La differenza tra idealismo e materialismo. L'idealismo in filosofia è un principio spirituale

La dottrina filosofica del materialismo è apparsa nell'era dell'antichità. Filosofi Grecia antica e l'Antico Oriente considerava tutto nel mondo circostante, indipendentemente dalla coscienza: tutto consiste in formazioni ed elementi materiali, sostenevano Talete, Democrito e altri. Nell'era dei tempi moderni, il materialismo ha acquisito un orientamento metafisico. Galileo e Newton dicevano che tutto nel mondo è ridotto a una forma meccanicistica di moto della materia. Il materialismo metafisico ha sostituito il dialettico. Il materialismo coerente è apparso nella teoria del marxismo, quando il principio fondamentale del materialismo si estendeva non solo al mondo materiale, ma anche alla natura. Feuerbach ha individuato il materialismo inconsistente, che ha riconosciuto lo spirito, ma ha ridotto tutte le sue funzioni alla creazione della materia.

I filosofi-materialisti sostengono che l'unica sostanza che esiste è la materia, tutte le entità sono formate da essa e i fenomeni, inclusa la coscienza, si formano nel processo di interazione di varie materie. Il mondo esiste indipendentemente dalla nostra coscienza. Ad esempio, una pietra esiste indipendentemente dall'idea che una persona ne ha e ciò che una persona ne sa è l'effetto che una pietra ha sui sensi umani. Una persona può immaginare che non ci sia pietra, ma questo non farà scomparire la pietra dal mondo. Ciò significa, affermano i filosofi materialisti, che esiste prima il fisico e poi lo psichico. Il materialismo non nega lo spirituale, afferma solo che la coscienza è secondaria rispetto alla materia.

L'essenza della filosofia dell'idealismo

La teoria dell'idealismo nacque anche nell'antichità. L'idealismo attribuisce allo spirito il ruolo dominante nel mondo. Platone è il classico dell'idealismo. Il suo insegnamento si chiamava idealismo oggettivo e proclamava il principio ideale in generale, indipendentemente non solo dalla materia, ma anche dalla coscienza umana. C'è una certa essenza, una specie di spirito che ha dato vita a tutto e che determina tutto, dicono gli idealisti.

L'idealismo soggettivo è apparso nella filosofia dei tempi moderni. I filosofi idealisti del nuovo tempo sostenevano che il mondo esterno dipende completamente dalla coscienza umana. Tutto ciò che circonda le persone è solo una combinazione di alcune sensazioni e una persona attribuisce un significato materiale a queste combinazioni. La combinazione di alcune sensazioni dà origine a una pietra e tutte le idee su di essa, altre: un albero, ecc.

In generale, la filosofia idealistica si riduce al fatto che una persona riceve tutte le informazioni sul mondo esterno solo attraverso le sensazioni, con l'aiuto dei sensi. Tutto ciò che una persona sa per certo è la conoscenza ottenuta dai sensi. E se gli organi di senso sono disposti in modo diverso, le sensazioni saranno diverse. Ciò significa che una persona non parla del mondo, ma dei suoi sentimenti.

Molto dipende dalla formulazione della sua domanda principale. I filosofi hanno idee diverse sul contenuto di una domanda del genere.

La questione fondamentale della filosofia

Sì, F. Bacon indicato in filosofia come il principale -la questione dell'espansione del potere dell'uomo sulla natura, grazie alla conoscenza dei fenomeni del mondo circostante e all'introduzione della conoscenza nella pratica.

R. Descartes e B. Spinoza hanno individuato la questione dell'acquisizione del dominio sulla natura esterna e del miglioramento della natura umana come la questione principale della filosofia.

K. A. Helvetius considerava la questione dell'essenza della felicità umana la questione principale.

J.-J. Rousseau ha ridotto questa domanda alla questione della disuguaglianza sociale e dei modi per superarla.

I. Kant ha considerato la questione principale in filosofia di come sia possibile la conoscenza a priori, cioè tale conoscenza che si ottiene attraverso la pre-sperimentazione, e J. G. Fichte ha ridotto questa domanda alla questione dei fondamenti di qualsiasi conoscenza.

Per il famoso filosofo russo S. L. Frank, una domanda del genere suonava così: qual è una persona e qual è il suo vero scopo, e il noto rappresentante dell'esistenzialismo francese A. Camus credeva che questa qualità fosse la questione se vale la pena vivere?

Nel moderno pensiero filosofico domestico, molti esperti considerano la questione della relazione tra pensiero e essere, coscienza e materia come la questione principale. Tale formulazione della questione principale della filosofia si riflette nell'opera di F. Engels "Ludwig Feuerbach e la fine della Filosofia tedesca". Osserva: “La grande domanda di fondo di tutti, soprattutto l'ultima filosofia c'è la questione del rapporto tra pensare e essere", e inoltre "i filosofi si sono divisi in due grandi campi a seconda di come rispondono a questa domanda", cioè in materialisti e idealisti. È generalmente accettato che la questione principale in una tale formulazione abbia due facce. Il primo è collegato alla risposta alla domanda su cosa sia primario - materia o coscienza, e il secondo lato è associato alla risposta alla domanda sulla conoscibilità del mondo.

Consideriamo innanzitutto una questione relativa al primo lato della questione fondamentale della filosofia.

idealisti

Quanto agli idealisti, riconoscono l'idea primaria, lo spirito, la coscienza. Considerano il materiale come il prodotto dello spirituale. Tuttavia, la correlazione tra coscienza e materia da parte dei rappresentanti dell'idealismo oggettivo e soggettivo non è intesa allo stesso modo. L'idealismo oggettivo e quello soggettivo sono due varietà di idealismo. I rappresentanti dell'idealismo oggettivo (Platone, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel e altri), riconoscendo la realtà dell'esistenza del mondo, credono che oltre alla coscienza umana ci sia un "mondo di idee", una "mente mondiale", ad es. qualcosa che determina tutti i processi materiali. In contrasto con questa visione, i rappresentanti dell'idealismo soggettivo (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant e altri) credono che gli oggetti che vediamo, tocchiamo e annusiamo siano combinazioni delle nostre sensazioni. Il mantenimento coerente di tale visione porta al solipsismo, cioè al riconoscimento che solo il soggetto conoscitore, che, per così dire, immagina la realtà, è riconosciuto come realmente esistente.

materialisti

I materialisti, al contrario, difendono l'idea che il mondo sia una realtà oggettivamente esistente. La coscienza è considerata derivata, secondaria alla materia. I materialisti stanno sulle posizioni del monismo materialista (dal greco monos - uno). Ciò significa che la materia è riconosciuta come l'unico inizio, la base di tutto ciò che esiste. La coscienza è considerata un prodotto di materia altamente organizzata: il cervello.

Tuttavia, ci sono altre visioni filosofiche sul rapporto tra materia e coscienza. Alcuni filosofi considerano la materia e la coscienza come due fondamenti equivalenti di tutto ciò che esiste, indipendenti l'uno dall'altro. Tali opinioni sono state sostenute da R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton e altri. Sono chiamati dualisti (dal latino dualis - duale) per il riconoscimento di materia e coscienza (spirito) come uguali.

Scopriamo ora come i materialisti e gli idealisti risolvono la questione relativa al secondo lato della questione fondamentale della filosofia.

I materialisti partono dal fatto che il mondo è conoscibile, la nostra conoscenza su di esso, verificata dalla pratica, può essere affidabile e fungere da base per un'attività umana efficace e conveniente.

Gli idealisti nel risolvere il problema della conoscibilità del mondo erano divisi in due gruppi. Gli idealisti soggettivi dubitano che la conoscenza del mondo oggettivo sia possibile, mentre gli idealisti oggettivi, sebbene riconoscano la possibilità di conoscere il mondo, mettono abilità cognitive uomo in dipendenza da Dio o da forze ultraterrene.

I filosofi che negano la possibilità di conoscere il mondo sono chiamati agnostici. Le concessioni all'agnosticismo sono fatte da rappresentanti dell'idealismo soggettivo, che dubitano delle possibilità di conoscere il mondo o dichiarano fondamentalmente inconoscibili alcune aree della realtà.

L'esistenza di due correnti principali in filosofia ha basi o fonti sociali e radici epistemologiche.

La base sociale del materialismo può essere considerata la necessità di alcuni settori della società di garantire che, durante l'organizzazione e il mantenimento attività pratiche procedono dall'esperienza o fanno affidamento sui risultati della scienza, e le sue radici epistemologiche rivendicano la possibilità di ottenere una conoscenza affidabile sui fenomeni studiati del mondo.

I fondamenti sociali dell'idealismo includono il sottosviluppo della scienza, l'incredulità nelle sue possibilità, il disinteresse per il suo sviluppo e l'uso dei risultati della ricerca scientifica di determinati strati sociali. Alle radici epistemologiche dell'idealismo - la complessità del processo cognitivo, le sue contraddizioni, la possibilità di separare i nostri concetti dalla realtà, elevandoli all'assoluto. V. I. Lenin scrisse: "Rettilineità e unilateralità, legno e ossificazione, soggettivismo e cecità soggettiva ... (ecco) le radici epistemologiche dell'idealismo". La principale fonte di idealismo risiede nell'esagerazione dell'importanza dell'ideale e nella minimizzazione del ruolo della materia nella vita delle persone. L'idealismo si è sviluppato nella storia della filosofia in stretto collegamento con la religione. Tuttavia, l'idealismo filosofico differisce dalla religione in quanto racchiude le sue prove sotto forma di teorizzazione e la religione, come notato in precedenza, si basa sul riconoscimento dell'autorità indiscutibile della fede in Dio.

Il materialismo e l'idealismo sono due correnti nella filosofia mondiale. Si esprimono in due diversi tipi di filosofare. Ciascuno di questi tipi di filosofare ha dei sottotipi. Ad esempio, il materialismo appare nella forma del materialismo spontaneo degli antichi (Eraclito, Democrito, Epicuro, Lucrezio Caro), del materialismo meccanico (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. . Holbach) e materialismo dialettico(K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plekhanov e altri). L'idealismo include anche due sottotipi di filosofeggiare sotto forma di idealismo oggettivo (Platone, Aristotele, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) e idealismo soggettivo (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Inoltre, nell'ambito di questi sottotipi di filosofare, si possono distinguere scuole speciali con le loro caratteristiche intrinseche del filosofare. Il materialismo e l'idealismo in filosofia sono in continuo sviluppo. Tra i rappresentanti di entrambi c'è una polemica che contribuisce allo sviluppo della conoscenza filosofante e filosofica.

Razionalismo

Il razionalismo è la forma più diffusa di filosofare. il che significa riconoscimento del valore e dell'autorità della ragione nella conoscenza e nell'organizzazione della pratica. Il razionalismo può essere inerente sia al materialismo che all'idealismo. Nell'ambito del materialismo, il razionalismo ammette la possibilità di una spiegazione razionale di tutti i processi nel mondo. I filosofi che sostengono le posizioni del razionalismo materialista (K. A. Helvetius, P. A. Golbach, K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin e altri) credono che le persone, facendo affidamento sulla coscienza formata in loro nel corso dell'interazione con la natura, siano in grado di svolgere attività cognitiva, grazie al quale è possibile raggiungere un'adeguata consapevolezza degli oggetti del mondo che li circonda e, su questa base, organizzare la pratica razionalmente, cioè razionalmente, in modo ottimale, economicamente. Il razionalismo idealistico, i cui rappresentanti tipici sono F. Aquinas, W. G. Leibniz e G. W. F. Hegel, aderisce all'idea che la base di tutto ciò che esiste è la mente che governa tutto. Allo stesso tempo, si ritiene che la coscienza umana, che è un prodotto della mente divina superiore, sia in grado di comprendere il mondo e consentire a una persona di agire con successo.

Irrazionalismo

L'opposto del razionalismo è l'irrazionalismo. che, sminuendo l'importanza della ragione, nega la legittimità di affidarvisi sia nella conoscenza che nella pratica. Gli irrazionalisti chiamano la rivelazione, l'istinto, la fede e l'inconscio la base dell'interazione umana con il mondo.

Oltre a questi fondamenti, la natura del filosofare può essere mediata da principi come il monismo, il dualismo e il pluralismo. Il monismo può essere sia idealistico che materialista. Coloro che aderiscono al monismo idealistico considerano Dio, o la mente del mondo, la volontà del mondo, come un unico principio. Secondo il monismo materialista, la materia è l'origine di tutto ciò che esiste. Al monismo si oppone il dualismo, che riconosce l'uguaglianza dei due principi di coscienza (spirito) e materia.

I filosofi che considerano i più diversi punti di vista uguali nei diritti sono chiamati pluralisti (dal latino pluralis - plurale). L'assunzione del pluralismo in presenza di un'alta cultura filosofica nel contesto dell'incertezza dei fini e degli obiettivi pubblici fa sorgere la possibilità di una discussione aperta sui problemi, pone le basi per polemiche tra coloro che difendono diversi, ma legittimi al momento vita pubblica idee, ipotesi e costruzioni. Allo stesso tempo, l'uso formale e rigido di questo principio può creare presupposti per l'uguaglianza dei diritti di persone vere, genuinamente scientifiche e false opinioni e quindi ostacolare il filosofare come processo di ricerca della verità.

La varietà di tipi e forme di filosofare, che si formano sulla base di una combinazione di diversi approcci alla comprensione dei fenomeni e dei processi del mondo circostante, aiuta a trovare risposte a numerose domande di natura ideologica, metodologica e pratica. Ciò trasforma la filosofia in un sistema di conoscenze utile a risolvere problemi sia sociali che individuali. L'acquisizione di tale status da parte della filosofia rende necessario che ogni persona istruita lo studi. Perché il suo successo nella vita di intellettuale è problematico senza parteciparvi.

IDEALISMO(dal greco ιδέα - idea) - una categoria di discorso filosofico che caratterizza una visione del mondo che identifica il mondo nel suo insieme con il contenuto della coscienza del soggetto cognitivo (idealismo soggettivo), o afferma l'esistenza di un principio spirituale ideale al di fuori e indipendentemente dalla coscienza umana (idealismo oggettivo), e considera il mondo esterno come una manifestazione dell'essere spirituale, della coscienza universale, dell'assoluto. L'idealismo oggettivo coerente vede in questo inizio ciò che è primario in relazione al mondo e alle cose. Il termine “Idealismo” è stato introdotto da G.V. Leibniz (Collezioni in 4 volumi, vol. 1. M., 1982, p. 332).

L'idealismo oggettivo coincide con lo spiritualismo ed è rappresentato in forme di filosofia come il platonismo, il panlogismo, la monadologia, il volontarismo. L'idealismo soggettivo è associato allo sviluppo della teoria della conoscenza e si presenta in forme come l'empirismo di D. Berkeley, l'idealismo critico di I. Kant, per il quale l'esperienza è condizionata da forme di pura coscienza, e l'idealismo positivista.

L'idealismo oggettivo ha avuto origine nei miti e nella religione, ma ha ricevuto una forma riflessiva nella filosofia. Nei primi stadi, la materia era intesa non come un prodotto dello spirito, ma come una sostanza coeterna senza forma e senza spirito da cui lo spirito (nous, logos) crea oggetti reali. Lo spirito era considerato, quindi, non come il creatore del mondo, ma solo come il suo plasmatore, il demiurgo. Questo è l'idealismo di Platone. Il suo carattere è connesso con il compito che ha cercato di risolvere: comprendere la natura della conoscenza e della pratica umana sulla base dei principi monistici oggi riconosciuti. Secondo la prima, «nessuna cosa nasce dalla non esistenza, ma tutto dall'essere» ( Aristotele. Metafisica. M.–L., 1934, 1062b). Ne seguì inevitabilmente un altro: da quale tipo di “essere” sorgono “cose” come, da un lato, immagini di oggetti reali, e, dall'altro, forme di oggetti creati dalla pratica umana? La risposta era: ogni cosa non nasce da alcun essere, ma solo da ciò che è "lo stesso" della cosa stessa (ibid.). Guidato da questi principi, Empedocle, ad esempio, sostenne che l'immagine della terra stessa è la terra, l'immagine dell'acqua è l'acqua e così via. Questo concetto fu in seguito chiamato materialismo volgare. Aristotele obiettava a Empedocle: «L'anima deve essere o questi oggetti o le loro forme; ma gli oggetti stessi cadono - dopotutto, la pietra non è nell'anima. ( Aristotele. A proposito dell'anima. M., 1937, pag. 102). Di conseguenza, non è l'oggetto che passa dalla realtà all'anima, ma solo la “forma dell'oggetto” (ibid., p. 7). Ma l'immagine del soggetto è perfetta. Pertanto, anche la forma di un oggetto "simile" ad esso è ideale. Le riflessioni sulla pratica umana hanno portato anche alla conclusione sull'idealità della forma delle cose: la forma che una persona dà a una cosa è la sua idea, trasferita in una cosa e trasformata in essa. L'idealismo oggettivo originario è la proiezione delle caratteristiche della pratica umana sull'intero cosmo. Questa forma di idealismo deve essere distinta dalle forme sviluppate di idealismo oggettivo che sorsero dopo che era stato esplicitamente formulato il compito di portare la materia fuori dalla coscienza.

Avendo spiegato da un unico principio monistico due processi opposti - cognizione e pratica, l'idealismo oggettivo ha creato le basi per rispondere alla domanda se la coscienza umana è in grado di conoscere adeguatamente il mondo? Per l'idealismo oggettivo, la risposta affermativa è quasi tautologica: certo, la coscienza è in grado di comprendere se stessa. E in questa tautologia risiede la sua fatale debolezza.

La logica interna dell'autosviluppo ha portato l'idealismo oggettivo a una nuova domanda: se nulla nasce dalla non esistenza, allora da quale tipo di esistenza sorgono "cose" come la materia e la coscienza? Hanno un'origine indipendente o l'uno dà origine all'altro? In quest'ultimo caso, quale è primario e quale secondario? In forma esplicita, fu formulato e risolto dal neoplatonismo nel 3° secolo. ANNO DOMINI Il mondo reale era inteso da lui come il risultato dell'emanazione dell'unità primordiale spirituale, divina, e la materia come il prodotto della completa estinzione di questa emanazione. Solo dopo questo è sorto un coerente idealismo oggettivo e lo spirito demiurgo si è trasformato in uno spirito divino, che non forma il mondo, ma lo crea interamente.

L'idealismo oggettivo ha utilizzato la teoria dell'emanazione fino al XVII secolo. Anche Leibniz ha interpretato il mondo come un prodotto delle radiazioni (fulgurazioni) della Divinità, intesa come Unità primaria ( Leibniz G.W. Operazione. in 4 voll., vol. 1, p. 421). Hegel fece un passo importante nello sviluppo dell'idealismo oggettivo. Ha interpretato il mondo reale come il risultato non dell'emanazione, ma dell'autosviluppo dello spirito assoluto. Considerava la contraddizione insita in lui la fonte di questo sviluppo personale. Ma se il mondo è un prodotto dell'autosviluppo di un'idea, allora da cosa nasce l'idea stessa? La minaccia dell'infinito malvagio è stata affrontata da Schelling e Hegel, che hanno cercato di evitarla facendo derivare l'idea dal puro essere - identico nulla. Per quest'ultimo, la domanda "da cosa?" già senza senso. Un'alternativa a entrambi i concetti è una teoria che interpreta il mondo come avente originariamente una natura spirituale e quindi rimuove la questione di derivarlo da qualcos'altro.

Inizialmente, l'idealismo oggettivo (come il materialismo) procedeva dall'esistenza del mondo esterno e indipendentemente dalla coscienza umana come qualcosa di scontato. Solo nel 17° secolo. la cultura del pensiero filosofico è cresciuta così tanto che questo postulato è stato messo in discussione. Fu allora che sorse l'idealismo soggettivo - una direzione filosofica, il cui germe si trova già nell'antichità (tesi di Protagora sull'uomo come misura di tutte le cose), ma che ha ricevuto una formulazione classica solo in epoca moderna - nella filosofia di D. Berkeley. Un idealista-solipsista soggettivo coerente riconosce solo la propria coscienza come esistente. Nonostante un tale punto di vista sia teoricamente inconfutabile, non si verifica nella storia della filosofia. Anche D. Berkeley non lo fa in modo coerente, consentendo, oltre alla propria coscienza, la coscienza di altri soggetti, oltre che di Dio, il che lo rende di fatto un idealista oggettivo. Ecco l'argomento su cui si basa il suo concetto: "Mi basta per non credere all'esistenza di qualcosa se non vedo motivo per crederci" ( Berkeley D. Operazione. M., 1978, pag. 309). Qui, naturalmente, c'è un errore: l'assenza di basi per riconoscere la realtà della materia non è una base per negarne la realtà. Più coerente è la posizione di D. Hume, che ha lasciato teoricamente aperta la questione: esistono oggetti materiali che evocano in noi impressioni. Fu nei dibattiti dei filosofi dei tempi moderni che iniziò ad essere ampiamente utilizzata la caratteristica della visione, secondo la quale ci vengono fornite solo rappresentazioni come oggetto, come idealismo. T. Reed ha descritto le opinioni di D. Locke e D. Berkeley esattamente in questo modo. X. Wolf chiamava idealisti coloro che attribuivano solo ai corpi esistenza ideale(Psychol, ratto., § 36). I. Kant osservava: “L'idealismo consiste nell'asserire che ci sono solo esseri pensanti, e il resto delle cose che pensiamo di percepire nella contemplazione sono solo rappresentazioni in esseri pensanti, rappresentazioni che in realtà non corrispondono a nessun oggetto situato all'esterno loro" ( Kant I. Prolegomeni. - Soch., v. 4, parte I. M., 1964, p. 105). Kant distingue tra idealismo dogmatico e critico, che chiama idealismo trascendentale. Fichte ha avviato la rinascita dell'idealismo oggettivo in Germania combinando l'idealismo epistemologico, etico e metafisico. I rappresentanti dell'idealismo assoluto Schelling e Hegel hanno cercato di presentare la natura come potenza ed espressione dello spirito del mondo. A. Schopenhauer vedeva la realtà assoluta nella volontà, E. Hartmann - nell'inconscio, R.-Aiken - nello spirito, B. Croce - nella mente eterna, infinita, che si realizza nella personalità. Nuove varianti dell'idealismo si svilupparono in connessione con la dottrina dei valori, che si opponevano al mondo empirico come essere ideale, incarnando lo spirito assoluto (A. Münsterberg, G. Rickert). Per il positivismo, valori e ideali sono finzioni di significato teorico e pratico (DS Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). Nella fenomenologia, l'idealismo è interpretato come una forma della teoria della conoscenza, che vede nell'ideale una condizione per la possibilità di una cognizione oggettiva, e tutta la realtà è interpretata come una regolazione dei sensi ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107ss.). La stessa fenomenologia, emergendo come una variante dell'idealismo trascendentale, si è gradualmente trasformata, insieme ai principi di costituzione e di egoologia, in idealismo oggettivo.

Critica dell'idealismo nel suo forme diverse schierato (ovviamente da posizioni diverse) nelle opere di L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, V. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky e altri.

Tuttavia, la questione di come giustificare l'esistenza di un mondo al di fuori di noi rimane aperta anche all'interno filosofia moderna. Sono stati sviluppati molti modi per risolverlo e aggirarlo. La più curiosa è l'affermazione che uno stesso oggetto, a seconda dei punti di vista, può essere rappresentato come esistente sia al di fuori della coscienza che al suo interno, l'affermazione più comune è che la scelta tra idealismo soggettivo e realismo (che è inteso come idealismo oggettivo e materialismo) è come scegliere tra religione e ateismo, cioè determinato dalla fede personale, non prova scientifica.

Letteratura:

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3. Florensky PA Il significato dell'idealismo. Sergiev Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Munch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff e Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. bd. 1–2. Munch., 1909;

9. Liebert A. Die Crise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing AS Tradizione idealista da Berkeley a Blanshard. Chi., 1957.

Il problema filosofico più importante è la questione del primato: da quale sostanza - materiale o ideale - è apparso il mondo? Nel rispondere a questa domanda, già nella filosofia antica si sviluppavano due direzioni opposte, una delle quali riduceva l'inizio del mondo a una sostanza materiale, l'altra a una ideale. Successivamente, nella storia della filosofia, queste tendenze ricevettero i nomi di "materialismo" e "idealismo" e la questione del primato di una sostanza materiale o ideale - il nome di "questione fondamentale della filosofia".

Il materialismo è una direzione filosofica, i cui rappresentanti credono che la materia sia primaria e la coscienza sia secondaria.

L'idealismo è una direzione filosofica, i cui rappresentanti credono che la coscienza sia primaria e la materia sia secondaria.

I materialisti affermano che la coscienza è un riflesso del mondo materiale e gli idealisti che il mondo materiale è un riflesso del mondo delle idee.

Un certo numero di filosofi ritiene che l'origine del mondo non possa essere ridotta a una delle due sostanze. Questi filosofi sono chiamati dualisti (dal lat. duo - due), perché affermano l'uguaglianza di due principi: sia materiale che ideale.

In contrasto con il dualismo, la posizione di riconoscere il primato di una delle due sostanze - materiale o ideale - è chiamata monismo filosofico (dal greco monos - uno).

Il sistema dualistico classico è stato creato dal filosofo francese René Descartes. Il dualismo è spesso indicato come la filosofia di Aristotele, Bertrand Russell. Gli insegnamenti monastici sono, ad esempio, i sistemi idealisti di Platone, Tommaso d'Aquino, Hegel, la filosofia materialistica di Epicuro, Holbach, Marx.

Il materialismo è la più antica direzione filosofica. Aristotele, considerando i primi insegnamenti filosofici, dice che il più antico di loro considerava la materia come l'inizio di tutte le cose: "Di coloro che furono i primi ad abbracciare la filosofia, la maggioranza considerava l'inizio di tutte le cose come l'inizio di tutte le cose nella forma della materia: quello in cui consistono tutte le cose, da cui prima sorgono e in cui alla fine crollano.

I primi filosofi materialisti riducevano l'inizio delle cose a qualche elemento materiale: acqua, fuoco, aria, ecc. La teoria materialistica più importante della prima antichità era la teoria atomistica di Democrito (c. 460 - c. 370 aC). Democrito sviluppò l'idea delle più piccole particelle indivisibili della materia come principio fondamentale del mondo, che chiamò atomi (dal greco atomos - indivisibile). Gli atomi, secondo la teoria di Democrito, sono in continuo movimento, motivo per cui sorgono tutti i fenomeni e i processi in natura. È impossibile vedere gli atomi (o comprendere in qualsiasi altro modo sensuale), ma la loro esistenza può essere realizzata dalla mente.

Nell'era dei classici ateniesi (IV - III secolo a.C.), il materialismo iniziò gradualmente a perdere la sua influenza, cedendo quasi completamente all'idealismo la posizione di tendenza dominante in filosofia nell'era del tardo ellenismo (II - III secolo d.C.), così come nel medioevo.

La rinascita del materialismo avviene nei tempi moderni, insieme alla rinascita delle scienze naturali. Il periodo di massimo splendore del materialismo arriva con l'Età dell'Illuminismo. Sulla base delle scoperte scientifiche del loro tempo, i più grandi educatori-materialisti hanno creato una nuova dottrina della materia non solo come sostanza primaria, ma anche come unica sostanza esistente.

Così, Holbach, che possiede la definizione classica di materia, ha ridotto alla materia tutto ciò che esiste nell'Universo: "L'Universo, questa colossale combinazione di tutto ciò che esiste, ci mostra ovunque solo materia e movimento. La sua totalità ci rivela solo un immenso e una catena continua di cause ed effetti".

La coscienza era considerata anche dai materialisti dell'Illuminismo come una sorta di manifestazione delle forze materiali. Il filosofo-educatore La Mettrie (1709 - 1751), dottore di formazione, scrisse un trattato "Uomo-macchina", in cui descriveva l'essenza materialistica della natura umana, compresa la coscienza.

"Nell'intero Universo, c'è solo una sostanza (materia - Auth.), Che cambia in vari modi", ha scritto La Mettrie, parte del nostro corpo che pensa.

Nel diciannovesimo secolo nella filosofia materialistica tedesca c'era una tendenza che venne chiamata "materialismo volgare". Filosofi di questa direzione K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) e altri, basandosi sui risultati delle scienze naturali, in particolare biologia e chimica, assolutizzarono la materia, affermandone l'eternità e l'immutabilità. "La materia, in quanto tale, è immortale, indistruttibile", ha scritto Buchner. "Nessun granello di polvere può scomparire senza lasciare traccia nell'Universo, e nemmeno un granello di polvere può aumentare la massa totale della materia. Grandi sono i meriti della chimica, che ci ha dimostrato ... che il continuo cambiamento e la trasformazione delle cose non è altro che una circolazione costante e ininterrotta delle stesse sostanze di base, il cui numero e struttura totale è sempre rimasto e rimane immutato. Assolutizzando la materia, i materialisti volgari hanno anche identificato la coscienza con una delle sue forme: il cervello umano.

L'avversario del materialismo volgare era il materialismo dialettico (marxismo), che considera la coscienza non come una forma dell'esistenza della materia, ma come una proprietà di uno dei suoi tipi. Secondo il materialismo dialettico, la materia non è una sostanza eterna e immutabile. Al contrario, è in continua evoluzione, essendo costantemente in uno stato di sviluppo. Sviluppandosi, la materia raggiunge nella sua evoluzione uno stadio in cui acquisisce la capacità di pensare - di riflettere il mondo circostante. La coscienza, secondo la definizione marxista, è una proprietà della materia altamente organizzata, che consiste nella capacità di mostrare il mondo circostante. A differenza del materialismo volgare, che identificava la forma più alta di sviluppo della materia con il cervello umano, il marxismo credeva la forma più alta sviluppo della materia società umana.

L'idealismo crede che la sostanza primaria sia lo spirito. Vari insegnamenti idealisti definivano questa causa primaria del mondo in modi diversi: alcuni la chiamavano Dio, altri il Logos Divino, altri ancora l'Idea Assoluta, altri ancora l'anima del mondo, altri ancora uomo e così via. L'intera varietà delle concezioni idealistiche è ridotta a due principali varietà di idealismo. L'idealismo è sia oggettivo che soggettivo.

L'idealismo oggettivo è una corrente idealistica, i cui rappresentanti credono che il mondo esista al di fuori della coscienza umana ed è indipendente dalla coscienza umana. Il principio fondamentale dell'esistenza, secondo loro, è una coscienza oggettiva, prima di una persona e indipendente da una persona, il cosiddetto "spirito assoluto", "mente del mondo", "idea", Dio, ecc.

Storicamente, il primo sistema filosofico oggettivo-idealistico è stata la filosofia di Platone. Secondo Platone, il mondo delle idee è primario in relazione al mondo delle cose. Inizialmente, non ci sono cose, ma idee (prototipi) di tutte le cose: perfette, eterne e immutabili. Incarnandosi nel mondo materiale, perdono la loro perfezione e costanza, diventano transitori, finiti, mortali. Il mondo materiale è una somiglianza imperfetta del mondo ideale. La filosofia di Platone ha avuto la più forte influenza sull'ulteriore sviluppo della teoria oggettiva-idealistica. In particolare, è diventata una delle fonti più importanti della filosofia cristiana.

Il sistema oggettivo-idealistico più fondamentale è la filosofia religiosa che afferma che il mondo è stato creato da Dio dal nulla. È Dio come sostanza ideale più alta che crea l'intero mondo esistente. Il sistematizzatore della scolastica medievale, Tommaso d'Aquino, scrisse: "Noi postuliamo Dio come inizio, non in senso materiale, ma nel senso di causa producente".

La forma religiosa dell'idealismo in filosofia è stata preservata nelle epoche successive. Molti dei maggiori filosofi idealisti dei tempi moderni, spiegando le cause profonde del mondo, alla fine giunsero alla necessità di riconoscere l'esistenza di Dio come "la causa principale delle cause profonde". Ad esempio, i filosofi meccanicisti dei secoli XVII-XVIII, che assolutizzarono il movimento meccanico, furono costretti ad ammettere che doveva esserci una forza che desse l'impulso primario, il "primo impulso" al movimento mondiale, e questa forza non è nulla ma Dio.

Il più grande sistema oggettivo-idealistico dei tempi moderni era la filosofia di Hegel. Ciò che nell'idealismo religioso era chiamato "Dio" era chiamato "Idea Assoluta" nel sistema di Hegel. L'idea assoluta negli insegnamenti di Hegel agisce come il creatore del resto del mondo: natura, uomo, tutti gli oggetti ideali privati ​​(concetti, pensieri, immagini, ecc.).

Secondo Hegel, l'idea Assoluta, per conoscere se stessa, si incarna prima nel mondo delle categorie logiche - nel mondo dei concetti e delle parole, poi nella sua "alterità" materiale - la natura, e, infine, per vedere stessa ancora più accuratamente dall'esterno, l'Idea Assoluta crea l'uomo e la società umana. Una persona, conoscendo il mondo che lo circonda, crea un nuovo mondo ideale, il mondo di un ideale oggettivato (ideale, creato da persone specifiche, ma già indipendente da loro), il mondo della cultura spirituale. In questo ideale oggettivato, in particolare nella filosofia, l'Idea Assoluta, per così dire, incontra se stessa, si realizza, si identifica con se stessa.

L'idealismo soggettivo è una corrente idealistica, i cui rappresentanti credono che il mondo esista in base alla coscienza umana e, forse, solo nella coscienza umana. Secondo l'idealismo soggettivo, noi stessi creiamo il mondo intorno a noi nella nostra mente.

I rappresentanti di questa tendenza sostengono che il mondo appare sempre a una persona nella forma delle sue percezioni soggettive di questo mondo. Cosa c'è dietro queste percezioni è impossibile da sapere in linea di principio, quindi è impossibile affermare in modo affidabile qualcosa sul mondo oggettivo.

La teoria classica dell'idealismo soggettivo è stata creata dai pensatori inglesi del XVIII secolo. George Berkeley (1685-1753) e David Hume (1711-1776). Berkeley ha sostenuto che tutte le cose non sono altro che complessi delle nostre percezioni di queste cose. Ad esempio, una mela, secondo Berkeley, agisce per noi come una sensazione cumulativa del suo colore, gusto, odore, ecc. "Esistere", secondo Berkeley, significa "essere percepiti".

"Tutti saranno d'accordo sul fatto che né i nostri pensieri, né le nostre passioni, né le idee formate dall'immaginazione esistono fuori della nostra anima. E non è meno ovvio per me che le varie sensazioni o idee impresse nella sensibilità sono, per così dire, mescolate o combinate né erano tra di loro (cioè, indipendentemente dagli oggetti che formano), non possono esistere se non nello spirito che li percepisce ", scrisse Berkeley nel suo trattato sui principi della conoscenza umana".

Hume nella sua teoria ha sottolineato l'impossibilità fondamentale di provare l'esistenza di qualcosa di esterno alla coscienza, cioè obiettivo, mondo, perché ci sono sempre sensazioni tra il mondo e l'uomo. Ha sostenuto che nell'esistenza esterna di qualsiasi cosa, cioè si può solo credere alla sua esistenza prima e dopo la sua percezione da parte del soggetto. "Imperfezioni e limiti angusti della conoscenza umana" non consentono di verificarlo.

I classici dell'idealismo soggettivo non negavano la possibilità dell'esistenza effettiva di un mondo esterno alla coscienza umana, si limitavano a sottolineare l'inconoscibilità fondamentale di questa esistenza: tra una persona e il mondo oggettivo, se esiste, ci sono sempre le sue percezioni soggettive di questo mondo.

Una versione estrema dell'idealismo soggettivo, chiamato solipsismo (dal latino solus - uno e ipse - stesso), crede che il mondo esterno sia solo un prodotto della coscienza umana. Secondo il solipsismo, esiste davvero una sola mente umana e l'intero mondo esterno, comprese le altre persone, esiste solo in questa singola mente.

Introduzione………………………………………………………………………..................3

I. Materialismo e idealismo:

1. Il concetto di materialismo………………………………………………………….4

2. Il concetto di idealismo……………………………………………………………...8

3. Differenze tra materialismo e idealismo……………….…….12

II. Forme storiche del materialismo:

1. Il materialismo antico……………………………………………………...13

2. Il materialismo metafisico dei tempi moderni……………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………

3. Materialismo dialettico……………………………………………….15

III. La differenza tra materialismo metafisico e dialettico...16

Conclusione…………………………………………………………………………… 17

Elenco della letteratura usata………………………………………………...18

introduzione

I filosofi vogliono sapere qual è il significato della vita umana. Ma per questo è necessario rispondere alla domanda: cos'è una persona? Qual è la sua essenza? Definire l'essenza di una persona significa mostrare le sue differenze fondamentali da tutto il resto. La differenza principale è la mente, la coscienza. Qualsiasi attività umana è direttamente correlata all'attività del suo spirito, pensiero.

La storia della filosofia è, in un certo senso, la storia del confronto tra materialismo e idealismo, o, per dirla in altro modo, di come filosofi diversi intendono il rapporto tra essere e coscienza.

Se un filosofo afferma che in un primo momento è apparsa nel mondo una certa idea, una mente mondiale, e da essa è nata tutta la diversità mondo reale, allora questo significa che si tratta di un punto di vista idealistico sulla questione fondamentale della filosofia. L'idealismo è un tale tipo e un tale metodo di filosofare che assegna un ruolo creativo attivo nel mondo esclusivamente al principio spirituale; solo per lui riconoscendo la capacità di autosviluppo. L'idealismo non nega la materia, ma la considera come il tipo più basso di essere - non come un principio creativo, ma come un principio secondario.

Dal punto di vista dei sostenitori del materialismo, la materia, cioè la base dell'intero insieme infinito di oggetti e sistemi esistenti nel mondo è primaria, quindi la visione materialistica del mondo è giusta. La coscienza, inerente solo all'uomo, riflette la realtà circostante.

Bersaglio di questo lavoro - per studiare le caratteristiche materialismo e idealismo .

Per conquiste obiettivi il seguente compiti : 1) studiare materiale teorico sull'argomento; 2) considerare le caratteristiche delle correnti filosofiche; 3) confrontare e identificare le differenze tra le correnti indicate.

Le forme materialismo e idealismo sono diversi. Ci sono idealismo oggettivo e soggettivo, materialismo metafisico, dialettico, storico e antico.

io materialismo e idealismo.

1. Materialismo

Materialismo- questa è una direzione filosofica che postula il primato e l'unicità del principio materiale nel mondo e considera l'ideale solo come una proprietà della materia. Il materialismo filosofico afferma il primato del materiale e la natura secondaria dello spirituale, l'ideale, che significa l'eternità, l'increazione del mondo, la sua infinità nel tempo e nello spazio. Il pensiero è inseparabile dalla materia che pensa, e l'unità del mondo risiede nella sua materialità. Considerando la coscienza un prodotto della materia, il materialismo la vede come un riflesso del mondo esterno. Decisione materialistica della seconda parte questione fondamentale della filosofia- sulla conoscibilità del mondo - significa credere nell'adeguatezza del riflesso della realtà nella coscienza umana, nella conoscibilità del mondo e delle sue leggi. Il materialismo è caratterizzato dalla dipendenza dalla scienza, dalle prove e dalla verificabilità delle affermazioni. La scienza ha ripetutamente confutato l'idealismo, ma finora non è stata in grado di confutare il materialismo. Sotto contenuto il materialismo è inteso come la totalità delle sue premesse iniziali, dei suoi principi. Sotto modulo il materialismo è inteso come la sua struttura generale, determinata principalmente dal metodo di pensiero. Pertanto, il suo contenuto contiene ciò che è comune a tutte le scuole e correnti del materialismo, in contrasto con l'idealismo e l'agnosticismo, e la sua forma è connessa con quel particolare che caratterizza le singole scuole e correnti del materialismo.

Nella storia della filosofia, il materialismo, di regola, era la visione del mondo delle classi e degli strati avanzati della società, interessati alla corretta conoscenza del mondo, al rafforzamento del potere dell'uomo sulla natura. Riassumendo le conquiste della scienza, ha contribuito alla crescita conoscenza scientifica, miglioramento metodi scientifici che ha avuto un effetto benefico sul successo della pratica umana, sullo sviluppo delle forze produttive. Il criterio della verità del materialismo è la pratica storico-sociale. È in pratica che le false costruzioni degli idealisti e degli agnostici vengono confutate e la sua verità è innegabilmente provata. La parola "materialismo" iniziò ad essere usata nel XVII secolo principalmente nel senso di idee fisiche sulla materia (R. Boyle), e successivamente in modo più generale, senso filosofico(G.W. Leibniz) di opporre il materialismo all'idealismo. La definizione esatta di materialismo fu data per la prima volta da Karl Marx e Friedrich Engels.

Il materialismo ha attraversato 3 fasi nel suo sviluppo .

Primo la scena era associata al materialismo ingenuo o spontaneo degli antichi greci e romani (Empedocle, Anassimandro, Democrito, Epicuro). I primi insegnamenti del materialismo compaiono insieme all'emergere della filosofia nelle società schiave. antica india, Cina e Grecia a causa dei progressi in astronomia, matematica e altre scienze. caratteristica comune il materialismo antico consiste nel riconoscere la materialità del mondo, la sua esistenza indipendentemente dalla coscienza delle persone. I suoi rappresentanti hanno cercato di trovare nella diversità della natura l'origine comune di tutto ciò che esiste e accade. Nell'antichità, anche Talete di Mileto credeva che tutto nascesse dall'acqua e si trasformasse in essa. Il materialismo antico, in particolare Epicuro, è caratterizzato dall'enfasi sull'auto-miglioramento personale di una persona: liberandolo dalla paura degli dei, da tutte le passioni e acquisendo la capacità di essere felice in ogni circostanza. Il merito del materialismo antico fu la creazione di un'ipotesi sulla struttura atomistica della materia (Leucippo, Democrito).

Nel Medioevo, le tendenze materialistiche si manifestarono sotto forma di nominalismo, la dottrina della "natura eterna della natura e di Dio". Nel Rinascimento, il materialismo (Telesio, Vruna e altri) era spesso vestito sotto forma di panteismo e ilozoismo, considerato la natura nella sua interezza e per molti versi somigliava al materialismo dell'antichità: era un tempo secondo stadio di sviluppo del materialismo. Nei secoli XVI-18, nei paesi d'Europa - la seconda tappa nello sviluppo del materialismo - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke e altri formularono il materialismo metafisico e meccanicistico. Questa forma di materialismo è nata sulla base del capitalismo emergente e della crescita della produzione, della tecnologia e della scienza ad esso associate. Agendo come gli ideologi della borghesia progressista di quel tempo, i materialisti combatterono contro la scolastica medievale e le autorità ecclesiastiche, si rivolsero all'esperienza come insegnante e alla natura come oggetto di filosofia. Il materialismo dei secoli XVII e XVIII è associato alla meccanica e alla matematica in rapido progresso, che ne determinarono il carattere meccanicistico. In contrasto con i filosofi-materialisti naturali del Rinascimento, i materialisti del XVII secolo iniziarono a considerare gli ultimi elementi della natura come inanimati e privi di qualità. Rimanendo in generale sulle posizioni di una comprensione meccanicistica del movimento, filosofi francesi(Didero, Holbach e altri) lo considerarono come una proprietà universale e inalienabile della natura, abbandonarono completamente l'incoerenza deistica insita nella maggior parte dei materialisti del XVII secolo. La connessione organica che esiste tra tutto il materialismo e l'ateismo materialisti francesi Il 18° secolo uscì particolarmente brillantemente. Il culmine nello sviluppo di questa forma di materialismo in Occidente fu il materialismo "antropologico" di Feuerbach, in cui la contemplazione si manifestava più chiaramente.

Negli anni '40 dell'Ottocento, Karl Marx e Friedrich Engels formularono i principi di base del materialismo dialettico: questo fu l'inizio Terzo stadio di sviluppo del materialismo. In Russia e nei paesi dell'Europa orientale nella seconda metà del XIX secolo, un ulteriore passo nello sviluppo del materialismo fu la filosofia dei democratici rivoluzionari, che derivava dalla combinazione di dialettica hegeliana e materialismo (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev e altri), sulla base delle tradizioni di Lomonosov, Radishchev e altri. Una delle caratteristiche dello sviluppo del materialismo dialettico è il suo arricchimento di nuove idee. Sviluppo moderno la scienza richiede che gli scienziati naturali diventino aderenti coscienti del materialismo dialettico. Allo stesso tempo, lo sviluppo della pratica e della scienza storico-sociali richiede un costante sviluppo e concretizzazione della stessa filosofia del materialismo. Quest'ultimo si verifica nella costante lotta del materialismo con le ultime varietà di filosofia idealista.

Nel 20° secolo a Filosofia occidentale il materialismo si è sviluppato principalmente come meccanicistico, ma anche un certo numero di filosofi materialisti occidentali ha mantenuto un interesse per la dialettica. Il materialismo della fine del XX e dell'inizio del XXI secolo è rappresentato dalla direzione filosofica della "filosofia ontologica", guidata dal filosofo americano Barry Smith. Il materialismo filosofico può essere definito una tendenza indipendente in filosofia proprio perché risolve una serie di problemi, la cui formulazione è esclusa da altre aree della conoscenza filosofica.

Principale le forme materialismo nello sviluppo storico del pensiero filosofico sono: antico materialismo , materialismo storico , metafisico materialismo nuovo tempo e dialettico materialismo .

Il concetto di idealismo

Idealismo- questa è una direzione filosofica che attribuisce un ruolo attivo e creativo nel mondo a un principio esclusivamente ideale e rende la materia dipendente dall'ideale.