Rituali aztechi di sacrificio. sacrifici

Andrew McKinley

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I sacrifici sono parte integrante delle credenze spirituali e religiose in Meso e Sud America, poiché sono l'idea di base della creazione della vita e della sua esistenza senza fine. A questo proposito, i popoli della Mesoamerica - i Maya e gli Aztechi - apprezzavano il sacrificio sopra ogni cosa, e gli Inca, ritenendoli non meno importanti, diedero loro comunque una forma nettamente diversa rispetto alle due comunità mesoamericane in esame. Il sacrificio era un'importante forma di gratitudine e pagamento del debito verso le divinità venerate in queste comunità. Gli Aztechi e i Maya avevano un insieme simile di divinità, con alcuni personaggi notevoli come il dio messicano della guerra, Huitzilopochtli. Gli Inca avevano un insieme molto diverso di divinità con cui interagivano in modi diversi da quelli aztechi e maya, ma venivano fatti anche sacrifici.

Che cos'è un sacrificio?

Il sacrificio è una pratica complessa e importante di varie forme, con valore per ciascuna delle tre comunità in esame. Si ritiene che gli Aztechi e i Maya abbiano adottato le pratiche del sacrificio, rispettivamente, dai Toltechi e dagli Olmechi. Poiché sia ​​i Toltechi per gli Aztechi che gli Olmechi per i Maya avevano una sorta di semidivinità, non è difficile capire perché associassero la pratica del sacrificio come qualcosa che gli dei erano stati trasmessi, e questo divenne il loro modo principale di mostrando il loro zelo religioso. Molto spesso, i sacrifici assumevano 2 forme distintive: gli Aztechi e i Maya sacrificavano altre persone. Hanno inflitto ferite ad altre persone e le hanno anche uccise rapidamente o usando una sorta di rituale. La seconda forma di sacrificio era il sacrificio di sé. O venivano inflitte ferite parziali ai loro corpi o addirittura la rimozione di parti del corpo: allungamento del lobo dell'orecchio, delle labbra o appiattimento della fronte. Il modo più sorprendente e spesso raffigurato di sacrificio di sé era il prelievo del proprio sangue. I sacrifici per gli Incas, come molte altre cose nel loro impero, erano una questione di stato. Nello stato Inca, sia le persone che gli animali venivano sacrificati in onore degli dei. Queste celebravano feste religiose e commemoravano eventi speciali nella vita di Sapa Inca (Besom, 2009). Il sacrificio di sé non era praticato nella comunità Inca, ma le persone spesso facevano offerte ai loro dei e antenati con cibo e altri oggetti. Era abbastanza comune che i membri di una comunità o di una famiglia facessero un'offerta alle anime di quelle persone che conoscevano e che lo stato aveva sacrificato durante una delle tante feste.

Sangue per gli dei

Il salasso era una forma di sacrificio di sé in cui un pezzo del corpo veniva tagliato o il corpo veniva trafitto per causare sanguinamento. In questo caso, di solito il sangue veniva raccolto in una sorta di contenitore. Il salasso era una forma non letale di sacrificio. Il salasso poteva essere fatto individualmente, come un modo per ringraziare gli dei, o come parte di una cerimonia o celebrazione più ampia. Potrebbe essere stato parte di una cerimonia obbligatoria per alcune persone di particolare importanza che hanno placato questo o quel dio in questo modo. Tra i Maya, il salasso veniva eseguito tagliando o perforando, ma più spesso, a differenza degli Aztechi, tuttavia, tagliava e lacerava. I Maya hanno utilizzato una serie diversificata di strumenti per questo (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Per loro, il salasso era estremamente Evento importante, quindi si trova spesso nella loro iconografia. Pertanto, una tipica immagine iconografica di una persona che compie sacrificio di sé mediante salasso tra i Maya classici era l'immagine di una persona che si perfora la lingua o il pene (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). E tra i Maya preclassici, il piercing delle orecchie e del pene compare più spesso nell'iconografia (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Tra gli strumenti utilizzati c'erano punteruoli d'osso e punte di razza per il piercing, nonché lame di ossidiana e selce per il taglio (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Spesso veniva utilizzata una corda con uno o più degli strumenti sopra menzionati. Una delle immagini più famose dell'atto di salasso è un pannello che mostra la signora K'ab'al-Shook, la moglie del Giaguaro Scudo il Grande, che si sanguina. Passa attraverso il foro nella lingua una corda tempestata di punte di razza su entrambi i lati. Questa era una cerimonia popolare tra i Maya classici e sono state trovate molte immagini di K'ab'al-Shook. Per la raccolta del sangue si usavano lancette e ciotole con vasi di ceramica. Più spesso, invece, si trattava di ciotole rituali stilizzate in pietra o ceramica. Diego Landa (Munson, Amati, Collard, Macri 2014 Pg. 2) ha scritto quanto segue sul salasso: “Hanno fatto donazioni del loro sangue, a volte facendo tagli a pezzi e quindi lasciando segni. Altre volte perforavano le guance e anche le labbra inferiori. A volte si sfregiavano alcune parti del corpo e si trapassavano anche la lingua in diagonale, passandoci sopra delle cannucce e provando un dolore terribile, altre volte praticavano un'incisione lunga e stretta nel prepuzio, come facevano con le orecchie. Tra gli aztechi era diffuso anche il sacrificio di sé, ma non era più così brillante. Praticavano il salasso del proprio sangue, ma preferivano il sangue di altre persone e lo praticavano a un livello più serio dei Maya.

Sacrifici Maya

Per i Maya, il sacrificio faceva parte della vita. I Maya vedevano il mondo come una miscela di materia fisica ed energia spirituale (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Ciò si rifletteva nella religione e nella politica, che erano interconnesse nella società Maya. I sacrifici erano un mezzo importante per dimostrare la fede. Se lo stato poteva sacrificare altre persone, ciò testimoniava la sua forza e, nel caso della cattura di nemici, il sacrificio era anche un mezzo per assorbire il loro potere e la loro influenza (Willey 1990). Quando i Maya eseguivano sacrifici umani, eseguivano spesso una cerimonia rituale che culminava con la decapitazione della vittima. In alcuni casi, invece della decapitazione, era richiesto un sacrificio più cerimoniale, e quindi i cuori venivano principalmente rimossi dai corpi delle vittime. Molto spesso, è questa pratica che attira l'attenzione dei media e della cinematografia, perché è estremamente drammatica. Per i Maya, estrarre i cuori dal petto non era tipico, forse perché era abbastanza difficile. A differenza dei film, che mostrano come il prete tagli il torace ed estragga il cuore, per la sua estrazione efficace è necessario praticare un'incisione sotto il torace vicino allo stomaco, quindi arrivare al cuore all'interno e in questo modo tirarlo fuori. Oppure usa qualsiasi strumento per questo come leva per separare le costole e, rompendole, arrivare al cuore. In questo caso, la vittima sarà viva ed è necessario tener conto del suo scuotimento, il che complica notevolmente il processo. Quindi, tutto punta al fatto che la decapitazione è il modo migliore per sacrificare. Oltre alla fiducia, i sovrani Maya erano considerati discendenti degli dei, cosa che viene catturata nei loro titoli quando il titolo "Sacro Signore" era usato prima del nome. I sacri signori avrebbero dovuto sanguinare e mutilare se stessi per la prosperità di coloro che governavano, poiché il loro sangue nutriva l'universo divino ed era l'elemento che li rendeva la classe dirigente (Bower 1986). Il sacrificio di sé veniva fatto per guadagnare fortuna durante le campagne militari ed era un mezzo di comunicazione con gli dei per chiedere consiglio. Prima di iniziare una campagna militare, i Sacri Signori trafissero il loro pene con una spina di razza, o con un ago di giadeite o di ossidiana. Si ipotizza che in alcuni casi la profusa emorragia abbia portato ad allucinazioni attraverso le quali i Sacri Maestri potevano parlare agli dei e conoscere la verità (Bower 1986). I sacrifici venivano eseguiti nei templi in onore di spiriti e divinità, ma oltre agli aspetti religiosi e politici faceva parte anche di eventi sportivi. Gli eventi sportivi si sono svolti sul campo da gioco e il gioco stesso, degno di uno studio separato, lo è stato significato religioso ed era una forma di intrattenimento, nonché un simbolismo che lo associava ad eventi mitologici (Lloyd 2004). A differenza dei nostri giochi sportivi, il gioco del pallone Maya, secondo la speculazione di alcuni, si concludeva per la squadra perdente o con la morte sul letto sacrificale di tutti i giocatori, o solo del capitano (Zaccagnini 2003). Potevano effettivamente giocare, ma potevano anche imitare il gioco, includendolo in una cerimonia sacrificale (Lloyd 2004). I re stranieri catturati erano giocatori molto apprezzati in queste versioni messe in scena dei giochi: le persone potevano guardare il proprio re sconfiggere un sovrano straniero e usurpare ritualmente il suo potere e la sua influenza (Zaccagnini 2003). I sacrifici Maya erano parte integrante della loro vita, definendo la sfera sociale, politica e religiosa della società.

Sacrifici aztechi

La pratica del sacrificio tra gli aztechi era associata alla guerra. E questo, senza dubbio, era per volere dei Mexica, che erano la forza dominante nella Triplice Alleanza. Gli attuali imperatori, i sovrani dei Mexica, ebbero l'opportunità di impiantare con la forza i loro dei militarizzati nei territori che controllavano. Il dio messicano della guerra, Huitzilopochtli, era un ottimo esempio di questa militarizzazione degli dei e aveva personalmente bisogno di fare sacrifici separati. Huitzilopochtli era il dio protettore dei Mexica. Gli Aztechi avevano una buona regolamentazione su come fosse necessario placare gli dei: ogni dio richiedeva un certo tipo di sacrificio, e per questo era necessario sacrificare o mutilare un certo numero di vittime. Gli Aztechi usarono il sacrificio come strumento per dimostrare il potere politico, e questo fu fatto attraverso un sanguinoso terrore, per chiamare tutte le cose con i loro nomi propri. Dignitari di alto rango in visita [gli aztechi] senza dubbio videro quelli sacrificati in modo orribile in cima al Templo Mayor. Dopotutto, gli Aztechi praticavano il sacrificio estraendo il cuore (Smith 2012). Il sacrificio umano nell'impero azteco ha svolto un ruolo più importante dei Maya. Le vittime venivano prima lavate cerimonialmente e poi condotte al tempio sulla piramide dove era custodito il coltello sacrificale (Smith 2012). Qui la vittima è stata trattenuta da quattro sacerdoti mentre il quinto ha rimosso il cuore con un coltello sacrificale (Smith 2012). Il cuore rimosso era dedicato al sole. Il corpo è stato poi gettato giù per le scale, lasciando tracce sanguinolente su di esso, e la testa è stata mozzata per essere inserita in una speciale cornice cranica (Smith 2012). La dedicazione del sacrificio e del sangue al sole era una pratica comune tra gli Aztechi e le sue radici risalgono alla loro mitologia. Nella mitologia azteca, due dei furono bruciati vivi per diventare due soli. Uno era il vero sole e l'altro era la luna, e quando salirono al cielo per la prima volta, si congelarono, portando sofferenza a tutti sulla terra. E poi tutti gli dei sacrificarono il loro sangue in modo che i due soli cominciarono a muoversi nel cielo. E solo quando gli dei hanno versato tutto il loro sangue, solo allora i soli hanno cominciato a muoversi. Solo il sanguinoso sacrificio degli dei ha permesso al mondo in cui viviamo di esistere, e solo sacrifici costanti permetteranno al nostro mondo di non cessare di esistere in futuro. Ci sono due versioni di questo mito. Secondo una versione, gli dei stessi hanno donato il loro sangue, secondo un'altra, Quetzalcoatl ha ucciso tutti gli dei e, grazie al sangue sacrificato del sole, hanno iniziato a muoversi. Credo che le due versioni di questo mito ci parlino di due varianti dei sacrifici. I sacrifici degli dei di Quetzalcoatl, il dio del vento, hanno costituito la base per i sacrifici delle persone strappando loro il cuore (Amlin 2013). D'altra parte, il sacrificio di sé degli dei parla della necessità e del sacrificio di sé delle persone. Indipendentemente dal fatto che la donazione del sangue degli dei fosse volontaria o meno, gli Aztechi credevano che l'umanità fosse indebitata con loro e obbligata a pagarla. L'idea del debito di sangue ha costituito la base del sacrificio di sé e del sacrificio umano. Fu l'idea del debito di sangue che portò gli Aztechi a credere che il loro stesso sangue sacrificato e il sangue di altre persone facessero muovere il sole in senso letterale. I sacerdoti aztechi dovevano eseguire cerimonie di salasso ogni notte per assicurarsi che il sole sorgesse domani (Smith 2012). Gli Aztechi usavano le spine di maguey per il salasso. I lobi e la parte superiore delle orecchie erano comunemente trafitti, ma non di rado venivano utilizzate lingue, cosce, braccio dal gomito alla spalla, torace e genitali (Smith 2012). Una caratteristica distintiva chiave della forma di sacrificio azteca era il concetto di isiptla. Ishiptla era qualcosa che agiva sull'imitatore della divinità, il rappresentante del dio (Smith 2012). Tali sacrifici venivano preparati con molto anticipo, a volte fino a un anno prima del sacrificio, e durante la preparazione venivano trattati come un dio (Smith 2012). Gli imitatori sono stati tenuti in grande considerazione e sono stati onorevolmente accompagnati fino alla loro morte (Smith 2012). Molti di loro furono scelti tra i guerrieri catturati e questo era il tipo di morte che ogni guerriero desiderava ardentemente. Molto simili a questo metodo di sacrificio erano le divertenti battaglie organizzate dagli Aztechi, che erano una dimostrazione degli aspetti militari della società. Questo tipo di sacrificio era necessario per pacificare Xipe Totec e può essere paragonato ai combattimenti di gladiatori a Roma. È vero, i gladiatori di Roma hanno avuto la possibilità di sopravvivere in battaglia e coloro che erano preparati per il sacrificio a Xipe-Totec hanno ricevuto spade con lame di piume, e loro stessi sono stati legati con una lunga corda a una pietra e rilasciati su di loro guerrieri messicani completamente equipaggiato con armi e armature. Una tale morte, come Ishiptla, era considerata onorevole e desiderata (Smith 2012). Le vittime di tali battaglie scherzose erano spesso guerrieri nemici e, sacrificandoli in questo modo, colui che li catturava poteva aumentare il loro prestigio (Smith 2012). Xipe-Totek avrebbe dovuto portare altri tipi di sacrifici. I sacerdoti di Xipe Totec hanno scorticato la pelle delle vittime in modo tale che potessero poi cucire i vestiti che indossavano (Smith 2012).

Sacrifici Inca

Gli Inca facevano sacrifici per celebrare feste religiose, per celebrare qualsiasi evento della vita dei Sapa Inca, nonché per scopi di divinazione e guarigione. Gli Incas offrivano cibo e prodotti fatti di metalli preziosi come sacrificio agli dei e agli spiriti dei loro antenati. Gli dei Inca, come gli Aztechi, avevano regolamentato i sacrifici, come avveniva con ogni Wak'a. Gli animali, in particolare il lama e il kui, venivano spesso sacrificati prima del sacrificio umano. Le vittime degli Incas potrebbero essere uomini dell'età in cui si può diventare un guerriero, o gli stessi guerrieri catturati (Besom, 2010). Le vittime più comuni tra gli Incas erano capac hucha. I Kapak hucha sono bambini di età compresa tra i 4 ei 10 anni, selezionati dall'intera popolazione dell'impero per le loro caratteristiche fisiche superiori (Besom, 2009). Il kapak hooch non doveva avere difetti fisici, nei o cicatrici, nemmeno lentiggini (Besom, 2009). Un altro requisito importante per il kapak hucha era la loro verginità. Questo è probabilmente il motivo per cui sono stati selezionati in così tenera età - che uomo più giovane, più è puro e meglio gli dei saranno pacificati. Inoltre, i sacerdoti che dovevano compiere i sacrifici dovevano digiunare, fare il bagno e astenersi dall'attività sessuale fino all'inizio del rituale (Besom, 2009). Le ragazze Kapak hucha venivano spesso allevate come mamacona prima del sacrificio, mentre i ragazzi di solito andavano direttamente a Cusco (Besom, 2009). Quando i capac huchas sono entrati a Cusco, la gente della città ha immediatamente mostrato loro riverenza e rispetto. Molti furono sacrificati direttamente a Cuzco, ma un numero significativo fu inviato ai Waq situati in tutto l'impero (Besom, 2009). I kapak hucha e il loro entourage non potevano viaggiare sulle strade imperiali: erano costretti a camminare su terreni accidentati in una linea il più dritta possibile. Tutti coloro che li incontravano lungo la strada dovevano prostrarsi in rispetto del kapak hucha e rimanere in questa posizione fino al passaggio del corteo (Besom, 2009). All'arrivo a Cusco, i kapac hucha furono mostrati al Sapa Inque e poi distribuiti intorno al Koricancha dai sacerdoti. Tra i metodi di uccisione c'era solitamente lo strangolamento, incl. una corda, un colpo alla corona o alla nuca, oltre a strappare cuori, tagliare gole e annegare (Besom, 2010). I sacrifici avrebbero dovuto placare gli dei e proteggerli da fallimenti e disastri. Un altro modo di sacrificio era quello di essere sepolti vivi. Apparentemente, questo era un modo di sacrificio abbastanza comune: veniva scavata una buca usando solo bastoncini affilati, quindi vi veniva collocato un kapak hucha e le offerte venivano disposte attorno alla vittima, dopodiché la buca veniva riempita (Besom, 2010). Si presumeva che tutte le vittime, indipendentemente dai metodi di uccisione, dovessero arrivare al momento della morte felici e soddisfatte - fino all'ultimo kapak hucha che hanno nutrito abbondantemente, le hanno costrette a bere birra di mais e masticare foglie di coca, e si sono incontrate la loro morte molto drogata e intossicata (Besom, 2010). Probabilmente perché era più facile per i sacerdoti sacrificare persone pesantemente drogate. Quelli sacrificati dagli Inca subito dopo la morte venivano spesso divinizzati e poi venerati durante le cerimonie annuali. A volte i parenti accompagnavano il kapak hucha nel luogo in cui veniva compiuto il sacrificio; il bambino poteva essere portato qui dalla madre e questo non era insolito (Besom, 2009). La morte dei bambini potrebbe giovare alle loro famiglie non solo metafisicamente, ad esempio, c'è un caso in cui fratello minore kapak hucha, una ragazza di nome Tanta Karua, è stata nominata sacerdote del culto di sua sorella e ha dovuto rispondere a domande rivolte allo spirito della ragazza (Besom, 2009). Il sangue tra gli Incas non giocava un ruolo così significativo nei sacrifici, come avveniva nelle società Maya e Azteche, ma non si può dire che fosse del tutto insignificante. Il sangue del kapak hucha è stato utilizzato come vernice per applicare una striscia sul viso dell'idolo, che è stata disegnata da un orecchio all'altro (Besom, 2009). Tra le altre ragioni per cui gli Inca facevano sacrifici, spiccano: la guarigione, la divinazione e la venerazione della terra. Soprattutto in alto montagne alte trovare mummie naturalmente formate di persone che sono state portate qui come offerte speciali. Sapa Inca eseguiva spesso sacrifici infantili in modo che gli oracoli lo informassero di importanti informazioni sullo stato (Besom, 2010). C'era un'altra convinzione sullo scambio sacrificale. Con un tale sacrificio, una vita è stata scambiata con un'altra. Quando un Sapa Inca si ammalò, diversi kapaca hucha furono sacrificati per garantire la sua guarigione con la loro morte (Besom, 2010). Per gli Inca i sacrifici erano la soluzione a molti problemi, che si trattasse di malattie, disastri o intrighi di qualcuno, molti sacrifici venivano fatti, anche come misure preventive.

Conclusioni e confronto

La differenza tra il sacrificio Maya e quello azteco era contestuale. Sia i Maya che gli Aztechi usarono il sacrificio per scopi religiosi, politici e sociali: in entrambe le società, contribuì a consolidare il potere della classe dirigente. Tuttavia, tra gli aztechi, i sacrifici in onore di ogni dio erano rigorosamente regolamentati, richiedevano un certo rituale e il numero esatto delle vittime. I Maya non avevano regole così rigide e spesso una forma di sacrificio poteva essere sostituita da un'altra. I sacrifici umani su larga scala erano caratteristici degli Aztechi, mentre i Maya erano più tipici del sacrificio di sé attraverso l'automutilazione e il salasso. Anche gli strumenti utilizzati per questo differivano: gli Aztechi usavano punte di maguey e i Maya usavano punte di razza e aghi d'osso. A differenza dei Maya, gli Aztechi, a causa del loro impegno nel sacrificio umano, svilupparono molti modi di sacrificare (incluso lo scuoiamento e il cannibalismo rituale). La seguente frase spiega meglio la differenza tra loro: i Maya vivevano per spargere sangue e gli Aztechi spargevano sangue per vivere. Nel caso degli Incas, qui abbiamo una storia completamente diversa, dal momento che non erano ossessionati dal sangue o dal debito di sangue, ma credevano che la morte placasse gli dei e servisse da garanzia contro il fallimento. Il salasso, come forma di sacrificio di sé, non era praticato dagli Incas. Gli Inca sono gli unici che hanno prestato attenzione alla purezza della vittima prima del sacrificio. Nell'impero azteco c'era un processo preparatorio e l'osservanza del digiuno, ma la pulizia fisica non era un elemento obbligatorio dei sacrifici. Un altro principale segno distintivo I sacrifici inca erano orientati verso i sacrifici di bambini di kapac hucha. E questo li ha fatti risaltare dal resto. Erano anche le uniche delle tre comunità a divinizzare e adorare i sacrificati. Nell'impero azteco, c'era in una certa misura la divinizzazione delle future vittime fino al momento della loro morte, ma in seguito non furono trattate come lo erano tra gli Incas, quando divennero letteralmente entità semi-divine, almeno alcune di loro . I metodi per uccidere le vittime tra gli Incas erano più diversi rispetto alle altre due comunità. Vittime vive furono sepolte solo tra gli Incas, e né gli Aztechi né i Maya distinguevano un tale metodo di uccisione con la stessa chiarezza dell'annegamento. Gli Inca avevano tanti modi di sacrificare quanto il loro impero era vasto. Un'interessante somiglianza tra le tre comunità è la pratica di estrarre i cuori. Sebbene gli Incas e i Maya non fossero così affezionati a questo metodo rispetto agli Aztechi, allo stesso tempo si trova nella loro pratica rituale. La pratica del sacrificio umano unisce queste comunità e, sebbene i mezzi e le motivazioni di Aztechi, Incas e Maya differissero in modo significativo, tutti eseguirono sacrifici umani per placare i loro dei e proteggere la loro gente da un futuro imprevedibile. I sacrifici erano una parte essenziale e integrante della vita religiosa e sociale del Meso e del Sud America. In una preghiera Inca si pronunciano le seguenti parole: “Oh, misericordioso creatore! Tu che sei ai margini del mondo" - in essi vediamo come gli dei fossero sia venerati che temuti (D'Altroy, 2015). La paura e il rispetto sono ciò che prevale in queste comunità e questi sentimenti hanno portato alla pratica del sacrificio come mezzo per esprimere gratitudine per il creato e come mezzo per prevenire la morte dell'umanità.

Usato materiali

2013, I cinque soli, una storia sacra del Messico, Video Youtube in linea, ( https://www.youtube.com/watch?v=ITstgdnmp6Y)

2009, Di vertici e sacrifici: uno studio etnostorico sulle pratiche religiose Inka Stampa dell'Università del Texas, Austin.

2010, Inka Sacrifice e la mummia di Salinas Grandes, Antichità latinoamericana, vol. 21, n. 4, pag. 399-422, New York.

1986, Sangue e sacrificio, Società per la scienza e il pubblico, Washington DC.

D'Altroy Terence N.

2015, Gli Inca, Blackwell Publishing, West Sussex, Regno Unito.

1984, Sacrificio umano a Tenochtitlan,

2013, Antico Inca, Cambridge University Press, New York.

2004, Salvare un gioco Maya di sacrificio, Pubblicazione in linea.

Munson Jessica, Viviana Amati, Mark Collard, Martha J. Macri

2014 Salasso classico Maya ed evoluzione culturale dei rituali religiosi: quantificazione dei modelli di variazione nei testi geroglifici, Plos One, pubblicazione in linea.

SmithMichael E.

2012, Gli Aztechi, Wiley-Blackwell, West Sussex, Regno Unito.

1989, Il salasso di Maya e il numero tre, Amministratori dell'Università dell'Indiana, Indiana.

WilleyGordon R.

1990, Antica politica Maya, Società filosofica americana, Filadelfia. Kui è il nome quechuan di una cavia.

Mamakona - sacerdotesse vergini degli Incas.

Coricancha - "Tempio d'oro" in quechua, tempio principale Imperi Inca.

Gli Aztechi praticavano l'annegamento dei bambini durante i periodi di siccità. Prima di essere sacrificati, i bambini venivano fatti piangere: gli aztechi credevano che questo avrebbe aiutato a portare la pioggia.

Vitaly Kolomin

domanda:

Ciao, molto spesso lo sterminio degli indiani del Messico è giustificato dai crudeli sacrifici degli aztechi degli avversari catturati. Quanto è giusto questo punto di vista? Gli Aztechi hanno davvero giustiziato 20.000 persone alla volta?

Cordiali saluti, Vitaly Kolomin

risposta del 22/03/2017:

In primo luogo, sul numero delle vittime. La cifra di 20.000, e non in una volta, ma in un anno, è citata dai divulgatori Zenon Kosidovsky nel libro "Quando il sole era un dio", il capitolo è opportunamente intitolato "La fine dei mangiatori di cuori umani" e il ceco Marek, meglio conosciuto come Keram nel suo bestseller “Divinità, tombe, scienziati” (capitolo “Il libro dei passi”). Naturalmente, nessun riferimento a fonti, o almeno lavoro scientifico non lo fanno, quindi io stesso mi chiedo da dove abbiano preso quei numeri. I seguaci della scuola demografica californiana della metà del secolo scorso Cook e Boraja stimano la popolazione del Messico centrale prima dell'arrivo degli spagnoli a 25 milioni (?!) e il numero annuale di vittime portate in tutto il Messico centrale (tra cui, per esempio, Oaxaca) a 250.000. Quindi, a Tenochtitlan con una popolazione di 300.000 persone, secondo stime estremamente dubbie (non abbiamo censimenti pre-spagnoli della popolazione, soprattutto censimenti delle vittime), hanno rappresentato 15.000 morti per anno. Queste cifre potrebbero venire solo da Borah e Cook con il loro peculiare metodo di conteggio, "moltiplicando per 5" le cifre della popolazione nel periodo coloniale (vedi Cook SF e W. Borah "Produzione e consumo di cibo indiano nella storia della popolazione (1500-1650) / Saggi sulla storia della popolazione: Messico e California vol.3, Los Angeles, University of California Press.1979) Nel frattempo, anche il conquistatore Bernal Diaz del Castillo nel capitolo 208 della sua famosa "Storia vera della conquista della Nuova Spagna" secondo alle parole dei primi missionari francescani (sic!) affermano “che a Città del Messico [cioè Tenochtitlan] e in alcuni insediamenti lacustri [del prosciugato lago Texcoco] furono sacrificate più di 2.500 persone”. secondo terzi, gli Aztechi (e questo termine si applica solo agli abitanti di Tenochtitlan e di alcuni insediamenti sulle rive del lago Texcoco) portavano poco più di 2.500 persone l'anno (vedi B. Dias del Castillo Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espana, Barcellona: Bibliotea Sopena, 1975, c.8 06). Ma anche questa cifra solleva dubbi, perché le descrizioni di Sahagun dei riti annuali si riferiscono o a singole vittime appositamente selezionate, oa diversi uomini e donne. Allo stesso tempo, il numero esatto degli abitanti di Tenochtitlan ci è sconosciuto.

Vero, abbiamo storie horror sulla consacrazione del tempio principale di Tenochtitlan, quando, secondo il domenicano Diego Duran, che scrisse negli anni 70-80 del XVI secolo, ... 84.000 ... persone furono sacrificate in 4 giorni. Se teniamo conto che i sacrifici sono durati solo 4 giorni e si sono svolti in 20 luoghi di culto e senza sosta, otteniamo che 47 persone sono state uccise in un'ora... con coltelli di selce per 96 ore. Per riferimento, anche un moderno dispositivo meccanizzato con seghe e coltelli non può permettersi un tale ritmo. Temo che un ruolo significativo nel numero delle vittime sia stato svolto dal sistema di conteggio a venti che esisteva in Mesoamerica, grazie al quale il numero delle vittime potrebbe essere notevolmente aumentato, se lo si desidera. Un'altra domanda è perché era necessario? Rimane aperto.

Inoltre, indipendentemente dal fatto che gli Aztechi portassero o meno 20.000 vittime alla volta, per i conquistadores la guerra contro di loro era comunque "giusta" come crociata contro i pagani. È così che lo stesso Hernan Cortes ha rappresentato la sua spedizione, posizionando una croce e il motto “Sim win!” sul suo stendardo insieme alla Madonna. Vi ricordo che la Reconquista, cioè le guerre contro i musulmani infedeli, che non sacrificavano persone, terminarono solo nel 1492, quando Colombo fece il suo primo viaggio.

Cordiali saluti, Anastasia Kalyuta

Talakh Viktor Nikolaevich è un ricercatore indipendente, specialista nel campo della cultura, delle lingue e delle scritture dei popoli della Mesoamerica precolombiana, traduttore dallo spagnolo e dai Maya di fonti primarie sulla storia americana antica.

risposta del 25/03/2017:

I talentuosi divulgatori Kosidovsky e Keram non hanno escogitato una cifra di 20 mila persone che venivano sacrificate ogni anno dagli Aztechi tra la fine del XV e l'inizio del XVI secolo. È citato da numerosi ricercatori, in particolare Michael Garner (1977), Marvin Harris (1986), Victor Davis Hanson (2001). A sua volta, per loro non è il frutto di speculazioni, ma il risultato dell'interpretazione di una fonte originale: un estratto dalla cronaca storica disegnata in Messico che descrive la dedicazione del tempio principale di Tenochtitlan nell'anno 8-Reed (1487) . Il frammento corrispondente è noto in due versioni: a pagina 39r del Codice Telleriano-Remensis ea pagina 83r del Codice Vaticano 3738 (alias Codice di Rios).

In entrambi i casi, sotto la data 8-ACATL ("8-Reed"), è raffigurata una piramide coronata da un doppio tempio, sotto di essa c'è un altare, ancora più in basso è una registrazione pittografica del toponimo TETL-NOCHTLI (Tenochtitlan), cioè Tenochtitlan." A sinistra - il sovrano sul trono sotto il pittogramma ATL-HUITZOTL, "Ahuitzotl", cioè l'allora azteco tlatoani Ahuizotl. Intorno all'altare ci sono tre figure di guerrieri vestiti da prigionieri preparati per il sacrificio. Vicino a loro ci sono i pittogrammi: in alto a destra - TZAPOTE, "zapotek", in basso a destra - CUEXTECA, "kueshtek / huastek", in basso a sinistra - MAZATL-TECUHTLI TZIUH-COATL, "Mazatecuhtli da Ciucoac". Infine, nell'angolo in basso a destra ci sono i numeri (differiscono solo in due versioni): 8000 + 8000 +400 x 10, ovvero 20.000 ("Codice Telleriano-Remensis") oppure 8000 + 8000 +400 x 9, t .e ., 19600 ("Codice Rios"). Tuttavia, la differenza è ovviamente il risultato di un errore del copista del Codex Rios, che ha mancato una "spina di pesce" che denota il numero "400". È consuetudine interpretare questa cifra come il numero dei prigionieri sacrificati o alla consacrazione del Grande Teocalli, o durante l'anno 8-Reed. La prima interpretazione è contraddetta da un commento scritto in spagnolo all'immagine nel Codex Telleriano-Remensis: “1487. 8-Acatl. L'anno ''Otto canne'' e il 1487 secondo il nostro racconto, terminarono di fare e perfezionare il grande Ku a Città del Messico. Gli anziani raccontano che quest'anno hanno sacrificato quattromila persone portate dalle regioni soggette a guerra. La cifra di 4.000 uccisi durante i quattro giorni della “festa” sembra vicina alla realtà, anche se va tenuto presente che la strage organizzata dai sovrani aztechi durante la consacrazione del Grande Teocalli fu un evento eccezionale. Quanto all'interpretazione della cifra di 20mila come numero annuo dei sacrificati, tale comprensione non deriva necessariamente dalla cifra: può essere il numero dei nemici non sacrificati, ma catturati, il che non è la stessa cosa, inoltre, non necessariamente per un anno, e per un certo numero di anni che terminano nel 1487. I materiali archeologici oggettivi sembrano testimoniare a favore di una scala moderata del sacrificio umano: gli tzompantli (deposito di teschi sacrificati) a Tenochtitlan e Tlatelolco sono progettati per centinaia, al massimo migliaia di teschi, inoltre, devono essersi accumulati lì in un periodo di tempo sufficientemente lungo. Con questo in mente, un certo numero di storici (come Christian Duverger, Bernard Ortiz de Montellano, Leonardo Lopez Lujan) ritengono che a Tenochtitlan fossero commessi 300-600 omicidi rituali all'anno. I messicani Maria del Carmen Nieva Lopez e Pablo Moctezuma Barragán generalmente negano la pratica del sacrificio umano tra i Nahua, ma questa sembra invece essere un'esagerazione.

La fine della pratica del sacrificio umano giustifica Conquista? Il famoso storico messicano Fernando de Alva Ixtlilxochitl credeva che gli spagnoli fossero uno strumento di punizione per l'omicidio di migliaia di innocenti. Anche Joseph Brodsky credeva di giustificare, ricorda il suo "To Eugene":

No, meglio la sifilide, meglio le bocche degli Unicorni di Cortez che questa vittima. Se l'occhio è destinato a essere beccato dai corvi, è meglio che l'assassino sia un assassino e non un astronomo.

D'altra parte, passiamo a quello che viene comunemente chiamato il "linguaggio secco dei numeri". Nel territorio che, dopo l'istituzione del governo della Corona di Castiglia, iniziarono a chiamare Nuova Spagna, nel 1519, ovviamente, non vivevano 25 milioni di persone, come presumevano Woodrow Borah e Sherburne Cook, ma non meno di 7-8 milioni di persone vivevano lì. Nel 1595, 1,37 milioni di persone rimasero nello stesso territorio (compresi i coloni europei ei loro discendenti). Immagina che su cinque dei tuoi parenti, conoscenti, vicini, solo passanti per strada, ne sia rimasto solo uno ... No, la maggior parte dei morti non è stata uccisa dai conquistadores e non è nemmeno morta per il superlavoro nelle piantagioni e mine - si sono rivelate vittime di malattie portate dall'Europa e ubriachezza. Può essere giustificato in qualche modo? Che ognuno lo giudichi da solo.

Kalyuta Anastasia Valerievna - Ph.D., ricercatrice della categoria più alta, Museo Etnografico Russo.

risposta del 26/03/2017:

Prima di tutto, vorrei ringraziare il nostro collega ucraino Viktor Talakh per le preziose aggiunte alla mia risposta alla domanda e per la reazione così vivace.

È vero, dal mio punto di vista, il "talento" di Kosidovsky e Keram risiede proprio nell'uso di non verificati e non confermati, ma fatti sensazionali nei suoi scritti per una vasta gamma di lettori. Questo "talento" è caratteristico di un largo numero divulgare i giornalisti conoscenza scientifica e penso che faccia più male che bene. In questo caso, non si sono nemmeno presi la briga di esaminare le fonti originali per controllare i resoconti di autori idiosincratici come Michael Harner e Marvin Harris, i creatori di una teoria molto audace sullo sfondo del sacrificio umano tra gli aztechi. Tuttavia, la priorità qui deve essere data, dopo tutto, ad Harner come primo autore a pubblicare un'opera sulla "vera" ragione del sacrificio umano.

Non li ho volutamente menzionati, per non deviare dall'aspetto puramente aritmetico della questione, ma ora vedo che non si può fare a meno del loro "materialismo culturale". Nel 1977 Michael Harner in American Ethnologist vol.4, N.1, pp. 117-135 pubblicò un articolo relativamente breve "Base economica per il sacrificio azteco", in cui sosteneva che la mancanza di cibo proteico dovuta alla mancanza di bestiame tra l'antica popolazione del Messico, combinata con frequenti siccità e fallimenti dei raccolti, spinse gli Aztechi ...al cannibalismo travestito da sacrificio umano. Il fatto è che alcuni dei resti delle vittime furono effettivamente mangiati come deposito di energia sacra. Nelle sue dichiarazioni, Harner ha fatto affidamento sui famigerati 25 milioni di abitanti del Messico centrale alla vigilia della Conquista e 250.000 vittime all'anno, "contate" da Cook e Borach. Un anno dopo, nel 1978, le sue conclusioni furono "confermate" e "integrate" per una vasta gamma di lettori da Marvin Harris in un articolo dal titolo rumoroso "Cannibal Kingdom", che fu incluso nella famigerata raccolta "Cannibals and Kings" Cannibali e re. New York, Random House, 1978, pp. 147-166. Harris sostenne che la Triplice Alleanza fosse un caso unico nella storia di un impero cannibale, in cui la popolazione perennemente affamata poteva, grazie al sacrificio umano, assaggiare occasionalmente la carne. Inoltre, questa situazione stimolò la politica espansionistica della Triplice Alleanza, poiché le vittime provenivano principalmente da prigionieri di guerra, e il morale dei giovani soldati, perché i prigionieri ei parenti ricevevano l'ambita carne. Noto che né Harner né Harris erano esperti di civiltà precolombiane e, come si vede dalla spiegazione di Talakh, interpretavano molto liberamente i messaggi dei cosiddetti codici coloniali. il gruppo Huitzilopochtli.

Nel 1990 Bernardo Ortiz de Montellano, ricercatore americano di origine messicana, ha pubblicato in inglese il libro "Aztec Medicine, Health and Nutrition", in cui, sulla base della sua conoscenza della flora e della fauna del Messico centrale, nonché di un lo studio delle fonti coloniali e calcoli accurati fecero saltare in aria le conclusioni di Harner e Harris. Tuttavia, tale è la persistenza del mito che le cifre di 20.000 vittime all'anno e 80.000 vittime alla consacrazione del tempio principale di Tenochtitlan sono passate nell'opera di divulgatori come Kosidovsky, e nella nostra era digitale si sono diffuse su Internet.

Quanto al disegno e al commento del Codex Telleriano-Remensis, esiste ancora una variante della sua interpretazione. Alla consacrazione del tempio erano presenti 20.000 fedeli che, come di consueto, si “sacrificano” sanguinando dalla lingua, dagli arti e dai genitali (vedi Gonzalez Torres Yolotl El sacrifcio humano entre los mexicas Messico: FCE, INAH 1985 .p .252).

Quanto alla valutazione etica del sacrificio umano, essa non ha niente a che vedere con l'antropologia.

In epoca sovietica, si credeva che le civiltà del sud e America Centrale erano sottosviluppati e molto indietro rispetto all'Europa. Alcuni storici hanno persino affermato che Maya, Aztechi e Incas non avevano i propri stati a tutti gli effetti.

In molti modi, questi popoli sono rimasti davvero indietro rispetto ai popoli europei, ma in qualche modo erano davanti a loro. Se non fosse stato per l'invasione dei conquistadores spagnoli, l'intera regione avrebbe potuto svilupparsi lungo il proprio percorso unico. Ma la storia non conosce il modo congiuntivo. Il 4 giugno 1521 gli spagnoli assediarono Tenochtitlan, la capitale degli Aztechi. Due mesi dopo, la città cadde e un'intera civiltà cessò di esistere.

Aquila e serpente

Secondo i dati disponibili, gli Aztechi non vivevano sempre nel territorio del Messico moderno. Venivano dal nord, dove conducevano uno stile di vita nomade. Secondo la leggenda, il dio Huitzilopochtli ordinò loro di andare a sud e fondò una città dove un'aquila con un serpente tra gli artigli si sarebbe seduta su un cactus. Secondo la leggenda, gli Aztechi cercarono il luogo indicato da Dio per 260 anni, finché non videro l'aquila desiderata su un'isola nel mezzo del lago salato di Texcoco.

Ovviamente è solo bella leggenda. Molto probabilmente, gli aztechi nomadi stavano solo cercando un posto dove stabilirsi da molto tempo, ma tutte le terre circostanti erano già occupate da altre tribù. E solo coperto di fitti boschetti e brulicanti serpenti velenosi l'isola era libera. Nel 1325 gli Aztechi fondarono la città di Tenochtitlan.

Sulla strada della grandezza

Gli Aztechi abbatterono rapidamente i boschetti, i serpenti furono mangiati. E il resto della terra che acquistarono si rivelò fertile, il clima in quei luoghi era mite. Gli Aztechi impararono l'irrigazione, iniziarono a creare isole artificiali sul lago Texcoco e lì coltivare cibo. La città crebbe rapidamente. Nel 1500, secondo alcuni storici, Tenochtitlan era la città più grande della Terra.

La città era divisa in quattro distretti e al centro c'era un enorme complesso di templi, dove le persone venivano fatte entrare solo per i rituali. La perla della città era il Grande Tempio di 45 metri.

Possiamo tranquillamente affermare che nella pianificazione urbanistica gli Aztechi superarono di gran lunga l'Europa, che fin dall'antichità si è solo degradata in termini di organizzazione delle grandi città. Ma erano molto indietro culturalmente, perché conservarono la pratica dei sacrifici umani fino all'inizio del XVI secolo.

Inoltre, gli Aztechi facevano sacrifici per qualsiasi motivo e su vasta scala. I loro insaziabili dei richiedevano sangue per qualsiasi cosa, dal successo in battaglia a un buon raccolto. La vittima è stata adagiata su una lastra in cima alla piramide, il suo stomaco è stato aperto e il suo cuore è stato tagliato.

Ma quello che hanno fatto con il corpo è un punto controverso. Non è ancora noto se gli Aztechi fossero cannibali. Si ritiene che pezzi di carne umana fossero usati per scopi rituali dalla nobiltà locale, ma non c'era cannibalismo nelle abitudini degli aztechi ordinari. Ma non abbiamo dati affidabili su questo argomento.

Medicina e educazione

Per molto tempo si è creduto che, in termini scientifici, gli Aztechi fossero irrimediabilmente dietro i popoli europei. Ma non è così. Gli indiani avevano una comprensione delle parti e degli organi del corpo, avevano conoscenze nel campo delle erbe, da cui preparavano varie preparazioni.

Il battezzato azteco Martin de la Cruz nel 1552 scrisse un manoscritto Nuatl sulle erbe medicinali. Successivamente è stato tradotto in latino. Sulla base delle parti decifrate del manoscritto, si può affermare che gli Aztechi erano in grado di curare un'ampia varietà di malattie al loro livello. Loro stessi, ovviamente, lo consideravano magico, ma molti dei loro preparativi divennero la base per le medicine nella medicina moderna.

Devo dire che anche l'istruzione di base spesso non era disponibile per i comuni europei in quel momento. Quindi qui gli Aztechi erano davanti a noi.

La morte di Tenochtitlan

Gli Aztechi erano una tribù guerriera e tenevano le tribù circostanti nella paura. Pertanto, quando gli spagnoli, guidati da Hernan Cortes, decisero di catturare la loro capitale, molti indiani accettarono di aiutarli. Senza l'aiuto degli spagnoli locali, non ci sarebbe stata abbastanza gente per l'assalto, nonostante la superiorità tecnica e le armi da fuoco.

I primi tentativi di assalto fallirono, gli Aztechi si difesero troppo ferocemente. Ma Cortes era un generale esperto e il suo piano per conquistare la città alla fine ha funzionato. Da diverse parti, i suoi luogotenenti, a capo dei loro distaccamenti, entrarono in città, si unirono nella piazza del mercato e diedero un colpo decisivo al cuore dello stato azteco. I capi indiani tentarono di fuggire, ma le loro navi furono intercettate e il comandante Cuauhtemoc fu fatto prigioniero.

Eredità

Nonostante il fatto che Tenochtitlan, in realtà, sia durato solo due secoli, la vita e la cultura degli Aztechi hanno fortemente influenzato il Messico moderno. L'aquila stringe ancora con gli artigli il serpente sulla bandiera messicana e i motivi aztechi adornano gli abiti dei loro discendenti.

Gli indiani non hanno resistito all'assalto dei conquistadores, ma la loro civiltà è andata nell'eternità, lasciando un segno sulla faccia del pianeta.

QUAL È IL RUOLO DEL SACRIFICIO UMANO.
Per l'idea di sacrificio, l'idea di stabilire una relazione di dare e dare tra una persona e essere soprannaturale. Una persona, essendo la più preziosa per la persona stessa, ovviamente, acquisisce lo status di vittima di prim'ordine. È interessante notare che per le persone arcaiche esistevano persone di diverse categorie, e non tutte le persone hanno lo stesso valore in termini di sacrifici. Ad esempio, gli antichi Maya consideravano il sangue reale molto più prezioso del sangue di una persona normale. Ecco perché hanno cercato di sacrificare persone nobili.
Ci sono, ovviamente, due aspetti in questo. In Mesoamerica, il sangue è una sostanza importante che contiene potere. Puoi portare il tuo stesso sangue, il famoso salasso sacrificale, che viene effettuato dai genitali, dalla lingua: questo è un aspetto. Un altro aspetto è il sacrificio del sangue del nemico. Ed è proprio tra gli aztechi che acquisì, forse, la più alta portata, e ciò è dovuto al ripiegamento dell'ideologia imperiale, volta a consolidare il nuovo potere azteco che stava emergendo nella prima metà del XV secolo.
Nella mitologia dei Nahua, a cui appartengono gli Aztechi, c'è l'idea che i mondi non esistono per sempre, ma alla fine di certi cicli vengono distrutti, si verificano catastrofi cosmiche, le persone muoiono, la terra muore. Gli dei stanno combattendo il caos in modo che il mondo non muoia prima del tempo stabilito. E per non perdere questo potere, hanno bisogno di mangiare e si nutrono di sangue umano.
Tali idee sono caratteristiche di culture diverse e anche nel Vecchio Mondo. A volte, non il sangue, ma, ad esempio, le ossa oi capelli possono essere scelti come componente più importante.
Gli Aztechi fecero guerre e catturarono i nemici appositamente per i sacrifici?
Il sacrificio più prezioso per sostenere gli dei è il sangue dei guerrieri. E questa era l'ideologia che giustificava l'espansione, prima nel Messico centrale, poi oltre, fino a quando questo potere conquistò praticamente tutta la Mesoamerica antica.
In futuro, sorse un fenomeno così curioso come le "guerre dei fiori". Queste sono guerre di comune accordo. Si sono svolti sia tra gli aztechi ei loro oppositori nell'era della pace, sia tra città alleate o vassalli come parte dello stato azteco. Il tempo era determinato, il luogo era determinato, i soldati convergevano, rispettivamente, i prigionieri furono catturati in questa guerra, che furono sacrificati.
In realtà, ovviamente, qui noi stiamo parlando non solo e non solo per il sacrificio, ma per il fatto che i futuri re e principi hanno partecipato a queste "guerre dei fiori", sono diventati persone reali o veri uomini. Gli aztechi credevano che se una persona non ha attraversato la guerra, non è degna del titolo di nobile e, ad esempio, non può essere un re. Pertanto, le "guerre dei fiori" erano molto importanti per il funzionamento del potere supremo degli Aztechi.
Secondo un cronista spagnolo, 80.000 prigionieri furono sacrificati durante l'illuminazione del tempio principale della capitale azteca. E che stavano in più colonne, e i soldati che strappavano loro la testa si stancavano, scivolavano nel sangue. Ci sono molti ritrovamenti di teschi umani. Dopo essere stati sacrificati, questi teschi sono stati messi in mostra: queste sono le cosiddette pareti dei teschi.
Forse sarebbe giusto dire che nelle società arcaiche del Vecchio Mondo, collocate all'incirca allo stesso livello di sviluppo, c'erano sacrifici su vasta scala. Probabilmente gli Aztechi sono leader, ma non in linea di principio. Sacrifici di persone e su vasta scala erano, ad esempio, nell'antica Cina, in antico Egitto.

COME LE VITTIME HANNO PERCEPITO IL SACRIFICIO.
Le vittime hanno reagito in modo molto diverso a questo. Ma di regola c'era un codice speciale di sacrificio, che diceva che una persona dovrebbe considerare un onore essere sacrificato ai nemici. Alcune persone sono andate volontariamente, credendo che la morte sull'altare fosse onorevole.
Non a caso nel paradiso azteco c'erano guerrieri caduti in battaglia e donne morte di parto. Mentre i guerrieri vittoriosi dovevano andare all'inferno. La morte sull'altare era considerata anche morte in battaglia, perché a volte, subito prima del sacrificio, il combattimento veniva ripetuto, veniva catturato di nuovo simbolicamente, quindi deposto sull'altare e il suo cuore veniva estratto.

COME È STATA GIUSTIFICATA LA TRADIZIONE DEL SACRIFICIO UMANO.
In primo luogo, dobbiamo ricordare che la cultura e qualsiasi fenomeno culturale è qualcosa che si auto-riproduce. Quello che le persone si ripetono l'una dopo l'altra senza nemmeno rendersene conto. È consuetudine da secoli credere che le persone debbano essere sacrificate. Tutte le persone normali fanno sacrifici e quelli che non fanno sacrifici di persone, ovviamente, non sono persone, ma selvaggi.
Inoltre, esistevano numerosi precedenti nella mitologia azteca. In un caso, quando l'era precedente è stata distrutta e tutte le persone sono morte, quando è sorto il nostro mondo, gli dei hanno dovuto affrontare il compito di creare persone di una nuova umanità, cioè noi. E poi uno degli dei più importanti degli Aztechi, Quetzalcoatl, discese negli inferi per prendere le ossa delle persone della generazione precedente con le buone o con le cattive.
Il sovrano degli inferi non vuole dargli le ossa, ma Quetzalcoatl le ottiene, le trasporta, cerca di portarle nel mondo esterno per far rivivere e creare persone di una nuova generazione. Qui una quaglia inviata dal signore dei morti vola via, Quetzalcoatl si spaventa, cade, le ossa si sbriciolano, la quaglia comincia a beccarle. E quando Quetzalcoatl si sveglia, raccoglie solo una parte di queste ossa.
Con questa spazzatura ritorna nel mondo esterno e si pente di non essere riuscito a portare a termine il compito affidatogli. Si pente, si consulta con altri dèi, prega, soffre. Versa il sangue dal suo pene, impasta la pasta dalla polvere di ossa e modella su di esso le persone della generazione odierna. Se non fosse per questo sacrificio di Quetzalcoatl, allora non ci sarebbero persone. Quindi dobbiamo sacrificare anche noi stessi.
Dio ci ha dato la vita, e ora siamo obbligati a dargliela. Inoltre, non ha solo dato qualcosa, ma si è sacrificato, cioè si è portato in dono.
Questa idea, così caratteristica della religione azteca, sul pentimento e sul dono della divinità all'uomo, ovviamente, è in sintonia con il cristianesimo. Dopotutto, i sermoni suonano molto spesso l'idea che Gesù Cristo ha dato la sua vita per noi. L'idea di autotortura, autoflagellazione imita anche la sofferenza di Cristo.
Esattamente religione cristiana fermato in tutto il mondo, compreso in Mesoamerica, il sacrificio umano.
Il cristianesimo non era l'unica religione che si opponeva al sacrificio umano. Moltissimi sistemi religiosi pagani, ad esempio, in Egitto la religione non accoglieva il sacrificio. Nell'Egitto classico, non arcaico, non c'è dubbio sacrificio umano Potrebbe non essere.
Anche in Mesoamerica presso i Maya, a giudicare dalle iscrizioni geroglifiche, un uomo è un essere così potente, forte che non può essere sacrificato proprio così, deve essere ridotto allo stato di un animale. Pertanto, le immagini e i testi dicono che prima di essere sacrificato, è stato privato di tutti i segni dello status umano, cioè hanno rimosso gioielli, vestiti, lo hanno deriso e, di conseguenza, quando ha perso così il suo status, solo allora ha potuto basta uccidere e quindi sacrificare.
Per gli antichi Maya, così come per molti altri, ad esempio le culture del Vecchio Mondo, l'idea di una persona è così alta che non si può fare nulla con una persona. Non può essere ucciso: è semplicemente impossibile. Ma quando devi uccidere una persona, ovviamente, devi prima trasferirla allo stato di disumano.

COME FINISCE L'ETÀ DEL SACRIFICIO UMANO.
Questo, ovviamente, è connesso con la diffusione delle religioni nel mondo. In Mesoamerica, la chiesa cristiana nel 16° secolo nel 17° secolo ha combattuto molto duramente. Sebbene ci siano indicazioni che i Maya inizialmente percepissero Cristo, la sua passione come un sacrificio, simile a quello che era nelle loro religioni. E il fatto che anche i cristiani abbiano un'immagine simile è stato un ulteriore incentivo ai sacrifici. Secondo le fonti della chiesa, è chiaro che il sacrificio umano era praticato tra i Maya nello Yucatan fino al 17° secolo, e di tanto in tanto le autorità ecclesiastiche intraprendevano campagne per distruggere le idee pagane. E già, a quanto pare, in Messico nel XVII secolo, quando furono conquistati gli ultimi stati Maya indipendenti, i sacrifici umani cessarono.
Nel XIX secolo, con il diffondersi del colonialismo europeo e, di conseguenza, Chiesa cristiana questa pratica sta scomparendo.
È del tutto possibile dire che dopo il 19° secolo i sacrifici umani sono così rari che in ogni caso non fanno più parte della cultura, non vengono più riprodotti: questo è qualcosa di fuori dall'ordinario.

Persone mondo moderno spesso costretti a resistere alla violenza organizzata. Pertanto, sono sempre più interessati alle cause e alle fonti dell'aggressività da una persona all'altra. Se approfondisci il problema, devi spendere analisi comparativa e guarda esempi dalla storia. Quando gli spagnoli arrivarono in Mesoamerica nel 1517, incontrarono le violente pratiche rituali dei Maya e degli Aztechi. Queste pratiche rituali erano pubbliche e la gente sapeva che erano solo parti del calendario. Il primo motivo per studiare il sacrificio azteco è che permette di vedere se le persone hanno una propensione alla violenza rituale, alle guerre ripetute, alla violenza razziale, alla violenza contro le donne. Ci sono pratiche inquietanti in questo momento, ed è importante non pensare che fossero molto tempo fa. Dovremmo cercare di capire gli Aztechi e vedere se possono aiutarci a capire noi stessi.

Fonti di conoscenza sul sacrificio umano

Sappiamo che gli Aztechi sacrificarono persone da diverse fonti. In primo luogo, ci sono manoscritti che sono stati creati prima della conquista spagnola del Sud America. Questi manoscritti contengono rappresentazioni di scene sacrificali. In secondo luogo, ci sono registrazioni di conversazioni tra sacerdoti spagnoli e aztechi avvenute durante la conquista del Messico. Questi documenti descrivono sacrifici rituali. La più impressionante fonte di conoscenza sui sacrifici è il Codice fiorentino, oggi conservato nella Biblioteca Laurenziana di Firenze. Il Codice fiorentino è una raccolta di registrazioni di conversazioni avvenute in Messico dal 1540 al 1580. Abbiamo descrizioni dettagliate della sequenza di rituali per 18 cerimonie in cui gli Aztechi sacrificavano le persone.

In terzo luogo, ci sono prove degli spagnoli che videro i rituali del sacrificio. Durante le conquiste spagnole, gli stessi spagnoli furono talvolta sacrificati. La quarta fonte è l'archeologia. Sono stati trovati i resti di persone che sono state sacrificate. È chiaro dai segni sui loro scheletri che hanno subito questo rituale. Inoltre sono state conservate sculture raffiguranti scene di sacrificio. Sono sopravvissuti anche altri oggetti usati in questi rituali. Pertanto, ci sono quattro principali fonti di conoscenza sui sacrifici aztechi: manoscritti con immagini di scene di omicidi, registrazioni di testimoni, conversazioni tra spagnoli e aztechi e archeologia azteca.

La storia del sacrificio tra gli Aztechi

La civiltà che chiamiamo azteca è esistita tra il 1325 e il 1525. Questo periodo storico coincide con il periodo in cui venivano fatti i sacrifici. Il sacrificio umano rituale era praticato anche prima che gli Aztechi arrivassero nella Valle del Messico nella prima metà del XIV secolo. Ci sono prove che anche nel II millennio a.C. furono commessi omicidi rituali. Un aspetto che contraddistingue il periodo sacrificale azteco è l'espansione della pratica delle uccisioni rituali. Queste pratiche si intensificarono tra il 1440 e il 1521, quando il primo Montezuma salì al potere. Regnò per molti anni e l'impero si espanse notevolmente durante gli anni del suo regno. È interessante notare che, con l'espansione dell'impero, le dimensioni del tempio azteco Templo Mayor sono aumentate e il numero dei sacrifici è aumentato.

Non sappiamo esattamente chi abbia inventato il sacrificio, ma i documenti mesoamericani precedenti agli Aztechi includono i Toltechi. I Toltechi vissero approssimativamente tra il 900 e il 1200 d.C. Hanno praticato il sacrificio. Prima e durante il periodo tolteco, il sacrificio era praticato anche dai Maya e nella città di Teotihuacan nella Mesoamerica centrale. Pertanto, il sacrificio umano era una pratica comune in Mesoamerica sin dai primi tempi.

Lo stato azteco sponsorizzava le pratiche rituali, quindi il sacrificio umano cessò negli anni '20 del Cinquecento. Ci sono registrazioni di diversi sacrifici avvenuti dopo che gli spagnoli arrivarono in questa terra, ma i sacrifici sponsorizzati dallo stato cessarono entro i primi dieci anni dall'arrivo degli spagnoli. Gli spagnoli hanno quindi sostituito queste pratiche violente con le proprie. Gli storici confrontano la violenza azteca e spagnola: gli aztechi costruirono una società di sacrificio, mentre gli spagnoli costruirono una società di violenza di massa.

Lo scopo dei sacrifici

La teologia azteca giustificava il sacrificio umano nel modo seguente. Il corpo umano ha due essenze: un guscio e una scintilla divina, che è stata deposta dalle divinità al momento del concepimento. Gli dei e il mondo da loro creato dovevano essere periodicamente energizzati attraverso sacrifici e il rilascio dell'energia divina dai corpi di persone, piante, insetti e animali. La morte ordinaria o rituale ha rilasciato scintille divine che sono scese sulla terra, negli inferi e hanno fondato un nuovo guscio o materia. Quando le piante, il Sole, la Luna, gli animali o le persone riapparivano, contenevano quella scintilla divina trasformata che continuava a vivere nel ciclo di nascita, morte e rinascita.

Il sangue è uno dei portatori della scintilla divina. Nel mondo azteco, tutti in un modo o nell'altro erano impegnati nel salasso: il sangue usciva dalle labbra, dalle orecchie e dalle cosce, e i sacerdoti più devoti sanguinavano dalla lingua e persino dai genitali. Questa è la ragione teologica del sacrificio.

Il secondo motivo dei sacrifici era politico. Molti sacrifici aztechi furono esposti al pubblico per mostrare la legittimità religiosa dei governanti, la loro politica militare o la necessità di garantire la fertilità del raccolto. In alcuni casi, i governanti di città amiche o nemiche venivano nella capitale per osservare i sacrifici dei guerrieri catturati.

Scelta della vittima

Uno straordinario esempio di come gli Aztechi scegliessero una persona per il sacrificio si può vedere nel quinto mese del calendario rituale, dedicato alla fertilità e alla bellezza maschile. Scelsero la persona che consideravano l'uomo più bello. C'è un'eccellente descrizione di come quest'uomo è stato scelto. Avevano una formula specifica per ogni mese. Catturarono i guerrieri, li tennero in una certa zona e cercarono i più belli. Abbiamo questa descrizione:

“Sembrava qualcosa di liscio, come un pomodoro scolpito nel legno. Non era riccio, non aveva la fronte ruvida, non aveva la testa oblunga, non aveva le palpebre gonfie, non aveva le palpebre allargate, non aveva il naso largo, non aveva le narici larghe, non aveva il naso concavo, non aveva labbra carnose, non ruvide, non grandi labbra, non era balbuziente, non parlava un linguaggio barbaro, non aveva grandi denti…”

E ogni aspetto del suo corpo è così descritto: “Non aveva le braccia lunghe, non aveva un braccio, non era senza braccia, non aveva dita carnose. Non aveva difetti e segni, era ben curato e addestrato a suonare il flauto e il flauto. Allo stesso tempo, teneva fiori e una pipa".

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Stavano cercando un uomo molto bello che soddisfacesse i loro standard. Insegnarono a quest'uomo: come tenere correttamente i fiori, suonare il flauto, parlare nahuatl, la lingua degli aztechi. Per un anno quest'uomo visse nella città azteca come un dio: veniva trattato come un dio, nutriva il miglior cibo e si muoveva sempre con un ambiente in cui c'era una guardia. Secondo fonti attendibili, gli furono date quattro donne divine per compagnia e attività sessuale per energizzare il cosmo. Verso la fine lasciò la città e salì sulla piramide, dove avvenne il sacrificio. Anche bambini e donne venivano sacrificati in alcuni rituali. Sono state conservate anche le descrizioni di questi rituali.

È interessante notare che il sacrificio è stato percepito come un onore. Questa era un'esaltazione e, nonostante i membri della famiglia fossero rattristati dalla perdita di una persona cara, l'ideologia azteca considerava le vittime come scintille divine che aiutavano a dare energia al cosmo.