizionalmente il principale tipi storici visione del mondo.

Storicamente, il primo tipo era una visione del mondo basata sulla mitologia. Il senso dell'essere di una persona, la percezione emotiva e la comprensione della natura a sua disposizione erano espresse in antiche leggende sull'onnipotenza degli dei, le gesta degli eroi, eseguite in una forma metaforica e artistica. Con tutta la varietà di miti antichi (società primitiva, antico indiano, cinese antico, greco antico, ecc.), In essi si manifestavano idee simili sull'uomo sul mondo, sulla sua struttura e sull'uomo. Il mondo qui, di regola, è stato presentato sotto forma di caos, uno scontro di incidenti e le azioni delle forze demoniache. La coscienza mitologica non fissava la differenza tra il naturale e il soprannaturale, tra la realtà e l'immaginazione. È anche essenziale che la coscienza delle persone società primitiva era completamente indifferente alle contraddizioni rivelate nelle leggende. Nel mito si fondono pensiero e azione, costumi e poesia, sapere e credenze. Tale integrità, sincretismo (indivisibilità) della coscienza mitologica era un modo storicamente necessario di padronanza spirituale della realtà. Riassumendo quanto detto, possiamo concludere che la visione mitologica del mondo è un insieme di idee sul mondo basate sulla fantasia e la credenza in poteri soprannaturali, la loro somiglianza con le manifestazioni dell'attività umana e delle relazioni umane. Questa assimilazione del mondo naturale al mondo umano ha ricevuto il nome di "antropomorfismo".

Basato su visioni del mondo mitologiche e religiose, nonché su fondamenti conoscenza scientifica si vanno delineando i presupposti culturali e storici per la genesi del pensiero filosofico. La visione filosofica del mondo nasce dalla necessità di una spiegazione razionale e irrazionale del mondo. È storicamente la prima forma di pensiero teorico. Unisce e integra tutti i punti mancanti dei precedenti tipi di visioni del mondo. La visione filosofica del mondo è la più generale: riguarda il rapporto di una persona con il mondo, e considera tutti i fenomeni dal punto di vista non tanto delle caratteristiche del contenuto, ma dal punto di vista del loro valore direttamente per una persona. Questo tipo di visione del mondo è caratterizzato dal desiderio di sviluppare concetti e principi teorici universali (categorie) e, sulla loro base, di fornire un'analisi essenziale della realtà, di identificare i fondamenti ultimi e universali, le leggi dell'esistenza e dello sviluppo della cultura umana .

Con l'ulteriore sviluppo della società, la visione mitologica del mondo perde il suo ruolo precedente, sebbene alcuni dei suoi elementi possano essere riprodotti nella coscienza di massa ai nostri giorni. La civiltà ha dato origine a nuovi tipi di visione del mondo: religione e filosofia. I segni principali di una visione religiosa del mondo sono la fede nelle forze soprannaturali e l'esistenza di due mondi (il più alto - perfetto, il più alto e l'inferiore - imperfetto, terreno). A differenza della visione mitologica, la visione del mondo religiosa è solo parzialmente basata su idee antropomorfe, orientando una persona verso la comprensione delle sue differenze dal mondo naturale e realizzando la sua unità con la razza umana.

A tutti i livelli di cui sopra, è presente in vari gradi una visione del mondo ordinaria (quotidiana), che è un insieme di punti di vista sulla realtà naturale e sociale, sulle norme e sugli standard di comportamento umano, basati sul buon senso e sull'esperienza quotidiana di molte generazioni in vari ambiti della loro vita. A differenza della visione del mondo mitologica e religiosa, è limitata, non sistematica ed eterogenea. Il contenuto della normale visione del mondo varia in una gamma abbastanza ampia, che riflette le specificità dello stile di vita, dell'esperienza e degli interessi di determinati gruppi sociali.

Parallelamente all'ordinario, si forma una visione scientifica del mondo, che è un sistema di idee sul mondo, la sua organizzazione strutturale, il posto e il ruolo di una persona in esso; questo sistema è costruito sulla base di dati scientifici e si sviluppa insieme allo sviluppo della scienza. La visione scientifica del mondo crea la base generale più affidabile per il corretto orientamento di una persona nel mondo, nella scelta delle direzioni e dei mezzi della sua conoscenza e trasformazione.

La vita delle persone nella società è storica. Ora lentamente, ora rapidamente, intensamente tutte le sue componenti cambiano nel tempo: i mezzi tecnici e la natura del lavoro, le relazioni tra le persone e le persone stesse, i loro sentimenti, pensieri, interessi. Anche le opinioni delle persone sul mondo cambiano, catturando e rifrangendo i cambiamenti nella loro vita sociale. Nella visione del mondo di un tempo particolare, trova espressione il suo atteggiamento intellettuale, psicologico generale, lo "spirito" di un'epoca, di un paese o di quelle o altre forze sociali. Ciò consente (sulla scala della storia) di parlare talvolta convenzionalmente della visione del mondo in una forma sommaria e impersonale. Tuttavia, in realtà, credenze, norme di vita, ideali si formano nell'esperienza, nella coscienza di persone specifiche. E questo significa che oltre alle viste tipiche che determinano la vita dell'intera società, la visione del mondo di ogni epoca vive, opera in una varietà di opzioni di gruppo e individuali. Eppure, nella diversità delle visioni del mondo, è possibile rintracciare un insieme abbastanza stabile dei loro "componenti" principali. Entra nella visione del mondo e giocaci dentro ruolo importante conoscenza generalizzata - pratica, professionale, scientifica. Il grado di saturazione cognitiva, validità, ponderatezza, coerenza interna delle visioni del mondo è diverso. Quanto più solido è il bagaglio di conoscenze di questa o quella nazione o persona in questa o quell'epoca, tanto più serio è il supporto - in questo senso - che la visione del mondo può ricevere. Una coscienza ingenua e non illuminata non ha mezzi intellettuali sufficienti per convalidare chiaramente le sue opinioni, spesso rivolgendosi a fantastiche invenzioni, credenze e costumi.

La necessità di un orientamento mondiale pone le proprie richieste alla conoscenza. Il filosofo inglese F. Bacon ha espresso la convinzione che l'acquisizione meticolosa di fatti sempre più nuovi (che ricordano il lavoro di una formica) senza riassumerli e comprenderli non promette successo nella scienza. Ancora meno efficace è il materiale grezzo e sparso per la formazione o la convalida di una visione del mondo. Richiede idee generalizzate sul mondo, tentativi di ricreare la sua immagine olistica, comprensione della relazione tra aree diverse, identificazione di tendenze e modelli generali.

La conoscenza, per tutta la sua importanza, non riempie l'intero campo della visione del mondo. Oltre a un tipo speciale di conoscenza del mondo (incluso il mondo umano), la visione del mondo chiarisce anche le basi semantiche della vita umana. In altre parole, qui si formano sistemi di valori (idee sul bene, sul male, sulla bellezza e altro), infine, si formano “immagini” del passato e “progetti” di futuro, si approvano certi modi di vita e comportamenti (condannati ) e vengono creati programmi d'azione. Tutte e tre le componenti della visione del mondo - conoscenza, valori, programmi d'azione - sono interconnesse.

La cognizione è guidata dalla ricerca della verità, una comprensione oggettiva del mondo reale. I valori caratterizzano quell'atteggiamento speciale delle persone verso tutto ciò che accade, in cui si combinano i loro obiettivi, bisogni, interessi, idee sul significato della vita. La coscienza del valore è responsabile delle norme e degli ideali morali, estetici e di altro tipo. I concetti più importanti a cui è stata a lungo associata la coscienza del valore erano i concetti di bene e male, bello e brutto. La valutazione di ciò che sta accadendo viene effettuata attraverso la correlazione con le norme e gli ideali. Il sistema di valori gioca un ruolo molto importante sia nell'individuo che nel gruppo, visione del mondo sociale. Nonostante tutta la loro eterogeneità, i modi cognitivi e valoriali di dominare il mondo nella coscienza umana, l'azione è in qualche modo equilibrata, messa d'accordo. Anche gli opposti come l'intelletto e le emozioni sono combinati nella visione del mondo.

Quando si studia la visione del mondo, si distinguono anche le fasi della padronanza della visione del mondo: "visione del mondo", "visione del mondo", "visione del mondo". La percezione del mondo è il primo stadio della formazione della visione del mondo di una persona, che è una consapevolezza sensoriale del mondo, quando il mondo viene dato a una persona sotto forma di immagini che organizzano l'esperienza individuale. La percezione del mondo è il secondo stadio, che permette di vedere il mondo nell'unità delle parti, di dargli una certa interpretazione. La percezione del mondo può essere basata su vari motivi, non necessariamente basati sulla teoria. La percezione del mondo può essere sia positiva che negativa (ad esempio, la percezione dell'assurdo, della tragedia, dello shock dell'esistenza). La visione del mondo è il più alto livello di padronanza della visione del mondo del mondo; una visione del mondo sviluppata con un complesso intreccio di relazioni sfaccettate con la realtà, con le visioni e le idee sintetizzate più generalizzate sul mondo e sull'uomo. Nelle dimensioni reali della visione del mondo, queste fasi sono indissolubilmente legate l'una all'altra, si completano a vicenda, formando un'immagine integrale del mondo e del loro posto in esso.

2. La genesi della filosofia: una risposta ai bisogni della cultura

Nel corso della storia, il pensiero filosofico ha discusso il problema della differenza fondamentale tra ciò che esiste indipendentemente dall'uomo - il mondo, la natura, la natura, e ciò che è creato dall'uomo sia nell'esterno che nel proprio essere, fisico e spirituale. Già dentro filosofia greca antica l'idea di "tech" come abile attività pratiche, l'abilità che crea il mondo oggettivo necessario per una persona (da cui il concetto di "tecnica" in tutte le lingue europee), l'idea di "mimesi" come ricreazione ideale della realtà (da cui il concetto di "mimetismo", " pantomima"), l'idea di "paideia" come creazione dell'uomo stesso; i greci realizzarono la forza creatrice dell'uomo, grazie alla quale egli diventa "la misura di tutte le cose", secondo la formula classica di Protagora. Una definizione generalizzata di tutte le forme di attività umana fu data dai romani: furono loro a chiamare "cultura" quelle forme di essere artificiale, creato dall'uomo che furono ottenute dall'uomo come risultato della trasformazione dell'essere naturale - "natura" . È così che è nata l'idea iniziale di cultura, opponendosi all'alienazione mitologica di tutti i suoi poteri creativi da parte dell'uomo agli dei.

Nel successivo sviluppo del pensiero filosofico in Europa, questo frutto cumulativo dell'attività umana, come il suo stesso processo, ricevette varie designazioni terminologiche: civiltà, educazione, educazione, formazione. Torna nel 18 ° secolo. furono usati come sinonimi, e poi furono sempre più strettamente diversi, per cui oggetto di discussione filosofica era la correlazione del contenuto di questi e dei concetti ad essi vicini nel significato, "attività", "tradizione", " società", ecc. Ma la necessità di una comprensione teorica filosofica della stessa relazione tra l'extraumano, esistente inizialmente ed eternamente, l'originale o creato da alcune forze "superiori" - gli dei e i frutti dell'attività creativa delle persone.

La prima tappa dello sviluppo del pensiero culturologico, che ebbe inizio nel filosofia antica e durato fino al XVIII secolo, è il momento della nascita del sapere culturale nel continuum di problemi ontologici, teologici ed epistemologici. Né nell'antichità, né nel Medioevo, né nel Rinascimento, né nel XVII secolo, che ebbe un ruolo enorme nella formazione della moderna filosofia europea, la cultura come fenomeno specifico non divenne oggetto di speculazione. Ciò si spiega, da un lato, con il dominio secolare della coscienza religiosa, per cui il vero creatore è l'uno o l'altro dio, e l'essere ideale, vero dell'uomo stesso si basa sul cielo, e non in una "seconda natura". ” creato dalle stesse persone sulla terra - cultura, d'altra parte, il fatto che il concetto filosofico di cultura non potesse prendere forma fino a quando la capacità generalizzatrice del pensiero umano non fosse limitata ad operazioni di natura meccanica, puramente "sommatoria" (è significativo che nel Medioevo il corpo delle conoscenze sul mondo fosse chiamato "sum" ; non è stato possibile superare questo meccanismo di pensiero nemmeno nel XVII secolo.

Nel frattempo, la necessità di una comprensione filosofica della cultura potrebbe sorgere solo quando hanno iniziato a vedere in essa una sorta di integrità che unisce le sue componenti eterogenee e, di conseguenza, hanno iniziato a cercare leggi super-sommative della sua struttura. Il movimento del pensiero teorico in questa direzione andò nel XVIII secolo. dalla Scienza Generale di Vico all'Idea della Filosofia della Storia dell'Umanità di Herder, la sua giustificazione sistemica è apparsa nel concetto dei tre “Critici…” di Kant e nelle totalizzanti costruzioni teoriche e storiche culturologiche di Schelling, Hegel, Kot. Fu in questa epoca che il sentimento dell'integrità del mondo creato dall'uomo fu sostanziato nelle idee della scuola Leibniz-Wolff sulla struttura a tre lati delle capacità spirituali di una persona, energie essenzialmente diverse e complementari della ragione, sentimento volitivo , che danno origine alla triade di valori "verità - bontà - bellezza" e si concretizzano in frutti di attività quali la scienza, la morale e l'arte. Così, per la prima volta, iniziarono a emergere i contorni della struttura del campo integrale dell'attività umana - la cultura, le cui principali divisioni dovevano soddisfare il criterio di necessità e sufficienza, che rendevano possibile vedere in essa non una "somma", ma un insieme sistemico; era in questa veste che avrebbe dovuto essere studiato.

Ciò significa che indipendentemente dal fatto che i pensatori di quell'epoca usassero il concetto di "cultura" o usassero i termini sinonimi "civiltà", educazione", svilupparono "storia della cultura", "fenomenologia dello spirito" o "filosofia dello spirito" il teoria della cultura, che, senza assorbire tutti i problemi filosofici, si è rivelata una parte necessaria ed essenziale della conoscenza filosofica.

Inizia così la seconda fase del processo storico di formazione del pensiero culturologico: la trasformazione della cultura come campo integrale, con tutta la sua eterogeneità, dell'attività umana in oggetto di considerazione filosofica indipendente. Allo stesso tempo, la cultura era intesa in modo così ampio da assorbire la società (vita economica e politica), abbracciando in sostanza tutto ciò che non è natura (e, naturalmente, Dio). Quando, alla metà dell'Ottocento, soprattutto grazie al marxismo e alla sua influenza sulla formazione del pensiero sociologico, si cominciò a realizzare la peculiarità della società come sistema di relazioni tra le persone nella sfera della produzione e della gestione, e quando in parallelamente, partendo dagli insegnamenti di Feuerbach, dichiarava il suo diritto all'esistenza l'antropologia filosofica è la dottrina dell'uomo come unico e importantissimo soggetto di conoscenza scientifica e di comprensione dei valori, poi la filosofia della cultura ha dovuto delineare più ristretti e precisi i confini del suo soggetto, definendo la differenza tra cultura da società e da persona (non importa come siano state prese in considerazione le connessioni di queste forme di esistenza extra-naturale e non importa come si toccano, e spesso si intersecano nel continuum generale della conoscenza filosofica , le sezioni sociologica, antropologica e culturologica del concetto ontologico generale).

La terza tappa nella storia del pensiero culturologico si distingue per il suo ampio sviluppo insieme alla sua considerazione filosofica di varie specifiche discipline scientifiche culturologiche, da un lato, e forme di comprensione artistica e immaginativa della cultura - in prosa e poesia, pittura e musica , teatro e cinema - dall'altro. (Naturalmente, questi diversi modi di cognizione e comprensione della cultura sono stati talvolta incrociati, formando certi ibridi, teorico-giornalistici o artistico-filosofici.)

Coprendo con uno sguardo d'insieme questa varietà di manifestazioni del sapere culturologico moderno e tenendo pienamente conto dell'interazione di tutte le sue forme fondamentali e dei loro vari incroci, non si può non scorgere e valutare adeguatamente le peculiarità della filosofia della cultura, tanto più che la sua il valore è spesso messo in discussione dai rappresentanti delle scienze specifiche (questa è una delle manifestazioni del trattamento della filosofia generato dal positivismo e dallo scientismo come forma di pensiero "non scientifica" e quindi praticamente inutile). Pertanto, è oggetto di uno speciale chiarimento su cosa sia oggi la filosofia della cultura, quali informazioni specifiche può e dovrebbe ottenere nell'ambito dello sviluppo parallelo di specifiche discipline culturologiche e dell'attivazione di vari metodi di modellazione artistica della cultura.

In questa fase attività cognitive diventa possibile superare queste difficoltà oggettive e passare da un senso intuitivo dell'integrità della cultura alla sua comprensione teorica come un sistema caratterizzato dal più alto grado di complessità nella sua struttura e multifunzionalità, un sistema di storici, auto-sviluppo e auto- regolatrice, organicamente connessa con il suo creatore e creatore - l'uomo - e in costante interazione con il suo ambiente naturale e sociale. Questa visione della cultura permette di superare il diffuso pensiero culturale del XX secolo. l'opposizione tra “cultura” e “civiltà”, fondata sulla riduzione della prima ai soli valori spirituali e su un'interpretazione sprezzante della seconda come sfera “inferiore”, difettosa della pratica materiale, tecnico-tecnologica e tecnico-comunicativa ; una visione sistematica della cultura ci permette di vedere in essa una complessa interazione e unità integrale di forme di attività materiali e spirituali, nonché attività artistica sincretica che le unisce.

Non importa quanta conoscenza della cultura ottenga l'intero insieme di scienze che studiano le sue specifiche forme storiche, etniche, sociali e professionali (diciamo, antiche e medievali, polinesiane e boscimane, popolari e cavalleresche, scientifiche e artistiche), rivelando alcuni meccanismi del funzionamento della cultura (economico e tecnico-tecnologico, sociologico e socio-psicologico, semiotico e pedagogico), non contiene risposte a una serie di domande essenziali: che cos'è la cultura? Perché e perché è sorta una tale modalità di esistenza, sconosciuta alla natura? Come si “dispone la cultura”, quali sono le sue architetture ei meccanismi di funzionamento? quali leggi ne regolano lo sviluppo storico? In che modo i destini della cultura e della vita della natura sono collegati in questo processo, i cambiamenti nelle relazioni sociali e la metamorfosi della coscienza umana? Nessuna delle scienze specifiche può trovare una risposta a queste domande: la scala del loro contenuto, la loro universalità le portano al di là della competenza di tutte le scienze speciali; intanto, senza conoscere questo generale, è impossibile capire il concreto: dopotutto è una modifica del generale, una variazione dell'invariante. Pertanto, rinnegando il livello filosofico della cognizione della cultura, tutte le discipline culturologiche private sono condannate a una descrittività puramente empirica, fattuale, superficiale, e quindi, per quanto sviluppate siano, persiste la necessità di una comprensione filosofica della cultura, perché per essa nessuna altra scienza risolverà i suoi problemi teorici considerati.

3. Scopo della filosofia nella cultura (funzioni della filosofia)

La filosofia considera la cultura come la componente più feconda della civiltà e rivela la fattibilità del rapporto di una persona con il mondo nella migliore, cioè espressione creativa, nella cultura, mentre, in linea di principio, il suo rapporto con il mondo può essere distruttivo. Nella filosofia si rivela il carattere necessario di attività di tale atteggiamento, poiché per soddisfare i bisogni, le persone devono creare benefici materiali, sociali e spirituali, costruire relazioni sociali, producendosi e riproducendosi su questa base. La cultura nasce necessariamente dalla trasformazione del mondo da parte delle persone in un oggetto di conoscenza, sviluppo universale e diverso impatto pratico. Il suo contenuto rivela il bene che l'umanità trae dal mondo attraverso la sua attività e ciò che vi introduce. A causa della formazione della cultura, si verifica la proliferazione dell'esistenza: si diversifica qualitativamente e cresce a causa dell'aspetto e dell'arricchimento della noosfera.

Poiché la filosofia è un tipo speciale di visione del mondo, tutte le funzioni della visione del mondo sono inerenti ad essa: cognitiva, orientativa, educativa (ideologica) e persino comunicativa (sebbene in una prospettiva speciale).

Sulla possibilità della filosofia, di essere la gioia dello spirito umano, scrisse sia nel Medioevo - Boezio (V secolo d.C., il trattato "Consolazione in filosofia"), sia nei tempi moderni - Marx (1842: "Gli studi filosofici leniscono "), e nel XX secolo Ma la filosofia, come tipo speciale di visione del mondo nella cultura della società, ha una sola funzione inerente ad essa, che né il mito, né la religione, né gli orizzonti scientifici hanno.

In primo luogo, la filosofia manifesta le idee, le rappresentazioni, le forme di esperienza più diffuse su cui la cultura e vita pubblica generalmente. Queste idee generali, che sono i fondamenti di confine della cultura, sono chiamate universali culturali. Sono espressi nel linguaggio filosofico in categorie: intellettuale o valutativo (morale ed emotivo); nel primo caso, ad esempio, le categorie del determinismo - cause e conseguenze, caso e necessità; in un altro caso, per esempio, le categorie del bene e del male, della virtù e del vizio. Di conseguenza, la funzione di esplicitazione degli universali della cultura è svolta proprio dalla filosofia.

In secondo luogo, la filosofia traduce i risultati sommari dell'esperienza umana in una forma logica e comprensibile. È la loro espressione teorica al livello finale di astrazione (che è correlato al livello di padronanza spirituale del mondo), cioè svolge la funzione di razionalizzare e sistematizzare l'esperienza socioculturale, che generalizza.

La terza funzione della filosofia è anche associata alla peculiarità dello sviluppo filosofico del mondo - con la sua natura riflessiva: la filosofia libera il pensiero dalle sue trappole interne, dagli ostacoli in essa nascosti a una percezione adeguata del mondo, cioè svolge una funzione critica nella cultura, cedendo a tutti i dubbi, richiedendo un'argomentazione e un comparto disposizioni che non hanno resistito alla prova della riflessione critica.

Essendo una sorta di crivello della visione del mondo, la filosofia, quindi, agisce come un accumulatore dell'esperienza della visione del mondo e una forma della sua trasmissione: questa è la quarta funzione della filosofia nella cultura.

Pertanto, una persona moderna non deve reinventare ogni volta qualcosa di nuovo nella comprensione questioni ideologiche(sebbene, in effetti, la formazione di una visione del mondo del mondo sia uno speciale processo creativo individuale), ci si può rivolgere alla storia della cultura spirituale, prima di tutto, alla storia della filosofia, per scoprire quali sono le modi di risolvere i problemi dell'essere, della coscienza, del sé umano, ecc. sono stati proposti in tempi diversi da diversi pensatori, su questa base alcune opzioni sono state riconosciute come errate, di conseguenza l'idea di Verità, Bene e Bellezza è moderna. Perché la vita sociale sia equilibrata, integrale, è necessario che la cultura trovi le vie per armonizzare tutte le forme di esperienza: pratica, cognitiva, di valore. Il modo che ti permette di comprendere e, quindi, confrontare l'uno con l'altro, armonizzare tutte le forme di esperienza umana in una sorta di designazione qualitativa, che si chiama un organismo sociale, è la filosofia - l'autocoscienza di un'era culturale , il livello teorico della visione del mondo, il pensiero rivolto a se stessi... Cioè, la filosofia è caratterizzata da una funzione integrativa e, forse, è essa stessa la più significativa tra le funzioni nella cultura.

La filosofia della cultura è essa stessa una parte della cultura. La peculiarità della filosofia della cultura consiste, in primo luogo, nel fatto che in essa si realizza la riflessione sulla cultura. In secondo luogo, tale riflessione si svolge lungo le linee del pensiero teorico-razionale. In terzo luogo, la cultura è intesa in essa non nelle sue manifestazioni particolari, ma come totalità, come integrità. In quarto luogo, la filosofia cerca di definire e chiarire il significato e lo scopo della cultura come totalità. Infine, in quinto luogo, la filosofia della cultura pone la questione delle condizioni di esistenza della cultura e delle sue varie forme.

4. Le principali direzioni della cultura filosofica (Oriente e Occidente; materialismo e idealismo)

La tendenza filosofica, che considera la materia come il principio primario e determinante del mondo, e lo spirito, la coscienza come secondaria, derivata dalla materia, ricevette il nome di materialismo. La direzione opposta, considerando lo spirito come principio primario, e la materia come prodotto e conseguenza dello spirito, si chiama idealismo. Una chiara definizione di materialismo e idealismo è stata data nel XIX secolo filosofo tedesco F. Schlegel: "Il materialismo spiega tutto dalla materia ... accetta la materia come qualcosa di primo, primordiale, come la fonte di tutte le cose ... L'idealismo deriva tutto da uno spirito, spiega l'emergere della materia dallo spirito, o subordina ad esso la materia ."

L'idealismo è rappresentato in filosofia il mondo antico Occidente e Oriente nelle loro due varietà: come idealismo oggettivo e come idealismo soggettivo. Nella filosofia orientale - questa è la filosofia dello "yoga", del buddismo, del giainismo, del confucianesimo, del taoismo. V filosofia occidentale- questa è la filosofia di Pitagora e l'unione pitagorica, la filosofia elea, così come la filosofia di Socrate, Platone, ecc.

Filosofo greco antico IV secolo. AVANTI CRISTO e. Platone insegnava l'esistenza di due mondi: "il mondo delle idee" e "il mondo delle cose". Il "mondo delle idee" contiene concetti generali, e il "mondo delle cose" è un riflesso del "mondo delle idee": nel "mondo delle idee" ci sono essenze ideali, e nel "mondo delle cose" ci sono singole cose come prodotto di queste essenze. La dottrina delle idee che Platone dà negli scritti "Festa", "Fedone", "Fedro", "Stato", e il problema del rapporto delle idee con il mondo materiale è sviluppato nelle opere "Teeteto", "Parmenide", "Sofista", "Crizia". Insegna che la materia è la pura “alterità” di un'idea, il suo “portatore”. L'essenza della materia è un'idea. L'essere genuino è un essere ideale, che ricorda una piramide, alla cui base si trova l'idea del bello, che funge da "essenza dell'inizio della conoscenza e del movimento", accanto ad essa c'è l'idea del bene e l'idea di saggezza (verità).

Platone sviluppa così un sistema filosofico di idealismo oggettivo, in cui il "mondo delle idee" dà origine al "mondo delle cose". E sebbene Platone insista che è impossibile rompere idee e cose, tuttavia il "mondo delle idee" è per lui primario.

Aristotele nella sua opera "Metafisica" non è d'accordo con la dottrina delle idee di Platone come base per l'emergere delle cose. Egli avanza la tesi che non c'è idea-essenza al di fuori della cosa percepita sensualmente. Il comune, opposto a Platone, diceva Aristotele, esiste solo nel singolo: "Se non ci fosse il singolo, non ci sarebbe il comune". Nella sua "Metafisica" Aristotele osserva che la filosofia esplora gli esseri e i loro attributi, principi superiori o cause dell'essere. Questi sono i problemi della "metafisica generale". Ma c'è anche una "metafisica particolare", che studia "la sostanza immobile o la prima macchina del moto perpetuo".

Tuttavia, va sottolineato che opinioni filosofiche molti filosofi orientali e occidentali non appaiono inequivocabilmente - solo come materialisti o solo come idealisti. Combinano queste e altre idee. Tuttavia, questa o quella soluzione al problema del rapporto tra materia e coscienza nelle sue varie forme - dalla comprensione dello spazio e della natura all'uomo e al suo essere personale - testimonia sempre alcune linee guida della visione del mondo di un particolare filosofo o scuola filosofica.

Con l'aiuto di dottrine filosofiche, concetti, idee, viene eseguita un'analisi di vari fenomeni e vengono fornite raccomandazioni pratiche. A questo proposito è indicativo il confucianesimo, il quale, emerso nel V secolo a.C. e., si è diffuso non solo in Cina, ma anche in altri paesi dell'Est, alcuni dei suoi concetti sono ancora vivi. Così, ad esempio, il concetto di "xiao", o pietà filiale, rispetto per gli anziani, suggerisce, sulla base di una comprensione dell'essenza di tutte le virtù, di costruire il loro comportamento verso gli anziani sia per età che per gerarchia sociale. Prendersi cura degli anziani, atteggiamento rispettoso e compassionevole nei loro confronti, tolleranza per le loro carenze, capacità di utilizzare il prezioso dell'esperienza di vita degli anziani: questo non è un elenco completo del comportamento prudente e rispettoso che Confucio offre alle persone.

Se ci rivolgiamo alla filosofia occidentale, in essa è chiaramente visibile la funzione metodologica della filosofia. Ad esempio, i filosofi - sofisti greci, che entrarono nella storia della filosofia sotto il nome di maestri di saggezza ed eloquenza, si posero il compito di insegnare ai loro studenti a pensare bene, "fortemente", a parlare con conoscenza dell'essenza del argomento in discussione e di utilizzare le proprie conoscenze filosofiche nelle attività politiche.

A differenza della filosofia dell'Occidente, la filosofia dell'Oriente si è concentrata sul problema dell'uomo, mentre la filosofia dell'Occidente è multiproblematica: esplora filosofiche naturali, ontologiche, epistemologiche, metodologiche, estetiche, logiche, etiche, politiche e problemi legali.

Anche nello studio del problema dell'uomo stesso, c'è una differenza nei concetti filosofici dell'Occidente e dell'Oriente. La filosofia orientale esamina il problema dell'uomo dal punto di vista della pratica, della vita delle persone, del loro modo di vivere. Pertanto, contiene molti problemi più particolari relativi all'autocoscienza di una persona, alle sue forme e stati, all'etichetta, alle istruzioni pratiche ai governanti, alle persone anziane e ai giovani, nonché alle persone che ricoprono posizioni sociali diverse nella società. La filosofia occidentale si riferisce a una persona più spesso non attraverso il suo essere psichico o l'etichetta, ma gli offre principi generali di essere e cognizione.

La filosofia orientale si sviluppa in stretta interazione con la religione: spesso una stessa corrente filosofica appare sia come filosofia stessa sia come religione. Un esempio di questo è il brahmanesimo, l'induismo, il buddismo, il confucianesimo. La filosofia occidentale è più impegnata nella metodologia scientifica e si dissocia dalla religione. Insegnamenti filosofici L'Occidente nell'era del mondo antico non si trasformò in nessuna delle religioni mondiali, e nemmeno in quelle diffuse nell'antica Grecia e a Roma. Inoltre, nella filosofia antica occidentale, principalmente negli scritti di Democrito, Epicuro, Lucrezio Kara e altri filosofi, la tendenza atea è piuttosto forte.

Nella filosofia orientale sono percepite organicamente molte categorie proposte dalla mitologia e dai "Rig Veda": yin - il principio femminile e yang - mascolinità, la loro connessione con l'etere - qi; o considerare le cose come una combinazione di cinque principi materiali: terra, acqua, aria, fuoco e legno. Vengono spesso discusse le categorie di morte e vita, anima e corpo fisico, materia e anima, coscienza e suoi stati. Vengono introdotti i seguenti concetti: samsara - reincarnazione, rinascita dell'anima, karma - retribuzione a una persona dopo la morte o il destino individuale di una persona, ascetismo - il raggiungimento di capacità soprannaturali attraverso l'autocontrollo, nirvana - stato più alto, l'obiettivo delle aspirazioni umane, "lo stato dell'anima, liberato dalle catene della materia", ecc. Naturalmente, la filosofia orientale utilizza anche categorie filosofiche tradizionali: movimento, opposizione, unità, materia, coscienza, spazio, tempo, mondo , sostanza, ecc.

Nella filosofia occidentale, la cognizione è vista non solo come empirica, sensoriale e razionale, ma anche come logica, cioè lo sviluppo di problemi di logica è dato. Socrate, Platone, soprattutto Aristotele, diedero un grande contributo al loro studio. Nella filosofia orientale, infatti, solo la scuola indiana di Nyaya si occupava del problema della logica (sct. Letteralmente - regola, ragionamento, ingresso in un soggetto, logica). Nyaya ha sottolineato l'importanza della speculazione nella risoluzione dei problemi filosofici. Esplora quattro fonti per raggiungere la verità: percezione, inferenza, confronto, prova. Queste fonti portano a una conoscenza affidabile. In generale, la conoscenza di sé è più caratteristica dell'antica filosofia orientale.

Va notato che la specificità della filosofia occidentale e orientale è chiaramente visibile quando si considerano le questioni sociali in esse. Nella filosofia orientale, questi sono i problemi dell'"uomo universale", da cui deriva tutto il passato, il presente e il futuro, nonché la considerazione dei valori umani universali, delle virtù umane necessarie per l'auto-miglioramento, la gestione delle altre persone. Quindi, Confucio cerca di mostrare la necessità di una gerarchia delle strutture sociali, una stretta subordinazione delle persone, riferendosi al Cielo, alla sua grandezza: "Il cielo determina un posto per ogni persona nella società, premia, punisce ...".

Va detto che la filosofia del mondo antico è "l'anima" della sua cultura, determina in gran parte il volto della civiltà spirituale dell'Occidente e dell'Oriente. Il fatto è che la filosofia abbracciava tutti i valori spirituali del mondo antico: arte e religione, etica e pensiero estetico, diritto e politica, pedagogia e scienza.

L'intera civiltà spirituale dell'Oriente porta in sé un appello all'essere dell'individuo, alla sua autocoscienza e miglioramento di sé attraverso il ritiro dal mondo materiale, che non poteva che influenzare l'intero modo di vivere e i modi di dominare tutti i valori della cultura dei popoli d'Oriente.

La civiltà spirituale dell'Occidente si è rivelata più aperta ai cambiamenti, alla ricerca della verità in varie direzioni, tra atea, intellettuale, pratica.

In generale, la filosofia del mondo antico ha avuto un enorme impatto sul successivo pensiero filosofico, sulla cultura e sullo sviluppo della civiltà umana.

Elenco della letteratura utilizzata

1. Alekseev, P.V., Panin, A.V. Filosofia. 3a ed., Rev. e aggiungi. / P.V. Alekseev, A.V. Panino. - M.: TK Welby, Prospect, 2005.

2. Confucio. Antica filosofia cinese, raccolta di testi: In 2 volumi - M., 1972. - T. 1.

3. Lapina, T.S. Comprensione generale della cultura: razionale socio-filosofico // Filosofia e società. Edizione n. 2 (50) / 2008.

4. Oizerman, T.I. Domande fondamentali di filosofia / T.I. Oizerman // Questioni di filosofia. - 2005. - N. 11.

5. Frolov, I.T. Introduzione alla filosofia: libro di testo. per le università; a 2 ore / autobus. numero: I. T. Frolov, E. A. Arabo-Ogly, G.S. Arefiev, [e altri]; sotto totale. ed. I.T.Frolov. - M.: Politizdat, 1989.

6. Frolov, I.T. Introduzione alla filosofia. 3a ed., Rev. e aggiungi. / ESSO. Frolov. - M.: Repubblica, 2003.

7. Filosofia cultura. Formazione e sviluppo. / A cura di M.S. Kagan, Yu.V. Perova, V.V. Prozersky, E.P. Yurovskoy - SPb.: Casa editrice "Lan", 1998.

8. Filosofia: libro di testo. per le università/sotto totale. ed. V.V. Mironov. - M.: Norma 2005.

9. Chanyshev, A.N. Filosofia del mondo antico: libro di testo. per le università / A.N. Chanyshev. - M.: Scuola superiore, 2003.

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