22.09.2021

"Società della conoscenza". Filosofia dell'educazione

Facciamo innanzitutto delle considerazioni generali sul concetto di "concetto", sulla differenza tra il suo significato e la "dottrina". Il "Dizionario Enciclopedico Filosofico" (edizione 1983) caratterizza il "concetto" come un certo modo di intendere, di interpretare un oggetto, fenomeno, processo, come punto di vista principale su un oggetto o fenomeno, nonché come idea guida, un principio costruttivo nelle varie attività. Le affermazioni di cui sopra hanno un significato vicino, poiché esprimono figurativamente lo stesso idea(e non il concetto) della parola "concetto". Quale immagine in questo caso esprime meglio l'idea? Dal dizionario fornito, a nostro avviso, l'immagine del "principio costruttivo" è più attraente, perché obbliga gli sviluppatori del concetto, basandosi sulla base (principio), a creare una struttura integrale, ad es. a dare una certa forma all'idea, pur conservando la possibilità di riempirla di vari contenuti. Quindi, il "principio costruttivo" (concetto) stabilisce la forma per l'idea di ricerca, e questo è il suo significato. Ma la forma separa (o collega) il contenuto interno e l'esterno, e anche il concetto dovrebbe svolgere questa funzione.

Il significato della parola "insegnamento" nel Dizionario di V.I. Dahl (nel "Dizionario filosofico enciclopedico" questo concetto non è), si rivela attraverso il concetto di "una parte separata, una branca della scienza che forma qualcosa di intero" e come esempi sono considerati " la dottrina della luce, del calore fa parte della fisica. Gli insegnamenti dei Farisei e dei Sadducei, il loro senso, sistema, le loro conclusioni e conclusioni su principi noti e condizionali. Insegnamenti di Copernico» . Oggi, con la parola insegnamento, indichiamo, di regola, una conoscenza di natura soggettiva, ad esempio religiosa o insegnamenti filosofici, e quelle basate sull'esperienza sono chiamate teorie. L'insegnamento può basarsi su principi o dogmi che esprimono non un'idea (come al solito un concetto), ma diverse; ma la sua principale differenza dal concetto è la presenza di un certo contenuto. Quindi, parlando, ad esempio, del concetto di dialettica, avremo in mente l'idea dell'incoerenza di tutto ciò che esiste e parlando della dottrina della dialettica, della storia della sua creazione, del modo di combinare idee opposte (variabilità e stabilità) in una dottrina.

Nello studio degli insegnamenti e dei concetti di educazione A.P. Ogurtsov e V.V. Platonov in questa monografia individua la posizione trascendentale e immanente alla formazione, altrimenti da loro chiamata “ educazione alla coscienza del mondo" e " educazione alla coscienza nella vita» . Forse questa distinzione è giustificata da un punto di vista metodologico. Se lo consideriamo come un'espressione della differenza tra gli oggetti della cognizione, inclusa la comprensione dell'essenza dell'educazione, allora è tutt'altro che facile per noi decidere sulla scelta della posizione: nel soggetto della coscienza " sul mondo della formazione"La coscienza non entra 'educazione alla vita"? Tuttavia, la scelta della posizione non è limitata ai motivi citati. La monografia rileva che “la principale demarcazione all'interno del f.o. (filosofia dell'educazione - V.K.) passa in mezzo aree empirico-analitiche e umanitarie e riflette approcci alternativi al tema dell'educazione - una persona, alla realtà educativa e alla conoscenza pedagogica. Con tale delimitazione, ci troviamo nelle posizioni delle tendenze umanitarie, le cui origini «sono i sistemi dell'idealismo tedesco del primo Ottocento (F. Schleiermacher, Hegel), la filosofia di vita (Dilthey, Simmel), l'esistenzialismo e antropologia filosofica.

La definizione della posizione di ricerca all'interno della conoscenza filosofica dovrebbe essere integrata dalla definizione della posizione del ricercatore rispetto alle condizioni esterne dell'educazione. A questo proposito, la monografia parla della crisi del sistema educativo in Russia, che “è aggravato dalla crisi del sistema educativo globale, che non risponde alle sfide del nostro tempo, trascinato nella transizione verso un nuovo sistema dei valori della civiltà dell'informazione. La discrepanza tra i risultati dell'istruzione moderna e gli obiettivi fissati e in fase di definizione, i valori avanzati ed emergenti della cultura è la fonte primaria della crisi del sistema educativo. Ma qui è necessaria una spiegazione. Il valore specifico più importante di una civiltà dell'informazione è l'informazione, la sua disponibilità, in contrasto con la conoscenza, la cui acquisizione richiede uno sforzo considerevole. Le scuole e le università in Russia, per la maggior parte, si sono riorganizzate nell'educazione dell'informazione, alla quale sono costrette da una forma di prova di controllo della conoscenza, sia intermedia che finale: l'Esame di Stato unificato. Pertanto, l'attenzione all'informazione piuttosto che alla conoscenza è una delle tendenze dominanti nella riforma dell'istruzione. Un'altra caratteristica dell'istruzione superiore è la combinazione di lavoro e studio da parte di studenti a tempo pieno e studenti laureati, che, ovviamente, influisce negativamente sulla qualità dell'istruzione. E, infine, le nuove condizioni economiche delle istituzioni educative, che le costringono a risolvere da sole i problemi finanziari. In molte università gli studenti paganti sono una delle fonti di reddito, la cui espulsione per scarso rendimento porta ad una riduzione del carico di lavoro dei docenti e al loro successivo licenziamento, di cui tiene conto sia studenti che docenti, e di conseguenza , riduce la qualità dell'istruzione. Allora in che senso stiamo parlando della crisi del sistema educativo in Russia? In primo luogo, in campo economico, come base per il normale supporto vitale della scuola e dell'università. La domanda è: quale ruolo possono svolgere i docenti della scuola e dell'università nel superare la crisi? La risposta ovvia è questa: formare tali specialisti, educare tali cittadini che troveranno una via d'uscita dalla crisi. O, più precisamente, come afferma la monografia: “Bisogna stabilire le dimensioni di questo nuovo tipo di cultura e di civiltà. E allo stesso tempo devono essere determinate le caratteristiche di una persona pronta al cambiamento di sé, i suoi atteggiamenti, che consentono alla persona di cambiare se stessa e le circostanze circostanti. In altre parole, si tratta dell'educazione di una personalità indipendente e socialmente attiva, e non dell'educazione di una persona conformista o anche di un obiettivo più lontano: la ristrutturazione del sistema educativo a scapito delle sue riserve interne. Tuttavia, chi può dire quanto tempo ci vorrà per risolvere questo problema? E soprattutto: come creare le condizioni per raggiungere l'obiettivo? Del resto, oggi, lontano da ogni luogo, c'è accordo sugli approcci per cambiare la situazione, anche tra i docenti di una scuola o di un'università. Diamo la parola agli autori della monografia, che dipinge un quadro realistico dello stato interno del moderno sistema educativo.

“Nonostante tutte le critiche, la visione razionalistica del mondo domina nei sistemi educativi statali nella mente della maggior parte degli amministratori e degli insegnanti... Caratteristiche di questo stile: allontanarsi dalla filosofia, dalla teoria in generale verso le pratiche educative, ignorando le discipline umanistiche... elevando il ruolo della psicologia in primo luogo, e dagli anni '60 della sociologia al rango di scienza fondamentale, da cui si suppone che la conoscenza pedagogica debba essere “derivata”; l'immagine di una persona in termini di determinismo biosociale; un approccio all'educazione basato sulla società, sulle sue istituzioni, e non sull'individualità di una persona; sviluppo di numerose tecnologie sistematiche, controllo dei test, apprendimento programmato, informatizzazione, ecc. La critica da concetti umanitari... non deve, tuttavia, oscurare il significato positivo di queste correnti e dell'approccio analitico nel suo insieme: l'educazione come processo propositivo è impensabile senza pianificazione e, quindi, senza tecnologia, soprattutto nell'era della tecnologia, e teoria pedagogica e ph.d. senza questi concetti, non sarebbero nemmeno in grado di formulare i loro problemi fondamentali. Nel frammento di cui sopra, non capiamo solo una cosa: perché la visione del mondo che prevale tra amministratori e insegnanti è chiamata razionale? È possibile, secondo la terminologia di V. Pareto, chiamarlo razionale-non-logico?

Passiamo ora direttamente alla storia dello sviluppo delle idee della filosofia dell'educazione nel XX secolo, sulla scia del pensiero di A.P. Ogurtsova e V.V. Platonov, ma concentrandosi sulla soluzione del suo compito: la ricerca di persone che la pensano allo stesso modo tra i ricercatori dell'istruzione.

Una delle nostre idee A. Bergson(1859 - 1941) - l'idea di formare "l'uomo come Homo faber, che crea non solo il mondo delle cose, ma anche se stesso, il mondo della cultura e il mondo della morale". La caratterizzazione di A. Bergson dell'obiettivo dell'educazione classica sembra promettente: "rompere il "ghiaccio delle parole" e "rivelare il libero flusso del pensiero sotto di esso" ... insegnare "a pensare indipendentemente dalle parole le idee stesse". L'obiettivo dell'educazione classica è liberare il nostro pensiero dall'automatismo, dalle forme e dalle formule e, infine, ripristinare in essa il libero movimento della vita, sviluppare l'attenzione che è in contatto con la vita. Tuttavia, qui la forma di espressione del pensiero non corrisponde del tutto al contenuto. A. Bergson, per ragioni difficili da spiegare, ha interpretato le parole in un modo molto particolare. Nel passaggio citato li confronta con i banchi di ghiaccio, in Evoluzione Creativa con gli strumenti, e allo stesso tempo invita a pensare idee, cosa generalmente impossibile da realizzare. Il suo appello alle idee di una particolare affermazione o opera indica un alto livello di cultura intellettuale, una riflessione sviluppata. E questa cultura manca scuola russa. Ma almeno uno dei modi per comprendere le idee è spiegato a parole, e sarebbe sbagliato in tutti i sensi non presentarlo agli studenti. Le stesse formule matematiche, equazioni, grafici contengono un'idea, la cui scoperta è un grande vantaggio per lo studente. A. Bergson, a quanto pare, si è rivelato inaccessibile. L'atteggiamento verso lo sviluppo del pensiero che entra in contatto con la vita è pienamente giustificato, proprio come un appello a buon senso così come la natura della vita. Il rapporto tra la natura della vita e le sue forme artificiali, come accennato in precedenza, può servire come base per l'analisi dell'educazione. Ed eccoci solidali con Henri Bergson.

Dal punto di vista dell'istruzione V. Diltea(1833 - 1911) noteremo rilevante per l'istruzione russa moderna. Primo, l'idea che l'educazione sia una funzione di tutte le istituzioni della società umana. In secondo luogo, che le organizzazioni "cercano di sviluppare le capacità dei giovani, contribuendo alla comprensione della vita propositiva della società e delle sue istituzioni" . Tra i compiti dell'educazione: “la necessità di concentrarsi sull'insieme nell'educazione e nell'educazione”. Il già noto problema del raggiungimento dell'integrità della vita è posto da V. Dilthey come base della formazione e dell'istruzione. Quindi, le idee principali della filosofia dell'educazione di V. Dilthey ci sono vicine. Notiamo solo altre due sue affermazioni che hanno un significato pratico: “Lo sviluppo della civiltà è connesso con la realizzazione dell'orientamento teleologico della vita mentale, che trova la sua espressione nella promozione degli ideali di vita.<…>I sistemi culturali sono teleologici e strutture integrali e i concetti pedagogici sono una delle componenti di questa integrità.

Molto vicino alla nostra comprensione è la seguente espressione dell'obiettivo dell'educazione, attribuito dagli autori della monografia alla moderna filosofia analitica dell'educazione: "... L'obiettivo dell'educazione è padroneggiare il contenuto che incontra la verificabilità scientifica, e su questa base per sviluppare la capacità di prendere decisioni e azioni indipendenti…”.

L'enfasi sulla formazione dell'indipendenza si trova anche nella filosofia dell'educazione critico-razionalista: "L'educazione di una mente criticamente controllata e uno stile di pensiero e di vita coerente con essa presuppone lo sviluppo dell'attività degli studenti in contrasto con la pedagogia del" secchio e imbuto ”(Popper)” . Allo stesso modo, una persona è caratterizzata nell'antropologia pedagogica. “Una persona è considerata come un essere autonomo, che partecipa lui stesso alla sua educazione e, crescendo, è in grado di competere sempre più con esigenze e progetti stabiliti dall'esterno…” . Ciò che è allarmante è l'interpretazione dell'uomo come essere autonomo, che, a nostro avviso, è solo in astrazione. La fissazione dei seguenti obiettivi, o meglio, dei compiti dell'educazione, coincide con la nostra posizione: “sviluppo delle capacità per il discorso libero: in primo luogo, per la critica ... lo sviluppo dell'autoriflessione, che è la base per il superamento alienazione dentro di sé, acquisizione di maturità e capacità di resistere all'imposizione di opinioni”. Senza una capacità riflessiva, una persona, si potrebbe dire, non è un essere integrale: l'atteggiamento verso se stessi non è meno significativo dell'atteggiamento verso l'altro. L'autoriflessione protegge una persona dalla cieca sottomissione alle influenze esterne.

Il più vicino a noi, non solo nello spirito, ma, come si suol dire, e nella lettera è la comprensione dell'educazione Herman Nol(1879 - 1960), professore di pedagogia a Gottinga, studente ed editore di W. Dilthey.

Lo sviluppo umano è associato allo sviluppo dello spazio vitale - uno dei punti di partenza della nostra analisi dell'educazione. G. Noll pone un compito simile per l'educazione: “La vita quotidiana, lo spazio di vita dato, la città, la tecnologia, lo stato - tutti devono essere intesi nella loro necessità come un destino moderno che non può essere evitato, ma che deve prova a dominare”. La pedagogia, come gli autori della nota monografica, dovrebbe, secondo G. Nohl, trasformarsi “dalla pedagogia dell'educazione alla pedagogia dell'illuminismo in un dialogo vivo, contenziosi e atti linguistici di reciproco scambio. Pertanto, deve diventare una comprensione razionale di tutta l'esistenza. Per G. Nohl, la “vita quotidiana” è una realtà olistica, data direttamente, che contiene “energia bersaglio”. Ciò significa che «in ogni relazione di vita c'è un momento educativo e anche educativo, in ogni dialogo si rivela significativo». Per questo Zero dice che tutta la vita educa, che è necessario comprendere le forme di autoeducazione dell'individuo nella vita.<…>Quindi, la "vita quotidiana" include caratteristiche sia non riflessive che riflessive.

Interessante è la caratterizzazione dell'atteggiamento pedagogico di G. Nolem: "L'atteggiamento di un insegnante nei confronti di un bambino è sempre definito in due modi: l'amore per lui nel suo stesso essere e l'amore per il suo obiettivo - l'ideale del bambino". “L'educazione è una relazione che è determinata da tre elementi strutturali: un insegnante, uno studente e il lavoro che ha una sua dimensione pedagogica. Di conseguenza, la responsabilità di ciascuna delle parti di questo rapporto è distribuita. L'insegnante ha una duplice responsabilità, fungendo da avvocato del bambino e allo stesso tempo da avvocato della vita sociale in cui il bambino deve essere inserito, dopo aver ricevuto un'istruzione. Questa doppia responsabilità dell'insegnante è sempre mediata dall'altra parte. E questa, come dice Nohl, è l'antinomia fondamentale della vita pedagogica. In questa antinomia, Zero vede l'essenza della relazione pedagogica (Bezug). L'essenza dell'atteggiamento pedagogico, diciamo, sta nel cambiamento dei suoi soggetti, nel loro grado di indipendenza, che li induce ad essere attivi o passivi. Ma gli aspetti selezionati dell'analisi delle relazioni pedagogiche riflettono le caratteristiche reali dell'interazione dei loro soggetti, così come l'osservazione sulla loro asimmetria: l'esperienza e l'autorità dell'insegnante da una parte e la fiducia nell'insegnante dalla parte alunno.

La posizione di G. Nol è molto vicina al concetto di educazione John Dewey(1859 - 1952). J. Dewey ha distinto tra educazione formale e non formale. Il formale si acquisisce in base al curriculum e l'informale è il risultato dell'influenza dell'ambiente di esistenza. L'ambiente di vita, nella comprensione del ricercatore americano, è il più importante dei mezzi di educazione: "c'è solo un modo attraverso il quale gli adulti possono controllare consapevolmente l'educazione dei giovani - controllando l'ambiente che dirige le loro azioni, e di conseguenza, pensieri e sentimenti». “Quando le scuole si staccano dalle condizioni educative che hanno dimostrato la loro efficacia nell'ambiente extrascolastico, inevitabilmente sostituiscono lo spirito sociale dell'educazione con uno libresco e pseudo-intellettuale.<…>Una tale idea della dottrina porta alla perdita del suo significato sociale, che sorge - sia per i giovani che per i maturi - solo attraverso la partecipazione ad attività che hanno per loro un interesse e un valore comuni.

Il concetto di "esperienza" gioca un ruolo chiave nel concetto di educazione di J. Dewey. "... La capacità di imparare dall'esperienza, di conservare tutto ciò che può tornare utile in seguito di fronte alle difficoltà", chiama il ricercatore plasticità.“Significa la capacità di cambiare le proprie azioni in base ai risultati dell'esperienza precedente, di formare atteggiamenti. Senza plasticità, l'acquisizione di abilità sarebbe impossibile". Pertanto, il concetto principale di educazione di J. Dewey è il concetto educazione come perestrojka. Il processo educativo "è una continua riorganizzazione e ristrutturazione dell'esperienza". “... Il valore dell'esperienza in ogni fase è determinato da ciò che viene effettivamente appreso e, da questo punto di vista, l'importante nella vita è riempirne ogni momento con la propria comprensione del suo significato. Pertanto, possiamo definire l'educazione come il riordino o riorganizzazione dell'esperienza che ne amplia il significato e accresce la capacità di una persona di scegliere la direzione per l'esperienza successiva. La definizione di cui sopra caratterizza processi istruzione, e risultatoè il grado di indipendenza consapevole raggiunto dallo studente nello sviluppo dello spazio abitativo.

Limitare l'influenza dell'ambiente su una persona: il pathos della dottrina del "personalismo" Emanuele Mounier(1905 - 1950). Condividiamo la sua comprensione della personalità come essere spirituale, costituito dal modo di esistere e dall'indipendenza nel suo essere. Le nostre posizioni coincidono nella comprensione dell'obiettivo dell'educazione: “risvegliare una personalità in una persona”, e non obbedire all'ambiente sociale, creare una personalità che interferisca attivamente nella vita.<…>L'educazione e l'istruzione non si limitano alla scuola e coprono l'istruzione extracurriculare, guidata dall'obiettivo di formare un cittadino e un creatore. Naturalmente, l'istruzione extrascolastica è guidata non solo dagli "obiettivi di formare un cittadino e un creatore", ma il fatto di riconoscerne il ruolo nell'istruzione è di per sé importante.

Un pensiero molto prezioso è stato espresso in quel momento L. Lavelle(1883 - 1951): la capacità di autoformazione è la principale capacità di una persona. Tuttavia, si dovrebbe sapere come questa capacità si realizza nella vita umana. Del resto, l'autoformazione non è “formazione congiunta con altre persone del mondo intero”, che fa di una persona un soggetto e una vera personalità. La "vera esistenza" degli esistenzialisti implica l'atto di autoformazione? È giusto G. Marsiglia(1889 - 1973), secondo il quale «nel senso pieno della parola, c'è solo uno che si crea delle norme e ad esse è associato» . Naturalmente si può dire che «colui che crea le proprie norme ed è connesso con esse» si forma. Forse non c'è altro modo per modellarti. Quindi ha ragione G. Marcel, sostenendo che "se una persona non formasse strutture stabili, allora non sarebbe altro che un flusso continuo di cambiamenti". Tuttavia, la scala di queste formazioni nel nostro tempo è significativamente influenzata dal fenomeno della globalizzazione.

In generale, possiamo essere d'accordo con la comprensione del processo di autoformazione N. Abbagnano(1901 - 1990). “Per Abbagnano l'attività umana è il presupposto che permette di rivelare il vero essere umano. Grazie a questa attività, una persona si crea per la prima volta e diventa l'io, cioè un'unità che non si perde nella corrente del divenire, ma si forma e si crea».

Dalle precedenti affermazioni si evince che l'autoformazione si basa sul dare forme di stabilità al contenuto mutevole della vita e, di conseguenza, sull'autolimitazione della libertà di azione. Ma questo processo ha un aspetto negativo, che A.P. Ogurtsov e V.V. Platonov, che rappresenta le opinioni JP Sartre(1905 - 1980). “L'uomo non è qualcosa di stabile, non ha un carattere predeterminato, non è affatto una specie di entità stabile.<…>Pertanto, la vera essenza dell'uomo sta nella libertà che si autocrea, in cui diventa causa di se stesso.<…>È solo attraverso la libera determinazione dell'uomo che diventa ciò che è. L'uomo è il suo progetto. Tuttavia, secondo Zh.P. Sartre, “attraverso il progetto, una persona si propone di crearsi nel mondo come una certa totalità oggettiva”. Attraverso il lavoro, l'azione o l'azione, una persona si oggettiva. “Questa connessione diretta con l'Altro-da-io, che si trova dietro gli elementi dati e costituiti, è la creazione costante di noi stessi mediante il lavoro e la pratica ed ecco la nostra vera struttura…”. “Il costante edificazione di noi stessi mediante il lavoro e la pratica”, certo, dà stabilità alla nostra vita, ma è possibile senza riflessione, senza consapevolezza delle conseguenze del proprio lavoro e della propria pratica, cioè può essere un'autoformazione inconscia. Ovviamente, è impossibile considerare tale creazione come la nostra vera struttura, lungi dall'esaurire le risorse umane dell'autoformazione.

Di particolare interesse ai fini del nostro studio è la comprensione dei problemi dell'educazione Ivan (Ivan) Illich(1926 - 2002). Nel libro "Liberation from Schools" ("Deschooling Society", 1977), I. Illich ha criticato la scuola come istituzione sociale. La sua critica è volta a distruggere gli stereotipi esistenti: “la scuola insegna a confondere l'insegnamento con l'apprendimento, infonde l'idea che l'educazione consiste nel passare da una classe all'altra, che un diploma è sinonimo di conoscenza, che la corretta padronanza della lingua consentirà dire qualcosa di nuovo”. “Le scuole di solito instillano ciò che Illich chiamava consumo passivo, accettazione acritica dell'ordine sociale esistente, in virtù della stessa disciplina e regolamentazione che viene imposta agli studenti. Queste lezioni non sono insegnate consapevolmente: sono implicite nella routine e nell'organizzazione scolastica. Questo programma nascosto insegna ai bambini che il loro ruolo nella vita è "conoscere il tuo posto e sederti tranquillamente".

La dichiarazione del preside della Facoltà di sociologia della Scuola superiore di scienze sociali ed economiche di Mosca Dmitry Rogozin rivela un altro segreto dell'educazione: “Ma, a quanto ho capito, con la più grande furia e passione - con la passione di un credente, perché era un prete, ed era ovvio, attaccava per i piani obbligatori, per i diari, per i voti. Gli è sempre sembrato che, in questo modo, ai ragazzi venga insegnato ad ingannare l'insegnante, alla fine, beh, non per acquisire conoscenze, ma per adattarsi al sistema educativo e al sistema di valutazione.

L'indicazione di I. Illich che "una persona acquisisce conoscenze principalmente dall'esperienza extracurriculare e dalla pratica professionale basata sulla comunicazione interpersonale con un maestro" non può essere presa alla lettera, poiché l'insegnante può essere il maestro con cui lo studente comunica. Molto probabilmente, il mondo extracurriculare dello studente è un mondo di altre opportunità, altri valori, altre azioni, eventualmente in competizione con il mondo della scuola, creando una situazione di scelta per lo studente. Il modello educativo "a rete" proposto da I. Illich riflette i processi educativi reali di una persona che studia in varie scuole o circoli, al lavoro o in vacanza. Lo sviluppo dell'iniziativa dell'individuo, la sua indipendenza, il bisogno di cui I. Illich si preoccupa, è abbastanza coerente con la nostra comprensione dei compiti di riformare l'istruzione russa.

Le persone che la pensano allo stesso modo di I. Illich includono un insegnante brasiliano Paolo Freire(1921 - 1997). Il nostro appello alla sua comprensione dell'educazione è dovuto alla sua affermazione del problema della formazione della coscienza riflessiva, che è significativo anche per noi, come chiave per la liberazione delle persone dai pregiudizi e l'illuminazione della loro coscienza. “... Freye propone l'idea di aumentare la consapevolezza come obiettivo dell'educazione. La coscienza coincide con la sua consapevolezza critica della fondamentale disuguaglianza che esiste nella scuola moderna e con la responsabilità sociale per l'educazione. Prendiamo atto dei livelli di coscienza assegnati da P. Freire: il tipo inferiore è limitato alla soddisfazione dei bisogni quotidiani, il tipo intermedio è caratterizzato da fatalismo e ingenuità, il tipo superiore è responsabile, dialogico, attivo.

La dottrina dei codici linguistici mira a rivelare la natura sociale dell'educazione umana Basilio Bernstein(nato nel 1924). L'idea del suo insegnamento è che i bambini di famiglie di diversa condizione sociale sviluppino codici o forme di linguaggio diversi che influenzano la loro scolarizzazione. “Secondo Bernstein, il discorso dei bambini delle famiglie della classe operaia rappresenta codice limitato - un modo di usare il linguaggio che lascia inespressi molti dei presupposti che i parlanti presuppongono siano noti agli altri. Un codice limitato è un tipo di discorso legato al proprio ambiente culturale.<…>Il linguaggio sotto forma di codice limitato è più adatto per parlare di eventi ordinari che per discutere concetti, processi o relazioni più astratti.<…>Lo sviluppo del linguaggio dei bambini della classe media, al contrario, secondo Burstein, è associato all'assimilazione codice complicato- uno stile di discorso in cui i significati delle parole possono essere individuati per corrispondere alle caratteristiche di situazioni specifiche.<…>I bambini che hanno imparato codici complessi, suggerisce Bernstein, sono più in grado di far fronte alle difficoltà dell'istruzione formale rispetto ai bambini che hanno imparato un codice limitato.

Gli insegnamenti di B. Bernstein possono (dovrebbero) essere integrati tenendo conto del ruolo che l'attività di gioco, in particolare i giochi intellettuali, ha sulla formazione del tipo di pensiero.

È anche ben nota l'influenza dell'ambiente di sviluppo del bambino sulla sua scelta di attività professionale. Ad esempio nelle università agrarie c'è il termine "uomo della terra", non a caso esistono dinastie professionali.

In conclusione di una breve rassegna dei concetti di educazione, almeno in parte coincidente con la nostra comprensione della sua essenza, ci concentreremo su un altro concetto volto a realizzare entrambe le aspirazioni naturali di una persona - per la libertà, per il movimento, per curiosità, per l'espressione di sé, per la comunicazione, per la procreazione e artificiale: per la riflessione, la conoscenza, il successo. Si tratta di un concetto basato sulla comprensione del significato della natura delle relazioni pedagogiche per l'educazione di una persona, sulla consapevolezza della necessità di formare l'indipendenza e la riflessione degli studenti. Gli autori di questo concetto Carlo Rogers(1902 - 1987) e Girolamo Freyberg- Ricercatori americani.

Un fattore esterno nella creazione del concetto è stata la crescente accelerazione dei cambiamenti nelle condizioni di vita umane, il contenuto della conoscenza scientifica e i mezzi tecnici di istruzione. Nelle nuove condizioni, l'istruzione deve risolvere un nuovo problema: insegnare a una persona ad apprendere in modo indipendente. La soluzione a questo problema non può essere raggiunta dai metodi di insegnamento esistenti. Innanzitutto, secondo K. Rogers e D. Freiberg, è necessario rendersi conto che “le funzioni didattiche... sono sopravvalutate”. "Insegnare (presentare) la conoscenza ha senso in un ambiente immutabile". “Ci troviamo di fronte a una situazione completamente nuova in cui, se vogliamo sopravvivere, diventa l'obiettivo dell'apprendimento facilitazione del cambiamento e dell'apprendimento.<…>Variabilità, fiducia nella conoscenza dinamica (piuttosto che statica): questo è l'unico obiettivo ragionevole dell'istruzione nel mondo moderno.

La facilitazione dell'apprendimento è interpretata dagli autori come un processo “attraverso il quale noi stessi possiamo imparare a vivere e contribuire allo sviluppo dello studente. Credo che il tipo di apprendimento facilitativo offra l'opportunità di essere dentro processo di cambiamento, per provare, progettare e trovare risposte flessibili alle domande più serie che riguardano l'umanità di oggi. Ma sappiamo come raggiungere questo nuovo traguardo dell'educazione? O è invisibile...? La mia risposta è questa: siamo assolutamente consapevoli delle condizioni che inducono una persona nel suo insieme a un insegnamento indipendente, serio, investigativo, approfondito.<…>Sappiamo... che l'organizzazione di questo tipo di apprendimento non si basa sulle capacità di insegnamento di un leader, non sulla sua conoscenza di un determinato campo, non sulla pianificazione del curriculum, non su ausili audiovisivi o apprendimento programmato, non su lezioni e dimostrazioni e non su un'abbondanza di libri, sebbene ciascuno di questi fattori possa essere utilizzato come una risorsa preziosa in un modo o nell'altro. No, la promozione di un apprendimento serio si basa su alcune caratteristiche psicologiche della relazione personale tra facilitatore e studenti. Le seguenti qualità danno un'idea di un facilitatore:

- autenticità facilitatore, cioè deve essere una persona, e non svolgere un ruolo sociale; l'insegnante è una persona reale, non un tubo sterile "attraverso il quale il sapere scorre da una generazione all'altra".

- approvazione, accettazione, fiducia: approvazione dei sentimenti dello studente, delle sue opinioni, della sua personalità di persona imperfetta; "fiducia di base" nello studente, fiducia nelle sue capacità.

- comprensione empatica avviene quando “quando l'insegnante è in grado di comprendere internamente le reazioni dell'allievo, quando sente come il processo di assimilazione è percepito dall'allievo…”. La comprensione empatica non è comprensione valutativa.

In breve, i facilitatori sono catalizzatori, motivatori di apprendimento, liberando il potenziale degli studenti. Pertanto, gli autori ritengono che “se vogliamo avere cittadini che possano esistere in modo costruttivo nel caleidoscopio di un mondo che cambia, dobbiamo liberare i nostri figli, consentire loro di diventare studenti indipendenti. …Questo tipo di discente si sviluppa al meglio (per quanto ne sappiamo ora) in una relazione che favorisce la crescita e facilita umano» .

Il concetto presentato di C. Rogers - D. Freiberg non è assolutamente nuovo in termini teorici, e anche in termini pratici sono molti i docenti che, dopo averla conosciuta, si sono identificati come facilitatori. Tuttavia, ovviamente, non è necessario parlare della sua ampia distribuzione in Russia. I creatori del concetto riflettevano i suoi parametri psicologici, il nostro compito è comprenderne le basi filosofiche.

Quindi, K. Rogers e D. Freiberg propongono, in primo luogo, di ripensare il significato dell'insegnamento nell'apprendimento, giustificando questa azione con lo sviluppo accelerato della tecnologia, della scienza e del contenuto della conoscenza. La necessità di rivedere il ruolo dell'insegnamento, siamo d'accordo, è matura. Bisogna però tener conto, cosa che gli autori del concept non fanno, del momento di sostenibilità di qualsiasi processo, naturale o sociale. In ogni caso, il processo di transizione verso nuovi metodi di insegnamento dovrebbe essere graduale, pur mantenendo una quota della vecchia qualità nel nuovo.

In secondo luogo, dobbiamo essere consapevoli dell'interazione nell'apprendimento degli sforzi naturali e artificiali dell'uomo. È possibile che le aspirazioni naturali siano alla base di quelle artificiali, ovviamente la dialettica della loro interazione non è ben studiata.

In terzo luogo, la posta in gioco per lo sviluppo dell'indipendenza degli studenti dovrebbe essere combinata con lo sviluppo della loro riflessione al fine di evitare possibili conflitti sociali nella loro vita adulta.

La nostra rassegna degli insegnamenti e dei concetti della filosofia dell'educazione ci consente di presentare un quadro generale della comprensione dell'educazione da parte dei pensatori del XIX e XX secolo. L'analisi dell'educazione umana si basa sulla comprensione di lui come un essere naturale (naturale) e allo stesso tempo artificiale (individuale, sociale e sociale), che ha un corpo, un intelletto, qualità mentali e spirituali. L'educazione umana si concentra sull'acquisizione di qualità stabili e mutevoli, sulla loro unità contraddittoria, sulla formazione dell'indipendenza e sulla partecipazione consapevole di una persona al suo sviluppo. Man mano che una persona cresce, lo spazio della sua attività di vita è in continua espansione, fornendogli sempre più opportunità per arricchire il suo mondo di vita. La maggior parte dei ricercatori considera l'istruzione come un processo che si svolge non solo all'interno delle mura di una scuola o università, ma nello spazio del mondo della vita di una persona. Un'escursione nella storia dell'insegnamento, a nostro avviso, ha confermato la legittimità di intendere l'educazione come un processo di indipendenza consapevole di una persona nel padroneggiare gli spazi e i tempi della sua vita, il suo passato, futuro e presente. Un altro risultato del passaggio alle dottrine dell'educazione è la selezione di vari parametri del suo studio, come il livello di sviluppo dell'indipendenza, la riflessione, il rapporto tra qualità naturali e artificiali, stabili e mutevoli, lo sviluppo dello spazio vitale e del tempo di la vita di una persona. La maggior parte dei ricercatori non ha superato la legge dell'eccentricità esistenza umana, ne ha espresso il contenuto a modo suo: L. Feuerbach - sull'esempio della formazione della coscienza religiosa, K. Ushinsky - sull'esempio del desiderio innato dell'anima per l'attività, V. Pareto - con i concetti di "sociale equilibrio" e "senso di integrità", V.V. Bibikhin - ponendo il compito di "trovarsi nel mondo", E. Husserl - analizzando il rapporto tra i concetti di oggettivismo/soggettivismo. Questa serie di esempi comprende anche l'espressione dell'essenza dell'uomo di K. Marx, come unità dell'uomo con il mondo delle sue relazioni sociali. Significativa produzione di J.-P. Sartre della questione delle risorse dell'autoformazione. La questione del ruolo del lavoro nell'istruzione resta aperta. I problemi ei parametri identificati dello studio dell'educazione servono come base per lo studio della socialità dell'educazione, a cui ora ci rivolgiamo.

480 rubli. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tesi - 480 rubli, spedizione 10 minuti 24 ore su 24, sette giorni su sette e festivi

Krashneva Olga Evgenievna Filosofia dell'educazione: Analisi socio-filosofica dell'area disciplinare: tesi... candidato di scienze filosofiche: 09.00.11. - Rostov sul Don, 2005. - 179 p. RSL OD,

introduzione

CH.1. IL FENOMENO DELL'EDUCAZIONE NELLA STORIA DELLE IDEE SOCIALI, DEL PROCESSO SOCIO-CULTURALE E DELLA RIFLESSIONE FILOSOFICA 14

1.1. L'educazione nel sistema delle idee pedagogiche e socio-filosofiche 14

1.2. L'educazione nel processo socio-culturale 32

1.3. Filosofia e educazione 53

CH.2. FILOSOFIA DELL'EDUCAZIONE COME FENOMENO SOCIALE E DIREZIONE SCIENTIFICA 75

2.1. Filosofia dell'educazione: origine, periodizzazione e area disciplinare 75

2.2. Metodologia socio-filosofica della filosofia dell'educazione 106

2.3. Filosofia dell'educazione e pedagogia filosofica: fonti per migliorare la cultura metodologica... 137

CONCLUSIONE 156

LETTERATURA 161

Introduzione al lavoro

Rilevanza del tema di ricerca. La sfida del XXI secolo, direttamente rivolta all'educazione, è risvegliare le funzioni naturali dell'educazione come la più importante sfera di conoscenza, formazione, correzione e, se necessario, trasformazione della mentalità sia dell'individuo che della società nel suo insieme . L'essenza di un'altra componente importante della sfida del ventunesimo secolo è la necessità di realizzare le basi profonde delle forze motrici dello sviluppo della civiltà e di influenzare attivamente queste basi nella direzione del progresso morale e spirituale dell'umanità.

Il problema più grave dell'educazione è legato all'effettiva mancanza di una politica chiara e ponderata in questo campo, con la mancanza di attenzione alla giustificazione prognostica e filosofica di tale politica. Ma per questo, i problemi di sviluppo dell'intero complesso delle questioni relative alla formazione effettiva di una nuova branca del sapere scientifico - la filosofia dell'educazione - dovrebbero ricevere uno sviluppo prioritario.

I problemi veramente grandiosi che devono affrontare l'educazione del futuro richiedono cambiamenti fondamentali nella comprensione stessa dell'essenza dell'educazione, nell'approccio stesso alla determinazione delle priorità delle attività educative. Ma trasformazioni radicali in quest'area sono possibili solo se i problemi educativi più comuni che determinano il ruolo e il ruolo dell'educazione nella risoluzione dei problemi della civiltà globale vengono prima risolti.

La riflessione sull'educazione è uno dei tratti distintivi della filosofia moderna. Ciò è dovuto al fatto che la società nel 21° secolo, sotto l'influenza della rivoluzione scientifica e tecnologica, acquisisce un carattere informativo, ed è proprio questo che ne determina lo stato e le prospettive. Così, la filosofia dell'educazione nelle condizioni moderne diventa una sezione scienza filosofica. Interagire Insieme a

4 pedagogia, psicologia, sociologia e altre discipline umanistiche, esamina il contenuto, gli obiettivi e le prospettive dell'educazione, ne esplora il significato sociale e il ruolo nello sviluppo della società umana nel suo insieme e nel destino dei singoli paesi e popoli.

La possibilità dell'esistenza di una filosofia dell'educazione è determinata dal fatto che la stessa sfera dell'educazione è fonte di problemi filosofici universali. E il compito principale della filosofia dell'educazione è chiarire cos'è l'educazione e giustificarla (se possibile) dal punto di vista di una persona e dei suoi bisogni.

La filosofia dell'educazione è una forma di attività filosofica in relazione all'educazione. Il concetto stesso di educazione deve essere chiarito. Lo scopo di tale attività filosofica è identificare mentalmente ciò che è più essenziale nella comprensione stessa dell'educazione, ciò che ne determina lo sviluppo, l'interpretazione a tutti i livelli sociali interessati alla sua pratica, inoltre, a generarla.

L'essenza della filosofia dell'educazione oggi - l'identificazione del ruolo chiave della conoscenza nello sviluppo della civiltà moderna - non sono solo le riflessioni corrette e profonde di specialisti di un certo profilo, non solo l'impostazione chiave degli organizzatori dell'educazione. Questo è l'imperativo di un sistema efficace di gestione sociale, gestione efficiente e autoconservazione della società. La filosofia dell'educazione è una risposta alla crisi dell'educazione, alla crisi delle forme scientifiche tradizionali della sua comprensione e sostegno intellettuale, all'esaurimento del principale paradigma pedagogico. Nonostante l'importanza dei problemi della filosofia dell'educazione, le questioni del suo status scientifico, i compiti, le basi metodologiche, la formazione come area disciplinare speciale e, in relazione alle realtà domestiche, le questioni della periodizzazione dello sviluppo della filosofia dell'educazione l'educazione e il contenuto delle tappe della sua formazione, non sono del tutto risolti.

5
% - Questi problemi caratterizzano la rilevanza del tema

ricerca di tesi.

Il grado di sviluppo scientifico del tema di ricerca.

Le materie della filosofia dell'educazione sono le più generali,
fondamenti fondamentali per il funzionamento e lo sviluppo dell'istruzione,
è sufficiente determinare, a sua volta, anche criteri di stima
teorie generali, interdisciplinari, leggi, regolarità, categorie,
concetti, termini, principi, regole, metodi, ipotesi, idee e fatti,
relativo all'istruzione.
* Forse per la prima volta la più chiara caratterizzazione del filosofico

la pedagogia appartiene a J. Comenius, che ha sostenuto la combinazione di educazione ed educazione. Dopo J. Comenius, J. J. Rousseau e K. A. Helvetius parlano della stessa cosa. Ha scritto del potere dell'educazione che trasforma la natura umana. M. Montaigne. I. Pestalozzi formula l'idea di conformità naturale dell'educazione in una forma dettagliata.

Kant credeva che l'educazione si ponesse il compito di rendere una persona abile, colta e morale: l'educazione nel primo senso è "cultura", nel secondo senso "civiltà", nel terzo senso "morale". L'educazione dovrebbe coltivare, civilizzare e rendere le persone morali.

Il più grande rappresentante della filosofia dell'educazione in Inghilterra, K. Peters, considerava indiscutibile che l'educazione è connessa con la comprensione, la conoscenza e lo sviluppo di una persona e differisce dalla formazione (come formazione, coaching), che viene utilizzata nell'insegnamento rivolto a un certo risultato fisso. Secondo uno dei fondatori della sociologia, M. Weber, ogni epoca richiede una propria interpretazione dell'apprendimento e dell'educazione.

Filosofia dell'educazione come sfera di conoscenza filosofica che utilizza approcci e idee filosofiche generali per analizzare il ruolo e il ruolo principale

modelli di sviluppo dell'educazione sviluppati nelle opere di G. Hegel, J. Dewey, K. Jaspers, M. Heidegger.

Tra i ricercatori moderni che studiano l'essenza dell'educazione, si dovrebbe individuare F.T. Mikhailov, S.A. Ushakin, O.V. Badalyanets, G.E. Zborovsky, A.Zh. A. Kostyukov, N.A. Antipin, M.S. Kagan e altri autori.

Nella forma più esplicitamente orientata alla pratica educativa (la pedagogia come pratica di una particolare filosofia), l'approccio è attuato dall'IS. Gessen, a.C. Bibler, PG Shchedrovitsky, S.Yu. Kurganov e altri.

Problemi di correlazione tra filosofia e educazione al centro dell'interesse di ricerca di autori come T.L. Burova, I.I. Sulima, A.A. Zhidko, T.A. Kostyukova, D. Kudrya, I.N. Antipin, R.I. Alexandrova.

Un approccio antropologico all'essenza dell'educazione si sta sviluppando nel loro
opere di V.P.Kaznacheev, V.A.Konev, V.V.Sharonov, A.P.Ogurtsov, A.B.Orlov e
ecc. L'educazione come attività morale è considerata nelle opere
MN Apletaeva, RR Gabdulkhakova, EM Glukhova. Approccio psicologico
implementato nelle opere di A. Sarseniev, E.V. Bezcherevnykh, V.V. Davydov,
R.R.Kondratieva. L'aspetto sociologico del problema è contenuto nei lavori
GE Zborovsky, AI Zimin, VYa Nechaev, AM Osipov, AN Soshnev,
V.N.Kuikina, FE Sheregi, V.G.Kharcheva, V.V.Serikov.

L'approccio culturologico è associato alle opere di V.T. Kudryavtsev, V.I. Slobodchikov, L.V. Shkolyar, T.F. Kuznetsov, P.V. e altri L'"idea russa" nella filosofia dell'educazione è stata sviluppata da P.B. Bondarev, P.A. Gagaev, I.G. Gerashchenko, A.I. Krikunov , AN Migunov e altri.

filosofia e antropologia filosofica. Questa posizione è presentata

nella moderna ricerca domestica S.A. Smirnov,

V.L. Kosheleva, EM Kazin, SA Voitova, AA Voronin, NG Baranets,

LI Kopylova e altri.

La comprensione positivistica del ruolo della filosofia dell'educazione come conoscenza applicata (l'approccio è tipico della filosofia angloamericana), è più strettamente legata alla tradizione empirico-analitica (critico-razionalista), nel nostro paese ha aderenti nel persona di V.V. Kraevsky, GN Filonova, B.L. Vulfson, VV Cumarina e altri.

R. Lochner, V. Brezinka, I. Shefler, I.Kh. Male, RS Peter, A. Ellis,

J. Neller considera la filosofia dell'educazione come un campo riflessivo

pedagogia teorica, metateoria nella struttura del sapere pedagogico,

suo livello critico e metodologico, che crea i presupposti per

ottimizzazione della pratica didattica.

Questo approccio è presentato più chiaramente da V.M. Rozina: la filosofia dell'educazione non è filosofia o scienza, ma un'area speciale per discutere i fondamenti ultimi dell'attività pedagogica, discutere l'esperienza pedagogica e progettare modi per costruire un nuovo edificio della pedagogia.

Lo scopo della tesi di ricercaè un sociale

analisi filosofica dell'area disciplinare della filosofia dell'educazione, del suo status e dei compiti di ricerca.

Per raggiungere questo obiettivo, nella tesi vengono risolti i seguenti quesiti di ricerca. compiti:

Esplorare i principali approcci nazionali ed esteri alla classificazione dello status e degli obiettivi della filosofia dell'educazione;

Espliciti significati diversi del termine "filosofia dell'educazione";

identificare i principali compiti moderni della filosofia dell'educazione;

chiarire la periodizzazione della filosofia nazionale dell'educazione;

Chiarire il contenuto delle fasi della formazione della filosofia
l'educazione nei termini del suo sviluppo in direzione filosofica
riflessioni sull'educazione;

Analizzare le principali tendenze nello sviluppo della filosofia
formazione scolastica.

L'oggetto della tesi di ricercaè la filosofia dell'educazione come forma di riflessione filosofica dell'essenza dell'educazione e del processo educativo.

Oggetto della tesi di ricerca si fanno avanti approcci e concetti diversi sullo status della filosofia dell'educazione e sui suoi compiti nella direzione del suo sviluppo come riflessione filosofica sull'educazione.

Base teorica e metodologica della ricerca si basa sui metodi socio-filosofici di concretezza e storicismo, approccio sistemico e di attività.

Ai fini specifici dello studio sono stati utilizzati metodi di analisi istituzionale, strutturale e funzionale, nonché metodi, idee e principi sviluppati dalla pedagogia storica, dalla sociologia dell'educazione, dagli studi culturali, dagli studi umani e dall'antropologia sociale, dalla psicologia sociale e dalla personalità psicologia. Il lavoro utilizza anche approcci sinergici, informativi, comunicativi, valorelogici, fenomenologici, ermeneutici.

Novità scientifica della tesi di ricerca legato Insieme a chiarimento dello stato, dei compiti, della periodizzazione e delle principali direzioni di sviluppo della filosofia dell'educazione.

1. Si individuano come approcci principali: la filosofia dell'educazione come ambito di conoscenza filosofica che utilizza approcci e idee filosofiche generali per analizzare il ruolo ei principali modelli dell'educazione; analisi filosofica dell'educazione,

9 intesa come matrice di riproduzione della società; filosofia dell'educazione come metafisica filosofica; approccio positivista alla filosofia dell'educazione come conoscenza applicata; filosofia dell'educazione - non come scienza speciale, ma come area speciale di discussione dei fondamenti ultimi dell'attività pedagogica (filosofia della pedagogia).

2. Sono individuati i significati scientifico-pedagogico, metodologico-pedagogico, riflessivo-pedagogico, riflessivo-filosofico, strumentale-pedagogico del termine "filosofia dell'educazione".

3. Sono state stabilite le seguenti fasi della formazione della filosofia domestica
istruzione, che, in conformità con l'obiettivo principale
gli studi sono così denominati: ideologico,
razionalizzante, cibernetico, problematico, dialogico,
ecologico.

4. Storicamente specifico, significativo
riempiendo le tappe principali della filosofia dell'educazione.

5. Si sostanzia che la filosofia dell'educazione si sviluppa nella direzione
formazione di una riflessione filosofica sui problemi dell'educazione.

6. Si individuano i compiti principali della filosofia dell'educazione.
Si propongono a difesa le seguenti disposizioni:

1. Si distinguono i seguenti approcci principali per comprendere lo stato e i compiti della filosofia dell'educazione: A. Filosofia dell'educazione come sfera di conoscenza filosofica che utilizza approcci e idee filosofiche generali per analizzare il ruolo ei principali modelli di sviluppo dell'istruzione. B. Analisi filosofica dell'educazione, intesa come matrice per la riproduzione della società (socialità, struttura sociale, sistemi di interazione sociale, codici di comportamento socialmente ereditati, ecc.). B. Filosofia dell'educazione come metafisica filosofica, un'area più ampia della conoscenza filosofica rispetto alla filosofia sociale e all'antropologia filosofica. D. Una comprensione positivista del ruolo della filosofia dell'educazione come conoscenza applicata incentrata

10 studio della struttura e dello status della teoria pedagogica, del rapporto tra valore e pedagogia descrittiva, analisi dei suoi compiti, metodi e risultati sociali. E. La filosofia dell'educazione non è filosofia o scienza, ma un'area speciale per discutere i fondamenti ultimi dell'attività pedagogica, discutere l'esperienza pedagogica e progettare modi per costruire un nuovo edificio della pedagogia.

2. Il termine "filosofia dell'educazione" è caratterizzato da semantica
ambiguità, determinata da aspetti dello studio, compiti di analisi
e lo stato di questa area problematica, che ci consente di individuare a)
filosofia dell'educazione come pedagogia scientifica o teoria dell'educazione
(aspetto scientifico e pedagogico); b) la filosofia dell'educazione come
metodologia della scienza pedagogica (aspetto metodologico e pedagogico); in)
filosofia dell'educazione come comprensione del processo educativo e del suo
corrispondenza dell'essenza generica di una persona (riflessiva-filosofica
aspetto); d) la filosofia dell'educazione come strumento di analisi pedagogica
realtà (aspetto strumentale e pedagogico).

3. Nella prima fase (40-50 anni), la filosofia dell'educazione è stata ridotta a
consacrazione ideologica della pratica che esisteva nella scuola sovietica
formazione e istruzione generale e professionale. Sul secondo -

Razionalizzazione: la fase della svolta degli anni '50-'60. Si cominciarono a fare ricerche pedagogiche per migliorare il processo educativo nella direzione di accrescerne l'efficacia attraverso la razionalizzazione dell'educazione. Nella terza fase - cibernetica - negli anni '60, la filosofia dell'educazione si è trovata di fronte alla necessità di introdurre nella pratica forme generalmente tecnocratiche come l'algoritmizzazione e la programmazione dell'educazione, la sua ottimizzazione e gestione. Nella quarta fase - problematica - degli anni '70, la filosofia dell'educazione ha iniziato a sostanziare un tale approccio, che va oltre le strutture puramente tecnocratiche,

Come apprendimento basato sui problemi che ha stimolato l'attività cognitiva degli studenti. Dalle posizioni è stata effettuata una riflessione critica sull'apprendimento basato sui problemi

approccio attività-personale in psicologia e approccio attività-sistema in filosofia. Nella quinta fase, negli anni '80, la filosofia dell'educazione ha sviluppato attivamente paradigmi dialogici e culturologici. Al sesto stadio - ecologico - a cavallo tra gli anni '80 e '90, la filosofia dell'educazione considera i suoi problemi nel contesto dell'interazione di diversi ambienti di sviluppo: dalla famiglia, attraverso la scuola e l'università, all'attività socio-psicologica, professionale e dell'informazione -sociogenico.

4. Nella prima fase a cavallo degli anni '40-'50, nonostante i problemi
la filosofia dell'educazione non è ancora emersa come un campo indipendente, tutto
singoli elementi di esso erano contenuti all'interno di lavori teorici su
filosofia, psicologia, pedagogia. Alla seconda fase a cavallo tra gli anni '50 e '60
anni, i compiti di filosofico ed educativo
contenuto. Nella terza fase, a cavallo tra gli anni Sessanta e Settanta,
programmi educativi che hanno una giustificazione filosofica e
catturare vari aspetti della filosofia e dell'educazione

"problematica. Nella quarta fase, a cavallo degli anni '80-'90, vengono formulate consapevolmente questioni filosofiche ed educative, nel suo sviluppo si verificano riflessioni e cambiamenti di paradigma, vengono discussi tipi di lavoro metodologico come schemi concettuali per progettare la pratica educativa. quinta fase - moderna - negli anni '90 e oltre, la filosofia dell'educazione è costituita in un campo speciale di conoscenza, viene effettuato uno studio sistematico dei suoi fondamenti metodologici, teorici e sociali. Nella sesta fase, si è concentrata sui problemi di interazione tra aspetti socioculturali e sociotecnici nel quadro

"Pedagogia umanistica, psicologia riflessiva e sociologia della comprensione.

5. Le principali tendenze globali nello sviluppo della filosofia dell'educazione
sono i seguenti: un cambiamento nei paradigmi socio-culturali dell'educazione,
legate alla crisi del modello classico e del sistema educativo,

12 sviluppo di idee pedagogiche fondamentali nella filosofia e sociologia dell'educazione, nelle discipline umanistiche; creazione di scuole sperimentali e alternative; democratizzazione dell'istruzione, creazione di un sistema di formazione continua; umanizzazione, umanizzazione e informatizzazione dell'educazione; libera scelta dei programmi di formazione e istruzione; creazione di una comunità scolastica basata sull'indipendenza di scuole e università.

6. Le tendenze nello sviluppo dell'istruzione moderna e determinano gli obiettivi principali della filosofia dell'educazione: 1). Comprendere la crisi dell'educazione, la crisi delle sue forme tradizionali, l'esaurimento del principale paradigma pedagogico; 2). Capire i modi e i mezzi per risolvere questa crisi. 3). La filosofia dell'educazione discute i fondamenti ultimi dell'educazione e della pedagogia: il posto e il significato dell'educazione nella cultura, la comprensione di una persona e l'ideale dell'educazione, il significato e le caratteristiche dell'attività pedagogica.

Significato scientifico, teorico e pratico dello studioè determinato dal fatto che il lavoro comprende teoricamente lo stato e i compiti della moderna filosofia dell'educazione, che è una base importante per analizzare l'essenza dell'istruzione moderna, le sue prospettive e le tendenze nella modernizzazione dell'istruzione superiore. Queste posizioni possono essere la base per la progettazione di attività educative e lo sviluppo di scenari predittivi in quest'area.

I risultati della ricerca della tesi possono essere utilizzati nella preparazione di raccomandazioni per il Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa in termini di formazione di orientamenti e meccanismi di politica educativa per la sua attuazione e decisioni politiche basate su prove relative alla modernizzazione dell'istruzione, nonché per lo sviluppo di corsi generali e corsi speciali sui problemi della filosofia e della sociologia dell'educazione.

Approvazione del lavoro. Le principali disposizioni della tesi di ricerca sono state riportate al Convegno internazionale "Management Reforms in Higher Education: Trends, Problems and Experience" (Rostov-

13 on-Don, 2004), al seminario metodologico di dottorandi, candidati e dottorandi della Facoltà di Sociologia e Scienze Politiche dell'Università statale di Rostov "Methodology of Social Cognition" (Rostov-on-Don, 2004, Numero 1, Rostov -on-Don, Numero 2, 2005).

Struttura del lavoro. La tesi consiste nella loro introduzione, due capitoli di tre paragrafi ciascuno, conclusione e bibliografia in lingua russa e straniera. Il volume totale della tesi è di 179 pagine.

L'educazione nel sistema delle idee pedagogiche e socio-filosofiche

Esistono diversi approcci all'analisi dello sviluppo dell'istruzione. Il primo approccio si basava sull'obiettivo dell'educazione, che era formulato come un ideale normativo di una persona educata nella società. Questo ramo penetra in tutte le sfere della vita, ma è sempre costruito nell'era storica corrispondente. Karl Mannheim ha affermato che l'obiettivo dell'istruzione si riflette non solo nell'epoca, ma anche nel paese. Pertanto, le fasi di sviluppo dell'educazione dovrebbero essere considerate in conformità con l'ideale normativo.

Un altro approccio suggerisce che lo sviluppo dell'istruzione è basato sul tipo di cultura. I sostenitori di questo approccio sono Mead, Simon, Coombs (vedi 88.243; 139, 326; 92, 112). Sostengono che lo sviluppo della civiltà è stato segnato da un cambiamento nei tipi dominanti, in base al quale l'educazione sta cambiando come traduttore di cultura. Esistono tre tipi di cultura: a) post-figurativa (domina la cultura delle tradizioni, dei costumi, della pratica quotidiana, quando l'ambiente sociale naturale funge da soggetto di educazione. Una persona impara nel processo di lavoro quotidiano. La conoscenza non è separata dal vettore) b) tipo figurativo (la cultura delle tradizioni è inferiore a un luogo per una cultura della conoscenza razionale, delle norme, dei valori, delle leggi. L'educazione diventa massiccia e separata dalla fonte della conoscenza. Il compito principale è formare un esperto persona.La nostra società è in questa fase), c) cultura prefigurativa - postindustriale. La tecnologia di produzione della conoscenza diventa quella leader. Questa cultura è solo presupposta. L'ideale normativo è una persona che genera conoscenza, che è in grado di navigare autonomamente nel flusso di informazioni, creato nell'educazione e attraverso l'educazione. In futuro chiameremo questa idea "antropologico-pedagogica". L'idea antropologica e pedagogica, infatti, è già visibile nelle riflessioni dei maestri del mondo antico. L'insegnante a quei tempi significava più di adesso. Non era solo un insegnante della materia, ma anche una persona “saggezza”, “intelligente”.

Qui e sotto, la prima cifra indica il numero della fonte nell'elenco dei riferimenti, la seconda dopo la virgola - il numero della pagina citata; i numeri separati da punto e virgola indicano fonti diverse. La descrizione più chiara dell'idea antropologica e pedagogica appartiene a J. Comenius, che scriveva che tutte le persone hanno bisogno di educazione per essere persone (cfr. 1, 476).

Dopo Comenius, Rousseau ed Helvetius parlano della stessa cosa, e poi l'idea antropologico-pedagogica diventa un luogo comune nella visione pedagogica del mondo. La seconda idea del discorso educativo è l'idea della naturale conformità dell'educazione. In accordo con esso, gli sforzi pedagogici dovrebbero essere mediati dalla conoscenza della natura dello studente e delle caratteristiche del suo sviluppo. Anche Montaigne ha scritto che è difficile trasformare ciò che è investito in una persona dalla natura stessa, e anche che è necessario tener conto del carattere e dell'individualità dello studente. I. Pestalozzi formula l'idea di conformità naturale dell'educazione in una forma dettagliata. «La totalità dei mezzi dell'arte educativa», scrive Pestalozzi, «usati ai fini del naturale sviluppo delle forze e delle inclinazioni di una persona, implica, se non una chiara conoscenza, allora, in ogni caso, una viva sentimento interiore del percorso che la natura stessa segue, sviluppando e modellando le nostre forze. . Questo corso della natura si basa sulle leggi eterne e immutabili insite in ciascuna delle forze umane e in ciascuna di esse associate a un desiderio irresistibile per il proprio sviluppo. Tutto il corso naturale del nostro sviluppo deriva in gran parte da questi sforzi» (ibid., p. 512).

L'analisi mostra che gli educatori hanno sempre inteso la conformità alla natura in due modi: da un lato, come leggi del cambiamento e dello sviluppo di una persona identificata nella filosofia, poi psicologia, dall'altro, come tale progetto naturale in una persona che giustifica la natura e la “logica” dell'educazione.

La terza idea di discorso educativo - stimolare l'attività dello studente in ambito educativo - è direttamente correlata al riconoscimento della personalità di quest'ultimo. Tuttavia, è stato solo all'inizio del nostro secolo che l'esigenza dell'attività studentesca è stata posta come obiettivo speciale dell'educazione (cfr. 165, 316).

Come quarta idea del discorso educativo, si può indicare l'idea di una scuola, che, a sua volta, si scompone in una serie di idee pedagogiche fondamentali: ordine o organizzazione scolastica, disciplina, obiettivi dell'educazione, contenuto della educazione, forme e metodi di insegnamento (vedi 32).

La prossima idea di discorso educativo può essere considerata l'idea di pratica pedagogica, che, a sua volta, si scompone nelle idee di arte pedagogica, pensiero e scienza (vedi 20, 43).

Infine, un'idea importante del discorso educativo è comprendere il rapporto tra educazione ed educazione. Per molti autori di lingua inglese, i concetti di "educazione" e "educazione" sono strettamente correlati. A questo proposito, può essere difficile tradurre adeguatamente in russo l'inglese "education" ("education", "education"), poiché, come risulta dal contenuto di molti libri, ad esempio, sulla filosofia dell'educazione, gli autori intendere questo termine allo stesso modo come problemi di educazione della personalità, educazione del carattere, . preparare una persona alla partecipazione alla vita pubblica, l'educazione stessa nella nostra comprensione, insegnare a una persona conoscenze e abilità, formazione professionale, formazione e una serie di altri aspetti (vedi 1.236).

Filosofia ed educazione

Il rapporto tra filosofia ed educazione riguarda molti problemi, ma tra di essi si possono distinguere chiaramente due importanti aspetti teorici. Il primo aspetto è presentato principalmente dai filosofi stessi e può essere formulato come un problema sul rapporto della filosofia con il processo educativo.

Ovviamente, il problema posto nel titolo di questa sezione

la ricerca della dissertazione, si trasforma in una "torta multistrato" e, a questo proposito, l'assunzione di quale aspetto di queste relazioni multistrato ne spieghi le sfaccettature più importanti sembra essere molto condizionale. Questa è solo una sezione di uno degli aspetti teorici del rapporto tra filosofia ed educazione, perché al di là di questo rapporto già multistrato resta il problema di come si espliciti l'educazione: come sistema, come organizzazione e struttura, come un'istituzione sociale, come fenomeno socioculturale, come processo sociale. E anche in questa complicazione del problema, che darà esplicitamente

è difficile quantificare la multidimensionalità, l'istruzione come oggetto di analisi è suddivisa in una serie di "sottooggetti": livelli di istruzione, tipi di istruzione, tipi di istruzione, forme di istruzione (vedi Golota A.I. Aspetti filosofici della riforma dell'istruzione // Vestnik MEGU , M., 1997, n. 2, pagg. 78-79).

Il secondo aspetto è. è l'attrazione di alcuni punti di vista, argomentazioni e concetti che possono essere definiti “filosofici” e che, secondo il loro scopo funzionale, sono volti a sostanziare (legittimare) alcuni elementi delle strategie educative o la struttura di queste nel loro insieme. Questa funzione delle affermazioni filosofiche

di solito spiegato dal fatto che è la filosofia a formare una serie di concetti limitanti (come, ad esempio, "uomo", "società", "educazione").

È ovvio che anche la multidimensionalità di tali giustificazioni è fuori dubbio (vedi Denisevich M.N. Verso una nuova filosofia dell'educazione umanitaria // XXI secolo: il futuro della Russia e nella dimensione filosofica. Ekaterinburg, 1999, p. 119).

Sulla base di questi concetti, viene costruita un'idea sull'essenza e sugli obiettivi dell'educazione, che, a sua volta, consente alla pedagogia, alla psicologia dell'educazione, ecc. Di sviluppare modi e metodi per raggiungere questi obiettivi. Allo stesso tempo, questa rappresentazione non deve essere espressa esplicitamente da un filosofo, ma qualsiasi sistema di educazione o sua trasformazione è prodotto esplicitamente o implicitamente sulla base di un certo tipo di presupposti “filosofici”. L'aspetto applicativo e organizzativo, principalmente del primo di questi due aspetti, è la natura e la portata della presenza della filosofia all'interno delle istituzioni e dei programmi educativi. Alcuni momenti sostanziali di aspetti teorici influenzano questi problemi applicati, ma questi ultimi sono determinati anche da una serie di altri fattori (cfr. Rif. 65, 80).

Questi fattori includono in particolare il fattore dell'autoidentificazione culturale e il ruolo che la filosofia svolge nell'elenco di quei valori che classifichiamo come patrimonio culturale. In quest'ultimo caso si può parlare sia di autoidentificazione “nazionale” (ad esempio, nella cultura tedesca o francese, la filosofia occupa una posizione diversa rispetto a quella americana), sia di coinvolgimento, ad esempio, nella “cultura europea” in quanto tale , dove la filosofia, tra l'altro, è un elemento più fondamentale della religione cristiana (nella misura in cui la cultura europea si percepisce come l'erede della cultura dell'antichità). (vedi 57, 236).

La storia del rapporto tra filosofia e istituzioni educative nella cultura europea, a partire dai Pitagorici, dai Sofisti, dall'Accademia di Platone e dal Liceo di Aristotele, non è, ovviamente, omogenea. È noto come il periodo d'oro in cui la filosofia riuscì a integrarsi armoniosamente nelle istituzioni educative (come, ad esempio, il XIII secolo, quando "intellettuali" medievali come Tommaso d'Aquino agirono nelle università che si stavano formando in tutta Europa, così come periodo della filosofia classica tedesca), e l'era del declino, quando il pensiero filosofico vivente lasciò le istituzioni educative congelate nelle forme scolastiche e nei privilegi sociali, concentrando in circoli ristretti d'élite, il silenzio appartato degli uffici e persino le tende militari (R. Descartes ).

Il tipo filosofico della razionalità è, inoltre, in relazioni piuttosto complesse e storicamente mutevoli con altre forme di conoscenza e di azione umana, come la religione, la scienza e la pratica sociale e politica. In questa sezione della dissertazione, toccheremo solo alcuni punti relativi a aspetti filosofici educazione nel contesto dell'attuale situazione interna, e anche (nella seconda parte dell'articolo) cercheremo di esplicitare le idee e le motivazioni molto generali che di fatto ispirano l'attività riformista in Russia in questo momento (35, 446).

Per "situazione moderna" si intende uno stato costituzionale democratico orientato ai valori liberali europei, in cui il potere politico è separato dalla chiesa e l'ingegneria sociale e; le decisioni manageriali hanno una legittimazione di tipo razionale.

Ora la filosofia è rappresentata da tendenze eterogenee coesistenti, alcune delle quali (secondo i loro principi sistematici) hanno poco in comune tra loro, anche in relazione alle tradizionali pretese universalistiche della filosofia. Queste tendenze hanno una propria arena nazionale-stato e istituzionale abbastanza definita e, nonostante l'opinione ormai diffusa da tempo che questi confini tendano ad essere cancellati, solo un numero molto ristretto di filosofi nel mondo ha davvero una profonda conoscenza dei problemi di diverse tendenze, e tale eclettismo chiaramente non suscita simpatia dalle loro controparti più conservatrici.

Filosofia dell'educazione: origine, periodizzazione e area disciplinare

Il termine "Filosofia dell'educazione" si trova spesso nella letteratura specializzata relativa al campo dell'educazione. È noto che in molti Paesi, compreso il nostro Paese, sono attive ricerche di un modo per far uscire l'educazione dalla crisi in cui si è trovata alla fine del XX secolo. E così tanti esperti suggeriscono che uno dei modi per far uscire l'educazione dalla crisi è quello di intensificare la ricerca nel campo della filosofia dell'educazione (vedi 1; 213).

Il termine filosofia dell'educazione è apparso per la prima volta nel XIX secolo in Germania e in Russia uno dei primi a usare questo termine è stato Vasily Vasilyevich Rozanov, filosofo, scrittore, insegnante, che ha lavorato come insegnante nelle palestre per 12 anni. Questa è la prima menzione di questo termine in Russia. Parla della necessità di sviluppare questo termine, poiché la filosofia dell'educazione aiuterà in qualche modo a comprendere, a immaginare lo stato generale dell'educazione e dell'educazione (cfr. 191, 56). Dopo V. Rozanov, non abbiamo lavorato attivamente sulla filosofia dell'educazione. Ma nel 1923, in Russia, fu pubblicato un libro del filosofo e insegnante, il teorico dell'IS. Gessen (1870-1950) “Fondamenti di pedagogia. Introduzione alla filosofia applicata”, che è uno dei migliori libri di pedagogia del secolo scorso. Comprende l'esperienza secolare della pedagogia mondiale e le migliori tradizioni della Russia, analizza le aree più importanti del pensiero pedagogico del 20° secolo in Russia, Europa e Stati Uniti, sostanzia idee promettenti di pedagogia (vedi 191). In questo libro, l'autore parla della necessità di sviluppare la filosofia dell'educazione e scrive che anche le questioni più particolari della pedagogia sono fondamentalmente problemi puramente filosofici e la lotta di varie correnti pedagogiche è un riflesso della lotta dei presupposti filosofici. Questo è SI. Hessen credeva che qualsiasi problema pedagogico avesse le sue radici nella filosofia. In una certa misura, si può essere d'accordo con questo, poiché la stessa pedagogia è stata infettata nel profondo della filosofia. Dal momento che i filosofi dell'antichità (Aristotele Confucio, Platone ...) e i filosofi del nostro tempo (Kant, Hegel) erano strettamente coinvolti, compresa l'istruzione. Inoltre, I. Kant ha tenuto 4 lezioni di pedagogia presso l'Università di Koenigsber, e sono state pubblicate in forma cartacea (vedi Gessen SI. Fondamenti di pedagogia: Introduzione e filosofia applicata. M., 1995).

Dopo S. Hessen, il termine filosofia dell'educazione scompare e appare in Russia negli anni '70-'80 del XX secolo. Inoltre, questo termine si manifesta in questo momento principalmente nel contesto della critica al concetto occidentale di filosofia dell'educazione.

In Occidente, all'inizio degli anni '20, Dewey pubblicò un libro: The Philosophy of Education. Negli anni '40 fu creata una società sulla filosofia dell'educazione alla Columbia University negli Stati Uniti. Questa società si è posta i seguenti obiettivi: - studio delle problematiche filosofiche dell'educazione; - instaurare una cooperazione tra filosofi ed educatori; - preparazione di corsi di formazione sulla filosofia dell'educazione; - formazione del personale in questa direzione; - esame filosofico dei programmi educativi (cfr. 88, 342).

A poco a poco, questa società inizia a raggiungere i suoi obiettivi dichiarati, vengono pubblicati numerosi libri, vengono pubblicati articoli. A poco a poco, la filosofia dell'educazione prende forma man mano che il curriculum viene introdotto nelle università degli Stati Uniti e del Canada, e poi in loro in altri paesi (vedi 98, 312).

In Russia, il problema della filosofia dell'educazione è tornato solo all'inizio degli anni '90, inoltre, a causa del fatto che l'UNESCO ha dichiarato uno dei compiti prioritari per sviluppare il concetto di filosofia dell'educazione del 21° secolo. Il denaro è stato stanziato per questo programma e gli specialisti cechi e russi lo hanno adottato. E nel 1992 è stato pubblicato il libro "Filosofia dell'educazione del 21° secolo", che è una raccolta di articoli di un simposio tenutosi sui risultati di questo programma. Nel 1993 si è tenuta in Russia un'importante conferenza su questo argomento, alla quale hanno partecipato specialisti di diversi paesi, inclusi Stati Uniti e Canada. Solo l'elenco dei titoli di alcune relazioni presentate a questo convegno parla della portata scientifica, dell'interdisciplinarietà e del significato per l'educazione dei temi di questo convegno, ad esempio "Filosofia dell'educazione in Russia, lo stato del problema della prospettiva", “Teoria pedagogica come giustificazione per la pratica pedagogica”, “Filosofia e politiche per lo sviluppo dell'educazione in una società democratica”, “Educazione e diritti umani”, “Le ragioni dell'educazione in una società democratica”. Alla fine degli anni Novanta, sulle riviste "Pedagogia" e "Problemi di Filosofia" si tennero tavola rotonda su questo argomento (vedi 161, 342).

Filosofia dell'educazione

La sfida del 21° secolo, direttamente rivolta all'educazione, è risvegliare le funzioni naturali dell'educazione come area più importante di cognizione, formazione, correzione e, se necessario, trasformazione della mentalità sia dell'individuo che della società come un'intera. L'essenza dell'altra componente più importante della sfida del 21° secolo è la necessità di comprendere le basi profonde delle forze motrici dello sviluppo della civiltà e di influenzare attivamente queste basi nella direzione del progresso morale e spirituale dell'umanità.

Il problema più grave dell'istruzione è legato all'effettiva mancanza di una politica chiara e ponderata in questo ambito, con una scarsa attenzione alla predittivo, la giustificazione filosofica di tale politica. Ma per questo, i problemi di sviluppo dell'intero complesso delle questioni relative alla formazione effettiva di una nuova branca del sapere scientifico - la filosofia dell'educazione - dovrebbero ricevere uno sviluppo prioritario.

I problemi veramente grandiosi che devono affrontare l'educazione del futuro richiedono cambiamenti fondamentali nella comprensione stessa dell'essenza dell'educazione, nell'approccio stesso alla determinazione delle priorità delle attività educative. Ma trasformazioni fondamentali in quest'area sono possibili solo se i problemi educativi più comuni che determinano il ruolo e il ruolo dell'educazione nella risoluzione dei problemi della civiltà globale vengono prima risolti.

Riflessione sull'educazione - una delle caratteristiche distintive della filosofia moderna. Ciò è dovuto al fatto che la società nel 21° secolo, sotto l'influenza della rivoluzione scientifica e tecnologica, acquisisce un carattere informativo, ed è proprio questo che ne determina lo stato e le prospettive. Così, la filosofia dell'educazione nelle condizioni moderne diventa una sezione della scienza filosofica. Interagendo con la pedagogia, la psicologia, la sociologia e altre discipline umanistiche, esamina il contenuto, gli obiettivi e le prospettive dell'educazione, ne esplora il significato sociale e il ruolo nello sviluppo della società umana nel suo insieme e nel destino dei singoli paesi e popoli.

L'essenza della filosofia dell'educazione oggi è identificare il ruolo chiave della conoscenza nello sviluppo della civiltà moderna. Questa non è solo la corretta e profonda riflessione di specialisti di un certo profilo, non solo l'atteggiamento chiave degli organizzatori dell'educazione, è imperativo sistema efficace di gestione sociale, gestione efficiente, autoconservazione della società. La filosofia dell'educazione è una risposta alla crisi dell'educazione, alla crisi delle forme scientifiche tradizionali della sua comprensione e sostegno intellettuale, all'esaurimento del principale paradigma pedagogico. Nonostante l'importanza dei problemi della filosofia dell'educazione, le questioni del suo status scientifico, i compiti, le basi metodologiche, la formazione come area disciplinare speciale e, in relazione alle realtà domestiche, le questioni della periodizzazione dello sviluppo della filosofia dell'educazione e il contenuto delle fasi della sua formazione non è del tutto risolto.

L'argomento della filosofia dell'educazione è il fondamento più generale e fondamentale per il funzionamento e lo sviluppo dell'educazione, che, a sua volta, determina le valutazioni basate su criteri di teorie, leggi, modelli, categorie, concetti, principi anche abbastanza generali e interdisciplinari , regole, idee e fatti relativi all'istruzione.

Forse, per la prima volta, la caratteristica più chiara della pedagogia filosofica appartiene a J. Comenius, che sosteneva la combinazione di educazione ed educazione. Dopo di lui, J.-J. Russo e K.A. Helvezio. M. Montaigne ha scritto del potere dell'educazione che trasforma la natura umana. I. Pestalozzi forma l'idea della natura-conformità dell'educazione in una forma dettagliata.

Kant credeva che l'educazione si ponesse il compito di rendere una persona abile, informata e morale: l'educazione nel primo senso è "cultura", nel secondo senso - "civiltà", nel terzo - "morale". L'educazione dovrebbe coltivare, civilizzare e rendere le persone morali.

La filosofia dell'educazione come sfera della conoscenza filosofica, utilizzando approcci e idee filosofiche generali per analizzare il ruolo e i principali modelli di sviluppo dell'educazione, sviluppata nelle opere di G. Hegel, J. Dewey, K. Jaspers, M. Heidegger .

Tra i ricercatori moderni che studiano l'essenza dell'educazione, F.T. Mikhailova, SA Ushakina, O.V. Badalyanets, G.E. Zaborovsky, A.Zh. Kuszhanov, TA Kostyukov e altri.

Nella forma più chiaramente incentrata sulla pratica educativa (pedagogia come pratica di una certa filosofia), l'approccio è implementato da S.I. Gessen, V.S. Bibler, PG Shchedrovitsky e altri.

I problemi del rapporto tra filosofia ed educazione sono al centro dell'interesse di ricerca di autori come T.L. Burova, I.I. Sulima, AA Zhidko, TA Kostyukova, NA Antipino e altri.

V.P. scrive sui concetti socio-filosofici dell'educazione. Zinchenko, V.V. Platonov, O. Dolzhenko e altri ricercatori domestici. La filosofia dell'educazione come metafisica filosofica è un'area più ampia della conoscenza filosofica rispetto alla filosofia sociale e all'antropologia filosofica. Una posizione simile è presentata negli studi domestici moderni di S.A. Smirnov, V.L. Kosheleva, E.M. Kazin, SA Voitova e altri.

positivista comprensione del ruolo della filosofia dell'educazione come conoscenza applicata (l'approccio è tipico della filosofia angloamericana), che è più strettamente legata alla tradizione critico-analitica, ha aderenti nel nostro paese nella persona di V.V. Kraevsky, GN Filonova...

Questo approccio è presentato più chiaramente da V.M. Rozina: la filosofia dell'educazione non è filosofia o scienza, ma una sfera speciale di discussione sui fondamenti ultimi dell'attività pedagogica, discussione dell'esperienza pedagogica e progettazione di modi per costruire una nuova conoscenza della pedagogia.

Il termine “filosofia dell'educazione” è caratterizzato da un'ambiguità semantica, determinata dagli aspetti dello studio, dagli obiettivi dell'analisi e dallo stato di questa area problematica, che consente di individuare:

- filosofia dell'educazione come pedagogia scientifica o teoria dell'educazione (aspetto scientifico e pedagogico)
- filosofia dell'educazione come metodologia della scienza pedagogica (aspetto metodologico e pedagogico)
- la filosofia dell'educazione come comprensione del processo educativo e della sua corrispondenza con l'essenza generica di una persona (aspetto riflessivo-filosofico)
- filosofia dell'educazione come strumento di analisi della realtà pedagogica (aspetto strumentale e pedagogico)

Nella prima fase (40-50 del XX secolo), la filosofia dell'educazione è stata ridotta alla copertura ideologica della pratica della formazione e dell'istruzione generale e professionale che esisteva nella scuola sovietica. Nella seconda fase - razionalizzazione - della svolta degli anni '50-'60. 20 ° secolo sono state effettuate ricerche pedagogiche per migliorare il processo educativo nella direzione di accrescerne l'efficacia attraverso la razionalizzazione dell'educazione. Alla terza fase - cibernetica - negli anni '60. la filosofia dell'educazione si confronta con l'esigenza di introdurre nella pratica forme tecnocratiche, in genere, come l'algoritmizzazione e la programmazione dell'educazione, la sua ottimizzazione e gestione. Alla quarta fase - problematica - negli anni '70. la filosofia dell'educazione iniziò a sostanziare un tale approccio, emergendo da un quadro puramente tecnocratico, come apprendimento basato sui problemi, che stimolava l'attività cognitiva degli studenti. La riflessione critica sull'apprendimento basato sui problemi è stata condotta dal punto di vista di un approccio di attività personale in psicologia e di un approccio di attività sistemica in filosofia. Alla quinta tappa negli anni '80. si sviluppò attivamente la filosofia dell'educazione dialogico, così come paradigma culturale. Alla sesta fase, quella ecologica, a cavallo degli anni 80-90. la filosofia dell'educazione considera i suoi problemi nel contesto dell'interazione di diversi ambienti di sviluppo: dalla famiglia, attraverso la scuola e l'università, all'attività socio-psicologica, professionale-informativa e socio-informativa.

Nella prima fase, sebbene la problematica della filosofia dell'educazione non fosse ancora emersa come un'area a sé stante, tuttavia, i suoi elementi individuali erano contenuti all'interno di opere teoriche di filosofia, psicologia e pedagogia. Nella seconda fase, iniziano a essere stabiliti consapevolmente compiti di contenuto filosofico ed educativo. Nella terza fase, vengono sviluppati programmi educativi che hanno una giustificazione filosofica e catturano vari aspetti di questioni filosofiche ed educative. Nella quarta fase, le questioni filosofiche ed educative vengono formate consapevolmente, hanno luogo la riflessione e il cambio di paradigma nel suo sviluppo, i tipi di lavoro metodologico vengono discussi come schemi concettuali per progettare la pratica educativa. Nella quinta fase - moderna, negli anni '90 e oltre, la filosofia dell'educazione è costituita in un campo speciale di conoscenza, è in corso uno studio sistematico dei suoi fondamenti metodologici, teorici e sociali. Nella sesta fase, si è concentrata sui problemi di interazione tra aspetti socio-culturali e socio-tecnici nell'ambito della pedagogia umanistica, della psicologia riflessiva e della sociologia della comprensione.

Le principali tendenze globali nello sviluppo della filosofia dell'educazione sono le seguenti: un cambiamento nei paradigmi socio-culturali dell'educazione associato alla crisi del modello classico e del sistema educativo, lo sviluppo di idee pedagogiche fondamentali nella filosofia e nella sociologia dell'educazione educazione, nelle discipline umanistiche; creazione di scuole sperimentali e alternative; democratizzazione dell'istruzione, creazione di un sistema di formazione continua; umanizzazione, umanizzazione e informatizzazione dell'educazione; libera scelta dei programmi di formazione e istruzione; creazione di una comunità scolastica basata sull'indipendenza di scuole e università.

Le tendenze nello sviluppo dell'educazione moderna determinano i compiti principali della filosofia dell'educazione: 1) comprendere la crisi dell'educazione, le sue forme tradizionali, l'esaurimento del principale paradigma pedagogico; 2) capire le modalità ei mezzi per risolvere questa crisi; 3) la filosofia dell'educazione discute i fondamenti ultimi dell'educazione e della pedagogia; il posto e il significato dell'educazione nella cultura, la comprensione di una persona e l'ideale dell'educazione, il significato e le caratteristiche dell'attività pedagogica.

In generale, l'ideale moderno di educazione è una persona, da un lato, ben preparata alla vita, inclusa la disponibilità a superare le crisi della vita, dall'altro, attivamente e significativamente collegata alla vita e alla cultura, in un modo o nell'altro partecipando nel loro cambiamento e trasformazione. Da un lato l'educazione è sempre rivolta alla persona, fondendosi al limite con l'autoeducazione, dall'altro verso la cultura, e qui l'educazione funge da meccanismo per la sua evoluzione. Vorrei sottolineare in particolare l'ultimo punto: una persona colta è una persona che, in un modo o nell'altro, porta spiritualità, cioè alla cultura, cioè che opera specificamente per la cultura (questi aspetti dell'educazione moderna si manifestano nella requisito per l'umanizzazione dell'educazione, la formazione di una personalità responsabile e di orientamento morale, ecc.)

L'istruzione è un sottosistema sociale che ha una propria cultura. Come suoi elementi principali, si possono individuare le istituzioni educative come organizzazioni sociali, comunità sociali (insegnanti e studenti), il processo educativo come tipo di attività socioculturale.

Vengono considerate varie funzioni dell'educazione e la funzione di traduzione e distribuzione della cultura nella società è individuata come una delle più importanti in questo contesto. La sua essenza sta nel fatto che attraverso l'istituzione dell'educazione, i valori della cultura vengono trasmessi di generazione in generazione, intesi nel senso più ampio della parola (conoscenze scientifiche, conquiste nel campo dell'arte e della letteratura, valori morali e norme di comportamento, esperienza e abilità inerenti alle varie professioni, ecc.)

L'istruzione è l'unico sottosistema specializzato della società, la cui funzione obiettivo coincide con l'obiettivo della società. Se varie sfere e rami dell'economia producono determinati prodotti materiali e spirituali, nonché servizi per una persona, il sistema educativo "produce" la persona stessa, influenzando il suo sviluppo intellettuale, morale, estetico e fisico. Ciò determina la principale funzione sociale dell'educazione - umanistica.

L'umanizzazione è un'esigenza oggettiva di sviluppo sociale, il cui vettore principale è l'attenzione alla persona. La tecnocrazia globale come metodo di pensiero e principio di attività di una società industriale ha disumanizzato le relazioni sociali, ha invertito obiettivi e mezzi. Nella nostra società, una persona, proclamata la meta più alta, è stata di fatto trasformata in una “risorsa di lavoro”. Ciò si è riflesso nel sistema educativo, dove la scuola ha visto la sua funzione principale nella “preparazione alla vita”, e la “vita” si è rivelata attività lavorativa. Il valore dell'individuo come individualità unica, fine a se stesso dello sviluppo sociale è stato relegato in secondo piano.

È dimostrato che una funzione importante dell'educazione è la selezione sociale. Nell'istruzione, gli individui vengono allevati lungo flussi che predeterminano il loro status futuro. La selezione sociale è una delle funzioni più importanti dell'istruzione formale. Dal punto di vista delle scienze che studiano l'educazione, le conseguenze del processo di selezione svolto dall'istituto di istruzione sono estremamente importanti, poiché il risultato finale (quando diversi gruppi di giovani completano la loro istruzione e ricevono una professione) è il collocamento di persone in diverse posizioni sociali nella struttura sociale della società. Attraverso questo meccanismo si realizza la riproduzione e il rinnovamento della struttura sociale della società, senza la quale il suo normale funzionamento è impossibile. Un altro aspetto importante di questo processo è che grazie ad esso si avvia il meccanismo della mobilità sociale: l'ottenimento di una professione, che includa una persona in attività professionale, soprattutto in una grande organizzazione, apre a molte persone la strada per una carriera professionale, un passaggio a uno strato sociale più prestigioso.

L'educazione è un fenomeno del processo socio-culturale, un sottosistema della cultura ed espressione del meccanismo di genesi culturale. Questo può essere considerato al livello fondamentale, che costituisce l'epistemologia della vita storica e sociale, al livello antropologico, che studia la vita culturale delle persone, i modelli normativi di comportamento e di coscienza, e al livello applicato, che è associato alla sviluppo di tecnologie per l'organizzazione pratica e la regolazione dei processi culturali.

A livello fondamentale, l'educazione va considerata come un fenomeno di cultura, come suo sottosistema e meccanismo di evoluzione nella dinamica, a livello antropologico, è necessario studiare l'evoluzione della coscienza umana, le mentalità sociali negli ambienti culturali ed educativi, a livello il livello applicato - lo sviluppo di tecnologie per modernizzare la sfera educativa in conformità con le leggi dell'evoluzione culturale e la fase culturale moderna.

Il fenomeno interno più notevole degli ultimi dieci anni è stato l'emergere e il fiorire di una disciplina come la "filosofia dell'educazione", che, a giudicare dalle pubblicazioni educative e dalle pertinenti raccomandazioni del Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa, ha è entrato nel campo delle discipline per le università pedagogiche. Con ordinanza del Ministero dell'Istruzione Generale e Professionale della Federazione Russa del 10 novembre 1998 n. 2800, è stata creata anche un'istituzione statale specializzata: il Centro per la Filosofia dell'Educazione, con l'obiettivo di "sviluppo di questioni filosofiche (culturali fondamenti) dell'istruzione generale, pedagogica superiore e complementare". Lo spazio di questa nuova disciplina è colonizzato sia da filosofi che da educatori, questi ultimi qui dominanti.

La particolarità della situazione con la "filosofia dell'educazione" sta nel fatto che in essa, come in un campo con un discorso ancora razionalmente non formato, cioè non costruiti secondo determinate regole (“scientifiche”), vengono svolte attività euristiche di ricerca, volte ad individuare il proprio status, compiti, metodi.

La separazione della filosofia dell'educazione in una branca separata della conoscenza filosofica è presentata in modo abbastanza ampio ed è giustificata in diversi modi: la filosofia dell'educazione è la filosofia della giustificazione dell'educazione in funzione della vita; la filosofia dell'educazione è un'autocoscienza dinamicamente mutevole della mutevole situazione culturale nel mondo; l'educazione è la principale istituzione per la riproduzione del potenziale intellettuale e culturale della società.

Il termine "filosofia dell'educazione" apparve per la prima volta nel XIX secolo in Germania e in Russia uno dei primi a usare questo termine fu Vasily Vasilyevich Rozanov. Dopo Rozanov, non abbiamo avuto alcun lavoro attivo sulla filosofia dell'educazione. Ma nel 1923, un libro del filosofo e docente teorico S.I. Gessen “Fondamenti di pedagogia. Introduzione alla filosofia applicata”, che è uno dei migliori libri di pedagogia del secolo scorso. Comprende l'esperienza secolare della pedagogia mondiale e le migliori tradizioni della Russia e analizza le aree più importanti del pensiero pedagogico del XX secolo. in Russia, Europa, USA, si confermano promettenti idee di pedagogia.

Dopo S.I. Gessen, il termine filosofia dell'educazione scompare e compare in Russia negli anni '70-'80. XX secolo, e principalmente nel contesto della critica al concetto occidentale di filosofia dell'educazione.

Il termine “filosofia dell'educazione” ha molte definizioni. Eccone alcuni: pedagogia scientifica o teoria dell'educazione, metodologia della scienza pedagogica, comprensione dell'educazione, uno strumento per analizzare la realtà pedagogica. L'autore tende alla posizione che la filosofia dell'educazione è una riflessione filosofica sull'educazione.

Il punto di vista occidentale sulla filosofia dell'educazione si riflette nell'Enciclopedia dell'educazione in 12 volumi pubblicata a Oxford nel 1994. In questa enciclopedia, i seguenti articoli sono dedicati alla sezione di filosofia dell'educazione: Pensiero critico e questioni filosofiche, Management pedagogico, Filosofia dell'educazione - Prospettive dell'Europa occidentale, Ricerca pedagogica: questioni filosofiche.

La periodizzazione della filosofia domestica dell'educazione è un problema speciale, poiché essa stessa si sta formando solo come un campo speciale di conoscenza. In primo luogo, è opportuno considerare il problema della periodizzazione attraverso l'assegnazione di tappe nello sviluppo della filosofia dell'educazione nel suo rapporto con la pratica educativa.

La filosofia fin dall'inizio ha cercato non solo di comprendere i sistemi educativi esistenti, ma anche di formulare nuovi valori e ideali di educazione. La filosofia dell'educazione, sulla base del ragionamento sopra esposto, può essere definita come una riflessione filosofica sui problemi dell'educazione.

I problemi centrali della filosofia dell'educazione dovrebbero essere, come dimostrano gli studi, i problemi fondamentali associati alla comprensione delle linee guida originali della visione del mondo e dei valori che definiscono la cultura. La filosofia dell'educazione dovrebbe, ovviamente, essere stimolata dai problemi delle diverse scienze che studiano i sistemi di educazione e di educazione, ma è chiamata ad essere proprio filosofica. La specificità della riflessione filosofica rispetto alle norme, agli atteggiamenti e ai principi originari dell'educazione e dell'educazione e con altre forme della loro comprensione concettuale e teorica in psicologia, pedagogia, studi culturali, sociologia dell'educazione e dell'educazione risiede, in primo luogo, nella fatto che la filosofia, prima di tutto, è progettata per rispondere a domande cardinali relative ai problemi fondamentali del rapporto di una persona con il mondo, al suo modo di inserirsi nell'universo, per impostare un progetto fondamentale di visione del mondo.

La metodologia socio-filosofica della filosofia dell'educazione è considerata, prima di tutto, nell'approccio alla comprensione del contenuto concettuale della moderna filosofia sociale. La filosofia sociale ha il suo oggetto di conoscenza della società e dei suoi modelli generali. Uno dei compiti principali del sapere di tipo sociale è l'analisi dei processi sociali e l'identificazione dei regolari, con la necessità di ripetere i fenomeni in essi.

La metodologia della conoscenza socio-filosofica ha un carattere attributivo-essenziale. I principi regolatori e metodologici della filosofia sociale, costituendo nell'unità il suo metodo, forniscono una convergenza sostanziale complessiva dell'oggetto (la società, il mondo sociale) con il soggetto che lo conosce. Vengono individuati i principi di intenzionalità, determinazione socioculturale dell'autosviluppo e complementarità dei sistemi sociali, generazione asociale, ecc.. Va notato che i principi metodologici considerati sono strettamente interconnessi. Il loro rapporto è, in definitiva, l'unità delle caratteristiche dinamiche (sotto forma di andamento statistico), strutturali-funzionali e individuali-esistenziali della realtà sociale, è anche l'unità della storia, della società e dell'uomo come diverse proiezioni dell'espediente. attività comunicativa di quest'ultimo.

Una componente importante della metodologia socio-filosofica della filosofia dell'educazione è l'antropologia filosofica: la base teorica e ideologica per la formazione della filosofia dell'educazione. L'essenza dell'approccio antropologico si riduce al tentativo di determinare i fondamenti e le sfere dell'esistenza umana propriamente detta. Così, l'approccio antropologico va alla comprensione del mondo, essendo attraverso la comprensione dell'uomo. L'antropologia filosofica è la base teorica e ideologica su cui si è sviluppata l'antropologia pedagogica. Rappresentanti principali: K. D. Ushinsky, L. S. Vygodsky, P. P. Blonsky, M. Buber e altri Problemi principali: sviluppo individuale dell'individuo, interazione tra individuo e società, socializzazione, ambivalenza dell'individuo, problema dei valori, creatività, felicità , libertà, ideali, senso della vita, ecc. L'educazione, dalla posizione di antropologia pedagogica, è l'autosviluppo dell'individuo nella cultura nel processo della sua interazione libera e responsabile con l'insegnante del sistema educativo e della cultura con i suoi aiuto e mediazione. Lo scopo dell'educazione è promuovere e aiutare una persona a padroneggiare i metodi dell'autodeterminazione culturale, dell'autorealizzazione e dell'autoriabilitazione, nella comprensione di sé. Il contenuto dell'educazione non dovrebbe essere solo il trasferimento di conoscenze, abilità e abilità, ma lo sviluppo equilibrato delle sfere fisica, mentale, volitiva, morale, del valore e di altro tipo.

Il più comune nella letteratura pedagogica è la comprensione della metodologia come risultato della riflessione. La riflessione orienta il pensiero verso la consapevolezza e la comprensione della propria attività ed è fonte di nuove conoscenze sia sulle forme e sui mezzi dell'attività, sia sul soggetto stesso a cui l'attività è diretta, ovvero sulle forme e sui metodi dell'attività pedagogica, sulla pedagogia realtà stessa. In questo caso, la cultura del docente comprende numerosi elementi che garantiscono l'efficacia delle sue attività di ricerca. In primo luogo, è una cultura del pensiero, cioè seguendo le regole della logica formale, e in secondo luogo, osservando le regole della ricerca scientifica adottate dalla comunità scientifica.

La cultura metodologica comprende quegli elementi della cultura che fungono da mezzi, strumenti che determinano l'indirizzo generale ei metodi della ricerca scientifica. Di norma si tratta di definire l'oggetto e l'oggetto della ricerca, avanzare un'ipotesi, scegliere i mezzi (approcci, metodi, tecniche) e verificare i risultati ottenuti (criteri di validità scientifica, verità), nonché seguire questi criteri .

Ciascuno di questi elementi della cultura metodologica è contraddittorio, ha una complessa struttura a più livelli e richiede una varietà di abilità dello scienziato. Secondo V. M. Rozin, la riflessione nella metodologia dovrebbe "capire, analizzare, comprendere gli ostacoli, i problemi, le contraddizioni che sorgono in un determinato soggetto (disciplina) e delineare modi, modi per risolvere queste difficoltà e quindi contribuire allo sviluppo del soggetto".

Il punto di vista, secondo cui la pedagogia scientifica era, è e resta la filosofia dell'educazione, si fa sempre più forte. Tutti i punti di vista sulla filosofia dell'educazione possono essere ridotti ai seguenti: la filosofia dell'educazione è parte della filosofia; la filosofia dell'educazione fa parte della pedagogia generale; filosofia dell'educazione - metodologia filosofica della pedagogia. B. S. Gershunsky identifica i seguenti oggetti della filosofia dell'educazione: una persona da un punto di vista educativo; gli obiettivi dell'educazione, tenendo conto dei bisogni personali di una persona; ambiente socio-economico che determina lo sviluppo del sistema educativo; il sistema di educazione permanente in termini di ottimizzazione della sua gestione; sistema e processo di istruzione, formazione e sviluppo di una persona, incentrato sul raggiungimento degli obiettivi dell'istruzione; la scienza pedagogica, la sua essenza e le sue funzioni come sistema di autosviluppo; l'insegnante come protagonista principale di ogni trasformazione. L'oggetto della filosofia dell'educazione è l'attività volta a "ottimizzare il funzionamento dell'educazione come la più importante istituzione socioeconomica e culturale della società".

La metodologia per risolvere i problemi educativi in pedagogia dovrebbe essere un'idea filosofica olistica di una sintesi sociobiologica antropologica-cosmologica delle conoscenze finalizzata all'istruzione, all'educazione e alla formazione nella creazione del valore principale: una persona armoniosa e olistica.

Dopo aver analizzato lo sviluppo storico della filosofia dell'educazione e lo sviluppo della conoscenza in quest'area, possiamo identificare i seguenti significati del termine "filosofia dell'educazione": scientifico e pedagogico, metodologico e pedagogico, riflessivo e pedagogico, riflessivo e filosofico, strumentale e pedagogico. Il termine "filosofia dell'educazione" è caratterizzato da un'ambiguità semantica, determinata dagli aspetti dello studio, dai compiti di analisi e dallo stato di questa area problematica, che consente di individuare: a) la filosofia dell'educazione come pedagogia scientifica o la teoria dell'educazione (aspetto scientifico e pedagogico); b) filosofia dell'educazione come metodologia della scienza pedagogica (aspetto metodologico e pedagogico); c) la filosofia dell'educazione come comprensione del processo educativo e della sua corrispondenza con l'essenza generica di una persona (aspetto riflessivo-filosofico); d) la filosofia dell'educazione come strumento di analisi della realtà pedagogica (aspetto strumentale-pedagogico).

Lo studio dello sviluppo della filosofia dell'educazione ha permesso di stabilire le seguenti fasi nella formazione della filosofia domestica dell'educazione, che può essere denominata secondo l'obiettivo principale della ricerca come segue: ideologica, razionalizzazione, cibernetica, problematica , dialogico, ecologico.

Sulla base dell'analisi di numerosi approcci di ricercatori nazionali e stranieri di problemi filosofici dell'educazione, si distinguono i seguenti approcci principali per comprendere lo stato e i compiti della filosofia dell'educazione: 1. Filosofia dell'educazione come sfera della conoscenza filosofica che utilizza il generale approcci filosofici e idee per analizzare il ruolo ei principali modelli di sviluppo dell'istruzione. 2. Analisi filosofica dell'educazione, intesa come matrice per la riproduzione della società (socialità, struttura sociale, sistemi di interazione sociale, codici di comportamento socialmente ereditati, ecc.). 3. Filosofia dell'educazione come metafisica filosofica, un'area più ampia della conoscenza filosofica rispetto alla filosofia sociale e all'antropologia filosofica. 4. Una comprensione positivista del ruolo della filosofia dell'educazione come conoscenza applicata incentrata sullo studio della struttura e dello stato della teoria pedagogica, sulla correlazione dei valori e sulla pedagogia descrittiva, sull'analisi dei suoi compiti, metodi e risultati sociali. 5. La filosofia dell'educazione non è filosofia o scienza, ma un'area speciale per discutere i fondamenti ultimi dell'attività pedagogica, discutere l'esperienza pedagogica e progettare modi per costruire un nuovo edificio della pedagogia.

Da quanto segue, possiamo concludere che le principali tendenze mondiali nello sviluppo della filosofia dell'educazione sono le seguenti: un cambiamento nei paradigmi socio-culturali dell'educazione associato alla crisi del modello classico e del sistema educativo, lo sviluppo delle idee pedagogiche fondamentali nella filosofia e sociologia dell'educazione, nelle discipline umanistiche; creazione di scuole sperimentali e alternative; democratizzazione dell'istruzione, creazione di un sistema di formazione continua, umanizzazione, umanizzazione, informatizzazione dell'istruzione, libera scelta dei programmi di formazione e istruzione, creazione di una comunità scolastica basata sull'indipendenza della scuola e dell'università.

È inoltre stabilito che le tendenze nello sviluppo dell'istruzione moderna determinano i compiti principali della filosofia dell'educazione. Comprendere la crisi dell'educazione, la crisi delle sue forme tradizionali, l'esaurimento del principale paradigma pedagogico; comprendere i modi e i mezzi per risolvere questa crisi. La filosofia dell'educazione discute i fondamenti ultimi dell'educazione e della pedagogia: il posto e il significato dell'educazione nella cultura, la comprensione di una persona e l'ideale dell'educazione, il significato e le caratteristiche dell'attività pedagogica.

Ulteriori prospettive di ricerca in questa area disciplinare sono le seguenti: analisi della comprensione filosofica dell'ideale dell'educazione, studio del contenuto di una direzione come la filosofia della pedagogia o la pedagogia filosofica stabilendo le basi concettuali della teoria della pedagogia .

Ulteriori ricerche richiedono, a nostro avviso, l'attuazione dell'approccio antropologico nella filosofia dell'educazione, in cui dovrebbero essere implementati i fondamenti concettuali della teoria degli studi umani.

Tra gli approcci che dovrebbero essere compresi nella filosofia dell'educazione ci sono l'approccio sinergico, l'approccio socioculturale, l'approccio informazionale, l'approccio valeologico e fenomenologico.

Comprendere il contenuto filosofico dell'essenza dell'educazione è impensabile senza un approccio cosmologico, un approccio all'attività, nonché un concetto pedagogico per lo sviluppo della creatività e della personalità.

L'implementazione di questi approcci, a nostro avviso, getterà le basi per la teoria della filosofia dell'educazione come specifico campo interdisciplinare di ricerca basato sulla metodologia socio-filosofica.

filosofia educazione conoscenza scientifica

Letteratura

1. Abercombi N., Hill S., Turner S. Dizionario sociologico. Kazan, Casa editrice dell'Università di Kazan, 1997, 580-583 p.
2. Problemi attuali della filosofia e della sociologia dell'educazione: (Fondamenti concettuali, strategie di sviluppo, prospettive della pratica pedagogica). - Tomsk, 1998, pp. 228-234.
3. Aleksandrova R. I. Spiritualità dell'individuo nella filosofia del russo all'estero: aspetto filosofico e pedagogico // Educazione e pensiero pedagogico del russo all'estero, anni 20-50 del XX secolo. - Saransk, 1997. - p.10-12.
4. Aleksandrova RI Filosofia e umanizzazione dell'educazione // XX Letture di Ogaryovskie. -Saransk, 1999. -p.13-34.
5. Alexandrova R. I., Belkin A. I. Filosofia dell'educazione dei russi all'estero: ricerca spirituale e morale // Russo all'estero: educazione, pedagogia, cultura. -Saransk, 1998. - p.42-51.
6. Alekseev N., Semenov I., Shvyrev V. Filosofia dell'educazione // Istruzione superiore in Russia. - 1997 n. 3. -p.88-94.
7. Andreeva I. N. Filosofia e storia dell'educazione. Esercitazione. - M. mos. montagne ped. società, 1999. - 191 p.
8. Antipin N. A. Filosofia dell'educazione: questioni contemporanee e approcci alla loro soluzione // Russia educata: specialista del XXI secolo. Problemi dell'educazione russa a cavallo del terzo millennio. - San Pietroburgo, 1997. - pp. 111-115.
9. L'approccio antropologico nell'educazione: aspetti metodologici. Materiali interuniversitari. scientifico Conf., 28 maggio 1998 / Regione di Orenburg. Istituto di perfezionamento degli insegnanti, 1998, pp. 91-99.
10. Apletaev MN L'attività morale come fenomeno educativo. - Tomsk, 1998. -№1 - p.18-24.
11. Arseniev A.S., Bescherevnykh E.V., Davydov V.V., Kondratov R.R. Problemi filosofici e psicologici dello sviluppo educativo (Serie: Teoria e pratica dello sviluppo dell'educazione). - M., INTOR, 1994. - 127-128 pag.
12. Baidenko V.I. Standard educativo come problema filosofico e scientifico-teorico // Apparato concettuale di pedagogia e educazione - Ekaterinburg, 2000, p.48-53.

FILOSOFIA DELL'EDUCAZIONE - un'area di ricerca della filosofia che analizza i fondamenti dell'attività pedagogica e dell'istruzione, i suoi obiettivi e ideali, la metodologia della conoscenza pedagogica, i metodi per progettare e creare nuove istituzioni e sistemi educativi. La filosofia dell'educazione acquisì una forma socialmente istituzionalizzata a metà degli anni Quaranta. 20° secolo, quando negli Stati Uniti e poi in Europa furono create società speciali sulla filosofia dell'educazione. Tuttavia, molto tempo prima, la filosofia dell'educazione era una componente importante dei sistemi dei grandi filosofi. Così, i problemi dell'educazione furono discussi da Platone, Aristotele, Jan Amos Comenius, Locke, Herbart. Un'intera epoca nello sviluppo della filosofia è direttamente connessa con gli ideali dell'Illuminismo. Nella filosofia del XIX secolo, il problema dell'educazione umana (Bildung) era considerato centrale (ad esempio da Herder, Hegel e altri). In Russia, questo si riferisce alle idee pedagogiche di V. F. Odoevsky, A. S. Khomyakov, P. D. Yurkevich, L. N. Tolstoj. E nel 20° secolo molti filosofi hanno applicato i principi della loro filosofia allo studio dei problemi dell'educazione (ad esempio, D. Dewey, M. Buber e altri). La filosofia, facendo riferimento alla teoria e pratica pedagogica, ai problemi dell'educazione, non si è limitata a descrivere e riflettere sul sistema educativo esistente, sui suoi obiettivi e livelli, ma ha proposto progetti per la sua trasformazione e la costruzione di un nuovo sistema educativo con nuovi ideali e obiettivi. Già negli anni '30. La pedagogia è stata interpretata come filosofia applicata (ad esempio, da S.I. Gessen).

Entro la metà del XX secolo, lo stato delle cose iniziò a cambiare: cresceva la separazione della filosofia dell'educazione dalla filosofia generale, la filosofia dell'educazione stava assumendo una forma istituzionale (si crearono associazioni e associazioni, da un filosofi che si occupano dei problemi dell'educazione e dell'educazione, e dall'altro, insegnanti che si sono rivolti alla filosofia). La filosofia dell'educazione è stata vista come un modo di pensare che avrebbe permesso di superare l'eterogeneità nelle teorie e nei concetti pedagogici, per analizzare criticamente i principi e i presupposti iniziali delle varie teorie pedagogiche, per identificare i fondamenti fondamentali della conoscenza teorica in pedagogia, per trovare quelle fondamenta ultime che possono fungere da terreno per il consenso nella comunità. Allo stesso tempo, la filosofia dell'educazione propone nuove linee guida per la riorganizzazione del sistema educativo, articola nuovi ideali di valore e fondamenti per nuovi progetti di sistemi educativi e nuove direzioni del pensiero pedagogico. Questi progetti sono diversi negli obiettivi e si concentrano - alcuni sono rivolti alla trasformazione delle istituzioni educative (dalle scuole alle università), altri - alla trasformazione dell'istruzione non istituzionale (ad esempio, un programma di formazione continua).

Le ragioni principali per la formazione della filosofia dell'educazione come area di ricerca speciale della filosofia sono: 1) l'isolamento dell'educazione in una sfera autonoma della società; 2) diversificazione delle istituzioni educative; 3) l'eterogeneità nell'interpretazione degli obiettivi e degli ideali dell'educazione, che si fissa come multiparadigma del sapere pedagogico; 4) nuovi requisiti per il sistema educativo legati al passaggio dalla società industriale a quella post-industriale, la società dell'informazione.

La divisione principale all'interno della filosofia dell'educazione è tra aree empirico-analitiche e umanitarie e riflette approcci alternativi alla materia dell'educazione: una persona.

La tradizione empirico-analitica nella filosofia dell'educazione utilizzava i concetti ei metodi del comportamentismo, della psicologia della Gestalt, della psicoanalisi, nonché dell'approccio cibernetico alla psiche umana. La corretta filosofia analitica dell'educazione è emersa all'inizio degli anni '60. negli USA e in Inghilterra. I suoi rappresentanti sono I. Sheffler, R. S. Peters, E. Macmillan, D. Soltis e altri L'obiettivo principale della filosofia dell'educazione è visto nell'analisi logica del linguaggio utilizzato nella pratica dell'educazione (identificando il contenuto dei termini "educazione", educazione"; analisi delle dichiarazioni linguistiche degli insegnanti, metodi di presentazione della teoria pedagogica, ecc.). Il contenuto dell'istruzione è soggetto a criteri di verifica scientifica. Allo stesso tempo, la filosofia analitica dell'educazione ha criticato l'indottrinamento ideologico inerente ai sistemi di istruzione anglo-americana, ha mostrato che la scuola moderna, riformata secondo la filosofia di D. Dewey, ispira gli studenti con dottrine ideologiche senza analizzarne la correttezza dei loro presupposti iniziali ed è irrilevante per le esigenze della società moderna. In con. anni '70 la filosofia analitica dell'educazione fa il passaggio dai principi del positivismo logico ai principi della filosofia dell'analisi linguistica, all'analisi del linguaggio ordinario, in primo luogo alla filosofia del compianto L. Wittgenstein, sottolineando il ruolo dei "giochi linguistici" e semantica nell'educazione.

Alla fine degli anni '60 nella filosofia dell'educazione si sta formando una nuova direzione - critico-razionalistica. Accogliendo i principi base del razionalismo critico di K. Popper, questa direzione cerca di costruire una pedagogia sperimentale-scientifica, distanziata dai valori e dalla metafisica, critica l'empirismo ingenuo, sottolineando che l'esperienza non è autosufficiente, che è carica di contenuti teorici , e la sua portata è determinata da posizioni teoriche. Rappresentanti di questa tendenza nella filosofia analitica dell'educazione sono V. Bretsinka, G. Zdarzil, F. Kube, R. Lochner. La filosofia critico-razionalista dell'educazione è caratterizzata da: 1) l'interpretazione della pedagogia come sociologia applicata e una svolta verso la pedagogia sociale; 2) contrapporre l'ingegneria sociale all'olismo e, in connessione con questo, criticare la pianificazione e la progettazione a lungo termine nella pratica pedagogica; 3) la critica all'approccio totalitario nell'educazione e nel pensiero pedagogico e la difesa dei principi di una "società aperta" e delle istituzioni democratiche nella gestione del sistema educativo; 4) l'orientamento della teoria e della pratica pedagogica all'educazione e all'educazione di una mente criticamente controllata, alla formazione delle capacità critiche di una persona. Negli anni '70-'80, questa corrente, essendo entrata in polemica con i rappresentanti delle tendenze umanitarie nella filosofia dell'educazione, ha modificato alcune sue disposizioni, adottando in particolare alcune idee di "antropologia pedagogica". Pertanto, la filosofia analitica dell'educazione si concentra su un'analisi critica del linguaggio della pedagogia, sull'identificazione della struttura della conoscenza pedagogica, sullo studio dello stato della conoscenza teorica in pedagogia, sul rapporto tra affermazioni di valore e affermazioni sui fatti, sulla comprensione del rapporto tra pedagogia descrittiva e normativa. In questa tradizione, la filosofia dell'educazione si identifica con la metateoria, ovvero con un'analisi critico-razionalistica della crescita del sapere pedagogico dal porre problemi all'avanzare teorie.

Le origini delle tendenze umanitarie nella filosofia dell'educazione sono i primi sistemi dell'idealismo tedesco. 19esimo secolo (soprattutto F. Schleiermacher, Hegel), filosofia della vita (in primis la filosofia di W. Dilthey, G. Simmel), esistenzialismo e varie varianti dell'antropologia filosofica. Le tendenze umanitarie nella filosofia dell'educazione sono caratterizzate da: 1) sottolineare la specificità dei metodi della pedagogia come scienza dello spirito, 2) il suo orientamento umanitario, 3) interpretare l'educazione come un sistema di azioni significative e interazioni dei partecipanti una relazione pedagogica, 4) mettere in evidenza il metodo di comprensione, interpretare il significato delle azioni dei partecipanti al processo educativo. All'interno della filosofia umanitaria dell'educazione, ci sono diverse aree:

1) lo storicismo ermeneutico di G. Nol, al centro del quale stanno i concetti di “vita quotidiana”, “mondo della vita” di una persona; questa direzione sostiene l'idea che in ogni atto di vita c'è un momento educativo; il compito della filosofia dell'educazione è interpretato come una comprensione di tutte le oggettivazioni spirituali di una persona, formando una certa integrità, come un'analisi delle specificità dell'atteggiamento pedagogico (Bezug) - la cellula iniziale dell'azione pedagogica, intrisa di responsabilità e amore;

2) l'ermeneutica strutturale di E. Weniger e V. Flitner, che, basandosi sull'autonomia dell'educazione nella società moderna, considerano la pedagogia e la filosofia dell'educazione come un'interpretazione critica delle azioni e delle relazioni pedagogiche all'interno del processo pedagogico, analizzano la struttura della teoria, individuandone i vari livelli, e sottolineando l'importanza dell'ermeneutica nella teoria e nella pratica pedagogica, e proponendo anche un programma di autonomia educativa;

3) antropologia pedagogica, presentata in varie versioni: da quella naturalistica (G. Roth, G. Zdarzil, M. Lidtke) a quella fenomenologica (O. Bolnov, I. Derbolav, K. Danelt, M. Ya. Langeveld). Per il primo, l'antropologia pedagogica è una scienza integrativa privata che combina i risultati e i metodi di tutte le scienze umane, inclusa la teoria dell'evoluzione, l'ecologia, l'eziologia, la psicologia, ecc. Le opzioni fenomenologiche vedono l'antropologia pedagogica come un certo modo di considerare, approccio, metodologia, che non finisce nella teoria pedagogica. Allo stesso tempo, viene portato alla ribalta il concetto di "homo educandus". Utilizzando il metodo della riduzione fenomenologica sul materiale delle fonti autobiografiche e biografiche, gli autori cercano di costruire un'antropologia dell'infanzia e dell'adolescenza. Negli ultimi anni, il nucleo dell'antropologia pedagogica è diventato l'"immagine di una persona", che si costruisce sulla base dell'insufficienza biologica di una persona, della sua apertura e formazione nel processo di educazione ed educazione, comprensione di una persona come un tutto, dove lo spirituale e lo spirituale sono indissolubilmente legati al corpo. La differenza nei concetti dell'antropologia pedagogica è in gran parte dovuta all'orientamento verso un certo tipo di concezione dell'antropologia filosofica (A. Gehlen, M. Scheler, E. Munier, M. Heidegger, G. Marcel, ecc.);

4) la filosofia esistenziale-dialogica dell'educazione, rappresentata principalmente da M. Buber, che vedeva il senso ei fondamenti della relazione pedagogica nei rapporti interpersonali, nel rapporto tra Io e Te. Rappresentanti di questa tendenza, per la quale il principio fondamentale dell'educazione e dell'educazione è il dialogo, erano A. Petzelt, K. Schaller (che ha caratterizzato l'educazione come comunicazione simmetrica tra insegnante e studenti), K. Mellenhauer (riferendosi alla teoria della comunicazione di J. .Habermas e K.O.Apel, ha definito l'educazione come una forma di azione comunicativa);

Negli anni '70-'80. diventa popolare la tendenza critico-emancipativa della filosofia dell'educazione che, sotto l'influenza della teoria critica della società della Scuola di Francoforte, ha lanciato un programma radicale di "desecolarizzazione della società", cioè l'eliminazione della scuola come istituzione. I suoi rappresentanti (A. Illich, P. Freire) hanno visto nella scuola la fonte di tutti i mali sociali, poiché è un modello per tutti istituzioni sociali, educa un conformista, si basa sulla disciplina, sulla restituzione di ogni potenziale creativo del bambino, sulla pedagogia della repressione e della manipolazione. Hanno anche proposto un progetto di riorganizzazione dell'istruzione, che dovrebbe basarsi sulla formazione professionale nel corso della comunicazione interpersonale tra uno studente e un maestro e basarsi sugli ideali di "convivialità" (termine proposto da Illich per caratterizzare la convivenza , cooperazione e valore intrinseco della comunicazione sia tra le persone che tra una persona e la natura). I programmi di Illich e Freire erano vicini alla "teologia della liberazione". In effetti, questa direzione nella filosofia dell'educazione è una variante dell'antipedagogia, che, senza riconoscere le moderne istituzioni educative, riduce ogni comunicazione con i bambini a una vita empatica insieme ed esclude completamente qualsiasi requisito per il processo pedagogico e il contenuto di istruzione, qualsiasi norma e regolamento in materia di formazione e istruzione. La filosofia dell'educazione postmoderna, che si oppone alla "dittatura" delle teorie, sostiene il pluralismo delle pratiche pedagogiche e predica il culto dell'autoespressione dell'individuo in piccoli gruppi, è in gran parte connessa con la direzione critico-emancipatoria nella filosofia dell'educazione formazione scolastica. Tra i rappresentanti di questa tendenza ci sono D. Lenzen, W. Fischer, K. Wunsche, G. Gieseke (Germania), S. Aronowitz, W. Doll (USA).

Nel periodo sovietico, nonostante esistessero ufficialmente solo la filosofia marxista-leninista e la pedagogia marxista-leninista, si formarono varie tendenze nella filosofia dell'educazione (soprattutto a partire dagli anni '50) (PP Blonsky, L. S. Vygotsky, S. (L. Rubinshtein , G. L. Shchedrovitsky, E. V. Ilyenkov, ecc.). V. V. Davydov, sulla base delle idee di Ilyenkov, ha proposto un programma abbastanza dettagliato e promettente per la riorganizzazione del processo educativo, del suo contenuto e dei metodi di insegnamento. Le tradizioni della filosofia nazionale dell'educazione, le sue risposte alle sfide del tempo sono ancora poco comprese. L'eredità dei filosofi dell'educazione russi durante il dominio totale dell'ideologia marxista e della pedagogia normativo-dogmatica è rimasta non rivendicata.

Tendenze generali nella filosofia dell'educazione alla vigilia del 21° secolo. sono: 1) la consapevolezza della crisi del sistema educativo e il pensiero pedagogico come espressione della situazione spirituale di crisi del nostro tempo; 2) difficoltà nel definire gli ideali e gli obiettivi di un'educazione che risponda alle nuove esigenze della civiltà scientifica e tecnologica e della società dell'informazione emergente; 3) convergenza tra diverse direzioni della filosofia dell'educazione (ad esempio, tra antropologia pedagogica e filosofia dialogica dell'educazione; tra direzione critico-razionalista e direzione critico-emancipativa); 4) la ricerca di nuovi concetti filosofici che possano servire da giustificazione al sistema educativo e alla teoria e pratica pedagogica (promozione della fenomenologia, passaggio all'analisi del discorso di M. Foucault, ecc.).

AP Ogurtsov, V. V. Platonov

Nuova Enciclopedia Filosofica. In quattro volumi. / Istituto di Filosofia RAS. Scientifico ed. consiglio: V.S. Stepin, AA Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Pensiero, 2010, vol.IV, pag. 223-225.

Letteratura:

Kulikov P.K. Antropologia pedagogica. M., 1986; Rozanov VV Crepuscolo dell'educazione. M., 1990; Filosofia dell'educazione per il XXI secolo. M., 1992; Gessen SI Fondamenti di pedagogia. Introduzione alla filosofia applicata. M., 1995; Filosofia dell'educazione: stato, problemi, prospettive (Materiali della corrispondenza "tavola rotonda") - "VF", 1995, n. 11; Filosofia dell'educazione. M., 1996; Gershunsky B. S. Filosofia dell'educazione per il XXI secolo. M., 1997; Denkformen und Forschungsmethoden der Erziehungswissenschaft, Bd. 1, ore. S. Oppolzer. Munch., 1963; Roth H. Padagogische Antropologico, Bd. 1-2. Hannover, 1971; Benner D. Hauptstromungen der Erziehungswissenschaft. Munch., 1973; Filosofi dell'Educazione, eds. di RS Brumbaugh, NM Lawrence. Lanham, 1986; Filosofia sull'educazione. Enciclopedia. NY, 1997.

È assolutamente chiaro che il mondo dell'informazione, in cui ci siamo trovati per molti versi inaspettatamente, apporterà i propri adeguamenti all'istruzione scolastica. Compito della scuola, quindi, è preparare una persona secondo il modello non di ciò che era, ma di ciò che può essere. Dopotutto, i bambini di oggi sono gli adulti di domani che vivranno in un mondo completamente diverso. Quindi, la prima conclusione generale: la scuola deve coniugare gli elementi del conservatorismo, basato sulle tradizioni della nostra educazione e mentalità, con i cambiamenti che si manifestano con lo sviluppo della cultura odierna.

Il grande svantaggio della scuola odierna è che cerca di copiare il sistema dell'istruzione superiore. L'obiettivo principale della scuola è quello di preparare lo studente per l'università. Tuttavia, è chiaro a priori che la scuola non dovrebbe essere un'opzione di tutoraggio e che lo studente dovrebbe ricevere in essa una conoscenza più ampia di quella necessaria per l'ammissione. Il rapporto tra scuola e università è, ovviamente, un problema particolare, ed esiste in molti paesi europei. Può essere risolto se viene introdotto un certo terzo legame educativo tra la scuola e l'università, aiutando lo studente a specializzarsi nella direzione prescelta: tecnica, scienze naturali o umanitaria. In Europa, un tale legame esiste da molto tempo - in Germania, ad esempio, è una palestra, in Francia - un liceo. In Germania, solo un laureato in una palestra va all'università e non tutti lo diventano.

Mi sembra che l'istruzione scolastica possa essere presentata come un passaggio sequenziale attraverso tre fasi principali.

Fase iniziale: scuola di libertà di espressione. Questa fase è necessaria per non scoraggiare immediatamente lo studente dall'apprendimento. Qui, un ruolo importante dovrebbe essere dato alle componenti del gioco dell'educazione, ai mezzi audiovisivi. Qui al bambino viene insegnata la comunicazione libera e l'espressione di sé.

Il palcoscenico principale è la scuola di necessità. Non puoi entrare nella vita per gioco. Nella vita, spesso devi fare ciò che non vuoi e non ti piace molto, ma è necessario. E anche questo deve essere insegnato. Questo è il periodo di padronanza di discipline complesse che portano alla differenziazione iniziale degli interessi dell'individuo. Qui è molto pericoloso scegliere la strada sbagliata, poiché, dopo aver commesso un errore nei fondamenti, è difficile correggere le conseguenze.

E infine stage avanzato - scuola di libera creatività. Il periodo di sintesi della conoscenza naturale e umanitaria. In questa fase vengono sviluppate le basi di una visione del mondo armoniosa.

Una componente umanitaria è richiesta a tutti i livelli dell'istruzione scolastica. La sua essenza non sta nell'assimilazione di conoscenze preconfezionate da cui raccolgono umanistiche, e dentro la formazione di una visione del mondo speciale. Per parafrasare gli antichi greci, un semplice corpus di conoscenze non insegna alla mente: è necessario un cambiamento nella coscienza. Certo, anche le discipline umanitarie studiate a scuola dovrebbero fornire conoscenze positive, ma in questo senso non differiscono sostanzialmente dalle discipline del ciclo delle scienze naturali, e questo non è il loro compito principale.

Se proviamo a formulare succintamente e brevemente quali sono le specificità dell'atteggiamento umanitario nei confronti del mondo, allora il concetto di “uomo” agisce come tale. Poiché l'uomo non è un essere isolato, noi stiamo parlando sulla totalità delle persone, cioè i gruppi sociali, sulla società nel suo insieme. Ecco perchè l'obiettivo principale istruzione - insegnare alle persone a comunicare e svolgere insieme compiti comuni per loro sulla base delle conoscenze acquisite. Trarrei qui una conclusione, che potrebbe sconvolgere un insegnante di fisica o matematica: senza una componente umanitaria, una vasta gamma di conoscenze di scienze naturali risulta essere ridondante.

Il collegamento della componente umanitaria con le discipline naturali risiede principalmente nella comprensione che le scienze naturali sono elementi di una cultura universale. È la consapevolezza di quest'ultima, come mi sembra, che consentirà allo studente di essere più interessato all'una o all'altra disciplina scolastica. E poiché il testo è la fonte di informazioni umanitarie, la scuola dovrebbe prima di tutto insegnare le abilità di maneggiare il testo. Ciò richiede una formazione linguistica di alta qualità nel campo delle lingue native e straniere. (Se la scuola si occupasse davvero dell'insegnamento della lingua, allora non sarebbe necessario, come ora accade, dedicare molto tempo a padroneggiarla all'università.) La componente umanitaria dell'istruzione scolastica è principalmente lo studio della lingua (ovviamente, insieme alla letteratura, anche in altre lingue). La conoscenza delle lingue è sia la base per il dialogo delle culture che la possibilità di una comprensione più profonda della propria cultura.

Ma solo sulla cultura filologica, cioè sulla padronanza della lingua (in senso lato), è impossibile finanziare la componente umanitaria dell'educazione. Serve anche filosofia. Tuttavia, a scuola non dovrebbe essere studiato come disciplina separata nella sua versione universitaria. Il suo scopo a scuola è quello di garantire lo sviluppo di una cultura sintetica del pensiero. Naturalmente, non stiamo parlando di insegnare agli scolari un corso sistematico di filosofia in forma compressa. In linea di principio, è sufficiente prendere qualsiasi parte della filosofia per instillare le capacità del pensiero filosofico sintetico. Se l'etica è meglio data a scuola, allora non serve altro, tutto può essere dato attraverso l'etica. La generalizzazione dei libri di filosofia a scuola sarà persino dannosa. È meglio sostituirli con dizionari, antologie. Forse questa materia a scuola non dovrebbe nemmeno essere chiamata "filosofia" propriamente detta, ma, ad esempio, "le basi della visione del mondo", l'essenza non cambia da questo: la filosofia dovrebbe venire a scuola.

Sull'insegnamento della filosofia

Oggi siamo probabilmente l'unico paese in cui la filosofia viene insegnata nelle università come disciplina obbligatoria. Come ci si aspetterebbe, questo spesso porta alla conclusione apparentemente ovvia che è giunto il momento di abbandonare la filosofia nelle università in generale. Ma rompere non è costruire. Non sarebbe più utile esplorare le possibilità che ci offre la tradizione dell'obbligo di insegnamento della filosofia?

Uno degli errori tipici è l'indistinguibilità dei livelli di formazione filosofica. Per un anno, cercano di dare a uno studente di qualsiasi università lo stesso materiale della facoltà filosofica dell'università, solo in forma compressa. Questo percorso è fondamentalmente sbagliato e dannoso. Nient'altro che disgusto per la filosofia può sorgere in uno studente. Ma anche Kant ha introdotto una distinzione tra due livelli di filosofia che svolgono compiti diversi.

Ha chiamato il primo come filosofia scolastica, che dovrebbe essere raggiunto nelle prime fasi dell'istruzione, nelle scuole, nelle palestre e nei licei, cioè nell'ambito dell'istruzione secondaria. Se la filosofia della scuola si realizza entro i limiti che le sono propri, non c'è nulla di degradante nel caratterizzarla come filosofia della scuola.

Se confrontiamo l'Occidente e i nostri sistemi di istruzione, si può facilmente notare: alcune delle preoccupazioni che in Occidente vengono tradizionalmente risolte nell'ambito dell'istruzione scolastica ginnasio sono state trasferite alle università del nostro paese, dove un giovane si diploma a scuola all'età di 20-21 anni. Tutti sanno che dobbiamo dare allo studente all'università ciò che non ha ricevuto a scuola. Per questo motivo, i curricula delle università sono sovraccarichi, la maggior parte del tempo è dedicato alle discipline dell'istruzione generale, all'apprendimento delle lingue. E in Occidente tutto questo viene studiato a scuola. Allora è chiaro perché nelle università occidentali il corso dei fondamenti di filosofia non è obbligatorio (come, tra l'altro, una lingua straniera - il suo studio in Occidente è oggetto di scelta personale dello studente, l'università gli offre solo opportunità per il miglioramento).

La filosofia è la materia educativa generale più importante e in nessuna parte del mondo questa è messa in discussione. In questo senso, il corso dei fondamenti della filosofia comporta la formazione delle idee più generali sulla filosofia e sulla sua storia. Questo è qualcosa che ogni persona colta dovrebbe sapere. Di per sé, questa conoscenza non insegna alle persone la filosofia in quanto tale, ma solo ciò che gli altri hanno inteso per filosofia. In questo modo, una persona non imparerà a filosofare, ma potrà acquisirne una conoscenza positiva. L'insegnamento della filosofia a questo livello non dovrebbe essere sistematico, copiando la filosofia universitaria, e questo non è fattibile. Non c'è niente di sbagliato nell'insegnare filosofia a questo livello come la storia popolare.

Tuttavia, torniamo a Kant, c'è la filosofia come scienza speciale degli ultimi scopi della mente umana, che rivela il significato per una persona di tutti gli altri tipi di conoscenza. Qui appare come saggezza filosofica. Il filosofo che aspira a tale saggezza deve comprendere quanto la conoscenza può contribuire al raggiungimento dei più alti obiettivi dell'uomo e dell'umanità.

Kant formula le domande fondamentali a cui la filosofia deve rispondere: cosa posso sapere? Cosa dovrei fare? Cosa posso sperare? Cos'è una persona?

Questo è il livello più alto di filosofia, che dovrebbe essere insegnato nei dipartimenti di filosofia delle università. Qui, rispondendo alla domanda sui limiti della nostra conoscenza, diventa possibile padroneggiare problemi metafisici basati sulla soluzione di problemi ontologici ed epistemologici. La risposta alla domanda: "Cosa devo fare?" rivela il regno etico. Si pone il problema dell'esistenza di criteri assoluti di moralità. Quando si risponde alla domanda su cosa può sperare una persona, si esplora il fenomeno della fede come uno dei prerequisiti fondamentali dell'esistenza umana. E tutto questo nel suo insieme ci dà l'opportunità di rispondere alla domanda su cosa sia una persona, qual è il suo posto e il suo scopo nel mondo.

Ma tra gli scolari e il livello più alto dell'insegnamento della filosofia c'è un altro livello - università generale, che dovrebbe essere caratteristico delle facoltà non filosofiche delle università. È molto più voluminoso e profondo del livello scolastico (universitario) ed è specializzato nel profilo delle facoltà competenti, dimostrando il legame della filosofia con le scienze fondamentali.

Sulla "crisi della cultura" e il posto della filosofia nel mondo moderno

Un altro problema che dovrebbe essere menzionato in modo specifico è il problema del cambiamento dello spazio culturale nella società moderna, che, ovviamente, riguarda la filosofia.

I moderni processi di informatizzazione della società portano non solo a un cambiamento visibile nella comunicazione personale, ma anche a cambiamenti strutturali nell'intera cultura. Questo costringe ancora una volta un certo numero di ricercatori a parlare della crisi della cultura o addirittura della sua morte.

Mi sembra che si debba parlare di crisi non della cultura in generale, ma della cultura locale o classica. Il fulcro di questa cultura era innanzitutto una valutazione positiva del progresso scientifico e tecnologico. La mente era al centro di questa cultura, e la formula filosofica classica che la esprimeva era la triade "Ragione - Logica - Illuminismo". La scienza è stata liberata dalla dimensione etica, ma allo stesso tempo è stata riposta la speranza di snellire il mondo. Per inciso, era l'università che fungeva da forma organizzativa della cultura locale. Svolge questa funzione ancora oggi, rimanendo un anello di congiunzione tra la cultura classica e quella moderna, assicurandone la continuità. E la distruzione di questo nucleo è irta di perdita di memoria culturale.

Le culture locali tradizionali erano relativamente stabili. In ognuno di essi c'erano meccanismi adattivi che consentivano all'individuo di adattarsi alle innovazioni in modo abbastanza indolore. Tali cambiamenti nelle culture locali, di regola, andavano oltre lo scopo della vita individuale, quindi erano invisibili per un individuo. Ciascuna delle culture ha sviluppato "immunità" alle influenze culturali straniere.

Le due culture erano legate come due formazioni linguistiche e il dialogo tra loro si svolgeva in uno spazio localizzato speciale, in cui l'area di intersezione semantica era relativamente piccola e l'area di non attraversamento era enorme. Il dialogo presuppone la conoscenza dell'area della non coincidenza, motivo per cui entrambe le culture che partecipano al dialogo si arricchiscono di nuovi significati. (Da qui il ruolo della conoscenza di una lingua straniera come fattore per conoscere la propria cultura attraverso un'altra.)

L'informatizzazione della società cambia radicalmente la situazione descritta, distruggendo sia i principi stessi su cui si fondano le culture locali, sia i meccanismi di interazione tra di esse. Sullo sfondo di una forte espansione delle possibilità di comunicazione tra le culture ei loro rappresentanti, le caratteristiche qualitative di questa comunicazione stanno cambiando. L'integrazione è in aumento, ma non sulla base delle differenze culturali, ma sulle loro somiglianze. E la somiglianza è sempre associata al livellamento delle culture, che porta al loro impoverimento semantico. Con tutta la diversità esterna, sorge il regno dell'identità morta. Quindi quella che spesso viene definita una "crisi della cultura" è in realtà una situazione di forte cambiamento nello spazio della comunicazione, in cui i confini tra le culture diventano sempre più instabili.

Di conseguenza, nella comunicazione globale, il linguaggio più capace di diffondersi inizia a prevalere a causa di condizioni politiche, scientifiche, tecniche e di altro tipo. Certo, questo è associato a molte comodità, ma il dialogo tra le culture perde poi ogni significato. C'è il pericolo che gli stereotipi prevalgano nel nuovo spazio di comunicazione - generalmente accessibile, le componenti più semplici della cultura. In questa situazione, la scienza agisce anche come un potente fattore integrativo. Grazie ai più recenti mezzi di impatto audiovisivo, l'area della disuguaglianza nelle culture è notevolmente ridotta. O si sottomettono a una qualche supercultura artificiale (ad esempio, una cultura informatica con virtualmente una sola lingua), o le culture meno sviluppate (in termini tecnici) vengono dissolte in una più sviluppata. Certo, ora sta diventando più facile capire qualsiasi persona in qualsiasi parte del mondo, ma a livello di coincidenza o addirittura di identità di significati. Questa comunicazione non porta alla comprensione di nuovi significati. Questa è la comunicazione con il tuo doppio allo specchio.

Ma si può parlare di “crisi della cultura” in un altro senso: da un lato, c'è un forte aumento delle formazioni che rivendicano lo status di culturale, e dall'altro, il loro adattamento ai vecchi sistemi di valori avviene in un arco di tempo più breve. Infine, la "crisi della cultura" può essere intesa come una violazione del tradizionale equilibrio tra cultura alta e cultura bassa. "Inferiore", la cultura di massa inizia a dominare, in un certo senso, soppiantando l'"alto".

Processi simili stanno avvenendo nella filosofia, che si concretizza nei concetti di decostruttivismo e postmodernismo. Erano adeguati stato attuale culture e sono un tipico esempio di formazioni alternative alla cultura classica. Il postmodernismo nel senso ampio del termine è una filosofia che si adatta alle realtà di una situazione comunicativa completamente nuova. È un eroe e una vittima allo stesso tempo. Il postmodernismo afferma di essere "promosso" tra le masse, com'era, e rimane, nel complesso, non competitivo nell'ambiente accademico. Per non dissolversi in una serie di altri concetti filosofici, fa costantemente appello alle masse, alla coscienza ordinaria. Al che, tra l'altro, ottiene una risposta assolutamente adeguata. La filosofia del postmodernismo è estremamente “fortunata”: il nuovo sistema di comunicazione, Internet, risulta essere l'incarnazione di molte sue disposizioni. Così, la "morte dell'autore" si realizza pienamente nell'ipertesto, in cui è possibile un numero infinito di autori, anche anonimi. Oppure prendi un tale postulato del postmodernismo come "l'infinità dell'interpretazione". Se in un testo classico la trama è ambientata una volta per tutte dall'autore stesso ed è l'autore che sceglie un tale sviluppo di eventi che Anna Karenina si ritrova sui binari, allora nell'ipertesto è possibile sviluppare un tutt'altro trama o anche molte di queste trame.

Ora una persona, di regola, non legge testi "spessi", non ha tempo per questo, poiché è piena di frammenti di neoplasie culturali. Pertanto, il fenomeno delle "telenovelas" che la stragrande maggioranza della gente moderna guarda è abbastanza comprensibile, e tra questi ce ne sono molti che non si sbagliano affatto sul valore artistico di tali creazioni. Una persona non ha l'opportunità di tenere a mente una certa costruzione ideologica (come era nei classici), che si svolge attraverso la trama. È più facile per lui guardare nella TV, come attraverso la finestra di qualcun altro, fissando il momento dell'evento momentaneo, senza preoccuparsi di domande sull'essenza degli eventi in corso. L'osservazione invece del ragionamento è uno degli atteggiamenti della cultura moderna. Una tale coscienza frammentaria, "a clip", forse, esprime la sua essenza nella massima misura.

Così, nella situazione socio-culturale odierna, si pone sempre di nuovo il problema dell'essenza e del significato della filosofia. Ne parlano con riverenza, poi con disprezzo. Altri sono pronti a bandire del tutto la filosofia per la sua totale inutilità, come sembra loro. Tuttavia, il tempo passa, ma la filosofia rimane. Come ha scritto Heidegger, la metafisica non è solo una sorta di "visione separata". La filosofia è inerente alla natura stessa dell'uomo. Nessuna scienza privata è in grado di rispondere alle domande su cos'è l'uomo, cos'è la natura. E oggi, nell'ambito dello spazio semantico della comunicazione globale che si sta delineando davanti ai nostri occhi, cambiando drasticamente l'intero sistema della cultura, solo una persona che ragiona filosoficamente potrà valutare questi processi, individuandone gli aspetti negativi e positivi e utilizzando le loro intesa non come un fazzoletto per asciugare le lacrime sulla cultura della morte, ma come incentivo a costruire nuovi modelli esplicativi, e quindi incentivo ad azioni volte a preservare e sviluppare la cultura.

Consigli

1 0 0

Se trovi un errore, seleziona una parte di testo e premi Ctrl+Invio.

"Società della conoscenza". Filosofia dell'educazione

L'educazione nel sistema delle idee pedagogiche e socio-filosofiche

Filosofia ed educazione

Filosofia dell'educazione: origine, periodizzazione e area disciplinare

Sull'insegnamento della filosofia

Scelta dell'editore