06.04.2020

La principale questione ideologica dell'adolescenza. Caratteristiche della formazione della personalità nell'adolescenza

5. La formazione di una visione del mondo

In questo momento, la stabilità morale dell'individuo inizia a svilupparsi. Nel suo comportamento, uno studente delle superiori è sempre più guidato dalle proprie opinioni, convinzioni, che si formano sulla base delle conoscenze acquisite e della propria, anche se non molto ampia, esperienza di vita. Quindi l'autodeterminazione, la stabilizzazione della personalità nella prima giovinezza sono associate allo sviluppo di una visione del mondo.

La giovinezza è una tappa decisiva nella formazione di una visione del mondo, perché è in questo momento che maturano sia i suoi prerequisiti cognitivi che quelli emotivi e personali. L'adolescenza è caratterizzata non solo da un aumento delle conoscenze, ma anche da un'enorme espansione della prospettiva mentale del giovane, dall'emergere di interessi teorici in lui e dalla necessità di ridurre la diversità dei fatti a pochi principi. Gli atteggiamenti ideologici della prima giovinezza sono generalmente molto contraddittori.

6.Autodeterminazione

Il giovane è consapevole della sua posizione, che si forma all'interno delle coordinate del sistema di relazioni. La ricerca del futuro diventa l'obiettivo principale della personalità e il problema della scelta di una professione, l'ulteriore percorso di vita è al centro dell'attenzione degli interessi e dei progetti degli studenti delle scuole superiori.

Durante l'adolescenza, una persona deve creare il proprio progetto di vita: decidere chi essere (autodeterminazione professionale) e cosa essere (autodeterminazione personale). Nella classe senior, i bambini si concentrano sull'autodeterminazione professionale. Implica una limitazione, un rifiuto delle fantasie adolescenziali in cui un bambino potrebbe diventare un rappresentante di qualsiasi, la professione più attraente. Uno studente delle scuole superiori deve orientarsi nelle varie professioni in base alle informazioni ricevute da genitori, amici, conoscenti, da programmi televisivi, ecc. Inoltre, è necessario, prima di tutto, valutare le tue capacità oggettive: il livello di formazione, la salute, le condizioni materiali della famiglia e, soprattutto, le tue capacità e inclinazioni. Ora uno dei fattori più importanti nella scelta di una professione è quello materiale: l'opportunità di guadagnare molto in futuro.

L'autoregolazione si sta sviluppando intensamente, il controllo sul proprio comportamento, la manifestazione delle emozioni è in aumento. L'umore in gioventù diventa più stabile.

7. Cerca il senso della vita

Nella ricerca del senso della vita si sviluppa una visione del mondo, si espande il sistema di valori, si forma quel nucleo morale che aiuta ad affrontare i primi guai quotidiani, il giovane inizia a comprendere meglio il mondo che lo circonda e se stesso , diventa di fatto se stesso.

Il giovane inizia a chiedersi per cosa vive, non fornisce fondi sufficienti per risolverlo. È noto che il problema del senso della vita non è solo filosofico, ma anche abbastanza pratico. La risposta è contenuta sia dentro la persona che fuori di essa, nel mondo in cui le sue capacità si rivelano, nella sua attività, nel senso di responsabilità sociale. Ma questo è esattamente ciò che forma il deficit, che a volte è sentito molto dolorosamente in gioventù. Così, richiudendosi su se stessa, la ricerca del senso della vita è, per così dire, destinata a rimanere solo un esercizio di pensiero giovanile, che crea un reale pericolo di stabile egocentrismo e di ripiegamento su se stessi, soprattutto nei giovani con tratti di nevroticismo o predisposti ad esso per le peculiarità dello sviluppo precedente (bassa autostima, scarsi contatti umani).

1.2 Caratteristiche dello sviluppo dell'autocoscienza in adolescenza

L'adolescenza è caratterizzata da importanti cambiamenti nei legami sociali e nel processo di socializzazione. L'influenza predominante della famiglia viene gradualmente sostituita dall'influenza dei coetanei. Una delle esigenze più importanti dell'adolescenza è la necessità di liberarsi dal controllo e dalla tutela dei genitori, insegnanti, anziani in genere, e in particolare dalle regole e procedure da essi stabilite. I giovani iniziano a resistere alle richieste degli adulti ea difendere più attivamente i loro diritti all'indipendenza, che identificano con l'età adulta. Ma non si può parlare del desiderio del giovane di separarsi completamente dalla sua famiglia. Oltre all'educazione consapevole e propositiva che i genitori cercano di dare e di cui il giovane vuole "sbarazzarsi", l'intera atmosfera familiare colpisce il bambino e l'effetto di questa influenza si accumula con l'età, rifrangendosi nella struttura della personalità . Pertanto, il comportamento di un giovane dipende in gran parte dallo stile di educazione, che a sua volta determina l'atteggiamento nei confronti dei genitori e il modo di interagire con loro.

Nonostante l'opposizione esterna mostrata nei confronti dell'adulto, il giovane sente il bisogno di un sostegno. Particolarmente favorevole è la situazione in cui un adulto agisce come un amico. Le attività congiunte, il passatempo comune aiutano il giovane a conoscere in modo nuovo gli adulti che collaborano con lui. Grande importanza durante questo periodo hanno requisiti uniformi per un giovane in famiglia. Lui stesso spesso rivendica determinati diritti che cerca di assumere doveri. Pertanto, affinché i giovani uomini possano padroneggiare un nuovo sistema di relazioni, è importante argomentare i requisiti provenienti dagli adulti e la loro imposizione, di regola, viene respinta. La comunicazione di un giovane è in gran parte determinata dalla variabilità del suo umore. In un breve periodo di tempo, può cambiare esattamente l'opposto. La volatilità dell'umore porta a una reazione inadeguata del giovane.

La comunicazione con i coetanei diventa assolutamente eccezionale. La comunicazione con i coetanei, che non può essere sostituita dai genitori, è un importante canale di informazione per i giovani, su cui spesso gli adulti preferiscono tacere. Nelle relazioni con i coetanei, il giovane cerca di realizzare la sua personalità, di determinare le sue capacità. La comunicazione si rivela così attraente che i bambini dimenticano le lezioni e le faccende domestiche. Il successo tra pari è il più apprezzato. La valutazione delle azioni del giovane è più massimalistica ed emotiva di quella degli adulti, perché. hanno le proprie idee sul codice d'onore. La lealtà, l'onestà sono molto apprezzate qui e il tradimento, il tradimento, le violazioni della parola data, l'egoismo, l'avidità, ecc. Sono puniti.

Nonostante tutto il loro orientamento ad affermarsi tra i loro coetanei, i giovani si distinguono per l'estremo conformismo (suscettibilità alle pressioni) nel gruppo giovanile. Il gruppo crea un senso di "Noi" che sostiene il giovane e rafforza la sua posizione interiore. È molto importante che nel loro ambiente, interagendo tra loro, i giovani imparino a riflettere su se stessi e sui loro coetanei. E l'interesse del giovane per i coetanei del sesso opposto porta ad un aumento della capacità di individuare e valutare le esperienze e le azioni di un altro, nonché allo sviluppo della riflessione e della capacità di identificazione. Il graduale aumento delle qualità personali e delle esperienze allocate negli altri, la capacità di valutarle aumenta la capacità di valutare se stessi.

Lo sviluppo dell'autocoscienza a una data età è una continuazione della linea ontogenetica integrale della formazione dell'autocoscienza dell'individuo. La base del fenomeno dell'autocoscienza giovanile è la formazione dell'identità psicosociale, cioè la formazione di un senso di auto-identità, continuità e unità individuale.

I cambiamenti fisiologici nella pubertà richiedono la costruzione di un nuovo sé corporeo.La nuova immagine corporea accelera il cambiamento delle posizioni psicologiche che il giovane assume e l'inizio della maturità fisiologica, che è diventata evidente sia per il giovane stesso che per coloro che lo circondano lui, rende impossibile mantenere lo status di bambino. ansia giovanile circa aspetto in gran parte dovuto alla conformità sessuale soggettiva (conformità), cioè al desiderio di apparire adeguati al proprio genere. È stato stabilito che sia nei ragazzi che nelle ragazze gli stereotipi di genere del corpo influenzano la valutazione soggettiva della loro attrattiva, e quindi il livello generale di autostima. Si può anche notare l'influenza della maturazione fisiologica sulla formazione di un "senso di età adulta", cioè si manifesta l'attualizzazione della percezione di sé come soggetto autonomo.

Il posto più importante nello sviluppo dell'autocoscienza acquisisce la riflessione (conoscenza) dei giovani di sé e degli altri. L'emergere della capacità di riflettere è associato allo sviluppo del pensiero. La riflessione giovanile, sebbene innalzi il giovane a un livello molto importante delle sue capacità, si distingue per la libera associatività, poiché i pensieri scorrono in direzioni diverse a seconda dello stato del momento. L'integrità della riflessione a questa età dà l'orientamento del giovane a se stesso. Il giovane si studia a fondo, scopre il suo mondo interiore, accessibile solo a se stesso, in cui il giovane è indipendente. Grazie alla riflessione, c'è un riempimento attivo dei legami strutturali dell'autocoscienza. L'adeguatezza dell'autostima gioca ruolo importante nelle relazioni interpersonali dei giovani. È interessante notare che i giovani uomini valutano le loro qualità dal punto di vista della loro età adulta, cioè si relazionano con lo "standard dell'età adulta". L'autostima è una leva di autoregolazione, il che significa che il comportamento di un giovane dipende dal grado di adeguatezza della percezione di sé. L'autostima regola anche la percezione delle altre persone, creando una selettività di percezione e attenzione nella loro valutazione.

Il giovane vive nel presente, ma il suo passato e soprattutto il suo futuro sono per lui di grande importanza. L'estensione delle idee di un giovane alla sfera di un possibile futuro può essere individuata come uno dei tratti distintivi di un giovane. Il mondo dei suoi concetti e delle sue idee è traboccante di teorie incompiute su se stesso e sulla vita, progetti per il suo futuro e la società futura.

Il compito dello sviluppo dell'adolescenza e della giovinezza è la formazione di una visione del mondo e di un'immagine olistica del mondo, in cui gli orientamenti di valore agiscono come neoplasie psicologiche. L'autodeterminazione, l'attuazione delle scelte di vita in ambito professionale e ideologico, la formazione dell'identità personale si basano sull'orientamento del giovane nel sistema di valori che rispecchiano le priorità più importanti della vita umana. I valori e gli orientamenti di valore determinano la direzione e il contenuto dell'attività dell'individuo, l'atteggiamento consapevole di una persona nei confronti del mondo e della società, di se stesso e delle persone che lo circondano, dando origine al significato e alla direzione dell'attività e del comportamento, la posizione dell'individuo, le sue scelte e le sue azioni. Di grande importanza è la gerarchia dei valori e degli orientamenti di valore. Il contenuto e la struttura del sistema di orientamenti di valore sono una caratteristica puramente individuale della personalità, ma la fonte di questo sistema lo è coscienza pubblica e cultura umana.

Il sistema di valori attraversa un lungo percorso di formazione e sviluppo nel corso dell'assimilazione e dell'appropriazione di modelli di valori culturali e storici in accordo con i bisogni e gli interessi dell'individuo. Il contenuto della sfera di valori che si forma in un adolescente può essere molto vario. La trasmissione dell'esperienza culturale comporta l'interiorizzazione e l'appropriazione dei valori, la loro personalizzazione e la formazione dell'orientamento al valore di una persona. La traduzione dei valori può essere effettuata a vari livelli di contesti socioculturali interconnessi: microsistemi, mesosistemi, esosistemi e macrosistemi.

I determinanti socioculturali hanno un'influenza significativa sulla formazione della sfera dei valori di una persona: ideologia, religione, ideali e norme culturali, costumi, tradizioni, tipi di gestione e organizzazione dell'attività sociale industriale, mentalità.

La cultura stabilisce un sistema di idee di valore che regolano il comportamento sociale e morale di una persona, funge da base per impostare e risolvere problemi cognitivi, pratici e personali. L'appropriazione dell'esperienza culturale non avviene spontaneamente, ma richiede un'attività appositamente organizzata. M. Bachtin ha osservato che i valori culturali sono valori in sé e la "coscienza vivente" deve adattarsi ad essi, approvarli per se stessa. Solo in questo caso la "coscienza vivente" diventa culturale, e la cultura diventa parte del vivente

E. Durkheim ha affermato che il grado di organizzazione della società può essere determinato attraverso il livello di "consenso dei valori" all'interno di una data comunità. I valori condivisi determinano la stabilità della regolazione delle relazioni interpersonali e strutturano i desideri e le esigenze dei membri del gruppo. I rapidi cambiamenti normativi nella società portano alla distruzione del "senso dei valori" generale e all'interruzione del normale corso della vita, creando così forme individuali di disorientamento. La distruzione improvvisa e su larga scala di uno stile di vita porta a uno squilibrio nella società ea una violazione dei sistemi esistenti di stratificazione sociale (D. Lockwood). Dal punto di vista di E. Durkheim, tali fenomeni sono possibili in una situazione di instabilità ideologica, istituzionale ed economica, per cui il livello di "consenso dei valori" diminuisce, viene violato l'accordo pubblico sul principio di equa distribuzione , e si sviluppa la "deistituzionalizzazione".

Le violazioni dell'unità di valore della società si riflettono nelle caratteristiche della coscienza del valore dell'individuo, principalmente nell'adolescenza e nella giovinezza, come la più sensibile allo sviluppo della sfera dei valori.

Le caratteristiche culturali, socioeconomiche e politiche della società determinano in gran parte il processo di socializzazione degli adolescenti e la formazione della coscienza valore-morale. L'influenza di tali istituzioni di socializzazione come la famiglia, la scuola, i gruppi di pari è mediata tradizioni culturali società. In uno studio comparativo delle caratteristiche dello sviluppo personale degli adolescenti negli Stati Uniti e nell'URSS, condotto negli anni '70, W. Bronfenbrenner ha rilevato che il sistema di valori degli adolescenti americani differisce significativamente dal sistema di valori adottato nella società adulta, mentre gli adolescenti sovietici non hanno un tale divario. La società dei pari garantisce l'assimilazione dei requisiti e delle norme degli adulti piuttosto che contraddirli.

Tuttavia, la moderna società russa dimostra frammentazione e disunione in materia di valori. GM Andreeva ha individuato le seguenti caratteristiche della coscienza di massa nella moderna società russa in trasformazione: la distruzione dei precedenti stereotipi socio-psicologici stabili, il cambiamento nella gerarchia dei valori, la ristrutturazione dell'immagine del mondo. A causa del cambiamento del modo di produzione sociale e del modo di vivere nella coscienza di massa, c'è stato un rifiuto della priorità incondizionata dei valori collettivisti e spesso il loro deprezzamento a favore di quelli individualisti. L'incoerenza sta nel fatto che, sebbene i valori collettivisti abbiano già smesso di guidare, i valori individualisti che contraddicono la natura "collettivista" della coscienza russa non sono stati accettati dalla maggioranza.

Inoltre, le idee di libertà e diritti umani acquisiscono spesso un significato distorto e sono intese come permissività, il livello di consapevolezza giuridica e rispetto della legge di un individuo diminuisce drasticamente. Per la società russa, i valori individualisti sono spesso percepiti come valori che escludono l'amore e la cura disinteressati, manifestazioni di altruismo.

Ciò si riflette nel sistema di valori degli adolescenti moderni.

Gli studi sulla struttura del valore degli adolescenti moderni sono ampiamente rappresentati in psicologia. I limiti dei risultati di tali studi sono che agli adolescenti viene chiesto di valutare la significatività personale dei valori posti come riferimento, mentre si rischia di "tralasciare" altri valori significativi per questa età. Diamo esempi di studi sui valori degli adolescenti.

Nell'ambito dell'approccio proposto, i valori sono considerati come credenze o concetti associati a uno stato finale o al comportamento extra-situazionale desiderato di una persona, che svolgono le funzioni di gestione della scelta o della valutazione di una linea di comportamento. Nel concetto di S. Schwartz, qualsiasi orientamento al valore si basa su obiettivi extra-situazionali desiderati che differiscono per grado di significato e incoraggiano una persona ad agire. Il sistema di tali obiettivi costituisce un certo tipo motivazionale. Sulla base dell'analisi filosofica e culturologica, dei risultati degli studi psicologici della sfera valoriale dell'individuo, della letteratura, l'autore identifica 10 tipi di orientamento al valore o tipi motivazionali che formano una gerarchia a seconda del significato personale. S. Schwartz ha individuato i seguenti orientamenti di valore (tipi motivazionali):

1) potere: il principale obiettivo motivante è raggiungere un elevato status sociale, prestigio. Il desiderio di controllare o dominare altre persone e risorse all'interno del sistema sociale;
2) realizzazione - il desiderio di raggiungere il successo personale in una particolare attività a causa della propria competenza in conformità con gli standard sociali e la successiva approvazione sociale;
3) edonismo - al centro di questo tipo motivazionale c'è una concentrazione sensuale su se stessi e il desiderio di ottenere quanto più piacere possibile per se stessi. La vita è vista come una catena di piaceri;
4) stimolazione (pienezza delle esperienze di vita) - obiettivo principaleè la presenza di nuove esperienze e cambiamenti nella vita. Il cambiamento, le scelte di vita frequenti forniscono la necessaria sensazione di novità ed eccitazione;
5) autoregolazione (auto-direzione) - questo tipo motivazionale implica autonomia e indipendenza di pensieri e comportamenti, concentrarsi sulla creazione di un nuovo interesse di ricerca;
6) universalismo - esprime il desiderio di comprensione e riconoscimento di tutte le altre persone, atteggiamento tollerante nei loro confronti e preoccupazione per il loro benessere. Significativo non è solo il mondo delle persone, ma anche il mondo della natura;
7) benevolenza (cura) - l'obiettivo principale è interagire con le persone che sono importanti per te e prendersi cura del loro benessere. I contatti vengono presi principalmente con quelle persone con le quali una persona intrattiene buoni rapporti o è in costante contatto;
8) tradizioni - tipo motivazionale: rispetto, accettazione, sottomissione e sostegno delle tradizioni esistenti e delle idee comuni nell'ambito socio-culturale e gruppo religioso come base per il buon funzionamento del gruppo;
9) conformità: l'obiettivo principale è limitare le azioni, gli impulsi e le intenzioni che danneggiano gli altri o deviano dalle norme e dalle aspettative socialmente accettate;
10) sicurezza: la base di questo tipo motivazionale è il desiderio di mantenere l'armonia e la stabilità nella società, la necessità della sicurezza di una persona, della famiglia e della società.

I tipi motivazionali identificati sono associati a determinate forme di comportamento e, di conseguenza, sono in relazione dinamica tra loro, sia di opposizione che di corrispondenza. Sono state individuate due coppie di relazioni opposte tra orientamenti di valore: i valori di conservazione e conservatorismo (sicurezza, conformità e tradizione) sono opposti ai valori di cambiamento (autoregolamentazione e stimolazione); i valori dell'orientamento verso l'altro e dell'auto-trascendenza (benevolenza e universalismo) si oppongono ai valori dell'auto-orientamento e dell'auto-esaltazione (edonismo, realizzazione e potere).

Gli studi condotti in 53 paesi, tra cui la Russia, hanno riscontrato il fenomeno di un consenso di valori, confermando la natura universale panculturale dello sviluppo degli orientamenti di valore in popoli diversi. I più significativi sono la benevolenza, l'autoregolamentazione, l'universalismo, seguiti da sicurezza, conformità e realizzazione. Il gruppo dei tipi motivazionali meno significativi è costituito da edonismo, stimolazione e, in ultimo luogo, da tradizioni e potere. La specificità dell'età della gerarchia dei valori si riflette solo nel fatto che per l'adolescenza (un campione di studenti), rispetto all'età matura, il valore dei risultati è più significativo della sicurezza e della conformità (S. Schwartz, E. P. Belinskaya , V. S. Sobkin).

In uno studio sulle caratteristiche degli orientamenti di valore nell'adolescenza e nella giovinezza nel quadro del concetto di S. Schwartz sul materiale degli adolescenti russi - studenti delle scuole di Mosca, è stata trovata la seguente gerarchia di orientamenti di valore (dal più significativo al meno significativi): conquiste, autoregolazione, benevolenza, sicurezza, edonismo, stimolazione, universalismo, conformismo, potere, tradizioni. Analisi comparativa gli orientamenti di valore degli adolescenti e la natura nanoculturale universale dello sviluppo degli orientamenti di valore secondo Schwartz ci consentono di vedere la specificità psicologica dell'età della gerarchia dei valori degli adolescenti. Per gli adolescenti e i giovani russi, il più significativo era il valore delle conquiste e del successo sociale, quindi i valori dell'autoregolamentazione e della benevolenza (preoccupazione per il benessere degli altri), mentre la benevolenza, secondo S. Schwartz, risulta essere il più significativo e il valore dei risultati si colloca solo al 4° posto nella gerarchia in base ai risultati degli studi condotti in 4,5 paesi. Il secondo valore più importante per i giovani russi è il valore della sicurezza. Un posto relativamente basso in termini di importanza nella struttura dei valori è occupato dall'edonismo, dalla stimolazione, dall'universalismo, dal conformismo e, infine, come negli studi di S. Schwartz, i valori del potere e delle tradizioni sono i minimi preferito. Pertanto, la struttura degli orientamenti di valore dei campioni di adolescenti e giovani riflette le peculiarità degli stati d'animo sociali caratteristici della società russa moderna, dove il successo personale è spesso più significativo della preoccupazione per il benessere degli altri. Consenso sul valore dell'autoregolamentazione, cioè il desiderio dei giovani di autonomia e indipendenza nei pensieri, nei comportamenti, nelle posizioni, che occupa un posto di primo piano nella gerarchia dei tipi motivazionali, è associato alla soluzione del compito più importante dello sviluppo di queste età: il compito di superare la dipendenza e acquisire autonomia.

Si può osservare una certa dinamica di cambiamento negli orientamenti di valore dall'adolescenza all'adolescenza: ci sono sia somiglianze che differenze nella struttura degli orientamenti di valore. Per entrambi i gruppi di età, il successo sociale e le conquiste sono i più significativi e le tradizioni e il potere sono i meno significativi. Per il gruppo giovanile, il valore dell'autoregolamentazione è più importante: i valori dell'autodisciplina e del raggiungimento dell'autonomia risultano essere significativi quasi quanto il successo e il successo sociale, e per gli scolari, il valore dell'autoregolamentazione e l'autonomia occupa un gradino più basso nella gerarchia dei valori insieme alla sicurezza, all'edonismo e alla stimolazione. La crescente importanza dell'autonomia nell'adolescenza indica che il successo ei risultati personali stanno cominciando ad essere associati nella mente di ragazzi e ragazze con la propria indipendenza, autonomia e attività. Si può anche notare che con l'età c'è una maggiore attenzione al cambiamento rispetto ai valori di conservazione. In parte, ciò può essere spiegato dall'insufficiente livello di sviluppo dell'indipendenza e della competenza degli adolescenti e dalla loro ansia di fronte all'instabilità sociale e all'imprevedibilità del mondo, che, sullo sfondo della lotta per qualcosa di nuovo e della ristrutturazione del vecchio sistema di relazioni, conserva alto livello esigenze di sicurezza e un certo impegno per il conservatorismo.

È possibile individuare le differenze di genere, che combinano sia le preferenze di valore maschili e femminili tradizionali, sia quelle meno attese. Tipica per il campione femminile può essere considerata una maggiore preferenza per i valori di benevolenza (protezione e preoccupazione per il benessere delle persone con cui si è in frequenti contatti personali). Ciò si rivela nell'alto significato di tali valori strumentali che agiscono come caratteristiche della personalità (M. Rokeach), come aiutare, onesto, perdonare, leale, responsabile. Anche il valore della sicurezza - un senso di sicurezza, armonia e stabilità della società, che è l'elevata importanza della sicurezza familiare, dell'elevata sicurezza nazionale, della fiducia nell'ordine sociale, dell'assistenza reciproca e dell'importanza delle persone l'una per l'altra, si è rivelato abbastanza prevedibile essere più alto tra le ragazze. È interessante notare che i valori dell'autoregolamentazione nelle ragazze si sono rivelati più significativi che nei ragazzi. Ciò riflette il fatto della precoce autonomizzazione della personalità nell'adolescenza e della giovinezza nel campione femminile. Forse ciò è dovuto alla precedente acquisizione dell'età adulta da parte delle ragazze sotto forma di età adulta esterna e, possibilmente, intellettuale e morale (secondo DB Elkonin), a causa di standard e aspettative più elevati stabiliti dalla società per il comportamento e i risultati delle ragazze. Questo presupposto è coerente con la grande importanza per le ragazze del valore della stimolazione come desiderio di qualcosa di nuovo, di cambiamenti e cambiamenti nella vita, di ricerca di nuove esperienze. D'altra parte, un cambiamento del posto delle donne nella società e una revisione dei contenuti dei ruoli di genere a favore di una più attiva partecipazione delle donne alle attività produttive e sociali, si può considerare un cambiamento nella famiglia come istituzione sociale come fattore di cambiamento della sfera di valori di una donna. Inoltre, le ragazze dimostrano una maggiore disponibilità allo sviluppo e al cambiamento rispetto ai ragazzi, e la priorità degli obiettivi del superamento di sé come disponibilità alla cura e allo sviluppo personale, rispetto ai ragazzi. Le differenze di genere riflettono la persistenza della preferenza del campione femminile per le priorità tradizionalmente femminili - benevolenza e sicurezza, insieme a una pronunciata tendenza all'apertura a nuove esperienze di sviluppo personale, ad es. preferenza per l'autoregolazione e la stimolazione.

Pertanto, la struttura degli orientamenti di valore degli adolescenti e dei giovani russi moderni è caratterizzata da un pronunciato orientamento ai risultati e al successo personale, con una diminuzione dell'importanza della benevolenza (preoccupazione per il benessere delle altre persone e della società). Ciò è in contrasto con il modello della struttura del valore universale proposto da S. Schwartz. Il cambiamento nella struttura dei valori riflette uno spostamento delle priorità sociali a favore del proprio benessere e dell'individualismo contro l'interesse sociale (A. Adler) e il collettivismo. La tendenza rivelata è anche dovuta alla mancanza di esperienza in attività socialmente utili e alla partecipazione alle organizzazioni sociali giovanili tra gli adolescenti moderni. Pertanto, abbiamo ricevuto prove che le caratteristiche della situazione sociale di sviluppo degli adolescenti russi moderni determinano la gerarchia degli orientamenti di valore dell'individuo.

Le caratteristiche legate all'età della sfera del valore nell'adolescenza e nella giovinezza sono associate alla soluzione del compito più importante dello sviluppo: il superamento della dipendenza e la formazione dell'autonomia individuale. La crescente importanza del valore dell'autoregolazione, della motivazione al cambiamento e dell'autosviluppo è una tendenza caratteristica nello sviluppo della sfera del valore durante il passaggio dall'adolescenza all'adolescenza. Un'altra tendenza è il rafforzamento delle contraddizioni di valore, in cui l'attenzione individualistica sui risultati personali è in conflitto con l'interesse collettivista per il benessere sociale. Risoluzione specificata

contraddizioni legate allo sviluppo di forme di cooperazione e cooperazione dell'individuo con altre persone in attività significative.

In uno studio di O. A. Tikhomandritskaya, è stato dimostrato che per gli adolescenti russi moderni i più significativi sono i valori "universali" (libertà, salute, amore, amicizia) e i valori associati al raggiungimento del benessere e della significatività della propria esistenza (saturazione della vita, significatività dell'esistenza, professionalità di successo, dedizione, ecc.). I meno significativi erano i valori spirituali, i valori di conformità e tradizioni (spiritualità, pietà, religiosità, obbedienza, moderazione, umiltà, tradizioni, ecc.), nonché i valori di "potere" (potere, potere sociale ). In generale, i più significativi per gli studenti delle scuole superiori moderne sono i valori di cambiamento dell'individuo e della società e i valori individualisti volti al raggiungimento degli interessi personali. Meno significativi sono stati, rispettivamente, i valori di "conservazione", volti alla stabilità e immutabilità della società, e i valori che esprimono gli interessi del gruppo, della società (valori collettivisti). Le caratteristiche della gerarchia dei valori riflettono, secondo l'autore, sia i compiti effettivi dell'età che le neoplasie della prima giovinezza: l'autodeterminazione, la formazione di una visione del mondo e le caratteristiche società moderna- mancanza di stabilità, attenzione al cambiamento, orientamento e individualismo. Un altro esempio di studio delle caratteristiche della struttura del valore degli adolescenti è lo studio di V. S. Sobkin e N. I. Kuznetsova.

Il valore di questo studio è dovuto alla presenza di due misurazioni, che sono state effettuate nel 1991 e nel 1996. Tale organizzazione dello studio consente di studiare le dinamiche della struttura dei valori degli adolescenti nelle diverse condizioni socioculturali. Nel 1991 gli adolescenti attribuivano una vita familiare felice (73% dei soggetti), il raggiungimento del benessere materiale (57%) e un'attività professionale di successo (49%) a valori di vita altamente significativi. I valori di media importanza includono la piena comunicazione con le persone (34%), lo sviluppo delle proprie capacità (25%) e l'educazione dei figli (24%). La conoscenza di sé (13%), la piena familiarità con la cultura (8%) e una carriera politica di successo (3%) erano nel gruppo dei valori di basso valore. Si noti che per le ragazze, più importanti che per i ragazzi, sono i valori vita familiare e educazione dei figli. Confronto dei risultati del 1991 e del 1996 permette di identificare la dinamica dei cambiamenti nelle idee sui valori della vita: pur mantenendo la gerarchia complessiva dei valori, si ha una diminuzione della frequenza di scelta di molti valori. Così il valore della vita familiare, restando al primo posto per frequenza delle scelte, perde di significato dal 73% del 1991 al 60% del 1996, attività professionale di successo - dal 49 al 42%, piena comunicazione con le persone - da 34 al 24%, lo sviluppo delle proprie capacità - dal 25 al 18%. Si noti che la significatività del valore del benessere materiale risulta essere abbastanza stabile (57% nel 1991 e 53% nel 1996). C'è un forte calo dell'importanza della vita familiare per le ragazze (dall'84% nel 1991 al 66% nel 1996). Pertanto, possiamo dire che, pur mantenendo la gerarchia generale dei valori, c'è una significativa "densificazione" dei risultati: diventa più difficile per gli adolescenti scegliere un valore dominante.

Nell'ambito di studi interculturali sui valori della vita, è stato dimostrato che gli adolescenti di Mosca e Amsterdam differiscono nell'orientamento prioritario degli adolescenti di Mosca verso il raggiungimento del benessere materiale e della famiglia (famiglia e educazione dei figli) e degli adolescenti olandesi - per comunicare con le persone e andare oltre la comunicazione familiare.

Anche le opposizioni di valore (contraddizioni) si sono rivelate diverse: per gli adolescenti di Mosca, l'opposizione dei valori "carriera politica - familiarizzazione con la cultura" ("politica - cultura") si è rivelata significativa, per gli adolescenti di Amsterdam - "risultato sociale - familiarizzazione con i valori spirituali" ("socialità - spiritualità"), che, secondo gli autori, è essenzialmente la stessa. La differenza principale risiede nell'alto significato dell'opposizione di valore "orientamento all'autosviluppo - preoccupazione per gli altri" per gli adolescenti olandesi, mentre il suo basso significato per gli adolescenti russi.

In uno studio comparativo russo-finlandese condotto dai dipendenti del Dipartimento di psicologia sociale della Facoltà di psicologia dell'Università statale di Mosca intitolato a M.V. Lomonosov, è stato dimostrato che i seguenti valori sono più significativi per gli scolari finlandesi e meno significativi per Quelli russi: aiutare i sofferenti, proteggere la natura, la pace sulla terra, la creatività, la stretta comunicazione. E, al contrario, i valori di una vita attiva, interessante ed eccitante si sono rivelati più significativi per Mosca e meno significativi per gli scolari di Helsinki; benessere materiale; approvazione sociale, rispetto e ammirazione.

Gli studi interculturali consentono di identificare non solo le caratteristiche della gerarchia dei valori associati alle specificità delle condizioni culturali, ma anche le tendenze generali nello sviluppo dei valori associati alle leggi dello sviluppo sociale. Uno studio comparativo di R. Ingelhart, da lui condotto nel 1970 e nel 1989. in sei paesi europei - Inghilterra, Francia, Germania (FRG), Italia, Belgio, Paesi Bassi e USA, hanno rivelato uno spostamento delle priorità dai valori materialistici (sicurezza fisica ed economica, benessere materiale) verso la preferenza per il post -valori materialistici (autorealizzazione, qualità della vita, ecc.). d.). Il cambiamento delle priorità dei valori è stato associato dall'autore alla crescita del benessere e della sicurezza economica oggettiva in tutti i paesi studiati.

Di notevole interesse sono i dati sulla dipendenza del contenuto del sistema di valori degli adolescenti dal livello di sviluppo cognitivo, in particolare gli indicatori dell'intelligenza formale. Gli adolescenti con un alto livello di intelligenza formale scelgono valori orientati al lungo termine, nonché valori "eterni" che operano su costrutti teorici, come la giustizia, l'altruismo. Gli adolescenti con bassi tassi di intelligenza formale sono più concentrati sui valori edonistici, con ovvia approvazione sociale e ricompense rapide.

Gli orientamenti di valore degli adolescenti si riflettono in ideali che oggettivano standard e modelli per l'autosviluppo e agiscono come una "forma ideale" di sviluppo a una data età e in una visione del mondo che generalizza l'immagine del mondo dell'adolescente in una forma valutativa parziale che determina il luogo e il rapporto di una persona con la società e la natura, lo scopo e il significato dell'essere.

Gli ideali nell'adolescenza e nella giovinezza svolgono un ruolo importante nello sviluppo della consapevolezza di sé e dell'identità personale. La comparsa degli ideali nell'adolescenza è associata all'attualizzazione del problema dell'autodeterminazione, allo sviluppo dell'autoriflessione e alla formazione del concetto di sé. La conoscenza di se stessi, delle proprie capacità e capacità avviene attraverso il confronto con gli altri. Questo "altro" è il più delle volte coetanei. Tuttavia, sia per un'adeguata autovalutazione che per determinare i compiti di autosviluppo e autoeducazione, un adolescente deve essere confrontato con un modello che incarni le abilità e i tratti della personalità desiderati, le cui funzioni sono svolte dall'ideale. Spesso gli ideali degli adolescenti sono gli adulti, il cui allineamento consente all'adolescente di avvicinarsi al nuovo stato desiderato dell'età adulta e realizzare il senso di età adulta di cui ha scritto D. B. Elkonin. L'ideale può essere una persona o un carattere specifico o un sistema di qualità generalizzate. L. I. Bozhovich ha scritto che l'ideale incarna un certo sistema dei requisiti di un adolescente per se stesso, che influisce sul suo atteggiamento nei confronti dei requisiti esterni. La corrispondenza delle esigenze esterne con l'ideale interno contribuisce alla loro osservanza, la discrepanza tra le esigenze e l'ideale riduce la disponibilità dell'adolescente a soddisfare le esigenze sociali. Possiamo parlare della natura di formazione del significato dell'ideale per un adolescente, che determina il vettore del suo sviluppo, attività e comportamento.

Il contenuto degli ideali di un adolescente dipende dalle condizioni storico-culturali dello sviluppo. A livello macro, ogni epoca, il suo tempo e il suo ambiente determinano la sua immagine ideale di persona, evidenziandone le caratteristiche più significative. A livello micro, le peculiarità delle relazioni con i coetanei, gli adulti, i genitori contribuiscono alla formazione degli ideali. Il contenuto di un'immagine ideale di una persona per un adolescente include caratteristiche dell'aspetto, tratti della personalità e caratteristiche dei modelli comportamentali. L'immagine ideale di una persona può avere vari gradi di differenziazione: alcune caratteristiche possono essere molto chiare, a volte esageratamente convesse, altre - vaghe e oscillanti. Data l'importanza della comunicazione intimo-personale con i coetanei come tipo di attività principale nell'adolescenza, le caratteristiche dell'immagine ideale associata alla comunicazione con i coetanei acquisiscono un carattere particolarmente importante.

I cambiamenti in atto nella società portano a un cambiamento negli ideali: alcuni eroi (rivoluzionari, generali, viaggiatori, scopritori, ecc.) sono sostituiti da altri (attori cinematografici, pop star, top model, ecc.). Ad esempio, all'età di 12-13 anni, l'ideale per gli adolescenti nel 38% dei casi sono attori stranieri ed eroi cinematografici di film e serie televisive straniere, un po' meno spesso, nel 26% dei casi, per adolescenti più grandi. Si noti che l'immagine gente famosa il passato è l'ideale degli adolescenti moderni è estremamente raro - solo nel 6% dei casi. È interessante vedere la trasformazione dell'immagine dell'immagine ideale di un uomo per i giovani negli ultimi 20 anni: da campioni di mascolinità pronunciata (A. Schwazenegger, S. Stallone e altri eroi d'azione) a modelli con una femminilità pronunciata (Shia LaBeouf). Il contenuto specifico degli ideali è associato a molti fattori: l'ambiente sociale, il livello di istruzione, istruzione e livello socio-economico dei genitori dell'adolescente, le caratteristiche della sfera dei bisogni dell'adolescente, le sue capacità intellettuali, ecc. Molto spesso, gli ideali degli adolescenti, in un modo o nell'altro, sono associati alle figure dei loro genitori.

Lo studio di B. V. Kaigorodov mostra come, all'età di 10 11 a 14-15 anni, l'ideale si trasforma: il passaggio dall'ideale - una persona o un eroe specifico all'ideale - un'immagine generalizzata. Con l'età, c'è un cambiamento nella struttura dell'ideale degli adolescenti. Inizialmente, l'ideale si presenta sotto forma di un'immagine emotivamente colorata, funge da esempio da seguire, un certo standard per valutare gli altri e se stessi. Qui il contenuto dell'ideale è di natura specifica, spesso associato a un particolare eroe. È importante che l'ideale possa svolgere la funzione di presentarsi ad altre persone o gruppi sociali. In futuro, l'ideale diventa un regolatore del comportamento, consente di accerchiare i motivi dell'attività, essendo inclusi in un sistema stabile di valori, interessi, atteggiamenti dell'individuo. Allora l'ideale agisce come base integrante delle relazioni di vita della personalità, della sua aspirazione generale di formazione dei sensi. In questa fase predominano ideali di tipo generalizzato e concretizzato (B. V. Kaigorodov, O. V. Romanova).

La visione del mondo è il fulcro di un'immagine individuale del mondo, una componente importante della personalità di una persona. Una visione del mondo è un sistema di idee strutturate sul mondo circostante, sulla società e su una persona, nonché sulle leggi della loro convivenza, in cui l'immagine del mondo circostante è connessa con il mondo interiore di una persona, la sua autocoscienza, l'autostima e l'immagine dell'io. Puoi parlare di stretta connessione visione del mondo e sistema di valori di una persona, formazione di ideali, priorità di vita. È importante che la visione del mondo di ogni generazione successiva sia arricchita dall'esperienza delle generazioni precedenti e tenga conto anche di specifiche realtà socio-storiche e socio-economiche.

La formazione di una visione del mondo è associata alla capacità di riflettere, alla logica formale, alla comprensione critica della realtà, al pensiero concettuale. Questo predetermina l'apparizione successiva della visione del mondo - nell'adolescenza e nella giovinezza. Lo sviluppo dell'autocoscienza come una delle neoplasie centrali dell'adolescenza porta a una revisione delle idee passate, spesso mitologiche, dei bambini sul mondo, percepite e assimilate prima senza un'adeguata consapevolezza e criticità.

Un modello interessante del processo di formazione di una visione del mondo, presentato nell'ambito del concetto di credenze di base da S. Epstein e R. Yanoff-Bulman (1992). Gli autori ritengono che nel corso dello sviluppo umano, un sistema implicito di idee sul mondo sia gradualmente e per lo più privo di un'adeguata consapevolezza. Questo sistema implicito di idee sul mondo include la teoria del proprio "io" e la teoria del mondo circostante, nonché idee sulla relazione tra "io" e il mondo. Il contenuto della teoria implicita della realtà è determinato da cinque credenze di base, che sono rappresentazioni cognitivo-emotive organizzate gerarchicamente e soddisfano i bisogni umani fondamentali. Le convinzioni di base influenzano non solo la percezione e l'interpretazione degli eventi del mondo circostante da parte di un adolescente, ma sono anche la base per la formazione consapevole di una visione del mondo, la definizione degli obiettivi e il processo decisionale, le scelte personali e la costruzione di relazioni, acquisendo così un ruolo chiave nello sviluppo della personalità.

Si possono immaginare i poli positivi delle credenze di base, la cui presenza determina il contenuto della visione del mondo di una persona:

1) fede nella benevolenza, nella cordialità delle persone e nella sicurezza del mondo circostante. L'idea che l'uomo sia intrinsecamente buono e che ci sia più bene nel mondo che male; ci si può fidare delle persone;
2) convinzione nell'equità del mondo circostante, che la struttura del mondo dia a tutti ciò che meritano - gli eventi buoni e cattivi sono distribuiti tra le persone secondo il principio di giustizia, premiando i meritevoli e punendo coloro che lo meritano con il loro comportamento ;
3) convinzione nella propria importanza, autostima, che deriva dalla convinzione che una persona è degna di rispetto e buoni rapporti. È caratterizzato da una percezione positiva di sé e dall'immagine di "io" - il predominio delle virtù sui difetti e la fiducia della persona che gli altri lo rispettano e lo apprezzano molto;
4) convinzione nella possibilità di buona fortuna in una svolta favorevole: le persone con una visione del mondo positiva più spesso di altre credono di essere fortunate nella vita, il favore della fortuna e del destino, sono caratterizzate dall'ottimismo e dalla posizione del la vittima è aliena;
5) la convinzione che una persona sia l'artefice della sua vita, che il mondo sia ordinato e obbedisca a determinate leggi e, quindi, sia accessibile al controllo, che una persona sia in grado di porsi obiettivi e raggiungerli, controllare gli eventi che gli accadono , prevenire problemi e disgrazie. Gli eventi casuali, sebbene possibili, non giocano un ruolo decisivo e non determinano il percorso di vita di una persona.

L'immagine del mondo come visione olistica della realtà, della natura e della società e del posto di una persona in essa nell'adolescenza include le componenti di base: l'immagine dell'"Io", l'immagine degli Altri significativi, le idee sulla famiglia, un soggetto immagine del percorso di vita. Lo sviluppo dell'immagine del mondo nell'adolescenza avviene nella direzione di un maggiore contenuto e realismo, l'immagine dell'io diventa più significativa e differenziata, la prospettiva di vita soggettiva si espande includendo, oltre ai piani personali, sociali e prospettive

Nello studio di I. Burovikhina, è stato riscontrato che una caratteristica universale delle idee sul mondo degli adolescenti russi moderni è una chiara identificazione degli aspetti negativi, un'immagine stabile del "male" e degli aspetti positivi che costituiscono la "felicità" . Nel corso dello sviluppo dell'età, le idee degli adolescenti sul mondo e sulla famiglia diventano più chiare, strutturate e significative. Si rivelano le caratteristiche dell'età del quadro del mondo: per gli adolescenti più giovani, si tratta principalmente di una famiglia in cui le relazioni sono determinate dalla cura e dal rispetto reciproci, e per i coetanei più grandi, prospettive di vita a lungo termine per il raggiungimento della maturità sociale e personale. Nella percezione degli adolescenti più grandi, al contrario, la famiglia è dei-idealizzata e associata a rapporti di pressione, coercizione, dipendenza e coesione, attaccamento tra parenti. Ciò si spiega con il fatto che il compito dell'autonomia e della separazione dai genitori non è ancora diventato un compito urgente di sviluppo per i giovani adolescenti. L'insegnamento e le attività socialmente utili sono le attività più interessanti e significative per gli adolescenti più giovani e per gli studenti delle scuole superiori: la conoscenza di sé e la formazione di una visione del mondo indipendente.

Lo sviluppo di un sistema di valori, ideali e visione del mondo è un prerequisito necessario per la formazione dell'identità civica di una persona. La formazione dell'identità civica nell'adolescenza è una forma di autodeterminazione personale basata sullo sviluppo dell'autocoscienza. Il concetto di standard educativi statali federali per l'istruzione generale della seconda generazione evidenzia la formazione dell'identità civica come un compito chiave del moderno sistema educativo. L'identità civica è considerata un prerequisito fondamentale per lo sviluppo della statualità e della società civile. L'identità civile è la consapevolezza di una persona della sua appartenenza a una comunità di cittadini di un determinato stato su base culturale generale, che ha un certo significato personale. La struttura dell'identità civica comprende quattro componenti principali: cognitiva, valoriale, emotiva e attività. La componente cognitiva funge da conoscenza dell'appartenenza a una determinata comunità sociale: la presenza di un'immagine storica e geografica sui territori e sui confini della Russia, la storia dello sviluppo del Paese; comprensione della propria etnia, sviluppo dei valori nazionali, delle tradizioni, della cultura, della conoscenza dei popoli e dei gruppi etnici della Russia; sviluppo del patrimonio culturale generale della Russia e del patrimonio culturale mondiale; formato ™ pensiero socialmente critico e capacità di orientamento nelle relazioni sociali, orientamento nel sistema di norme e valori morali, consapevolezza ambientale e riconoscimento dell'alto valore della vita in tutte le sue forme; idea della struttura socio-politica dello stato; conoscenza della Costituzione russa. La componente valoriale determina il significato e la modalità (atteggiamento positivo o negativo) della consapevolezza di una persona di appartenere a una comunità sociale. La componente emotiva è associata all'accettazione o meno di una comunità civile come gruppo di appartenenza, l'esperienza di questo fatto. Il valore e gli aspetti emotivi si manifestano nell'amore per la Patria, nel senso di orgoglio per il Paese, nel patriottismo civile; rispetto della storia del Paese, dei suoi monumenti storici e culturali; accettazione emotivamente positiva della propria identità etnica; nel rispetto e nell'accoglienza degli altri popoli della Patria e del mondo; in prontezza per una cooperazione paritaria; rispetto dell'onore e della dignità della persona; atteggiamento amichevole verso gli altri; rispetto dei valori familiari; nell'amore per la natura, nell'ottimismo nella percezione del mondo, nel riconoscere il valore della propria salute e di quella degli altri; formazione del bisogno di autoespressione e autorealizzazione, riconoscimento sociale; la formazione di un'autostima morale positiva e di sentimenti morali. La componente di attività è associata all'espressione dell'identità civica sotto forma di partecipazione alla vita socio-politica del Paese, all'attuazione di una posizione civica nelle attività e nei comportamenti. Ciò si riflette nella partecipazione di adolescenti e giovani uomini al sistema di autogoverno scolastico entro i limiti delle competenze di età, nell'attuazione delle norme, dei requisiti e delle opportunità della vita scolastica dalla posizione di studente; la capacità di condurre un dialogo sulla base di relazioni paritarie e di rispetto reciproco; nell'attuazione delle norme morali nelle relazioni; partecipazione a vita pubblica e attività socialmente utili; nella capacità di costruire progetti di vita, tenendo conto delle specifiche condizioni socio-storiche, politiche ed economiche.

L'autodeterminazione sociale e la ricerca di se stessi sono indissolubilmente legati alla formazione di una visione del mondo.

La giovinezza è una tappa decisiva nella formazione di una visione del mondo, perché è in questo momento che maturano sia i suoi prerequisiti cognitivi che quelli emotivi e personali. L'adolescenza è caratterizzata non solo da un aumento del volume delle conoscenze, ma anche da un'enorme espansione della prospettiva mentale di uno studente delle scuole superiori, dall'emergere di interessi teorici in lui e dalla necessità di ridurre la diversità dei fatti a pochi principi . Sebbene il livello specifico di conoscenza, le capacità teoriche e l'ampiezza degli interessi tra i bambini siano molto diversi, si osservano tra tutti alcuni cambiamenti in questa direzione, che danno un forte impulso al “filosofare” giovanile.

La visione del mondo è una visione del mondo nel suo insieme, un sistema di idee sui principi generali e sui fondamenti dell'essere, la filosofia di vita di una persona, la somma e il risultato di tutta la sua conoscenza. I prerequisiti cognitivi (cognitivi) per una visione del mondo sono l'assimilazione di una certa e molto significativa quantità di conoscenza (non può essere prospettiva scientifica senza padroneggiare la scienza) e la capacità dell'individuo di astrarre il pensiero teorico, senza il quale conoscenze specialistiche disparate non si sommano in un unico sistema.

Ma una visione del mondo non è tanto un sistema logico di conoscenza quanto un sistema di credenze che esprimono l'atteggiamento di una persona nei confronti del mondo, i suoi principali orientamenti di valore.

Per comprendere il problema dell'autodeterminazione personale, occorre rilevare una disposizione estremamente significativa: il livello della personalità è il livello della determinazione semantica-valore, il livello dell'esistenza nel mondo dei significati e dei valori. Come sottolineano B.V. Zeigarnik e B.S. Bratus, per una persona “il principale piano di movimento è la morale e il valore. Il primo punto è che l'esistenza nel mondo dei significati è un'esistenza a livello strettamente personale (L.S. Vygotsky lo ha indicato); l'area dei significati e dei valori è l'area in cui avviene l'interazione tra individuo e società; valori e significati sono, in senso stretto, il linguaggio di questa interazione. Il secondo punto è il ruolo guida dei valori per la formazione della personalità: la confessione dei valori consolida l'unità e l'identità personale della personalità, determinando a lungo le caratteristiche principali della personalità, il suo nucleo, la sua moralità, la sua moralità. Il valore è acquisito da una persona, perché “... non c'è altro modo di affrontare il valore, se non la sua esperienza personale olistica. Quindi, l'acquisizione di valore è l'acquisizione da parte della personalità di se stessa. E il terzo - assegnato da B.V. Zeigarnik e B.S. Bratus, le funzioni dell'educazione semantica: la creazione di uno standard, un'immagine del futuro e una valutazione dell'attività dal suo lato morale, semantico.

Orientamenti al valore

Gli orientamenti al valore sono elementi della struttura della personalità che caratterizzano il lato contenuto del suo orientamento. Sotto forma di orientamenti di valore, come risultato dell'acquisizione di valori, viene fissato l'essenziale, il più importante per una persona. Gli orientamenti di valore sono formazioni stabili e invarianti ("unità") della coscienza morale: le sue idee principali, concetti, "blocchi di valore", componenti semantiche della visione del mondo che esprimono l'essenza della moralità umana, e quindi condizioni e prospettive culturali e storiche generali. Il loro contenuto è mutevole e mobile. Il sistema di orientamenti di valore agisce come un programma "ripiegato" di attività della vita e funge da base per l'attuazione di un certo modello di personalità. La sfera in cui il sociale diventa personale e personale diventa sociale, dove c'è uno scambio di valori individuali e differenze di visione del mondo è la comunicazione. Il valore è uno dei principali meccanismi di interazione tra individuo e società, individuo e cultura.

Il valore è uno dei principali meccanismi di interazione tra individuo e società, individuo e cultura. I valori sono idee generalizzate delle persone sugli obiettivi e le norme del loro comportamento, incarnando l'esperienza storica ed esprimendo in modo concentrato il significato della cultura dell'epoca, di una certa società nel suo insieme, di tutta l'umanità.

Questi sono i punti di riferimento che esistono nella mente di ogni persona, con i quali individui e gruppi sociali correlano le loro azioni. Pertanto, i valori, la coscienza del valore sono alla base della definizione degli obiettivi.

Gli obiettivi possono influenzare l'attività umana non in modo veramente causale, ma come valori ideali, la cui realizzazione una persona considera il suo bisogno o dovere urgente.

Lo studente senior è sul punto di entrare in una vita lavorativa indipendente. Affronta i compiti fondamentali dell'autodeterminazione sociale e personale. Un giovane e una ragazza dovrebbero preoccuparsi di molti domande serie: come trovare il tuo posto nella vita, scegliere un'attività in base alle tue capacità e capacità, qual è il senso della vita, come diventare una persona reale e tante altre.

Gli psicologi che studiano i problemi della formazione della personalità in questa fase dell'ontogenesi associano il passaggio dall'adolescenza all'adolescenza con un brusco cambiamento della posizione interna, che consiste nel fatto che l'aspirazione al futuro diventa il fulcro principale della personalità e il problema della scegliendo una professione, un ulteriore percorso di vita è al centro dell'attenzione degli interessi, dei progetti delle scuole superiori.

Un giovane (ragazza) si sforza di assumere la posizione interiore di un adulto, di realizzarsi come membro della società, di definirsi nel mondo, ad es. capire te stesso e le tue capacità insieme a una comprensione del tuo posto e scopo nella vita.

È praticamente diventato generalmente accettato considerare l'autodeterminazione personale come la principale neoplasia psicologica della prima adolescenza, poiché è nell'autodeterminazione che la cosa più essenziale che appare nelle circostanze di vita degli studenti delle scuole superiori, nelle esigenze di ciascuno loro, bugie. Ciò caratterizza largamente la situazione sociale di sviluppo in cui avviene la formazione della personalità durante questo periodo. L'interesse per i problemi globali del senso della vita in generale e della propria esistenza in particolare è una caratteristica essenziale dell'emergente autodeterminazione. F. M. Dostoevskij ha scritto: "... Molti, molti dei ragazzi russi più originali non fanno altro che parlare di domande secolari". Oltre al fatto che questi problemi preoccupano ragazzi e ragazze, sono anche ampiamente discussi da loro - con i loro coetanei e quegli adulti che considerano degni della loro fiducia. La presenza di interesse per il senso della vita e la sua discussione attiva, secondo M.R. Ginzburg, indica un processo di autodeterminazione attivamente in corso; la loro assenza riguarda la sua distorsione. V. V. Zenkovsky scrive della giovinezza (5, p. 121): “Questo è il momento di scegliere il percorso della vita e fare progetti, principalmente il tempo della libertà e dell'indipendenza creativa, il tempo di piani grandiosi, utopie luminose, decisioni eroiche .. ..

Quante volte è proprio in questo... tempo che la giovinezza, con slancio vivo e appassionato, si dedica per tutta la vita a qualche impresa e vi resta liberamente fedele per tutta la vita... Nella giovinezza, il dono della libertà raggiunge la pienezza della sua maturazione soggettiva e oggettiva. Forse un giovane arriva al bisogno di vivere per Dio, nel qual caso la sua vita spirituale acquista forza e profondità. Tuttavia, c'è un'altra opzione. Secondo Zenkovsky (5, p. 123): "È anche possibile che la gioventù, con il cuore ardente e con puro entusiasmo, si dedichi alla distruzione della religione nel mondo ...". Le scelte possono essere fatte anche riguardo a una vita di consumo e guadagno materiale, ecc. La scelta è misteriosa nella sua essenza e avviene nel più profondo dell'essenza di una persona.

AV Mudrik ha scritto che nella prima giovinezza "c'è bisogno di considerare e valutare possibili alternative, principalmente nel campo della determinazione dei propri orientamenti di valore, della propria posizione di vita".

La scelta del proprio percorso è svolta dai giovani in modo indipendente. In un certo senso, questo può sembrare un fiasco pedagogico: loro hanno allevato, allevato e lui ha preso e scelto qualcosa di completamente diverso. Tuttavia, una corretta educazione prima della crisi giovanile non passa senza lasciare traccia. Un giovane che fa l'esperienza dell'amore, della misericordia, che ha conosciuto la gioia del discepolato sceglierà più facilmente in futuro la via del Bene di chi non ha tale esperienza. AV Mudrik ha scritto (7, p. 259): “Uno studente delle superiori deve inevitabilmente affrontare delle domande: chi sono io stesso in questo mondo? Qual è il mio posto? Come si sente il mondo su di me? Come mi sento riguardo al mondo? La risposta a queste domande è l'essenza del processo di definizione di se stessi nel mondo. Questo processo procede sotto la grande influenza di quegli orientamenti valoriali che si sono sviluppati in una persona fin dalla prima giovinezza.

Il compito principale formulato è del tutto coerente con il fatto che l'attività principale della gioventù è la ricerca del proprio posto nella vita.

Alla ricerca del senso della propria esistenza, il carattere semantico-valore dell'autodeterminazione personale si manifesta nella forma più generale. L'esigenza del senso della vita caratterizza i comportamenti degli adulti e quindi non può essere aggirata quando si tratta del processo di maturazione della personalità, della formazione dell'io umano. Viktor Frankl considera il desiderio di una persona di cercare e realizzare il significato della sua vita come una tendenza motivazionale innata insita in tutte le persone ed essere il principale motore del comportamento e dello sviluppo di un adulto.

L'autodeterminazione personale non è affatto completata nell'adolescenza e nella prima adolescenza e nel corso dell'ulteriore sviluppo una persona arriva a una nuova autodeterminazione personale (ridefinizione). L'autodeterminazione personale è la base del proprio sviluppo.

Tale comprensione consente

L'adolescenza è la fase di formazione dell'autocoscienza e della propria visione del mondo, la fase di prendere decisioni responsabili, la fase della vicinanza umana, quando i valori dell'amicizia, dell'amore, dell'intimità possono essere fondamentali. Rispondendo a se stesso alle domande "Chi sono? Cosa sono? A cosa mi sforzo?", il giovane forma:

1) autocoscienza: una visione olistica di se stessi, un atteggiamento emotivo nei confronti di se stessi, autostima del proprio aspetto, qualità mentali, morali, volitive, consapevolezza dei propri punti di forza e di debolezza, sulla base delle quali opportunità di auto-miglioramento intenzionale , sorge l'autoeducazione;

2) la propria visione del mondo come sistema integrale di visioni, conoscenze, convinzioni della propria filosofia di vita, che si basa su una quantità significativa di conoscenze acquisite in precedenza e su una sviluppata capacità di pensiero teorico astratto, senza la quale la conoscenza disparata non si somma in un sistema unico;

3) il desiderio di ripensare e criticamente tutto ciò che ci circonda, di affermare la propria indipendenza e originalità, di creare le proprie teorie sul senso della vita, sull'amore, sulla felicità, sulla politica, ecc. Per i giovani sono caratteristici il massimalismo dei giudizi, una specie di egocentrismo del pensiero. Ma in una situazione del genere, il giovane è costretto a fare affidamento sul sostegno morale dei coetanei, e questo porta a una tipica reazione di "maggiore esposizione (suggestibilità inconscia, conformismo consapevole) all'influenza dei coetanei, che provoca uniformità di gusti, gli stili di comportamento, le norme morali (moda giovanile, gergo, sottocultura), anche i crimini tra i giovani, di regola, sono di natura di gruppo, commessi sotto l'influenza di un gruppo. L'adolescenza è come un "terzo mondo" che esiste tra l'infanzia e l'età adulta, perché biologicamente fisiologica e la pubertà è completata (non più un bambino), ma socialmente non ancora una personalità adulta indipendente. Il processo psicologico più importante dell'adolescenza è la formazione dell'autocoscienza e di un'immagine stabile della propria personalità, la propria " I". La formazione dell'autocoscienza avviene in diverse direzioni:

1) aprire il tuo mondo interiore;

2) c'è una consapevolezza dell'irreversibilità del tempo, una comprensione della finitezza della propria esistenza. È la comprensione dell'inevitabilità della morte che fa riflettere seriamente una persona sul senso della vita, sulle proprie prospettive, sul proprio futuro, sui propri obiettivi.

3) Si forma una visione olistica di se stessi, si forma un atteggiamento verso se stessi e all'inizio una persona realizza e valuta le caratteristiche del proprio corpo, aspetto, attrattiva, quindi morale e psicologica,

4) Si verifica la consapevolezza e si forma un atteggiamento verso la sensualità sessuale emergente. La sessualità giovanile è diversa dalla sessualità adulta. Il bisogno di comprensione spirituale e i desideri sessuali molto spesso non coincidono e possono essere diretti a diversi oggetti. Secondo l'espressione figurativa di uno scienziato-sessuologo, "un giovane non ama una donna da cui è sessualmente fisiologicamente attratto, e non è sessualmente attratto da una ragazza che ama, ha un atteggiamento casto nei confronti di una ragazza che provoca sentimenti di tenerezza in lui".

53) Neoplasie in adolescenza.

Le neoplasie psicologiche centrali dell'adolescenza sono l'autodeterminazione professionale e la visione del mondo (l'autodeterminazione personale, agisce come la necessità per i ragazzi e le ragazze di assumere la posizione interna di un adulto, di realizzare il proprio posto nella società, di comprendere se stessi e le proprie capacità) .

La scelta di una professione non è solo la scelta dell'una o dell'altra attività professionale, ma anche la scelta di un percorso di vita in generale, la ricerca di un certo posto nella società, l'inclusione finale di sé nella vita dell'insieme sociale ( L. S. Vygotsky). Nelle classi superiori c'è una stretta relazione tra le intenzioni professionali degli scolari e le loro relazioni interpersonali: i sottogruppi tra gli studenti della classe vengono riformati secondo il principio della stessa o simile futura professione.

Sotto l'influenza del bisogno di autodeterminazione e sulla base delle caratteristiche psicologiche sorte nell'adolescenza, una ragazza e un giovane iniziano a comprendere in categorie morali generali sia la propria esperienza che quella di coloro che li circondano, e sviluppano le proprie opinioni morali. Diventano più liberi dall'imperatività sia delle influenze esterne che dei propri impulsi interni immediati e agiscono in conformità con obiettivi fissati consapevolmente e decisioni prese consapevolmente. Da persona soggetta alle circostanze, si trasformano gradualmente nel leader di queste circostanze, una persona che spesso crea lui stesso l'ambiente e lo trasforma attivamente.

La prima giovinezza è il periodo di formazione dei progetti di vita.

Da un sogno e da un ideale, come modello deliberatamente irraggiungibile, emerge progressivamente un piano di attività più o meno realistico, orientato alla realtà.

La giovinezza è una certa fase dello sviluppo umano, che si trova tra l'infanzia e l'età adulta.Questa transizione inizia nell'adolescenza (adolescenza) e deve terminare nell'adolescenza. Il passaggio dall'infanzia dipendente all'età adulta responsabile presuppone, da un lato, il compimento dell'età fisica, della pubertà e, dall'altro, il raggiungimento della maturità sociale.

I sociologi considerano i criteri per l'età adulta come l'inizio di una vita lavorativa indipendente, l'acquisizione di una professione stabile, l'emergere della propria famiglia, l'abbandono della casa dei genitori, l'età politica e civile e il servizio militare. Il limite inferiore dell'età adulta (e il limite superiore della giovinezza) è di 18 anni.

Crescere come un processo di autodeterminazione sociale è multidimensionale e sfaccettato. Soprattutto, le sue contraddizioni e difficoltà si manifestano nella formazione di una prospettiva di vita, atteggiamento verso il lavoro e coscienza morale.

L'autodeterminazione sociale e la ricerca di se stessi sono indissolubilmente legati alla formazione di una visione del mondo. La visione del mondo è una visione del mondo nel suo insieme, un sistema di idee sui principi generali e sui fondamenti dell'essere, la filosofia di vita di una persona, la somma e il risultato di tutta la sua conoscenza. I prerequisiti cognitivi (cognitivi) per una visione del mondo sono l'assimilazione di una certa e molto significativa quantità di conoscenza e la capacità di un individuo di astrarre il pensiero teorico, senza il quale conoscenze speciali disparate non si sommano in un unico sistema.

La giovinezza è una tappa decisiva nella formazione di una visione del mondo, perché è in questo momento che maturano i prerequisiti cognitivi ed emotivo-personali. L'adolescenza è caratterizzata non solo da un aumento del volume delle conoscenze, ma anche da un'enorme espansione degli orizzonti mentali.

Gli atteggiamenti ideologici della prima giovinezza sono generalmente molto contraddittori. Informazioni diverse, contraddittorie e superficialmente assimilate si formano nella testa di un adolescente in una specie di vinaigrette, in cui tutto è mescolato. I giudizi seri e profondi sono stranamente intrecciati con quelli ingenui e infantili. Possono, senza accorgersene, cambiare radicalmente la loro posizione durante la stessa conversazione, difendere con uguale ardore e categorico opinioni direttamente opposte e incompatibili.

Spesso gli adulti attribuiscono queste posizioni alle carenze della formazione e dell'istruzione. Lo psicologo polacco K. Obukhovsky ha giustamente notato la necessità del senso della vita, in quanto: "realizzare la propria vita non come una serie di eventi casuali e disparati, ma come un processo integrale che ha una certa direzione, continuità e significato è un dei bisogni più importanti dell'individuo». Nella giovinezza, quando una persona si pone per la prima volta la questione di una scelta consapevole di un percorso di vita, il bisogno del senso della vita viene sperimentato in modo particolarmente acuto.

La ricerca ideologica comprende gli orientamenti sociali dell'individuo, la consapevolezza di sé come parte dell'insieme sociale, con la trasformazione degli ideali, dei principi, delle regole di questa società in linee guida e norme personalmente accettate. Il giovane cerca una risposta alle domande: per cosa, in nome di cosa e in nome di cosa vivere? A queste domande si può rispondere solo nell'ambito della vita sociale (anche la scelta di una professione oggi viene svolta secondo principi diversi rispetto a 10-15 anni fa), ma con la consapevolezza dei valori e delle priorità personali. E, probabilmente, la cosa più difficile è costruire il proprio sistema di valori, realizzare qual è il rapporto tra "io" - i valori e i valori della società in cui vivi; è questo sistema che fungerà da standard interno nella scelta di modalità specifiche per attuare le decisioni prese.

Nel corso di queste ricerche, il giovane è alla ricerca di una formula che gli illumini immediatamente sia il senso della propria esistenza sia le prospettive di sviluppo di tutta l'umanità.

Ponendo la domanda sul senso della vita, il giovane pensa allo stesso tempo alla direzione dello sviluppo sociale in generale e allo scopo specifico della propria vita. Vuole non solo chiarire il significato oggettivo, sociale dei possibili ambiti di attività, ma anche trovarne il significato personale, capire cosa può dargli questa attività, quanto corrisponde alla sua individualità: qual è esattamente il mio posto in questo mondo, in quale tipo di attività nei massimi gradi rivelerà le mie capacità individuali.

Non ci sono, e non possono esserci, risposte generali a queste domande; Esistono molte forme di attività ed è impossibile dire in anticipo dove si troverà una persona. La vita è troppo sfaccettata per essere esaurita da una qualsiasi attività. La domanda che si pone il giovane non è solo e non tanto in chi essere nel quadro della divisione del lavoro esistente (scelta della professione), ma in cosa essere (autodeterminazione morale).

La domanda sul senso della vita è sintomo di una certa insoddisfazione. Quando una persona è completamente assorbita in un'attività, di solito non si chiede se questa attività abbia senso: una domanda del genere semplicemente non si pone. La riflessione, una rivalutazione critica dei valori, la cui espressione più generale è la questione del senso della vita, è di regola associata a una sorta di pausa, a un "vuoto" nell'attività o nei rapporti con le persone. E proprio perché questo problema è essenzialmente pratico, solo l'attività può dargli una risposta soddisfacente.

Ciò non significa che la riflessione e l'introspezione siano "eccesso" della psiche umana, che dovrebbe essere eliminata per quanto possibile. Un tale punto di vista, con il suo sviluppo coerente, porterebbe al canto del modo di vivere animale o vegetale, che crede che la felicità sia completamente assorbita in qualsiasi attività, senza pensare al suo significato.

Valutando criticamente il suo percorso di vita e le sue relazioni con il mondo esterno, una persona si eleva al di sopra delle condizioni direttamente "date" a lei, si sente soggetto di attività. Pertanto, i problemi della visione del mondo non vengono risolti una volta per tutte, ogni svolta della vita incoraggia una persona a tornare su di essi ancora e ancora, rafforzando o rivedendo le proprie decisioni passate. In gioventù, questo viene fatto in modo più categorico. E nella produzione problemi di visione del mondoè caratterizzato dalla stessa contraddizione tra l'astratto e il concreto come nello stile di pensiero.

La domanda sul senso della vita si pone globalmente nella prima giovinezza e si attende una risposta universale e adatta a tutti.

Le difficoltà della comprensione giovanile delle prospettive di vita risiedono nella correlazione tra prospettive vicine e lontane. L'espansione delle prospettive di vita nella società (inclusione dei propri progetti personali nei cambiamenti sociali in corso) e nel tempo (copertura di lunghi periodi) sono prerequisiti psicologici necessari per porre problemi di visione del mondo.

I bambini e gli adolescenti, quando descrivono il futuro, parlano principalmente delle loro prospettive personali, mentre i giovani evidenziano problemi comuni. Con l'età aumenta la capacità di distinguere tra il possibile e il desiderato. Ma la combinazione di prospettive vicine e lontane non è facile per una persona. Ci sono giovani, e ce ne sono molti, che non vogliono pensare al futuro, rimandando tutte le domande difficili e le decisioni responsabili a “dopo”. L'impostazione (di regola, inconscia) per prolungare il divertimento e l'incuria dell'esistenza non è solo socialmente dannosa, in quanto essenzialmente dipendente, ma anche pericolosa per l'individuo stesso.

La giovinezza è un'età meravigliosa e sorprendente che gli adulti ricordano con tenerezza e tristezza. Ma tutto va bene a suo tempo. Eterna giovinezza - eterna primavera, eterna fioritura, ma anche eterna sterilità. "L'eterna giovinezza" come è noto finzione e una clinica psichiatrica - per niente fortunata. Molto più spesso si tratta di una persona che non è riuscita a risolvere il problema dell'autodeterminazione a tempo debito e non ha messo radici profonde nelle sfere più importanti della vita. La sua variabilità e impulsività possono sembrare attraenti sullo sfondo della quotidianità terrena e della vita quotidiana di molti dei suoi coetanei, ma questa non è tanto libertà quanto irrequietezza. Puoi simpatizzare con lui piuttosto che invidiarlo.

La situazione non è migliore al polo opposto, quando il presente è visto solo come un mezzo per ottenere qualcosa in futuro. Sentire la pienezza della vita significa poter vedere la "gioia di domani" nel lavoro di oggi e allo stesso tempo sentire il valore intrinseco di ogni dato momento di attività, la gioia di superare le difficoltà, imparare cose nuove, ecc.

È importante che lo psicologo sappia se il giovane immagina il suo futuro come una continuazione naturale del presente o come la sua negazione, come qualcosa di radicalmente diverso, e se vede in questo futuro il prodotto dei propri sforzi o qualcosa del genere (se cattivo o buono) che "verrà da sé". Dietro questi atteggiamenti (di solito inconsci) c'è tutta una serie di problemi sociali e psicologici.

Uno sguardo al futuro come prodotto della propria attività, insieme ad altre persone, è l'atteggiamento di un agente, di un combattente felice di lavorare già oggi per il bene di domani. L'idea che il futuro “verrà da sé”, che “non può essere evitato” è l'atteggiamento di un dipendente, di un consumatore e di un contemplatore, portatore di un'anima pigra.

Finché un giovane non si trova nell'attività pratica, può sembrargli meschino e insignificante. Anche Hegel ha notato questa contraddizione: «Finora occupato solo di argomenti generali e lavorando solo per se stesso, il giovane, che ora si sta trasformando in marito, deve, entrare in vita pratica, diventa attivo per gli altri e prenditi cura delle piccole cose. E sebbene questo sia completamente nell'ordine delle cose - perché se è necessario agire, allora è inevitabile andare ai particolari, ma per una persona l'inizio di questi particolari può ancora essere molto doloroso e l'impossibilità di un'attuazione diretta di i suoi ideali possono farlo precipitare nell'ipocondria.

L'unico modo per rimuovere questa contraddizione è l'attività creativa e trasformativa, durante la quale il soggetto cambia se stesso e il mondo che lo circonda.

La vita non può essere né rifiutata né accettata nel suo insieme, è contraddittoria, c'è sempre una lotta tra il vecchio e il nuovo e ognuno, che lo voglia o no, partecipa a questa lotta. Gli ideali, liberati dagli elementi di natura illusoria caratteristici della giovinezza contemplativa, diventano una guida per un adulto nell'attività pratica. “Ciò che è vero in questi ideali si conserva nell'attività pratica; solo dal falso, dalle vuote astrazioni, una persona deve liberarsi.

Una caratteristica della prima giovinezza è la formazione di progetti di vita. Un progetto di vita nasce, da un lato, a seguito della generalizzazione degli obiettivi che una persona si pone, a seguito della costruzione di una "piramide" delle sue motivazioni, la formazione di un nucleo stabile orientamenti di valore che sopprimono aspirazioni private e transitorie. D'altra parte, è il risultato di specificare obiettivi e motivazioni.

Dal sogno, dove tutto è possibile, e dall'ideale come modello astratto, a volte evidentemente irraggiungibile, emerge progressivamente un piano di attività più o meno realistico, orientato alla realtà.

Il progetto di vita è un fenomeno sia sociale che etico. Le domande "chi essere" e "cosa essere" inizialmente, nella fase adolescenziale dello sviluppo, non differiscono. Gli adolescenti chiamano progetti di vita linee guida e sogni molto vaghi che non sono correlati alle loro attività pratiche. Quasi tutti i giovani, alla domanda se avessero progetti di vita, hanno risposto affermativamente. Ma per la maggior parte, questi piani si riducevano all'intenzione di studiare, fare un lavoro interessante in futuro, avere veri amici e viaggiare molto.

I giovani cercano di anticipare il loro futuro senza pensare ai mezzi per realizzarlo. Le sue immagini del futuro sono focalizzate sul risultato e non sul processo di sviluppo: può rappresentare in modo molto vivido e dettagliato la sua posizione sociale futura, senza pensare a cosa deve essere fatto per questo. Da qui la frequente sopravvalutazione del livello delle pretese, il bisogno di considerarsi certamente eccezionali, grandi.

I progetti di vita dei giovani, sia nei contenuti che in termini di grado di maturità, realismo sociale e prospettiva temporale coperta, sono molto diversi.

Nelle loro aspettative per il futuro attività professionale e famiglia, i giovani sono abbastanza realistici. Ma nel campo dell'educazione, dell'avanzamento sociale e del benessere materiale, le loro pretese sono spesso sopravvalutate: si aspettano troppo o troppo in fretta. Allo stesso tempo, l'alto livello di rivendicazioni sociali e dei consumatori non è supportato da aspirazioni professionali altrettanto elevate. Per molti bambini, il desiderio di avere e ricevere di più non si combina con la disponibilità psicologica a un lavoro più difficile, qualificato e produttivo. Questo atteggiamento dipendente è socialmente pericoloso e irto di delusioni personali.

Degna di nota è anche l'insufficiente specificità dei piani professionali dei giovani. Valutare in modo abbastanza realistico la sequenza dei loro successi nella vita futura (promozione, crescita salariale, acquisizione proprio appartamento, automobili, ecc.), gli studenti sono eccessivamente ottimisti sulla possibile tempistica della loro attuazione. Allo stesso tempo, le ragazze si aspettano risultati in tutte le sfere della vita in un'età più precoce rispetto ai ragazzi, mostrando così una preparazione insufficiente per le difficoltà e i problemi reali di una vita futura indipendente.

La principale contraddizione della prospettiva di vita, nell'adolescenza, la mancanza di indipendenza e disponibilità al dono di sé per il bene della futura realizzazione dei propri obiettivi di vita. Proprio come, in determinate condizioni di percezione visiva della prospettiva, gli oggetti distanti sembrano più grandi all'osservatore di quelli vicini, così la prospettiva lontana è attratta da alcuni giovani uomini più chiari e distinti del futuro immediato, che dipende da loro stessi.

Un progetto di vita nasce solo quando oggetto della riflessione di un giovane non è solo il risultato finale, ma anche le modalità per raggiungerlo, una reale valutazione delle sue capacità, la capacità di valutare le prospettive temporali per l'attuazione degli obiettivi. A differenza di un sogno, che può essere sia attivo che contemplativo, un piano di vita è sempre un piano di attività.

Per costruirla, il giovane deve porsi più o meno chiaramente davanti a sé, prossime domande: 1. In quali aree della vita dovresti concentrare i tuoi sforzi per raggiungere il successo? 2. Che cosa esattamente e in quale periodo della vita dovrebbe essere raggiunto? 3. Con quali mezzi e in quali termini specifici possono essere realizzati gli obiettivi prefissati?

Allo stesso tempo, la formazione di tali piani nella maggior parte dei giovani avviene spontaneamente, senza un lavoro cosciente. Allo stesso tempo, un livello sufficientemente elevato di rivendicazioni sociali e dei consumatori non è supportato da aspirazioni personali altrettanto elevate. Un tale atteggiamento è irto di delusione ed è socialmente inadeguato. Questa situazione può essere spiegata dal naturale ottimismo dell'adolescenza, tuttavia, è anche un riflesso del sistema di istruzione e educazione esistente. Le istituzioni educative non sempre tengono conto del desiderio dei giovani di un lavoro creativo indipendente, la maggior parte delle lamentele degli studenti si riduce proprio al fatto che manca di iniziativa e libertà. Ciò vale anche per l'organizzazione del processo educativo e l'autogestione. Ecco perché l'assistenza psicologica organizzata professionalmente trova la risposta più positiva tra i giovani uomini.

Pertanto, crescere come un processo di autodeterminazione sociale è sfaccettato. Più chiaramente, le sue difficoltà e contraddizioni si manifestano nella formazione di una prospettiva di vita. La ricerca del proprio posto nella vita è indissolubilmente legata alla formazione della visione del mondo di una persona. È la visione del mondo che completa il processo di liberazione di una persona dalla sottomissione sconsiderata alle influenze esterne. La visione del mondo integra, riunisce i vari bisogni umani in un unico sistema e stabilizza la sfera motivazionale dell'individuo. La visione del mondo agisce come un sistema stabile di ideali e principi morali, che media l'intera vita di una persona, il suo atteggiamento verso il mondo e se stesso. In gioventù, la visione del mondo emergente si manifesta, in particolare, nell'indipendenza e nell'autodeterminazione. Indipendenza, autodeterminazione sono i valori guida dell'ordine sociale moderno, suggerendo la capacità di una persona di cambiare sé stessi e di trovare i mezzi per raggiungerlo.

La formazione di progetti di vita individuali - professionali, familiari - senza la loro connessione con la visione del mondo rimarrà solo una decisione situazionale, non supportata né da un sistema di obiettivi, né dalla propria volontà di attuarli, indipendentemente da problemi individuali o sociali. In altre parole, la risoluzione dei problemi di personalità dovrebbe andare di pari passo con il loro “collegamento” con la posizione di visione del mondo della personalità. Pertanto, qualsiasi lavoro di uno psicologo con una categoria giovanile dovrebbe essere mirato, da un lato, a risolvere un problema specifico e, dall'altro, a rafforzare (o correggere) la posizione di visione del mondo.

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La principale questione ideologica dell'adolescenza. Caratteristiche della formazione della personalità nell'adolescenza

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