L'età è particolarmente importante per la formazione di una visione del mondo. Formazione e sviluppo della visione del mondo in adolescenza

Uno degli obiettivi principali dell'educazione comunista è la formazione di una posizione di vita attiva. "Niente eleva una personalità tanto quanto una posizione di vita attiva, un atteggiamento consapevole al dovere sociale, quando l'unità di parola e azione diventa una norma quotidiana di comportamento" ( ).

La posizione della vita è inseparabile dalla visione del mondo dell'individuo. Una visione del mondo è una visione del mondo nel suo insieme, un sistema di idee sui principi generali e sui fondamenti della vita, la filosofia di vita di una persona, la somma e il risultato di tutta la sua conoscenza. I prerequisiti cognitivi (cognitivi) per la formazione di una visione del mondo è l'assimilazione di una quantità certa e molto significativa di conoscenza (non può esserci prospettiva scientifica senza padroneggiare la scienza), così come la capacità dell'individuo di astrarre il pensiero teorico, senza la quale conoscenze speciali disparate non si sommano a un singolo sistema.

Ma la visione del mondo non è solo un sistema logico di conoscenza, ma un sistema di credenze che esprimono l'atteggiamento di una persona nei confronti del mondo, il suo principale orientamenti di valore... Da un punto di vista cognitivo, una visione del mondo è caratterizzata da quanto correttamente e profondamente riflette il mondo oggettivo; può essere vero o falso, scientifico o religioso, materialista o idealistico. Dal punto di vista assiologico (valore), la visione del mondo è caratterizzata dalla direzione in cui dirige l'attività umana; può essere progressista o reazionario, ottimista o pessimista, attivo-creativo o passivo-contemplativo.

La giovinezza è particolarmente importante per la formazione di una visione del mondo, perché è in questo momento che maturano i suoi prerequisiti cognitivi e personali. L'adolescenza è caratterizzata, come abbiamo già visto, non solo da un aumento del volume delle conoscenze, ma anche da un'enorme espansione della prospettiva mentale di un allievo anziano, dalla comparsa di interessi teorici in lui e dalla necessità di ridurre la varietà di fatti concreti ad alcuni principi normativi generali.

Certo, il livello specifico di conoscenza, le capacità teoriche, l'ampiezza degli interessi dei bambini sono molto diversi, ma alcuni cambiamenti in questa direzione si osservano in tutti, dando un forte impulso al "filosofare" giovanile.

Il lato personale della questione non è meno importante. Come ha giustamente notato lo psicologo polacco K. Obukhovsky, la necessità di un significato nella vita, nel realizzare la propria vita non come una serie di eventi casuali e disparati, ma come un processo integrale con una certa direzione, continuità e significato, è uno dei bisogni di orientamento più importanti di un individuo. Nell'adolescenza, quando una persona affronta per la prima volta una scelta consapevole del percorso di vita, questo bisogno viene realizzato in modo particolarmente acuto.

L'atteggiamento giovanile verso il mondo ha per la maggior parte un colore personale pronunciato. I fenomeni della realtà interessano il giovane non in se stessi, ma in connessione con il proprio atteggiamento nei loro confronti. Leggendo libri, molti studenti delle scuole superiori scrivono i pensieri che preferiscono, prendono appunti a margine come: "Questo è giusto", "Lo pensavo". Valutano costantemente se stessi e gli altri, e anche problemi particolari vengono da loro posti sul piano morale e ideologico.

La ricerca della visione del mondo include l'orientamento sociale dell'individuo, la consapevolezza di sé come particella, elemento di una comunità sociale (classe, strato, gruppo sociale) e la scelta della propria posizione sociale futura e dei modi per raggiungerla.

Un punto focale peculiare della ricerca della visione del mondo dei giovani è il problema del significato della vita. Il giovane è alla ricerca di una formula che gli illumini subito sia il senso della propria esistenza sia le prospettive di sviluppo di tutta l'umanità. Ma dove trovare una formula del genere?

La filosofia e l'etica marxista-leninista valutano la vita e le attività di un individuo dal punto di vista degli interessi pubblici. Il valore sociale di una persona è determinato da quanto la sua attività contribuisce al progresso della società. Poiché una persona è un essere sociale, anche la sua felicità personale dipende da questa attività. Più una persona dà alle persone, più diventa ricca come persona. Questa risposta generale è molto importante, fornisce una visione generale del mondo. Ma è impossibile dedurre logicamente la norma del comportamento individuale dal principio generale. Nel frattempo, ponendo una domanda sul senso della vita, un giovane pensa contemporaneamente alla direzione dello sviluppo sociale in generale e all'obiettivo specifico della propria vita. Vuole non solo capire il significato oggettivo, sociale delle possibili direzioni della sua attività, ma anche trovare il suo significato personale, capire cosa questa attività può dargli, quanto corrisponde alla sua individualità: qual è il mio posto nella lotta comune, in quale attività si riveleranno al massimo le mie capacità individuali? Non ci sono e non possono essere risposte generali a queste domande, devono essere sopportate da sole, possono essere raggiunte solo in modo pratico. Esistono molte forme di attività socialmente utili e, senza conoscere una persona in anticipo, è impossibile dire dove porterà il massimo beneficio. E la vita umana è troppo sfaccettata per essere esaurita da un tipo di attività, non importa quanto sia importante. La domanda che si pone il giovane non è solo (e nemmeno tanto) chi essere all'interno della divisione del lavoro esistente (scelta della professione), ma cosa essere (autodeterminazione morale).

Gli studi sugli obiettivi di vita e sugli orientamenti di valore più generali degli studenti delle scuole superiori sovietiche mostrano che i nostri ragazzi e ragazze si sforzano di vivere una vita sociale attiva. Il desiderio di beneficiare le persone e i bisogni spirituali superano decisamente l'interesse per i beni materiali per la maggior parte di loro.

Sebbene vari motivi, obiettivi e tipi di attività della personalità siano gerarchizzati, questa gerarchia, come nota giustamente A. N. Leont'ev, non sempre si apre adeguatamente alla coscienza, è difficile esprimerla in un concetto. Consapevolezza del tuo principale scopo della vita- un processo complesso che richiede un'elevata maturità sociale e morale. Inoltre, "anche se una persona ha una linea guida distinta della vita, non può rimanere l'unica. Al servizio di un obiettivo prescelto, un ideale non esclude o assorbe affatto altri rapporti di vita di una persona, che, a loro volta, formano motivi che formano il significato In senso figurato, motivazionale, la sfera della personalità è sempre a più punte, così come il sistema oggettivo di concetti assiologici che caratterizza l'ideologia di una data società, una data classe, uno strato sociale, che viene comunicato e assimilato (o rifiutato) da una persona "( Leontiev A. N. Attività. Coscienza. Personalità. M, Politizdat, 1975, p. 221-222).

La domanda sul senso della vita, in quanto riflesso della personalità su se stessa, è sintomo psicologico di una certa insoddisfazione. Quando una persona è completamente assorbita da un'attività, di solito non si chiede se questa attività ha senso, una domanda del genere semplicemente non si pone. La riflessione, una rivalutazione critica dei valori, la cui espressione più comune è la domanda sul senso della vita, psicologicamente, di regola, è associata a una sorta di pausa, "vuoto" nell'attività o nei rapporti con le persone. E proprio perché questo problema è essenzialmente pratico, solo l'attività può dargli una risposta soddisfacente.

Ciò non significa, ovviamente, che la riflessione e l'introspezione siano un "eccesso" della psiche umana, funzione di una situazione conflittuale, di cui bisogna liberarsi quando possibile. Un tale punto di vista, con il suo sviluppo coerente, porterebbe all'elogio del modo di vivere animale, che crede che la felicità stia nel dissolversi completamente in qualsiasi attività, senza pensare al suo significato. Valutando criticamente il suo percorso di vita e il suo rapporto con il mondo che lo circonda, una persona si eleva al di sopra delle condizioni direttamente "date", si sente soggetto di attività. Ecco perchè questioni ideologiche non sono risolti una volta per tutte, ogni svolta della vita incoraggia la persona a tornare da loro ancora e ancora, rafforzando o rivedendo le sue decisioni passate. In gioventù, questo viene fatto in modo più categorico. Tuttavia, nella produzione problemi ideologici l'adolescenza è caratterizzata dalla stessa contraddizione tra l'astratto e il concreto come nello stile di pensiero.

La domanda sul senso della vita si pone nella prima giovinezza a livello globale, e sono in attesa di una risposta universale adatta a tutti. "Così tante domande, problemi mi tormentano e mi entusiasmano - scrive la terza media -. Di cosa ho bisogno? Perché sono nato? Perché vivo? Fin dalla prima infanzia, la risposta a queste domande era chiara per me:" Per beneficiare gli altri ". ora penso, cosa significa "essere utile"? "Brillare per gli altri, mi brucio". Questa, ovviamente, è la risposta. L'obiettivo di una persona è "brillare per gli altri". la sua vita per il lavoro, l'amore, l'amicizia. Lui cammina sulla terra per una ragione. " La ragazza non si accorge che nel suo ragionamento, in sostanza, non sta andando avanti: il principio di "splendere agli altri" è astratto tanto quanto il desiderio di "essere utile".

La difficoltà della riflessione giovanile sul senso della vita nella giusta combinazione di quella che A.S. Makarenko chiamava prospettiva vicina e prospettiva lontana. Espandere la prospettiva temporale verso l'interno (coprendo periodi di tempo più lunghi) e l'ampiezza (compreso il proprio futuro personale nella cerchia dei cambiamenti sociali che interessano la società nel suo insieme) è un prerequisito psicologico necessario per porre problemi di visione del mondo. I bambini e gli adolescenti, quando descrivono il futuro, parlano principalmente delle loro prospettive personali, mentre i giovani evidenziano problemi sociali, generali. Con l'età, aumenta la capacità di distinguere tra ciò che è possibile e ciò che si desidera. La capacità di ritardare la gratificazione immediata, di lavorare per il futuro, senza aspettarsi una ricompensa immediata, è uno dei principali indicatori della maturità morale e psicologica di una persona.

Ma la combinazione di prospettiva vicina e lontana non è facile per una persona. Ci sono giovani, e sono tanti, che non vogliono pensare al futuro, rimandando al “dopo” tutte le questioni difficili e le decisioni importanti. Un atteggiamento (di solito inconsapevole) di prolungare l'era della moratoria con il suo divertimento e disattenzione non è solo socialmente dannoso, poiché è intrinsecamente dipendente, ma anche pericoloso per la persona stessa. La giovinezza è un'età meravigliosa, sorprendente, che gli adulti ricordano con tenerezza e tristezza. Ma tutto va bene a tempo debito. L'eterna giovinezza è eterna primavera, eterna fioritura, ma anche eterna sterilità. "Eterna giovinezza" come lo conosciamo finzione e una clinica psichiatrica, per niente fortunata. Molto più spesso si tratta di una persona che non ha saputo risolvere a tempo debito il problema dell'autodeterminazione e non ha messo radici profonde nelle sfere più importanti della vita. La sua volatilità e irruenza possono sembrare attraenti sullo sfondo della quotidianità terrena e della vita quotidiana di molti dei suoi coetanei, ma questa non è tanto libertà quanto irrequietezza. Puoi simpatizzare con lui piuttosto che invidiare.

La situazione non è migliore al polo opposto, quando nel presente vedono solo un mezzo per ottenere qualcosa in futuro. Sentire la pienezza della vita significa poter vedere nel lavoro di oggi "la gioia di domani" (AS Makarenko) e allo stesso tempo sentire il valore di ogni dato momento di attività, la gioia di superare le difficoltà, imparare cose nuove, ecc. .

È importante per un insegnante sapere se uno studente delle superiori immagina il suo futuro come una continuazione naturale del presente o come la sua negazione, qualcosa di radicalmente diverso, se vede in questo futuro un prodotto dei suoi sforzi o qualcosa (buono o cattivo comunque) che "verrà da sé". Dietro questi atteggiamenti (di solito inconsci) c'è un intero complesso di problemi sociali e psicologici.

Guardare al futuro come un prodotto della propria attività, insieme ad altre persone, è l'atteggiamento di un uomo d'azione, un combattente che è felice di lavorare già oggi per il bene di un meraviglioso domani. L'idea che il futuro "verrà da sé" è l'atteggiamento del dipendente e del consumatore. Adolescenti e giovani che per troppo tempo sono stati accuditi e assicurati contro le difficoltà iniziano a temere l'insorgere di un'età adulta responsabile, identificandola con la routine quotidiana.

Fino a quando il giovane si è ritrovato in attività pratiche, può sembrare piccolo e insignificante per lui. Anche Hegel ha notato questa contraddizione: "Finora, occupato solo con argomenti generali e lavorando solo per se stesso, un giovane, che ora si trasforma in marito, deve, entrando nella vita pratica, diventare attivo per gli altri e fare piccole cose. E sebbene questo sia completamente nell'ordine delle cose, - perché se è necessario agire, allora è inevitabile andare ai particolari, - tuttavia, per una persona, l'inizio di questi particolari può ancora essere molto doloroso, e l'impossibilità di realizzare direttamente il suo gli ideali possono sprofondarlo nell'ipocondria. Era con molti, - quasi nessuno è riuscito a fuggire. Più tardi prende possesso di una persona, più gravi sono i suoi sintomi. Nelle nature deboli, può durare tutta la vita. In questo stato doloroso, una persona non vuole rinunciare alla sua soggettività, non riesce a superare la sua avversione per la realtà e proprio perché si trova in uno stato di relativa incapacità, che può facilmente trasformarsi in azione incapacità mentale "( Hegel. Filosofia dello spirito. - Soch, M., Gospolitizdat, 1956, vol., III, p. 94).

L'unico modo per rimuovere questa contraddizione è l'attività di trasformazione creativa, durante la quale il soggetto cambia sia se stesso che il mondo che lo circonda. La vita non può essere né rifiutata né accettata nel suo insieme, perché è contraddittoria, c'è sempre una lotta tra il vecchio e il nuovo, e tutti, lo voglia o no, partecipano a questa lotta. Gli ideali, liberati dagli elementi di illusione insiti nella giovinezza contemplativa, diventano una linea guida per un adulto nell'attività pratica. "Ciò che è vero in questi ideali è preservato nell'attività pratica; solo dal falso, dalle vuote astrazioni di cui una persona dovrebbe liberarsi" ( Hegel. Filosofia dello spirito. - Operazione. M "Gospolitizdat, 1956, vol. III, p. 95).

La persona deve anche prepararsi per tali attività. Il mezzo più importante di preparazione già a scuola è il servizio alla comunità. A differenza dell'attività educativa, che serve principalmente allo sviluppo della personalità dello studente e solo indirettamente, molte volte dopo, avvantaggia altre persone, il lavoro sociale ha un focus sociale diretto. Questo è il suo grande valore ideologico educativo.

V. I. Lenin espose con approvazione i pensieri di N. G. Chernyshevsky: "Senza acquisire l'abitudine alla partecipazione indipendente affari pubblici, senza acquisire i sentimenti di un cittadino, un figlio maschio, crescendo, diventa un essere maschio di mezza età, e poi anziano, ma non diventa un uomo, o almeno non diventa un uomo di carattere nobile . La meschinità delle opinioni e degli interessi si riflette nel carattere e nella volontà: "quanto è l'ampiezza delle opinioni, tale è l'ampiezza e le decisioni" ( Lenin V. I. Osservazioni sul libro di Yu. M. Steklov "N. G. Chernyshevsky ...". - Completo. collezione cit., v. 29, p. 591).

I ragazzi e le ragazze sovietici vivono una vita sociale tesa. Non solo sono interessati a tutto ciò che accade nel mondo, ma partecipano essi stessi alla costruzione del comunismo. Le forme di questa partecipazione sono molteplici.

Le attività lavorative, socialmente utili e socio-politiche degli studenti delle scuole superiori includono il lavoro nelle brigate di produzione studentesca, brigate di costruzione, lavoro estivo e campi ricreativi. Gli stessi studenti radiofittano le scuole, piantano il verde sui loro territori, costruiscono campi da gioco e impianti sportivi, piantano giardini e partecipano al miglioramento delle città e dei paesi. Gli scolari del Komsomol organizzano e dirigono la vita dei distaccamenti di pionieri, patrocinano i disabili e gli anziani, partecipano a squadre di volontari, assistono la polizia, i vigili del fuoco, le guardie di frontiera, aiutano gli anziani nella protezione ambientale, partecipano attivamente alla vita sociale e politica, lavorano come agitatori , dare concerti di fronte alla popolazione. Secondo un'indagine di massa sui giovani condotta dal Comitato centrale del Komsomol e numerosi studi socio-pedagogici (A. L. Turkina, E. I. Kokorina, T. N. Malkovskaya, M. M. Yashchenko, ecc.), Sono attivamente coinvolti nel lavoro sociale. metà di tutti gli studenti delle scuole superiori. Questo dà loro una buona formazione pratica e ideologica.

Allo stesso tempo, va notato che le attività socialmente utili degli studenti delle scuole superiori sono spesso al di sotto delle loro reali capacità e necessità. Secondo gli stessi studenti delle scuole superiori, il lavoro sociale li attrae principalmente per il fatto che espande la cerchia della comunicazione con altre persone e aiuta a stare nel bel mezzo della vita. Il suo reale significato ed efficacia sono stimati molto più modestamente. Il lavoro sociale scolastico è spesso percepito dagli studenti delle scuole superiori non come un'attività responsabile degli adulti, ma piuttosto come un gioco da cui molti stanno già crescendo. Secondo TN Malkovskaya, un terzo degli studenti delle scuole superiori non partecipa affatto al lavoro sociale e un terzo di coloro che partecipano lo fa senza molto desiderio, lamentando la mancanza di indipendenza nella scelta e nella conduzione della cosa pubblica, formalismo, asistematicità e disorganizzazione. Laddove i bambini risolvono problemi reali e difficili, il lavoro sociale fa emergere in loro le migliori qualità civiche. Dove gli eventi si svolgono "per spettacolo", diventano una scuola di formalismo, puerilità e irresponsabilità.

"In condizioni moderne, quando il volume di conoscenza necessario per una persona aumenta rapidamente e rapidamente, non è più possibile fare affidamento sull'assimilazione di una certa quantità di fatti. È importante instillare la capacità di ricostituire autonomamente la propria conoscenza, navigare nel rapido flusso di informazioni scientifiche e politiche", afferma il Rapporto del Comitato Centrale del PCUS al XXV Congresso del Partito ( Materiali del XXV Congresso del PCUS. M., Politizdat, 1976, p. 77). Questo atteggiamento verso lo sviluppo dell'indipendenza e dell'iniziativa si applica pienamente al lavoro pubblico, dalla partecipazione in cui dipende in gran parte la formazione di una visione del mondo.

L'adolescenza è una delle idee e teorie psicologiche e pedagogiche più confuse e contraddittorie. La confusione e l'incoerenza delle idee possono essere spiegate (come nell'adolescenza) dal carattere emergente dell'epoca stessa nella storia della civiltà. La giovinezza non molto tempo fa si è distinta come un periodo indipendente nella vita di una persona, riferendosi storicamente alla "tappa di transizione" di maturazione, maturazione. La giovinezza si divide in precoce e tardiva. La prima adolescenza è la seconda fase della vita di una persona, chiamata maturazione o età di transizione, il cui contenuto è il passaggio dall'infanzia all'età adulta. La tarda adolescenza è indicata come 20-23 anni I confini dell'adolescenza sono associati all'età della partecipazione obbligatoria di una persona a vita pubblica... La gioventù mira a trovare il suo posto nel mondo. La giovinezza è spesso considerata tempestosa, unendola in un periodo all'adolescenza. La ricerca del proprio posto in questo mondo, la ricerca del senso della vita può diventare particolarmente intensa. Sorgono nuovi bisogni di ordine intellettuale e sociale, la cui soddisfazione sarà possibile solo in futuro. Per alcuni, questo periodo può essere stressante, mentre per altri, passare gradualmente e senza intoppi a un punto di svolta nelle loro vite. Ci sono altre due opzioni per lo sviluppo. Si tratta, in primo luogo, di cambiamenti rapidi, improvvisi, che, grazie a alto livello l'autoregolamentazione è ben controllata senza causare improvvisi crolli emotivi. Un'altra opzione è associata a una ricerca particolarmente dolorosa del proprio percorso. Questi bambini non hanno fiducia in se stessi e non si capiscono bene. Hanno uno sviluppo insufficiente della riflessione, una mancanza di profonda conoscenza di sé. La principale acquisizione psicologica della prima adolescenza è la scoperta del proprio mondo interiore. Acquisita la capacità di immergersi in se stesso, nelle sue esperienze, il giovane riapre tutto un mondo di nuove emozioni, la bellezza della natura, i suoni della musica. Pertanto, l'adolescenza è il periodo della vita dopo l'adolescenza fino all'età adulta, compresa l'età da 16-17 anni a 22-23 anni.

Formazione di una visione del mondo... In questo momento, la stabilità morale dell'individuo inizia a svilupparsi. Nel suo comportamento, uno studente delle superiori si concentra sempre più sulle proprie opinioni, credenze, che si formano sulla base delle conoscenze acquisite e della propria, seppur non molto ampia, esperienza di vita. Quindi l'autodeterminazione, la stabilizzazione della personalità nella prima adolescenza è associata allo sviluppo di una visione del mondo. Lo sviluppo intellettuale, accompagnato dall'accumulo e dalla sistematizzazione della conoscenza del mondo e dall'interesse per l'individuo, la riflessione nella prima adolescenza risultano essere la base su cui si costruiscono le visioni del mondo. La giovinezza è una tappa decisiva nella formazione di una visione del mondo, perché è in questo momento che maturano i suoi prerequisiti sia cognitivi che affettivi e personali. L'adolescenza è caratterizzata non solo da un aumento delle conoscenze, ma anche da un'enorme espansione della prospettiva mentale del giovane, dalla comparsa in lui di interessi teorici e dalla necessità di ridurre la diversità dei fatti a pochi principi. Gli atteggiamenti ideologici della prima adolescenza sono di solito abbastanza contraddittori.

Concetto "Autodeterminazione"è abbastanza correlato con concetti così alla moda come autorealizzazione, autorealizzazione, autorealizzazione, autoconsapevolezza. Se il processo di autodeterminazione è il contenuto principale dello sviluppo della personalità negli anni della prima adolescenza, allora la formazione di un orientamento professionale costituisce il contenuto principale dell'autodeterminazione. Di conseguenza, è ovvio che la prima condizione necessaria per la formazione di un orientamento professionale è l'emergere di un atteggiamento selettivamente positivo di una persona nei confronti della professione o del suo lato separato. è sull'emergere di una relazione soggettiva, e non su quei nessi oggettivi che possono intercorrere tra una persona e una professione. L'emergere di una relazione soggettiva, ovviamente, è determinata dalle relazioni oggettive prevalenti. Tuttavia, quest'ultimo potrebbe non acquisire un significato personale o causare un atteggiamento selettivamente negativo nei confronti di determinati aspetti dell'attività. La preistoria dell'emergere di un orientamento professionale è dovuta ai tratti della personalità che si sono già sviluppati in questo momento, alle loro opinioni, aspirazioni, esperienze, ecc.

chiedendosi Significato della vita, il giovane pensa contemporaneamente alla direzione dello sviluppo sociale in generale e allo scopo specifico della propria vita. Vuole non solo capire il significato oggettivo, sociale delle possibili direzioni di attività, ma anche trovare il suo significato personale, capire cosa può dargli questa attività, quanto corrisponde alla sua individualità: qual è il mio posto in questo mondo, in quale tipo di attività si riveleranno al massimo le mie capacità individuali? Non ci sono e non possono essere risposte generali a queste domande, devono essere sopportate da sole, possono essere raggiunte solo in modo pratico. La domanda sul senso della vita è sintomo di una certa insoddisfazione. Quando una persona è completamente assorbita da un'attività, di solito non si chiede se questa attività abbia senso: una domanda del genere semplicemente non si pone. La riflessione, una rivalutazione critica dei valori, la cui espressione più comune è la domanda sul senso della vita, di norma è associata a una sorta di pausa, "vuoto" nelle attività o nelle relazioni con le persone.

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I ragazzi appartengono non solo ai bambini, ma anche al mondo degli adulti. Non solo sono in fase di crescita, ma per molti parametri essenziali si comportano già da adulti e in effetti sono adulti.

Crescere come processo di autodeterminazione sociale è multidimensionale e multiforme. Più vividamente, le sue contraddizioni e difficoltà si manifestano nella formazione di una prospettiva di vita, atteggiamento nei confronti del lavoro e coscienza morale. La creazione di vita giovanile si rivela, prima di tutto, come un desiderio appassionato di iniziare qualcosa. Una persona in questi anni "sta preparando tutto per qualcosa, anche se non sa cosa ed è strano - si preoccupa poco di cosa, come se fosse assolutamente sicuro che si troverà".

L'autodeterminazione sociale e la ricerca di sé sono indissolubilmente legate alla formazione di una visione del mondo.

Una visione del mondo è una visione del mondo nel suo insieme, un sistema di idee sui principi generali e sui fondamenti della vita, la filosofia di vita di una persona, la somma e il risultato di tutta la sua conoscenza. I prerequisiti cognitivi della visione del mondo sono l'assimilazione di una certa e molto significativa quantità di conoscenza e la capacità dell'individuo di astrarre il pensiero teorico, senza la quale le disparate conoscenze sociali non si sommano a un unico sistema. Questo è un sistema di credenze che esprimono l'atteggiamento di una persona nei confronti del mondo, i suoi principali orientamenti di valore.

La giovinezza è una tappa decisiva nella formazione di una visione del mondo, perché è in questo momento che maturano i suoi prerequisiti sia cognitivi che affettivi e personali. L'adolescenza è caratterizzata non solo da un aumento della quantità di conoscenza, ma anche da un'enorme espansione della prospettiva mentale di un allievo anziano, dalla comparsa di interessi teorici in lui e dalla necessità di ridurre la diversità dei fatti a pochi principi. Sebbene il livello specifico delle conoscenze, le capacità teoriche, l'ampiezza degli interessi dei bambini siano molto diversi, si osservano in tutti alcuni spostamenti in questa direzione, dando un forte impulso al "filosofare" giovanile.

Gli atteggiamenti ideologici della prima adolescenza sono di solito abbastanza contraddittori. Informazioni diverse, contraddittorie, assimilate superficialmente si formano nella testa di un adolescente in una specie di vinaigrette, in cui tutto è mescolato. I giudizi seri e profondi sono stranamente intrecciati con quelli ingenui e infantili. Uno studente delle superiori può, senza accorgersene, durante la stessa conversazione, cambiare radicalmente la sua posizione, difendendo ugualmente ardentemente e categoricamente punti di vista direttamente opposti e incompatibili. I giovani tendono a dire che dicono e pensano sempre la stessa cosa.

Gli adulti ingenui spesso attribuiscono questa confusione alla mancanza di formazione e istruzione. In realtà, questa è una proprietà normale della prima adolescenza. Come ha giustamente notato lo psicologo polacco K. Obukhovsky, la necessità di un significato nella vita è essere consapevoli della propria vita non come una serie di eventi casuali e disparati, ma come un processo integrale con una certa direzione, continuità e significato, è uno dei bisogni più importanti di un individuo. Nell'adolescenza, quando una persona affronta per la prima volta una scelta consapevole del percorso di vita, questo bisogno è sentito in modo particolarmente acuto.

La visione del mondo di una persona include visioni socio-politiche, economiche, scientifiche, culturali, religiose e di altro tipo. La specificità della gioventù sta nel fatto che è in questi anni che è in corso un processo attivo di formazione di una visione del mondo, e alla fine della scuola si tratta di una persona che ha più o meno determinato la sua visione del mondo, con punti di vista , anche se non sempre corretto, ma stabile.

I punti di vista sul mondo della gioventù moderna sono determinati dalla presenza di molti diversi, ragionati a modo loro, con punti di vista forti e deboli, tra i quali non ci sono né assolutamente veri né completamente falsi, e tra i quali i giovani devono scegliere. Anche quelle persone che tradizionalmente fungevano da portatori di un'unica opinione per gli studenti delle scuole superiori - genitori e insegnanti - sono ora in uno stato di confusione, hanno opinioni diverse, volubili e contraddittorie, discutono tra loro, cambiano punto di vista.

Questa situazione socio-psicologica ha aspetti positivi e negativi. La cosa positiva è che l'assenza di una linea guida unica e univoca per la visione del mondo incoraggia i giovani uomini e donne a pensare e prendere decisioni da soli. Ciò contribuisce al loro sviluppo accelerato e alla loro trasformazione in personalità mature con indipendenza di giudizio, libertà interiore, con il proprio punto di vista pronto a difenderlo. Non tutti i bambini affrontano in modo indipendente il problema dell'autodeterminazione socio-politica nella prima adolescenza. Coloro che hanno successo si sviluppano, vanno avanti, molto prima degli altri, ma coloro che non sono in grado di risolvere autonomamente problemi complessi di visione del mondo sono ritardati nel loro sviluppo, rimangono infantili per molti anni di vita e talvolta fino alla fine dei loro giorni. In generale, non è noto se la società ci guadagni o ci perda.

Coloro che non sono in grado di fare da soli la scelta giusta si trovano nella situazione più difficile. La cosa più difficile per i giovani uomini e donne capire la politica, l'economia, l'autodeterminazione in queste aree delle relazioni umane.

Sotto l'influenza delle relazioni di mercato in rapido sviluppo, il concetto di "visione del mondo economica" su un piano di parità con gli altri è entrato nella nostra vita. Pertanto, insieme alle tradizionali materie di istruzione generale, includono corsi di economia, politica, diritto e vari tipi di arte come obbligatori nel curriculum scolastico. Ogni tipo di attività umana ha la sua estetica specifica, ma è disponibile solo per persone culturalmente istruite e intellettualmente sviluppate.

La ricerca della visione del mondo include l'orientamento sociale dell'individuo, ad es. consapevolezza di sé come particella, elemento di una comunità sociale, scelta della propria posizione sociale futura e delle modalità per raggiungerla.

Ponendo la domanda sul significato della vita, un giovane pensa contemporaneamente alla direzione dello sviluppo sociale in generale e all'obiettivo specifico della propria vita. Vuole non solo capire il significato oggettivo, sociale di possibili direzioni di attività, ma anche trovare il suo significato personale, capire cosa può dargli questa attività, quanto corrisponde alla sua individualità: qual è esattamente il mio posto in questo mondo , in quale attività si riveleranno al massimo le mie capacità individuali?

Non ci sono e non possono essere risposte generali a queste domande, devono essere sopportate da sole, possono essere raggiunte solo con mezzi pratici. Esistono molte forme di attività, ma è impossibile dire in anticipo dove si troverà una persona. E la vita è troppo sfaccettata per essere esaurita da un tipo di attività, non importa quanto sia importante. La domanda che deve affrontare il giovane non è solo chi essere nel quadro della divisione del lavoro esistente (scelta della professione), ma anche cosa essere (la stessa definizione morale).

I bambini e gli adolescenti, quando descrivono il futuro, parlano principalmente delle loro prospettive personali, mentre i giovani mettono in luce problemi comuni. Con l'età, aumenta la capacità di distinguere tra ciò che è possibile e ciò che si desidera. In generale, la capacità di ritardare la gratificazione immediata, di lavorare per il futuro, senza aspettarsi una ricompensa immediata, è uno dei principali indicatori della maturità morale e psicologica di una persona.

Ma la combinazione di prospettiva vicina e lontana non è facile per una persona. Ci sono giovani, e sono tanti, che non vogliono pensare al futuro, rimandando a dopo tutte le questioni difficili e le decisioni importanti. L'attitudine a prolungare il divertimento e l'incuria dell'esistenza non è solo socialmente dannoso, perché è intrinsecamente dipendente, ma anche pericoloso per la persona stessa.




1. Teorie dello sviluppo morale.

La teoria più frequentemente citata in letteratura è la teoria dello sviluppo morale di Lawrence Kohlberg. Questa teoria non è ideale, ma si distingue per la massima elaborazione e armonia. In molti modi, si basa sull'esperienza di vita personale dell'autore e sulla teoria di Piaget sulla formazione della morale. Secondo Kohlberg, la formazione morale di una persona avviene in tre fasi:

1) LIVELLO PRE-CONVENZIONALE (età prescolare e scuola primaria)

In questa fase, le azioni sono dettate dalla paura della punizione o dal desiderio di ricevere una ricompensa.

2) LIVELLO CONVENZIONALE (dopo 12 anni)

Le azioni di una persona sono determinate da ciò che è richiesto dalla legge o dalle regole di vita non scritte (opinione pubblica)

3) POST-CONVENZIONALE (dopo i 18 anni di età)

Una persona fa la sua scelta in base alle sue convinzioni interiori, che possono non coincidere con l'opinione pubblica o con la legge, anche se il prezzo per questa scelta è molto alto.

Il passaggio da una fase all'altra è complesso e contraddittorio. La formazione di una personalità morale dipende dal livello di sviluppo mentale di una persona (la capacità di percepire, applicare e valutare norme e azioni appropriate). la capacità di empatia e anche dall'esperienza personale e, naturalmente, dall'ambiente sociale (ambiente)

2. Sviluppo morale e morale della personalità nella prima giovinezza.

La giovinezza è spesso considerata tempestosa, unendola in un periodo all'adolescenza. Cerca il senso della vita, il tuo posto in questo mondo può diventare particolarmente teso. Sorgono nuovi bisogni di ordine intellettuale e sociale, la cui soddisfazione sarà possibile solo in futuro, a volte - conflitti interni e difficoltà nelle relazioni con gli altri.Spesso i valori dei genitori vengono rifiutati, ma invece i bambini non sono in grado di offrire qualcosa di proprio. Entrati nell'età adulta, continuano a correre e rimangono irrequieti per molto tempo.

Ma non tutti i bambini hanno questo periodo di stress. Al contrario, alcuni studenti delle scuole superiori si muovono dolcemente e gradualmente verso un punto di svolta nella loro vita, per poi essere coinvolti con relativa facilità in un nuovo sistema di relazioni. Non sono inerenti agli impulsi romantici solitamente associati alla giovinezza, sono contenti di uno stile di vita calmo e ordinato. Sono più interessati ai valori generalmente accettati, sono più guidati dalla valutazione degli altri e si affidano all'autorità. Tendono ad avere buoni rapporti con i genitori e danno poco o nessun problema agli insegnanti. Tuttavia, con un percorso così riuscito della prima adolescenza, ci sono anche alcuni svantaggi nello sviluppo personale. I bambini sono meno indipendenti, più passivi, a volte più superficiali nei loro attaccamenti e hobby. Si crede generalmente che da la formazione a tutti gli effetti della personalità è guidata dalle ricerche e dai dubbi caratteristici dell'adolescenza. Coloro che li hanno vissuti sono solitamente più indipendenti, creativi, hanno un pensiero più flessibile, che consente loro di prendere decisioni indipendenti in situazioni difficili, rispetto a coloro che hanno avuto un facile processo di formazione della personalità in quel momento.

Un'altra opzione è associata a una ricerca particolarmente dolorosa del proprio percorso. Questi bambini non sono sicuri di sé e non si capiscono bene. L'insufficiente sviluppo della riflessione, la mancanza di una profonda conoscenza di sé non è compensata da un'elevata arbitrarietà. I bambini sono impulsivi, incoerenti nelle azioni e nelle relazioni e non sono abbastanza responsabili.

La dinamica dello sviluppo nella prima adolescenza dipende da una serie di condizioni. Innanzitutto, queste sono le caratteristiche della comunicazione con persone significative che influenzano significativamente il processo di autodeterminazione. Già nel periodo di transizione dall'adolescenza all'adolescenza, i bambini hanno un interesse speciale nel comunicare con gli adulti. Questa tendenza è in aumento al liceo.

Con uno stile favorevole di relazioni in famiglia dopo l'adolescenza - lo stadio dell'emancipazione dagli adulti - i contatti emotivi con i genitori vengono solitamente ripristinati e ad un livello più alto e cosciente. Rispondendo alla domanda: "Di chi è la comprensione più importante per te, indipendentemente da come questa persona ti capisce effettivamente?" - La maggior parte dei ragazzi mette i genitori al primo posto. Le risposte delle ragazze sono più contraddittorie, ma per loro la comprensione dei genitori è estremamente importante. Quando rispondi alla domanda: "Chi consulteresti in una difficile situazione quotidiana?" - sia i ragazzi che le ragazze mettono la madre al primo posto, il padre ha preso il secondo posto per i ragazzi e il fidanzato (fidanzata) per le ragazze. Nonostante tutto il loro sforzo per l'indipendenza, i bambini hanno bisogno dell'esperienza di vita e dell'aiuto dei loro anziani; la famiglia rimane il luogo in cui si sentono più a loro agio e fiduciosi. Le prospettive di vita sono discusse con i genitori in questo momento, principalmente professionali... I bambini possono discutere i loro progetti di vita sia con gli insegnanti che con i loro conoscenti adulti, la cui opinione è importante per loro.

Uno studente delle superiori considera un adulto vicino come un ideale. In persone diverse, apprezza le loro diverse qualità, agiscono per lui come standard in diverse aree- nel campo delle relazioni umane, degli standard morali, in tipi diversi attività. Per loro, prova il suo ideale "io" - quello che vuole diventare e sarà nell'età adulta. Come ha mostrato uno dei sondaggi, il 70% degli studenti delle scuole superiori "vorrebbe essere persone come i genitori", il 10% vorrebbe essere come i genitori "in qualcosa".

I rapporti con gli adulti, pur divenendo fiduciosi, mantengono una certa distanza. Il contenuto di tale comunicazione è personalmente significativo per i bambini, ma non è un'informazione intima. Le opinioni e i valori che ricevono dagli adulti vengono quindi filtrati, possono essere selezionati e testati nella comunicazione con i coetanei - comunicazione "a parità di condizioni".

La comunicazione con i coetanei è necessaria anche per lo sviluppo dell'autodeterminazione nella prima adolescenza, ma ha altre funzioni. Se uno studente delle superiori ricorre a una comunicazione riservata con un adulto, principalmente in situazioni problematiche, quando lui stesso trova difficile prendere una decisione relativa ai suoi piani per il futuro, la comunicazione con gli amici rimane intima, personale, confessionale. Lui, proprio come nell'adolescenza, introduce l'altro al suo pace interiore- ai tuoi sentimenti, pensieri, interessi, hobby. La comunicazione richiede comprensione reciproca, vicinanza interiore, franchezza. Si basa sull'atteggiamento verso l'altro come verso se stessi, rivela il proprio vero io. Tuttavia, il bisogno di intimità in questo momento è praticamente insaturo, è estremamente difficile soddisfarlo. I requisiti per l'amicizia aumentano, i suoi criteri si complicano. L'adolescenza è considerata l'età privilegiata dell'amicizia, ma gli stessi studenti delle superiori trovano rara la vera amicizia.

La tensione emotiva dell'amicizia diminuisce con la comparsa dell'amore. Gli studenti delle scuole superiori, immaginando come saranno nella loro stretta vita adulta, si aspettano l'arrivo di un sentimento profondo e vivido. I sogni d'amore giovanili riflettono, prima di tutto, il bisogno di calore emotivo, comprensione, vicinanza spirituale. In questo momento, il bisogno di rivelazione di sé, l'intimità umana e la sensualità associata alla maturazione fisica spesso non coincidono.

L'opposizione dell'amore come sentimento elevato e bisogno sessuale biologico è particolarmente pronunciata nei ragazzi. Innamorandosi, generalmente chiamano correttamente il nascente attaccamento amicizia, e allo stesso tempo sperimentano un forte, privo di contenuto psicologico sottile, erotismo. I ragazzi spesso esagerano gli aspetti fisici della sessualità, ma alcuni cercano di dissociarsene. Invece di imparare a controllare le manifestazioni della loro sensualità, cercano di sopprimerle completamente. Gli studenti delle scuole superiori, proprio come gli adolescenti, tendono ad imitarsi a vicenda e ad affermarsi agli occhi dei coetanei con l'aiuto di “vittorie” reali o immaginarie. Non solo alle medie, ma anche al liceo, l'innamoramento leggero assomiglia a un'epidemia: non appena compare una coppia, tutti gli altri si innamorano immediatamente. Inoltre, molti si lasciano trasportare allo stesso tempo dalla stessa ragazza (o ragazzo) più popolare della classe. La capacità di un'amicizia giovanile intima e di un amore romantico che sorge durante questo periodo influenzerà la futura età adulta.