Problemi socio-filosofici della globalizzazione. Davlat Himmatov alcuni aspetti filosofici della globalizzazione

Fino all'inizio del nostro secolo, la non apparizione mondiale

Tra i problemi globali, il torio era fondamentalmente una civiltà in via di sviluppo autonomo che non si influenzava seriamente a vicenda. Il mondo moderno è cambiato radicalmente, diventando un tutto unico in conseguenza del fatto che nel secolo scorso sono avvenuti processi integrativi di tutte le sfere al suo interno con velocità crescente. vita pubblica.

I cambiamenti mondiali hanno portato alle persone nuove preoccupazioni derivanti dall'internazionalizzazione della vita pubblica. In primo luogo, ciò è dovuto all'emergere di problemi fondamentalmente nuovi che sono diventati universali (globali), a seguito di cambiamenti quantitativi e qualitativi secolari nel sistema "società-natura", nonché nello stesso sviluppo sociale. Non c'è mai stata una situazione simile nella storia, caratterizzata dal fatto che la comunità mondiale è ora non solo un quadro più variegato, ma anche molto più contraddittorio di prima.

Da un lato è rappresentato da culture, nazioni, stati numerosi e dissimili: grandi e piccoli, sviluppati e arretrati, pacifici e aggressivi, giovani e antichi. D'altra parte, nel terzo millennio (secondo la cronologia cristiana), l'umanità entra come un tutto unico, come popolazione di una “casa comune”, o meglio, di un “appartamento comune” grande e già affollato chiamato Terra, dove le condizioni di vita sono limitate non solo dai suoi parametri naturali, cioè un territorio adatto alla vita, ma anche dalla disponibilità di risorse necessarie alla vita. Questa è una realtà, la cui piena consapevolezza è avvenuta solo negli ultimi decenni e con la quale assolutamente tutti i paesi e tutti i popoli sono ora costretti a fare i conti, perché semplicemente non c'è alternativa a un simile ostello.

L'emergere di problemi globali nel nostro tempo non è il risultato di un errore di calcolo, di un errore fatale di qualcuno o di una strategia di sviluppo socioeconomico e politico deliberatamente deviata. Questo non è un capriccio della storia o il risultato di anomalie naturali. Le ragioni dei problemi citati sono molto più profonde e sono radicate nella storia della formazione della civiltà moderna, che ha dato origine a una crisi estesa di una società industriale, di una cultura tecnocratica nel suo insieme.

Questa crisi ha abbracciato l'intera gamma delle interazioni tra le persone, con la società, con la natura, e ha colpito quasi l'intera comunità mondiale, estendendosi a quella parte di essa che vive nelle regioni più lontane dai centri di civiltà, sia in via di sviluppo che di sviluppo. Paesi. È in quest'ultimo che l'impatto negativo dell'uomo sull'ambiente si è manifestato un po' prima e nella forma più acuta per ragioni che derivavano in gran parte dal rapido e spontaneo sviluppo dell'economia locale.

Accelerazione dello sviluppo

Il risultato di questo sviluppo è stato, in primo luogo, il degrado sociale dell'ambiente, che ha rivelato molto rapidamente una tendenza al degrado della persona stessa, poiché il suo comportamento, le sue idee e il suo modo di pensare non sono stati in grado di cambiare in modo tempestivo in modo adeguato ai cambiamenti che cominciavano a verificarsi intorno a lui con velocità crescente. La ragione dello sviluppo accelerato dei processi socio-economici è stata l'uomo stesso e la sua attività trasformativa mirata, che è stata ripetutamente rafforzata da sempre più nuove conquiste nel campo della scienza e della tecnologia.

Solo negli ultimi decenni, come risultato della rapida crescita delle conquiste scientifiche e tecnologiche, si sono verificati più cambiamenti nello sviluppo delle forze produttive della società che in molti secoli precedenti. Allo stesso tempo, il processo di cambiamento è avvenuto con velocità crescente ed è stato invariabilmente accompagnato da trasformazioni sempre più profonde e fondamentali negli ambiti socio-economici. Quindi, se l'umanità è passata dalla comunicazione verbale (verbale) alla scrittura per circa 3 milioni di anni, dalla scrittura alla stampa - circa 5 mila anni, dalla stampa a mezzi audiovisivi come telefono, radio, televisione, registrazione del suono, ecc. , - approssimativamente 500 anni, ci sono voluti meno di 50 anni per il passaggio dai tradizionali mezzi audiovisivi ai moderni computer. Ora sono diventati ancora più brevi termini dalle nuove invenzioni alla loro attuazione pratica; ora sono spesso misurati non più in anni, ma in mesi e persino giorni.

Quindi, se un paio di secoli fa le nazioni vivevano separate e i loro legami tra loro erano insignificanti, allora il 19° secolo. apportato cambiamenti drastici. La tecnologia, l'economia, i trasporti terrestri e marittimi hanno enormemente aumentato la mobilità e le capacità umane trasformative. Naturalmente, il commercio mondiale e l'interdipendenza dell'economia mondiale sono aumentati della stessa scala. L'emergere e il rapido sviluppo all'inizio del XX secolo. l'aviazione e poi la tecnologia spaziale hanno notevolmente accelerato questo processo. Di conseguenza, sulla Terra ora non sono rimaste solo "macchie bianche", cioè luoghi non ancora esplorati dall'uomo, ma praticamente non ci sono territori puliti, spazi idrici e aerei, il cui stato naturale non sarebbe direttamente o indirettamente influenzata dall'attività umana. . Tutto ciò ha dato motivo di chiamare il nostro pianeta ora una "casa comune", un'"isola nell'Universo", una "barca in un oceano in tempesta", un "villaggio globale", ecc., e i problemi che si sono rivelati comuni per tutte le persone sono globali.

Tendenze moderne nei processi mondiali

Alcune tendenze nei cambiamenti in atto nel mondo erano al centro dell'attenzione di scienziati e filosofi poco prima che questi cambiamenti diventassero evidenti a tutti. Ad esempio, lo storico inglese Aloinby (1889-1975), che considerava lo sviluppo sociale come una successione di varie civiltà, concluse molto prima della rivoluzione informatica che "nel XX secolo iniziò una storia mondiale universale". Pertanto, è stato sottolineato che i cambiamenti cardinali hanno influenzato non solo le basi della struttura sociale, ma anche le principali tendenze nei processi sociali mondiali.

Su questo spartito parlò ancora più decisamente K. Jaspers (1883-1969), il più grande rappresentante della filosofia moderna tedesca, che pubblicò nel 1948 l'opera “Le origini della storia e il suo scopo”, dove, in particolare, scrisse: “ La nostra situazione storicamente nuova, per la prima volta di importanza decisiva, è la reale unità delle persone sulla Terra. Grazie alle capacità tecniche dei moderni mezzi di comunicazione, il nostro pianeta è diventato un'entità unica, completamente accessibile all'uomo, è diventato "più piccolo" di quanto non fosse un tempo l'Impero Romano. (Jaspers K. Il significato e lo scopo della storia. M., 1991. P. 141). E questo è successo per gli standard storici non solo rapidamente, ma rapidamente, con un'accelerazione sbalorditiva.

Sì, dal secondo metà del XIX in. le conquiste umane nel campo della scienza e della tecnologia iniziarono ad aumentare in modo incrementale. Già all'inizio del XX secolo. questi risultati, in costante aumento, hanno così modificato l'attività economica delle persone, colpito così tanti paesi e popoli che l'intero pianeta è diventato un sistema, un tutto unico. Le contraddizioni geopolitiche sorsero tra i paesi e le regioni più grandi su sfere di influenza, fonti di materie prime e mercati, che si intensificarono permanentemente nella prima guerra mondiale. Questa guerra fu essenzialmente europea, ma allo stesso tempo divenne un passo significativo verso la formazione di un'unica umanità. Ha stimolato in modo significativo lo sviluppo del modello della scienza e della tecnologia, e il potere dei più grandi stati del mondo, che è cresciuto sulla loro base nel dopoguerra, ha infine portato a un altro confronto tra vari paesi nella lotta per un nuovo ridivisione del mondo.

La seconda guerra mondiale ha avuto un impatto ancora maggiore sul ritmo del progresso scientifico e tecnologico. Iniziato con conflitti basati sull'equipaggiamento tecnico delle parti opposte (cioè carri armati, cannoni, aerei), si è concluso con i bombardamenti nucleari delle città giapponesi di Hiroshima e Nagasaki, che è stato il risultato di fantastici risultati nella scienza e cambiamenti rivoluzionari nella tecnologia . Fu un punto di svolta nella storia umana.

La seconda guerra mondiale ha coinvolto quasi tutti i popoli nel conflitto ed è già diventata veramente globale. "Da questo momento, la storia del mondo inizia come una storia unica di un tutto unico", dichiarò K. Jaspers subito dopo la fine della guerra. - Da questo punto di vista, tutta la storia precedente appare come una serie di tentativi sparsi, indipendenti l'uno dall'altro, una moltitudine di diverse fonti di possibilità umane. Ora il mondo nel suo insieme è diventato un problema e una sfida. Avviene così una completa trasformazione della storia. Ciò che ora è decisivo è il seguente: non c'è nulla che possa essere al di fuori della sfera degli eventi in corso. Il mondo è chiuso. Il globo è diventato uno. Si stanno scoprendo nuovi pericoli e opportunità. Tutti i problemi essenziali sono diventati problemi del mondo, la situazione è diventata la situazione di tutta l'umanità. (Jaspers K. Il significato e lo scopo della storia. S. 141).

Dalla fine della seconda guerra mondiale fino alla metà degli anni '70, lo sviluppo della scienza e della tecnologia ha ricevuto un'ulteriore accelerazione ed era già esplosivo. In questo momento, c'era un rapido sviluppo di nuove aree conoscenza scientifica Parole chiave: teoria dell'informazione, cibernetica, teoria dei giochi, genetica, ecc. I termini dell'attuazione pratica delle idee teoriche nella pratica sono stati drasticamente ridotti. Così, in seguito alla sperimentazione delle armi nucleari, è stata creata un'arma termonucleare ancora più potente e sono stati realizzati progetti per l'uso pacifico dell'atomo. Teoricamente e praticamente si realizzarono le idee dell'esplorazione spaziale: i satelliti artificiali della Terra furono messi in orbita, l'uomo andò nello spazio e atterrò sulla luna, i veicoli spaziali iniziarono a esplorare le profondità dell'universo.

In questi decenni, la televisione, le linee di comunicazione spaziale sono diventate parte integrante della vita della maggior parte delle persone in molti paesi del mondo, cambiando radicalmente non solo le loro capacità, ma anche la loro mentalità, vita sociale e politica. Queste e molte altre conquiste umane in così poco tempo nella letteratura scientifica e filosofica sono state chiamate la rivoluzione scientifica e tecnologica (STR), che continua ancora oggi, ora associata principalmente al progresso nel campo dell'informatica e della microelettronica. Le note tendenze nello sviluppo del progresso scientifico e tecnologico hanno avuto un impatto fondamentale sulla vita degli individui e dell'umanità nel suo insieme, hanno notevolmente accresciuto il potere economico delle persone e creato molti problemi sia nella società stessa che nei rapporti della società con la natura. Influirono non solo sulla produzione industriale, che per molti versi era già passata sotto il controllo delle multinazionali, o sulla sfera del commercio, che collegava quasi tutti i paesi del mondo in un unico mercato, ma si diffusero anche nel regno spirituale, trasformando la cultura , scienza e politica. Così, una scoperta scientifica, un'invenzione, un nuovo film o un evento della vita politica e culturale diventano improvvisamente proprietà di qualsiasi abitante del pianeta che abbia accesso alla televisione o alla rete globale di informazioni (Internet).

Inoltre, i più recenti sistemi di comunicazione elettronica e satellitare, che hanno ampliato le capacità di un semplice telefono per telefax, telescrivente, E-mail, cellulare, ha creato un unico spazio informativo, consentito in qualsiasi momento di contattare qualsiasi persona in qualsiasi parte del mondo. Tutto questo, insieme ai moderni mezzi di trasporto (auto, treni ad alta velocità, aerei) ha reso il nostro mondo terreno piccolo e interdipendente. Così, negli ultimi decenni, letteralmente davanti agli occhi della generazione attuale, ha finalmente preso forma la comunità mondiale, che ha trovato una “casa comune”, un destino comune, interessi comuni.

All'eterno problemi filosofici dell'essere, della coscienza, del significato della vita e di altre questioni costantemente discusse in filosofia, l'era moderna ha aggiunto, tale (Yrazom), una suocera fondamentalmente nuova e mai esistente del destino comune dell'umanità e della conservazione vita sulla Terra.

Consapevolezza delle tendenze globali

Influenzato da risultati impressionanti nel campo della scienza e della tecnologia già negli anni venti del XX secolo. compaiono le prime teorie sociali tecnocratiche. L'autore del più famoso di essi, l'economista e sociologo americano T. Veblem, è stato uno dei primi a giustificare filosoficamente il ruolo guida della produzione industriale e del progresso tecnologico nello sviluppo della società. A suo avviso, la gestione di uno stato moderno dovrebbe essere nelle mani di ingegneri e tecnici, poiché solo loro possono sviluppare la produzione nell'interesse della società (e questo era il pathos della teoria tecnocratica di T. Veblen), e hanno bisogno del potere politico per raggiungere proprio questo obiettivo.

Allo stesso tempo, sono emerse altre opinioni, che riflettevano una seria preoccupazione per i pericoli in agguato nelle nuove tendenze. In particolare, nel quarto capitolo abbiamo già parlato del ruolo di V. I. Vernadskaya nella comprensione dei problemi moderni del rapporto tra società e natura e della sua comprensione della noosfera come fenomeno planetario integrale. Idee sostanzialmente simili furono espresse allora dal famoso filosofo francese, il teologo P. Teilhard de Chardin. Cercando di giustificare l'unicità dell'uomo come parte integrante della biosfera, ha sviluppato il concetto di armonizzare il rapporto tra uomo e natura, chiedendo al contempo il rifiuto delle aspirazioni egoistiche in nome dell'unione di tutta l'umanità. “L'uscita al mondo, le porte al futuro, l'ingresso alla sovraumanità si stanno aprendo in avanti e non per pochi privilegiati, non per un popolo eletto! Si apriranno solo sotto la pressione di tutti insieme e nella direzione in cui tutti insieme potranno unirsi e completarsi nel rinnovamento spirituale della Terra. (P. T. de Chardin. Il fenomeno dell'uomo. M., 1987. S. 194). Così, tra i filosofi, gli scienziati già nella prima metà del XX secolo. c'era la consapevolezza non solo che una nuova era stava arrivando - l'era dei fenomeni planetari, ma anche che in queste nuove condizioni le persone sarebbero state in grado di resistere agli elementi naturali e sociali solo insieme.

tecno-ottimisti

Tuttavia, all'inizio degli anni '60, le opinioni note furono spinte in secondo piano da una nuova ondata di sentimenti tecnocratici e persero la loro influenza sulla coscienza di massa per quasi due decenni. La ragione di ciò fu il boom industriale, che nel dopoguerra coprì quasi tutti i paesi economicamente sviluppati del mondo. prospettive progresso sociale negli anni '50 e '60 sembrava senza nuvole per molti sia in Occidente che in Oriente. A coscienza pubblica si affermarono stati d'animo tecno-ottimistico, creando l'illusione della possibilità di risolvere qualsiasi problema terreno e anche cosmico con l'aiuto della scienza e della tecnologia. Queste posizioni si riflettevano in numerose teorie in cui l'obiettivo dello sviluppo sociale era dichiarato essere una "società dei consumi". Allo stesso tempo, sono stati attivamente sviluppati vari concetti di società "industriale", "postindustriale", "tecnotronica", "informazione", ecc.

Nel 1957, il noto economista e sociologo J. Galbraith pubblicò il libro The Affluent Society, le cui idee principali sviluppò un po' più tardi nel suo altro lavoro, The New Industrial Society. Nelle sue opere, i cui titoli già parlano da soli, è stata data un'alta ed estremamente positiva valutazione alle conquiste scientifiche e tecnologiche dell'uomo, ha giustamente richiamato l'attenzione sulla profonda trasformazione delle strutture economiche e sociali della società sotto l'influenza di questi conquiste.

La teoria della "società industriale" ha ricevuto una conferma ancora più completa nelle opere di un eminente filosofo francese R. Arona, in particolare, nelle sue lezioni tenute nel 1956-1959. alla Sorbona, così come nel clamoroso libro del politologo americano W. Rostow “The Stages of Economic Growth. Manifesto non comunista, pubblicato nel 1960.

Secondo questi scienziati, sotto l'influenza della rivoluzione scientifica e tecnologica, la società agraria "tradizionale" viene sostituita da una società "industriale" industrializzata, in cui la produzione di massa viene in primo piano. I criteri principali per la progressività di una tale società sono il livello raggiunto di sviluppo industriale e il grado di utilizzo delle innovazioni tecniche.

La diffusa introduzione dei computer in tutti gli ambiti della vita pubblica ha dato vita a nuove teorie del “post-industriale”, “informativo” (D. Bell, G. Kahn, J. Fourastier, A. Touraine), “tecnotronico” ( Z. Brzezinski, J.-J. Servan-Schreiber), società "superindustriale", "informatica" (A. Toffler). In essi il criterio principale per il progresso sociale non erano più le conquiste tecniche, o meglio non tanto, ma lo sviluppo della scienza e dell'istruzione, cui veniva assegnato il ruolo di primo piano. Il criterio più importante per il progresso è stata l'introduzione di nuove tecnologie basate sulla tecnologia informatica.

Così l'eminente filosofo e sociologo americano D. Bell, definendo i contorni della futura struttura sociale, affermava già prima dell'avvento di Internet: “Sono convinto che l'informazione e la conoscenza teorica siano le risorse strategiche di una società postindustriale . Inoltre, nel loro nuovo ruolo rappresentano i punti di svolta della storia moderna” (Bem D. Social Framework of the Information Society / New Technocratic Wave in the West. M., 1986. P. 342). Come primo punto di svolta di questo tipo, ha individuato il cambiamento nella natura stessa della scienza, che, in quanto "conoscenza generale" nella società moderna, è diventata la principale forza produttiva. La seconda svolta è dovuta all'avvento delle nuove tecnologie, che, a differenza di quelle della Rivoluzione Industriale, sono mobili e facilmente riutilizzabili. “La tecnologia moderna apre molte strade alternative per ottenere risultati unici e allo stesso tempo diversificati, mentre la produzione di beni materiali aumenta enormemente. Queste sono le prospettive, l'unica domanda è come realizzarle". (Ibid., p. 342), ha osservato D. Bell, difendendo le opinioni tecnocratiche.

Tecnopessimisti

Sebbene alcuni sostenitori delle teorie in esame attribuissero una certa importanza alle conseguenze negative della rivoluzione scientifica e tecnologica, in particolare ai problemi dell'inquinamento ambientale, in generale, tra loro non c'era seria preoccupazione per questo fino agli anni '80. Le speranze per l'onnipotenza del progresso scientifico e tecnologico erano di per sé troppo grandi. Allo stesso tempo, dalla fine degli anni '60, oltre alle difficoltà ambientali, cominciarono a manifestarsi sempre più acutamente altri problemi che mettevano in pericolo molti Stati e persino continenti: la crescita incontrollata della popolazione, lo sviluppo socio-economico diseguale della vari paesi, la fornitura di materie prime, cibo e molto altro. Ben presto divennero oggetto di accese discussioni, trovandosi al centro dell'attenzione della scienza e della filosofia.

Già i primi tentativi di dare un'analisi filosofica dei problemi menzionati hanno rivelato visioni opposte alle tendenze tecnocratiche, in seguito chiamate "pessimismo tecnologico". Molti noti scienziati e filosofi, come G. Marcuse, T. Rozzak, P. Goodman e altri si sono opposti al progresso scientifico e tecnologico, accusando i loro predecessori di scientismo senz'anima (scientism from English science - science - un concetto che assolutizza il ruolo di scienza nella vita della società), nel tentativo di rendere schiavo l'uomo attraverso la scienza e la tecnologia. Stava arrivando una nuova ondata di protesta: protesta sia contro il progresso scientifico e tecnologico che contro il progresso sociale in generale. Le nuove idee emerse da questa ondata sostanziavano la società “anti-consumo” e miravano a convincere la “persona media” ad accontentarsi di poco. Nel tentativo di trovare il colpevole dell'emergere di problemi globali, le principali accuse sono state mosse contro la "tecnologia moderna". Non solo le conquiste della scienza sono state messe in discussione, ma l'idea stessa di progresso in generale; sono apparsi di nuovo i richiami al "ritorno alla natura", che J. J. Rousseau ha chiesto ai suoi tempi, è stato proposto di "congelare", "fermare" lo sviluppo economico al livello raggiunto, ecc.

Circolo romano

La nota svolta di vedute fu largamente influenzata dall'attività del Club di Roma, che, emerso nel 4-968 come la più autorevole organizzazione internazionale di scienziati, filosofi e personaggi pubblici, si prefisse il compito di preparare e pubblicare relazioni sulla problemi universali più scottanti del nostro tempo. Già il primo rapporto di questa organizzazione, "The Limits to Growth", pubblicato nel 1972, provocava l'effetto di "una bomba che esplode", poiché mostrava che l'umanità, senza rendersene conto, "gioca con i fiammiferi mentre è seduta su una polveriera. " Anticipando questo studio, il fondatore del Club di Roma A. Peccei ha osservato: “Nessuna persona sana di mente crede più che la buona vecchia Madre Terra possa resistere a qualsiasi tasso di crescita, soddisfare qualsiasi capriccio umano. È già chiaro a tutti che ci sono dei limiti, ma cosa sono e dove sono esattamente - questo resta da vedere. (Pechchei A. Qualità umane. M., 1980. S. 123-124).

Anche gli autori della citata relazione si sono impegnati in tale chiarimento. In breve, l'essenza dei risultati ottenuti è che la finitezza delle dimensioni del pianeta implica necessariamente i limiti dell'espansione umana, che la crescita materiale non può continuare indefinitamente e che i veri limiti dello sviluppo sociale sono determinati non tanto da ragioni fisiche. come natura ecologica, biologica e persino culturale. Avendo costruito un modello informatico delle principali tendenze nello sviluppo mondiale, sono giunti alla conclusione che se queste tendenze continuano all'inizio del terzo millennio, l'umanità può perdere completamente il controllo sugli eventi e, di conseguenza, arrivare a una catastrofe inevitabile. Da ciò si è concluso che era necessario "congelare" la produzione, mantenerne la crescita a "livello zero" e stabilizzare la popolazione in rapido aumento con l'ausilio di adeguate politiche sociali.

Il rapporto è diventato una delle pubblicazioni più popolari in Occidente e ha suscitato una forte reazione sia da parte dei sostenitori che degli oppositori della "crescita zero". Questo è stato seguito da una serie di rapporti regolari (oggi ce ne sono già circa due dozzine), che hanno rivelato molti aspetti di problemi universali e hanno attirato su di essi l'attenzione di scienziati e filosofi di tutto il mondo.

Un contributo significativo alla comprensione e allo sviluppo dei problemi in esame è stato fornito anche dai filosofi domestici, le cui opinioni riflettono principalmente la posizione di "tecno-ottimismo moderato" o "controllato" (I. T. Frolov, E. A. Arab-Ogly, E. V. Girsov, G G. Gudozhnik, G. S. Khozin e altri).

Comprensione filosofica del problema della globalizzazione

1. Il concetto di "globalizzazione"

2. L'informatizzazione della società come una delle ragioni per la creazione di una società globale

3. La globalizzazione nell'economia

4. La globalizzazione nella sfera politica

5. Globalizzazione culturale: fenomeno e tendenze

6. Religione e globalizzazione nella comunità mondiale

7. Teorie sociologiche e filosofiche della globalizzazione

7.1. Teoria dell'imperialismo

7.2. Teorie dei sistemi globali di E. Giddens e L. Sklar

7.3. Teorie della socialità globale

7.4. La teoria dei "mondi immaginari"

7.5. Derrida sul processo di globalizzazione

1. Il concetto di "globalizzazione"

Sotto globalizzazione dovrebbe essere chiaro che la maggior parte dell'umanità viene trascinata in un unico sistema di legami finanziari, economici, socio-politici e culturali basato sui più recenti mezzi di telecomunicazioni e tecnologie dell'informazione.

Il presupposto per l'emergere del fenomeno della globalizzazione è stata la conseguenza dei processi della cognizione umana: lo sviluppo delle conoscenze scientifiche e tecniche, lo sviluppo della tecnologia, che ha permesso a un singolo individuo di percepire oggetti situati in diverse parti del terra con i suoi sensi ed entrare in relazione con essi, oltre a percepire naturalmente, realizzare il fatto stesso di queste relazioni.

La globalizzazione è un insieme di complessi processi di integrazione che gradualmente coprono (o hanno già coperto?) tutte le sfere della società umana. Di per sé, questo processo è oggettivo, storicamente condizionato dall'intero sviluppo della civiltà umana. D'altra parte, la sua fase attuale è in gran parte determinata dagli interessi soggettivi di alcuni paesi e società transnazionali. Con il rafforzamento di questo complesso di processi, si pone la questione della gestione e del controllo del loro sviluppo, della ragionevole organizzazione dei processi di globalizzazione, per il suo impatto assolutamente ambiguo su etnie, culture e stati.

La globalizzazione è diventata possibile grazie all'espansione mondiale della civiltà occidentale, alla diffusione dei valori e delle istituzioni di quest'ultima in altre parti del mondo. Inoltre, la globalizzazione è associata alle trasformazioni all'interno della stessa società occidentale, nella sua economia, politica e ideologia, avvenute nell'ultimo mezzo secolo.

2. L'informatizzazione della società come una delle ragioni per la creazione di una società globale

La globalizzazione dell'informazione porta all'emergere del fenomeno della "società dell'informazione globale". Questo termine è abbastanza ampio e comprende, in primo luogo, l'industria globale unificata dell'informazione, che si sta sviluppando sullo sfondo del ruolo sempre più importante dell'informazione e della conoscenza nel contesto economico e socio-politico. Questo concetto presuppone che l'informazione diventi un valore nella società che determina tutte le altre dimensioni della vita. In effetti, la rivoluzione dell'informazione e della comunicazione in corso ci sta costringendo a ripensare il nostro atteggiamento nei confronti di concetti fondamentali come spazio, tempo e azione. In fondo, la globalizzazione può essere caratterizzata come un processo di compressione delle distanze temporali e spaziali. La "compressione temporale" è l'altro lato della compressione spaziale. Il tempo necessario per completare complesse azioni spaziali è ridotto. Di conseguenza, ogni unità di tempo è condensata, riempita con una quantità di attività molte volte maggiore di quella che si sarebbe mai potuta svolgere prima. Quando il tempo diventa una condizione decisiva per il compimento di molti altri eventi che seguono una determinata azione, il valore del tempo aumenta notevolmente.

Quanto sopra permette di comprendere che lo spazio e il tempo sono compressi non di per sé, ma nell'ambito di azioni complesse, spazialmente e temporalmente separate. L'essenza dell'innovazione sta nella possibilità di una gestione efficace dello spazio e del tempo su scala globale: combinare in un unico ciclo una massa di eventi in tempi diversi e in diverse parti della terra. In questa catena coordinata di eventi, movimenti, transazioni, ogni singolo elemento acquista significato per la possibilità del tutto.

3. La globalizzazione insferaeconomia

K pagraggiungendosonoglobalizzazione in ambito economico devono essere inclusi:

1. Aumentare la connettività comunicativa del mondo. È connesso sia con lo sviluppo dei trasporti che con lo sviluppo dei mezzi di comunicazione.

Lo sviluppo delle comunicazioni di trasporto è associato al progresso scientifico e tecnologico, che ha portato alla creazione di veicoli veloci e affidabili che hanno causato un aumento del commercio mondiale.

Lo sviluppo delle tecnologie di comunicazione ha portato al fatto che il trasferimento di informazioni richiede ora una frazione di secondo. In ambito economico, ciò si esprime nel trasferimento istantaneo delle decisioni manageriali all'organizzazione capogruppo, in un aumento della velocità di risoluzione dei problemi di crisi (ora dipende solo dalla velocità di comprensione di questa situazione, e non dalla velocità dei dati trasferimento).

2. Output della produzione oltre il quadro nazionale. La produzione di beni iniziò progressivamente a perdere la sua localizzazione prettamente nazionale, statale, e ad essere distribuita in quelle zone economiche dove qualsiasi operazione intermedia risulta essere più conveniente. Ora la società di gestione può essere in un posto, l'organizzazione del design - in un luogo completamente diverso, la produzione delle parti iniziali - nel terzo, quarto e quinto, l'assemblaggio e il debug del prodotto - nel sesto e nel settimo, il design - da sviluppare all'ottavo posto e viene effettuata la vendita di prodotti finiti - nel decimo, tredicesimo, ventunesimo, trentaquattresimo ...

L'attuale fase della globalizzazione nello sviluppo della sfera economica caratterizzato da:

1. La formazione di enormi società transnazionali (TNC), che sono in gran parte liberate dal controllo di un particolare stato. Loro stessi hanno iniziato a rappresentare gli stati - solo gli stati non sono "geografici", ma "economici", basati non tanto sul territorio, sulla nazionalità e sulla cultura, ma su alcuni settori dell'economia mondiale.

2. L'emergere di fonti di finanziamento non statali: il Fondo monetario internazionale, la Banca internazionale per la ricostruzione e lo sviluppo e altre. Questi già puramente "stati finanziari" non sono focalizzati sulla produzione, ma esclusivamente sui flussi di cassa. I budget di queste società non statali sono spesso molte volte superiori ai budget dei paesi di piccole e medie dimensioni. Questi “nuovi Stati” sono oggi la principale forza unificante della realtà: qualsiasi Paese che cerchi di essere inserito nei processi economici globali è costretto ad accettare i principi che essi stabiliscono. Implica la ristrutturazione dell'economia locale, la ristrutturazione sociale, l'apertura delle frontiere economiche, l'armonizzazione delle tariffe e dei prezzi con quelli stabiliti nel mercato mondiale, e così via.

3. La formazione di un'élite globale - una cerchia molto ristretta di persone che influenzano davvero i processi economici e politici su larga scala. Ciò è dovuto al reclutamento di top management in tutto il mondo.

4. Importazioni di manodopera poco qualificata dai paesi del Terzo Mondo più poveri, ma ricchi di manodopera, verso l'Europa e gli Stati Uniti, dove si registra un calo demografico.

5. Continua mescolanza di "realtà nazionali". Il mondo acquisisce le caratteristiche della frattalità: tra due qualsiasi dei suoi punti appartenenti a un insieme (a un'economia, a una cultura nazionale), se ne può sempre collocare un terzo, appartenente a un altro insieme (un'altra economia, un'altra cultura nazionale). Ciò è dovuto al fatto che due controflussi stanno percorrendo la "via della globalizzazione": occidentalizzazione - l'introduzione di modelli occidentali (modelli di vita) al Sud e all'Est, e Orientalizzazione - l'introduzione di modelli dell'Est e del Sud nel Civiltà occidentale.

6. Le aree non occidentali dell'umanità stanno diventando oggetto di globalizzazione economica; molti Stati in questo caso perdono una parte significativa della loro sovranità, soprattutto in relazione all'attuazione della funzione economica, pur essendo "nient'altro che strumenti per la promozione del capitalismo globale". Molti di loro sopportano i costi della globalizzazione economica, che sta diventando asimmetrica, quando la ricchezza si concentra a un livello senza precedenti su un polo e la povertà sull'altro.

L'economia, così, diventa la sfera guida della globalizzazione, dalla quale si estende inevitabilmente ad altre sfere della società, provocando cambiamenti sociali, socioculturali e politici di vasta portata al di là del focolare in cui hanno origine.

4. La globalizzazione nella sfera politica

Dopo l'economia globale, iniziò la formazione della politica mondiale.

I presupposti per la globalizzazione nella sfera politica sono stati, in primo luogo, la rivoluzione tecnologica degli anni '50 e '60, che ha portato allo sviluppo della produzione materiale, dei trasporti, dell'informatica e delle comunicazioni. E, in secondo luogo, come conseguenza del primo, l'uscita dell'economia dal quadro nazionale.

Lo Stato non è più in grado di controllare pienamente gli scambi nella sfera economica, politica e sociale, sta perdendo il suo precedente ruolo di monopolio come soggetto principale delle relazioni internazionali. Dal punto di vista dei sostenitori del neoliberismo, le società transnazionali, le organizzazioni non governative, le singole città o altre comunità territoriali, le varie imprese industriali, commerciali e di altro tipo e, infine, i singoli individui possono agire come soggetti a pieno titolo delle relazioni internazionali.

Le tradizionali relazioni politiche, economiche e militari tra gli stati sono integrate da vari legami tra i circoli religiosi, professionali, sindacali, sportivi e commerciali di questi stati e i loro ruoli possono talvolta essere uguali. La perdita da parte dello Stato del suo precedente posto e ruolo nella comunicazione internazionale ha trovato espressione anche nella terminologia: la sostituzione del termine "internazionale" con il termine "transnazionale", cioè effettuata al di fuori dello Stato, senza la sua partecipazione diretta.

I vecchi problemi di sicurezza internazionale vengono sostituiti da nuovi, per i quali gli Stati e altri soggetti di politica internazionale non erano del tutto preparati. Tali problemi includono, ad esempio, la minaccia del terrorismo internazionale. Fino a tempi recenti, il concetto di "terrorismo internazionale" enfatizzava la pericolosità internazionale di un tale fenomeno piuttosto che denotare un reale, ovvio fattore nelle relazioni internazionali. Gli eventi recenti hanno dimostrato che ci sono stati cambiamenti qualitativi nella politica mondiale.

5. Globalizzazione culturale: fenomeno e tendenze

La cultura globale emergente è americana nei contenuti. Naturalmente, questa non è l'unica direzione del cambiamento, non c'è segno di uguale tra globalizzazione e "americanizzazione", ma la tendenza prevalente che è e probabilmente si manifesterà nel prossimo futuro.

Il fenomeno più importante che accompagna i cambiamenti globali in molti paesi è la localizzazione: la cultura globale è accettata, ma con significative modifiche locali. Così, la penetrazione dei fast-food dall'Occidente in Russia ha portato alla diffusione di fast food che offrono piatti della cucina tradizionale russa, con i corrispondenti nomi russificati. La localizzazione ha anche aspetti più profondi. Pertanto, i movimenti buddisti di Taiwan hanno preso in prestito molte delle forme organizzative del protestantesimo americano per propagare un insegnamento religioso che non ha nulla di americano in esso. Nascosto sotto il pretesto della localizzazione c'è un altro tipo di risposta alla cultura globale meglio descritta dal termine ibridazione. Alcuni autori si riferiscono a questo modello come "trasformativo" perché descrive "la mescolanza di culture e popoli come la produzione di ibridi culturali e nuove reti culturali globali".

Una delle forme importanti di globalizzazione culturale è la cosiddetta "globalizzazione inversa" o "sternizzazione", quando il vettore dell'impatto culturale è diretto non dal centro alla periferia, ma viceversa. Forse l'impatto culturale più significativo dell'Asia sull'Occidente non è attraverso i movimenti religiosi organizzati, ma nella forma della cosiddetta cultura New Age. La sua influenza su milioni di persone in Europa e in America è evidente sia a livello di idee (reincarnazione, karma, connessioni mistiche tra individuo e natura) sia a livello di comportamento (meditazione, yoga, tai chi e arti marziali). Il New Age è molto meno visibile dei movimenti religiosi citati; ma sta attirando l'attenzione di un numero crescente di studiosi di religione. Resta da vedere fino a che punto il New Age influenzerà la "madrepatria" della cultura globale emergente, cambiandone così la forma.

C'è una sorta di "degenerazione" della cultura, che si manifesta nella sostituzione delle relazioni culturali con quelle tecnologiche; nell'emergere del multiculturalismo, il cui fine ultimo è la "cultura individuale"; nella soppressione dei valori fondamentali della cultura - regolatori morali, religiosi ed etnici; nella diffusione della cultura popolare e dell'industria del piacere.

Analizzando il processo di individualizzazione della cultura nel mondo globale, va notato che la globalizzazione non è la causa diretta dell'individualizzazione: essa è stimolata dalla crescente mobilità e instabilità della struttura dei gruppi sociali della società e dei suoi sistemi normativi-valoristici, velocità dei cambiamenti culturali, crescita della mobilità sociale, professionale, geografica delle persone, nuove tipologie individualizzate di attività lavorativa. Tuttavia, la globalizzazione spinge in larga misura questo processo: moltiplicando la portata dei legami sociali funzionali dell'individuo, spesso anonimi e rapidamente transitori, indebolisce così per lui il significato psicologico di legami stabili che hanno un ricco contenuto valore-spirituale ed emotivo.

L'interazione di globalizzazione e individualizzazione nella mente umana è estremamente sfaccettata. In sostanza, si tratta di due processi multidirezionali e allo stesso tempo complementari. Entrambi portano una persona fuori dal quadro delle idee limitate dalla famiglia, dalla città o dallo stato-nazione. Comincia a sentirsi cittadino non solo del suo stato, ma del mondo intero.

Il processo di globalizzazione porta all'unificazione e alla disumanizzazione della società moderna, che la caratterizza come un processo di disintegrazione. Un'altra importante conseguenza della globalizzazione culturale è il problema dell'identità personale. In assenza dei tradizionali meccanismi di comunicazione tra le persone nel contesto della globalizzazione, dove c'è molto più "altro" del "proprio", identico a "se stesso", una sindrome di stanchezza, incertezza aggressiva, alienazione e insoddisfazione per le opportunità di vita accumula. Nelle condizioni di crescente atomizzazione della personalità e immersione nel mondo virtuale creato dalla tecnologia informatica della realtà artificiale, una persona è sempre meno concentrata sull'“altro”, perde il contatto con il suo prossimo, gruppo etnico, nazione. Di conseguenza, c'è una severa soppressione ed evirazione delle culture nazionali, che porta all'impoverimento della civiltà mondiale. Una tale situazione può portare all'instaurazione di una visione unitaria unidimensionale, priva dei valori dell'identità religiosa e culturale nazionale.

6. Religione e globalizzazione nella comunità mondiale

La globalizzazione contribuisce ovviamente alla crescita della religiosità e alla conservazione delle tradizionali istituzioni della vita pubblica radicate nella religione - in particolare, l'influenza americana sull'Europa contribuisce alla diffusione del fondamentalismo protestante, del movimento anti-aborto e alla promozione dei valori della famiglia. Allo stesso tempo, la globalizzazione favorisce la diffusione dell'Islam in Europa e in generale relativizza il sistema secolare delle relazioni sociali che si è sviluppato nella maggior parte dei paesi del Vecchio Mondo. L'Irlanda è il paese più globalizzato al mondo. E, allo stesso tempo, la popolazione di questo Paese mostra il comportamento religioso più coerente in Europa.

Tuttavia, in molti casi, i "valori globali" distruggono l'ideologia politica associata alla religione, la natura dell'identità nazionale dei gruppi etnici, il posto e il ruolo della religione nella società. La distruzione delle ideologie e delle relazioni sociali, in cui la religione è organicamente radicata da secoli, le pone una sfida pericolosa, alla quale deve trovare una risposta degna, perché talvolta la sua stessa esistenza nella società è messa in discussione.

La religiosità globale contemporanea è di origine americana e in gran parte protestante nei contenuti.

L'unica caratteristica della moderna religiosità "globale", che originariamente non era caratteristica della cultura americana, ma che è una conseguenza naturale della globalizzazione, è la deterritorializzazione della religione. La religione si sta diffondendo oltre i tradizionali confini confessionali, politici, culturali e di civiltà. Qualsiasi religione trova i suoi aderenti dove storicamente non sono mai stati e perde nelle regioni di distribuzione tradizionale.

Il soggetto prescelto sta diventando sempre più un individuo, indipendentemente dall'appartenenza a qualsiasi tradizione religiosa o etno-culturale. Il pluralismo e persino l'eclettismo delle opinioni religiose si stanno diffondendo non solo a livello di società diverse, ma anche a livello di coscienza individuale dei credenti. Una visione del mondo eclettica sta guadagnando una distribuzione di massa, combinando elementi logicamente e geneticamente non correlati tratti da varie religioni tradizionali, idee folcloristiche quasi scientifiche e, al contrario, primitive, immagini ripensate della cultura di massa.

Vengono individuati i principali tipi di reazione delle culture tradizionali alla globalizzazione in ambito religioso: resistenza aggressiva, adattamento, secolarizzazione, conservazione della religione tradizionale, con la sua evoluzione verso l'adozione di norme e valori globali. La reazione dei paesi tradizionali alla globalizzazione in ambito religioso va intesa come il loro atteggiamento nei confronti delle altre religioni e, soprattutto, del protestantesimo come principale protagonista della globalizzazione.

Molto spesso, le antiche religioni tradizionali cercano di riguadagnare la loro precedente influenza, giocando sui sentimenti di autocoscienza etno-nazionale. Questa connessione è giustificata non solo storicamente, ma anche dal legame spaziale, culturale e nazionale delle chiese a determinati gruppi etnici, territori e paesi. La globalizzazione, sotto forma di occidentalizzazione e unificazione culturale, costringe le comunità a compiere passi attivi per rafforzare la propria identità, affinando il senso di identità nazionale e di appartenenza culturale e storica. Gli interessi etno-nazionali e religiosi non sono qui identici, ma sono solidali con il problema comune. E nella mente delle persone, questi due fattori spesso si fondono, spesso sostituendosi a vicenda.

Nel mondo moderno, c'è una tendenza a realizzare il significato della religione, in opposizione alla secolarizzazione apparentemente irreversibile. Allo stesso tempo, si realizza una sorta di formazione di un mercato delle religioni: un "mercato religioso globale", operante sul principio della libera offerta e scelta.

Nei processi religiosi ci sono tendenze alla globalizzazione diverse rispetto a quelle finanziarie o tecnologiche. La globalizzazione non solo integra, ma anche differenzia e, in relazione alla religione, regionalizza, specializza, separa. Ecco perché le reazioni religiose e nazionali-culturali al globalismo sono così consonanti. Di conseguenza, la cultura globale non solo può contribuire all'unificazione e persino al "rinascimento religioso", ma contiene un certo potenziale di controunificazione, che fa da contrappeso alla tendenza a livellare le differenze culturali, che così spesso viene attribuita alla globalizzazione. E già, secondo gli scienziati, il risultato del globalismo e della postmodernità non è stato solo l'indebolimento del ruolo dei governi nazionali, ma anche una demarcazione quasi universale, linguistica, culturale. Inoltre, risultato non meno evidente è il rafforzamento delle tendenze parrocchiali, la frammentazione della società e il regionalismo, in particolare, riconosciuto come forse il principale ostacolo al consolidamento degli sforzi paneuropei.

Descrivendo i processi religiosi dell'era della globalizzazione, non si può ignorare l'ascesa dei movimenti religiosi fondamentalisti che è stata osservata di recente in tutto il mondo. Il fondamentalismo religioso è stato oggetto di un attento esame non perché aspiri al passato o si batta per la purezza canonica, ma perché si è rivelato strettamente connesso con le forze estreme di aggressività nella società, diventando la base ideologica, psicologica, morale, valoriale, religiosa e giuridica di terrorismo, che a sua volta è diventato un compagno costante della globalizzazione.

7. Teorie sociologiche e filosofiche della globalizzazione

Nel ventesimo secolo in sociologia sono apparse teorie della globalizzazione, interpretando l'essenza di questo processo da diverse posizioni metodologiche.

7.1. Teoria dell'imperialismo

La teoria dell'imperialismo (inizio del XX secolo K. Kautsky, V. Lenin, N. Bukharin) si basa sulle seguenti affermazioni:

1. L'imperialismo è l'ultimo stadio del capitalismo, quando la sovrapproduzione e la caduta del saggio di profitto lo costringono a ricorrere a misure difensive;

2. L'espansione imperialista (conquista, colonizzazione, controllo economico) è l'essenza della strategia di cui il capitalismo ha bisogno per salvarsi dall'inevitabile collasso;

3. L'espansione ha tre obiettivi: ottenere manodopera a basso costo, acquistare materie prime a basso costo, aprire nuovi mercati per le merci;

4. Di conseguenza, il mondo diventa asimmetrico - è soggetto a una situazione intrastatale con lotta di classe - poche metropoli capitaliste sfruttano la stragrande maggioranza dei paesi meno sviluppati;

5. Il risultato - la crescita dell'ingiustizia internazionale, l'aumento del divario tra paesi ricchi e paesi poveri;

6. Solo una rivoluzione mondiale degli sfruttati può spezzare questo circolo vizioso.

La teoria del sistema mondiale, delineata da I. Wallerstein negli anni '70, è diventata una versione moderna della teoria dell'imperialismo. Le principali disposizioni della teoria:

1. La storia dell'umanità ha attraversato tre fasi: "minisistemi" - unità relativamente piccole, economicamente autosufficienti con una chiara divisione interna del lavoro e un'unica cultura (dalla nascita dell'umanità all'era delle società agrarie); "imperi mondiali" - che uniscono molti dei primi "mini-sistemi" (sono basati su un'economia incentrata sull'agricoltura); "sistemi mondiali" ("economia mondiale") - dal XVI secolo, quando lo stato come forza di regolazione e coordinamento cede il passo al mercato;

2. Il sistema capitalista emergente rivela un colossale potenziale di espansione;

3. Le dinamiche interne e la capacità di fornire abbondanza di beni lo rendono appetibile per le masse;

4. In questa fase, la comunità mondiale è gerarchizzata: in essa si distinguono tre livelli di Stati: periferico, semiperiferico e centrale;

5. Nato negli stati centrali dell'Europa occidentale, il capitalismo raggiunge la semiperiferia e la periferia;

6. Con il crollo del sistema di comando-amministrativo negli ex paesi socialisti, il mondo intero si unirà gradualmente in un unico sistema economico.

Negli anni '80 - '90. sono apparse nuove teorie sulla globalizzazione, i cui autori hanno cercato di considerare questo problema non solo da un punto di vista economico. A questo proposito, i concetti di E. Giddens, L. Sklar, R. Robertson, W. Beck e A. Appadurai sono i più indicativi.

7.2. Teorie dei sistemi globali di E. Giddens e L. Sklar

E. Giddens considera la globalizzazione come una continuazione diretta della modernizzazione (14.3), ritenendo che la globalizzazione sia immanentemente (internamente) inerente alla modernità. La globalizzazione è considerata da lui in quattro dimensioni:

1. Economia capitalista mondiale;

2. Il sistema degli stati nazionali;

3. Ordine militare mondiale;

4. Divisione internazionale del lavoro.

Allo stesso tempo, la trasformazione del sistema mondiale avviene non solo a livello globale (globale), ma anche a livello locale (locale).

L. Sklar ritiene che il processo più rilevante sia la formazione di un sistema di pratiche transnazionali che stanno diventando sempre più indipendenti dalle condizioni all'interno degli stati nazione e dagli interessi degli stati nazionali nelle relazioni internazionali. Le pratiche transnazionali, a suo avviso, esistono a tre livelli:

1. Economico;

2. Politico;

3. Ideologico e culturale.

Ad ogni livello, costituiscono l'istituzione di base che stimola la globalizzazione. A livello economico, queste sono le multinazionali; a livello politico, è la classe transnazionale dei capitalisti; a livello di ideologia e cultura, è il consumismo (pratica economica ideologizzata o pratica ideologica commercializzata). La globalizzazione (secondo L. Sklar) è una serie di processi di formazione di un sistema di capitalismo transnazionale che supera i confini stato-nazionale.

7.3. Teorie della socialità globale

Le teorie della socialità globale di R. Robertson e W. Beck sono nate sulla base della critica alla teoria del sistema mondiale di I. Wallerstein e alle teorie del sistema globale di E. Giddens e L. Sklar.

Secondo R. Robertson, l'interdipendenza globale delle economie e degli stati nazionali (I. Wallerstein) è solo uno degli aspetti della globalizzazione, mentre il secondo aspetto - la coscienza globale degli individui è altrettanto importante per trasformare il mondo in un "unico luogo socio-culturale”. L'unità di luogo in questo caso significa che le condizioni e la natura delle interazioni sociali sono le stesse ovunque nel mondo e che gli eventi in parti molto remote del mondo possono essere condizioni o addirittura elementi di un processo di interazione sociale. Il mondo si "rimpicciolisce", diventa un unico spazio sociale, privo di barriere e di frammentazione in zone specifiche.

R. Robertson ripensa il rapporto tra globalità e località. Nel processo di globalizzazione, rivela due direzioni:

1. Istituzionalizzazione globale del mondo della vita;

2. Localizzazione della globalità. Allo stesso tempo, l'istituzionalizzazione globale del mondo della vita è da lui interpretata come l'organizzazione delle interazioni locali quotidiane e la socializzazione per l'influenza diretta (aggirando il livello nazionale-stato) delle macrostrutture dell'ordine mondiale, che sono determinate da:

1. Espansione del capitalismo;

2. L'imperialismo occidentale;

3. Lo sviluppo del sistema mediatico globale.

La localizzazione della globalità riflette la tendenza a diventare globale non “dall'alto”, ma “dal basso”, cioè attraverso la trasformazione dell'interazione con rappresentanti di altri stati e culture in una pratica di routine, attraverso l'inclusione di elementi di altri paesi , culture locali “esotiche” nella vita di tutti i giorni. Per enfatizzare la compenetrazione del globale e del locale, R. Robertson ha introdotto il termine speciale glocalizzazione.

W. Beck sviluppa le idee di R. Robertson. Introduce il concetto di spazio sociale transnazionale e combina i processi negli ambiti della politica, dell'economia, della cultura, dell'ecologia, ecc. sotto il nome generico di "globalizzazione", che, a suo avviso, hanno una loro logica interna e non sono riducibili a l'un l'altro. Globalizzazione nella sfera politica, a suo avviso, significa "erosione" della sovranità dello Stato nazionale come risultato delle azioni degli attori transnazionali e della creazione di reti organizzative da parte degli stessi. La globalizzazione nell'economia è l'inizio di un capitalismo denazionalizzato e disorganizzato, i cui elementi chiave sono le multinazionali che stanno uscendo dal controllo statale nazionale e dalla speculazione sui flussi finanziari transnazionali. La globalizzazione nella cultura è glocalizzazione - la compenetrazione delle culture locali in spazi transnazionali, come le megalopoli occidentali - Londra, New York, Los Angeles, Berlino, ecc.

7.4. Teoria« mondi immaginari»

La teoria dei "mondi immaginari", che appartiene alla terza generazione di teorie della globalizzazione, è stata formulata da A. Appadurai tra la fine degli anni '80 e la metà degli anni '90. Il ricercatore considera la globalizzazione come deterritorializzazione: la perdita del legame dei processi sociali con lo spazio fisico. Nel corso della globalizzazione, a suo avviso, si forma un “flusso culturale globale”, che si scompone in cinque spazi-flussi simbolici-culturali:

1. Etnospazio, che è formato dal flusso di turisti, immigrati, rifugiati, lavoratori ospiti;

2. Technospace (formato dal flusso di tecnologie);

3. Spazio finanziario (formato dal flusso di capitali);

4. Spazio multimediale (formato da un flusso di immagini);

5. Ideospazio (formato da un flusso di ideologemi).

Questi spazi fluidi e instabili sono i "mattoni" dei "mondi immaginari" in cui le persone interagiscono, e questa interazione è nella natura degli scambi simbolici. Nell'ambito del concetto di “mondi immaginari”, il locale come espressione dell'identità etno-culturale, del fondamentalismo religioso, la solidarietà comunitaria non precede lo storicamente globale, ma è prodotta (costruita) dagli stessi flussi di immagini che costituiscono il globale. Il locale contemporaneo è deterritorializzato tanto quanto il globale. Così, nel modello teorico di A. Appadurai, l'opposizione iniziale "locale - globale" è sostituita dall'opposizione "territoriale - deterritorializzato", e globalità e località agiscono come due componenti della globalizzazione.

7.5. Derrida sul processo di globalizzazione

La globalizzazione per Derrida è un processo irreversibile e naturale che il mondo sta attraversando oggi, e che va compreso con tutta la serietà che un filosofo può permettersi.

La parola russa "globalizzazione" non è un nome di grande successo per il processo di cui ci occupiamo oggi, perché per l'orecchio russo in questa parola sentiamo piuttosto l'immagine di un certo processo generalizzante, gigantesco, equalizzante e persino ultraterreno, che è molto lontano da quel mondo, in cui viviamo. Il processo di “globalizzazione” non è commisurato al nostro Vita di ogni giorno, si erge al di sopra dei mondi concreti e abbraccia e si sforza di unificare tutta la diversità delle forme di organizzazione sociale. In questo senso, la "globalizzazione" non è un processo globale, ma globale. Nella parola russa non si sente la “tranquillità” di questo processo, così come è ovvio per i francesi, ma l'attenzione è focalizzata sulla generalizzazione, il significato universale e cosmico della globalizzazione, così come è ascoltato dagli inglesi . Pertanto, ogni volta che Derrida usa questa parola, chiarisce che si tratta di mondializzazione, in cui si sente chiaramente la creazione del mondo, e non di globalizzazione, che parla di un processo mondiale e sovra-pacifico.

Capisce anche il mondo come un ambiente e, in secondo luogo, parla del mondo in un senso spaziale e non psicologico: una persona si trova nel mondo e non lo crea attorno a sé.

A Derrida interessa proprio il modo di formare il mondo comune delle persone in modo tale che non si trasformi nella ricerca di un denominatore comune per i mondi di vita di ogni singola persona. In altre parole, si chiede come raggiungere la generalità senza perdere le differenze, quel sistema di differenze, che, secondo Foucault, può dare qualche idea di (auto)identità.

Derrida agisce contemporaneamente come seguace della concezione cristiana dello spazio e contro l'astrazione e l'immagine idealizzata della globalizzazione come apertura omogenea dei confini. Anche se la globalizzazione non distrugge le caratteristiche individuali e si realizza proprio come una scoperta reciproca, tuttavia, questa scoperta è sempre influenzata da determinati interessi privati ​​e strategie politiche.

Il processo di globalizzazione rende possibile e necessaria non solo la generalizzazione, ma anche la liberazione dalle radici storiche e dai confini geografici.

Il conflitto tra Stato e mondo, secondo Derrida, è causato dall'ambiguità dei concetti utilizzati, come "globalizzazione", "pace" e "cosmopolitismo".

Derrida non parla direttamente della fine degli stati-nazione e non chiede l'abbandono del nazionale (che significherebbe l'abbandono della lingua e della storia), anche se gli interessi privati ​​difficilmente possono essere guidati quando si tratta di generalizzazioni naturali e inevitabili. La cosa strana della globalizzazione è che tutti sono favorevoli all'apertura reciproca delle frontiere, purché non riguardi ambizioni pubbliche private. Anche se l'apertura delle frontiere è sempre e inevitabilmente associata alla limitazione della sovranità statale e alla delega di parte dell'autorità alle organizzazioni internazionali. Il paradosso è che l'apertura delle frontiere non può avvenire senza restrizioni reciproche. E Derrida trova motivo di sperare che tale restrizione sia inevitabile sulla via della riconciliazione del diritto: «Possiamo prevedere e sperare che esso [diritto] si sviluppi in modo irreversibile, per cui la sovranità degli Stati nazionali sarà limitata. È propenso a considerare la globalizzazione e un processo di sviluppo del diritto, che va oltre i muri della politica, e ne afferma le basi universali, e come la lotta di persone specifiche per i propri diritti.

La formazione di un nuovo spazio mondiale unificato comporta inevitabilmente un cambiamento nel campo del diritto, a cui Derrida presta particolare attenzione. La visione cristiana del mondo è connessa con il concetto di umanità come fraternità, ed è in questo contesto che Derrida pone il problema dei diritti umani universali e del pentimento pubblico, che oggi è diventato un evento non meno spettacolare della stessa globalizzazione. Il pentimento, che ha sempre un significato religioso, è oggi determinato anche dal nuovo ordine del mondo, dai concetti di diritti umani e civili, ai quali siamo largamente debitori della globalizzazione.

Derrida tocca il tema del cosmopolitismo solo in connessione con la comprensione cristiana del mondo, ma non dice nulla in modo specifico sul problema dello stato e della cittadinanza mondiale.

Nel libro "Cosmopoliti di tutti i paesi, un altro tentativo". Derrida lega strettamente i temi della città e del cosmopolitismo. Il problema della città è posto da Derrida sia negli aspetti legali che politici. In primo luogo, considera il diritto della città di dare asilo, e quindi di agire come fonte di diritto (sia in senso lato, sia diritto alla salvezza), e in secondo luogo, si interessa del rapporto tra diritto e spazio in cui è garantito e in cui ha forza. Sebbene le norme giuridiche siano spesso proclamate universali, tuttavia esse operano sempre entro certi confini, su qualche territorio sovrano: una città libera, un suddito di una federazione, uno stato indipendente, nonché all'interno della stessa mentalità e sistema di valori. Pertanto, la questione del diritto contiene sempre la questione di dove questa legge abbia forza o da dove provenga, cioè una questione politica.

Altro tema importante delle città moderne, insieme al diritto d'asilo, Derrida considera il tema dell'ospitalità, che agli occhi dei moderni residenti delle megalopoli, preoccupati per il successo, l'occupazione, l'efficienza e, più recentemente, la sicurezza, sembra oggi o un relitto di il passato o un lusso inaccessibile. Sempre più spesso le città moderne negano il diritto all'asilo ai non residenti, introducendo nuove e più avanzate forme di controllo sui propri cittadini. In questa crisi dell'ospitalità è visibile anche il generale declino della città come spazio giuridico autonomo. Oggi si tratta della "fine della città", nel senso che la città ha cessato di essere un rifugio e la cittadinanza della città non ha più una funzione protettiva. A questo proposito, sono cambiate le percezioni sia giuridiche che culturali di uno straniero, di un immigrato, di un deportato, di un rifugiato, che le città sono abituate a considerare pericolose per se stesse e sono sempre più inclini a chiudergli le porte. La città moderna ha cessato di essere un rifugio, non per l'afflusso incontrollato di stranieri, ma proprio perché ha perso identità giuridica e culturale, linguistica e politica; l'emigrazione illegale divenne solo un fenomeno secondario in questo movimento. Non solo lo status dato dalla posizione dell'area, ma lo stesso modo di vivere è così disperato luoghi differenti che è più facile assumere somiglianze tra gli abitanti di diverse piccole città che assumere l'unità di coloro che vivono a Manhattan e nel Bronx, su Raspel Boulevard e Saint Denis, su Piccadilly Line e nell'East End, sull'isola Vasilyevsky e a Krasnoye Selo, - sì, loro stessi difficilmente sentono di vivere nelle stesse città.

Numerose città di contrasti testimoniano non solo il crollo della città, ma anche la crisi del diritto, abituato a esistere all'interno delle mura cittadine. La questione del diritto d'asilo, del diritto al pentimento e all'ospitalità è sempre sfuggita al vaglio giuridico, anche perché questi diritti, in senso stretto, non sono norme, soprattutto perché ci rimandano a quei naturali rapporti interumani che l'apostolo Paolo chiamava fraternità ., e Marx - relazioni tribali. Quelle relazioni che sono più evidenti delle regole del diritto e più durevoli dei muri della razionalità europea. Derrida condivide questa convinzione nell'evidenza delle relazioni fraterne tra le persone, quindi l'ospitalità non è un atto giuridico di un individuo, questa azione non è carica di significato né sociale né politico. Il diritto deve essere garantito non dalla forza politica che sta dietro allo status di cittadino, ma dall'esistenza stessa di una persona, dalla sua appartenenza al genere umano. Ma sono proprio queste connessioni più vicine all'uomo che risultano abbandonate nel modo più strano nel sistema delle relazioni sociali.

A suo avviso, la “fine della città” è legata non solo al fatto che l'ospitalità, il diritto di asilo o il diritto al perdono sono diventati fatti storici, ma anche al fatto che la città ha cessato di essere un spazio. La metropoli moderna si sta trasformando in un conglomerato di quei luoghi che Baudrillard, nella sua lezione all'Università statale di Mosca, ha definito "luoghi di comunicazione universale (aeroporto, metropolitana, enorme supermercato), luoghi in cui le persone perdono la cittadinanza, la cittadinanza, il proprio territorio".

Tuttavia, non tutti i ricercatori moderni considerano gli attuali processi mondiali solo dal punto di vista della globalizzazione. Parallelamente alla globalizzazione, c'è una regionalizzazione della comunità mondiale.

Letteratura

1. Olshansky DA Globalizzazione e pace nella filosofia di Jacques Derrida. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

2. Meshcheryakov D.A. La globalizzazione nell'ambito religioso della vita sociale // Estratto della tesi per il grado di candidato in scienze filosofiche. Omsk: GOU VPO "Omsk State Agrarian University", 2007.

3. Lantsov SA Aspetti economici e politici della globalizzazione. http:// politex. Informazioni/ contenuto/ Visualizza/270/40/

La globalizzazione è un processo di integrazione e unificazione economica, politica e culturale mondiale. La principale conseguenza di ciò è la divisione globale del lavoro, la migrazione di capitali, risorse umane e produttive in tutto il pianeta, la standardizzazione della legislazione, dei processi economici e tecnologici, nonché la convergenza di culture di paesi diversi. Questo è un processo oggettivo di natura sistemica, cioè copre tutte le sfere della società.

Le origini della globalizzazione risalgono al XVI e XVII secolo, quando la forte crescita economica in Europa è stata combinata con i progressi nella navigazione e nelle scoperte geografiche.

Dopo la seconda guerra mondiale, la globalizzazione riprese a un ritmo accelerato. È stato aiutato da miglioramenti nella tecnologia che hanno portato a viaggi veloci marittimi, ferroviari e aerei, nonché dalla disponibilità del servizio telefonico internazionale. Dal 1947, l'Accordo generale sulle tariffe doganali e sul commercio (GATT) - una serie di accordi tra i principali paesi capitalisti e paesi in via di sviluppo - è stato coinvolto nella rimozione delle barriere al commercio internazionale. Nel 1995, 75 membri del GATT hanno costituito l'Organizzazione mondiale del commercio (OMC). Da allora, altri 21 paesi hanno aderito all'OMC e 28 paesi, inclusa la Russia, stanno negoziando l'adesione.

Tipi di globalizzazione: naturale (processo naturale di interazione tra paesi); artificiale (l'imposizione della pallottola da parte dei paesi sviluppati dei processi di globalizzazione da parte di quelli meno sviluppati).

Nel contesto della globalizzazione, nonostante la reazione di autoidentificazione e rifiuto, è in aumento la compenetrazione delle strutture di civiltà e degli elementi di varie civiltà. Il trasferimento e la percezione di questi elementi e strutture è diventato possibile perché le civiltà e le culture locali non sono più ermetiche, perché in esse si stanno sviluppando processi di scissione strutturale.

Nel mondo di oggi, la dinamica della civiltà sta accelerando bruscamente, i cambiamenti stanno diventando asincroni e la scissione strutturale si sta intensificando. C'è una significativa differenziazione nel tasso di cambiamento delle tre principali componenti strutturali del sistema di civiltà: la tecnologia, le strutture socio-economiche-politiche e culturali-mentali. La differenziazione nei tassi di cambiamento nelle strutture di cui sopra è particolarmente pronunciata nelle regioni e nei paesi più arretrati, perché su di essi si intensifica una forte intensificazione dell'influenza esterna, principalmente innovazioni tecnologiche ed economiche. Nel contesto delle rapide dinamiche tecnologiche ed economiche delle società “irradiate” dalle innovazioni, altri blocchi delle relazioni sociali e delle strutture culturali non hanno tempo per ricostruirsi e possono addirittura essere conservati.

Considerando i processi di scontro di civiltà, e tenendo presente principalmente il ritardo tecnologico rispetto alle civiltà, è possibile individuare quattro fasi principali nell'interazione dei tessuti di civiltà di diverse civiltà. Il primo stadio: rifiuto di prodotti, elementi e strutture di un'altra civiltà. La forma estrema del rifiuto è il fanatismo, il fondamentalismo, la fedeltà assoluta alla tradizione. Secondo A. Toynbee, il fondamentalismo non ha prospettive.

La seconda fase è caratterizzata dal fatto che le innovazioni percepite rafforzano strutture e istituzioni tradizionaliste e persino obsolete. Pietro I, utilizzando le conquiste tecniche, militari, amministrative e organizzative dell'Occidente, rafforzò la servitù della gleba con l'aiuto di questi mezzi.

La terza fase dell'interazione delle civiltà è caratterizzata da una scissione interna della civiltà che riceve innovazioni. I conflitti e le differenze tra le civiltà si trasformano in conflitti interni. Una spaccatura interna nella civiltà ospite permea la struttura sociale, la personalità e la vita spirituale. Inoltre, ciascuna delle parti, cioè le innovazioni e le tradizioni, per così dire, si dividono a vicenda: le innovazioni vengono introdotte a stento e in una forma distorta e le strutture tradizionaliste vengono frantumate. Nel processo di globalizzazione, le civiltà si influenzano reciprocamente, i processi migratori si intensificano, il che porta ad un aumento della complessità, dell'eterogeneità e del decentramento del mondo sociale di un determinato paese o regione.

La quarta fase è caratterizzata dal superamento della scissione e della combinazione più o meno organica delle conquiste tecnologiche, scientifiche, organizzative, economiche di una civiltà avanzata con le strutture socio-culturali di base delle civiltà locali che percepiscono le innovazioni. Il quarto stadio ha interessato, in sostanza, solo la civiltà giapponese.

Cosa accadrà alla Bielorussia, che ora rifiuta attivamente i processi di integrazione (nemmeno di globalizzazione). Finirà inevitabilmente in disparte. Compagni più o meno intellettuali saranno costretti a lasciare il Paese e ad integrarsi in comunità straniere. Primo: la Bielorussia rimarrà senza una componente intellettuale. In secondo luogo, la Bielorussia non ha e non avrà le risorse per acquistare almeno le tecnologie di terza e quarta generazione (cioè quelle che hanno lasciato i siti principali). La qualità della vita sarà inevitabilmente in netto contrasto con la qualità della vita nei paesi sviluppati. Nemmeno la prima fascia.

Al contrario, a causa del coinvolgimento del Paese nella rete del commercio mondiale, in essa compaiono nuove tecnologie e nuove capacità imprenditoriali progressiste. Gli studi dimostrano che la crescita del reddito è trainata principalmente dal boom dello sviluppo tecnologico nelle economie avanzate e dal rallentamento dello sviluppo tecnologico nei paesi poveri. Questa è la ragione dell'aumento del divario di reddito. Al contrario, la globalizzazione funziona solo nella direzione opposta.

© AV Zolin, 2007

IL CONCETTO DI GLOBALIZZAZIONE

AV Zolin

Per due decenni il concetto di "globalizzazione" è stato criticato, identificato con il globalismo, l'internazionalizzazione e spesso l'occidentalizzazione, fino a un qualche tipo di tecnologia, il cui scopo è minare le fondamenta dello stato nazione. La maggior parte degli autori vede la globalizzazione come una fase moderna dello sviluppo del capitalismo in una società dell'informazione postindustriale. Il sociologo e politologo americano E. Hoffman ritiene che "la globalizzazione sia la riproduzione su scala globale di ciò che il capitalismo nazionale ha creato in diversi paesi nel 19° secolo". M. Castells definisce la globalizzazione come una "nuova economia capitalista" che si sviluppa attraverso "strutture di rete" di gestione della produzione e della distribuzione.

V. Martynov collega la globalizzazione con "l'espansione del capitalismo mondiale" con il predominio del "centrismo americano"1. Secondo B. Kagarlitsky, direttore dell'Istituto per la globalizzazione, "globalismo" e "antiglobalismo" come termini apparvero a metà degli anni '90 per distogliere l'attenzione dalla realtà oggettiva: il capitalismo. L'argomento di discussione sul capitalismo è stato sostituito da controversie sul globalismo e sull'antiglobalismo. Veramente noi stiamo parlando sul capitalismo, sui diritti delle persone e sull'atteggiamento nei suoi confronti a questo riguardo. In altre parole, “la globalizzazione è il potere del capitale finanziario, e l'antiglobalizzazione è la resistenza della società civile, e non l'azione di elementi nazionalisti”2.

Una definizione dettagliata di globalizzazione è offerta da M. Ercher, che vede in essa un processo multilaterale che porta alla crescente interdipendenza globale di struttura, cultura e soggetto e accompagnato dalla cancellazione dei confini tradizionali. La globalizzazione appare come interconnessione o, più precisamente, integrazione reciproca di vari elementi di un mondo integrale. Tali interpretazioni

Le balizzazioni mostrano uno degli aspetti più importanti di questo processo, il cui significato è chiaro solo in un contesto più ampio. Inoltre, i contesti possono essere molto diversi. Questa, ad esempio, è una trasformazione sociale globale (I. Wallerstein) o un insieme di megatrend dell'era moderna (D. Nesbit). Forse, nella forma più ampia, la visione contestuale è delineata da R. Robertson nella sua caratterizzazione della globalizzazione come una determinata condizione dell'esistenza umana, che non è riducibile alle dimensioni individuali della vita e dell'attività umana 3. In tali definizioni, idee sulla globalizzazione, a nostro avviso si dissolvono in contesti teorici estremamente ampi, e il processo di globalizzazione viene contestualizzato di conseguenza. Sorge la domanda: perché i ricercatori non riescono a trovare un "mezzo d'oro" nella comprensione e nella definizione di questo processo? Ciò, a nostro avviso, è dovuto ad alcuni aspetti: è estremamente difficile separare l'“essenza” della globalizzazione da altri processi uni-ordinativi, ma non identici; la globalizzazione è intrinsecamente multiforme, multiforme; il tema della globalizzazione non è univoco; Anche le radici storiche, le dinamiche, i confini, le conseguenze della globalizzazione fanno discutere.

È la contestualizzazione o dissoluzione del processo di globalizzazione nella struttura multistrato dei moderni processi di internazionalizzazione, integrazione, unificazione che solleva molti interrogativi in ​​relazione al processo stesso e al fenomeno della globalizzazione. Possiamo affermare che il processo di globalizzazione esiste davvero? Se la risposta è sì, in che modo la globalizzazione differisce dagli altri processi a un ordine? In altre parole, qual è la novità di questo processo? A nostro avviso, non c'è dubbio che il processo di globalizzazione sia reale e oggettivo. Il leader del Partito Comunista G. Zyu-

Ganov nel suo lavoro “Globalizzazione: un vicolo cieco o una via d'uscita” osserva: “La globalizzazione è un processo oggettivo e necessario che accompagna l'umanità nel corso della sua storia”4. Si noti che molti ricercatori (AS Panarin, V.A. Kutyrev, AI Utkin e altri) notano l'aspetto storico della globalizzazione. Ciò suggerisce che questo processo non è un fenomeno assolutamente nuovo nella storia dell'umanità. Da un lato, i "sintomi" della globalizzazione - integrazione, scambio di informazioni, interrelazioni economiche e molto altro - abbiamo "osservato" nella storia di quasi tutti i paesi del mondo. Ma, d'altra parte, questi processi non erano della scala che vediamo oggi. Ciò è dovuto principalmente ad alcuni fattori: innovazioni scientifiche e tecnologiche; la formazione di un unico "spazio Internet" dell'informazione, nei cui orizzonti cadono quasi tutti i paesi del mondo; sovrasaturazione del capitale economico nazionale dei paesi sviluppati, che supera i confini nazionali-statali; compenetrazione economica, politica, culturale di paesi, stati, che porta inevitabilmente all'interconnessione e all'interdipendenza; crescenti processi di internazionalizzazione e integrazione.

Nell'ambito degli studi culturali, la globalizzazione è intesa in modi molto diversi: sia come tendenza alla creazione di una sorta di cultura o civiltà mondiale unificata; e come una crescente interrelazione di culture diverse, non generando una nuova cultura, ma costruita sul loro "concerto"; e come modelli più complessi, ad esempio, come comunità di coscienza che include proiezioni del mondo globale prodotte dagli standard delle civiltà locali (M. Waters). Così, culturologi, politologi, economisti, avvocati, sociologi, figure religiose parleranno della loro materia nel processo di globalizzazione e vedranno l'immagine di questo fenomeno in modi diversi, determinando successivamente

attraverso l'oggetto della propria sfera di attività. Da cui deriva la domanda: si può semplicemente dare una definizione voluminosa e completa di globalizzazione aggiungendo a un tipo di conoscenza un altro, che porti a un'immagine aggregata della globalizzazione? A nostro avviso questo è possibile, ma in questo modo perderemo l'essenza della globalizzazione, che si “nasconderà” negli infiniti contesti delle varie discipline. Meno chiaramente espresso, ma ancora abbastanza evidente, è il movimento o, più precisamente, la necessità del movimento di particolari conoscenze scientifiche verso la conoscenza filosofica.

Il più vicino alla comprensione e alla definizione "naturali" della globalizzazione, a nostro avviso, è stato il filosofo russo L.M. Karapetyan: “La globalizzazione è un processo oggettivo di stabilire relazioni economiche, scientifiche, tecniche, socio-politiche, culturali e di altro tipo tra paesi e Attività pratiche stati, i loro leader e altri soggetti sull'organizzazione del funzionamento interconnesso e interdipendente delle regioni e dei continenti dei paesi della comunità mondiale”6. Per il nostro studio, i seguenti aspetti sono importanti in questa definizione: la globalizzazione è un processo oggettivo; il processo di compenetrazione e riavvicinamento in vari campi tra paesi; aspetto di attività dei soggetti nell'organizzazione del funzionamento interconnesso e interdipendente di regioni e paesi.

È necessario notare lo scopo degli aspetti di cui sopra, a nostro avviso, questa è un'esistenza e una convivenza più confortevoli e di alta qualità di paesi e stati.

Qui si può rimproverare che questa definizione abbia il carattere di un modello ideale. In altre parole, è come l'idea dei processi di globalizzazione. Ma, pensiamo, l'idea è abbastanza fattibile, come dice qui

sulla cooperazione reciproca tra paesi e stati in vari campi. L'unico problema è identificare e sviluppare meccanismi di integrazione in vari campi tra paesi e stati, oltre a filtrare le conseguenze negative. Le contraddizioni nella comprensione della globalizzazione sorgono quando il processo di globalizzazione stesso è associato a sogni grandi e rosei

AV Zolin. Il concetto di globalizzazione

su una vita prospera per tutte le persone sulla terra (T. Friedman), o con il processo del nichilismo totale e divorante con il male assoluto (W. Beck e altri).

APPUNTI

1 Citato. di: Vashchekin NI, Muntyan MA, Ursul L.D. Globalizzazione e sviluppo sostenibile. M., 2002. SS 21-25.

3 Robertson R. Mappatura della condizione globale: globalizzazione: la concezione centrale // Teoria, cultura, società. L., 1990. Vol. 7. N. 2, 3. P. 15-30.

4 Vedi: Verità. 2001. N. 32-34.

5 Kavolis V. Storia della coscienza e analisi della civiltà // Revisione comparativa della civiltà. 1987. N. 17.

6 Karapetyan LM Sui concetti di "globalismo" e "globalizzazione" // Scienze filosofiche. 2003. N. 3.

La globalizzazione come tendenza principale nello sviluppo del processo politico mondiale. Discussioni teoriche sui temi della globalizzazione. Economia mondiale e politica mondiale nel contesto della globalizzazione. Contraddizioni della globalizzazione.

Globalizzazione significa la crescente interdipendenza degli stati del mondo moderno. In primo luogo, questo fenomeno è associato all'emergere di un gran numero di organizzazioni internazionali, comprese istituzioni e istituzioni globali e regionali, universali e specializzate. Queste organizzazioni svolgono un ruolo crescente nell'economia e nella politica globale. Le prime organizzazioni di questo tipo sono emerse nella seconda metà del XIX secolo. Ad esempio, nella dichiarazione dell'Unione postale universale, creata nel 1874 con la partecipazione diretta della Russia, è stato indicato che il mondo intero è considerato un "territorio postale comune". Questo è stato uno dei primi segni dell'inizio della globalizzazione della vita della comunità mondiale con l'aiuto delle istituzioni internazionali. All'inizio di questo secolo, questa tendenza ha assunto proporzioni mai viste prima nella storia dell'umanità. Ora ci sono diverse centinaia di interstatali e migliaia di organizzazioni internazionali non governative che operano nel mondo.

In secondo luogo, sta prendendo forma un nuovo sistema di riproduzione economica mondiale, quando le imprese transnazionali (TNC) iniziano a svolgere un ruolo sempre più importante sulla scena economica mondiale, il fatturato annuo di alcune di esse è diventato paragonabile ai budget annuali di piccole e anche stati nazionali di medie dimensioni.

Attualmente, ci sono circa 70.000 società di questo tipo che operano nel mondo. Le multinazionali rappresentano circa il 50% della produzione industriale mondiale. Le multinazionali forniscono oltre il 70% del commercio mondiale. Tra le 100 principali strutture economiche del mondo moderno, 52 sono società transnazionali, il resto sono stati. Le multinazionali hanno una grande influenza sui processi politici regionali e persino globali. Per fare ciò, hanno risorse finanziarie significative, pubbliche relazioni stabilite e una lobby politica attiva opera nell'interesse di queste società.

Il tessuto dei legami finanziari ed economici nel mondo è diventato così fitto che diversi trilioni di dollari attraversano ogni giorno i confini statali. "Che aspetto ha un trilione di dollari?" - una domanda del genere è stata posta da uno dei presidenti americani ai suoi consiglieri, firmando il bilancio statale degli Stati Uniti. Hanno calcolato che se metti una banconota da un dollaro sopra l'altra, ottieni uno stack alto 108 miglia, è un trilione di dollari. Tuttavia, in tempi di globalizzazione, il denaro attraversa i confini statali molto più spesso in forma elettronica virtuale che come banconote cartacee.

In terzo luogo, negli ultimi decenni l'umanità ha dovuto affrontare problemi globali (ambientali, demografici, energetici, alimentari e altri), che richiedono sforzi congiunti e seri di tutti gli stati e popoli per la loro soluzione. Ad esempio, negli ultimi 500 anni, l'umanità ha distrutto 2/3 di tutte le foreste del pianeta. Questo processo continua ancora oggi. Senza precedenti nella storia moderna della Terra, la composizione della sua atmosfera è cambiata. Quindi, nel corso del XX secolo. A causa della combustione di enormi quantità di combustibili fossili e della deforestazione delle foreste tropicali, il contenuto di anidride carbonica nell'atmosfera è aumentato di 1/3.

Una delle conseguenze più importanti del processo di globalizzazione è la formazione di una società civile globale. Questa società è un'associazione organizzata a livello globale di persone che, indipendentemente dalla nazionalità o cittadinanza, condividono valori umani universali. Queste persone sono attive nel risolvere i problemi dello sviluppo mondiale, soprattutto in quelle aree in cui i governi non sono in grado o non vogliono intraprendere le azioni necessarie.

Il termine "globalizzazione" è stato utilizzato per la prima volta nel suo significato moderno da Ronald Robertson nel 1983. Ha avanzato il concetto di formazione di una dimensione globale della coscienza umana, che consente di considerare i processi politici e altri processi sociali in un sistema di coordinate globale . Questa coscienza globalizzata ha cambiato radicalmente l'immagine della comunità mondiale.

La moderna scienza delle relazioni internazionali concepisce la globalizzazione come una delle tendenze più importanti nello sviluppo del mondo moderno e si concentra sull'ampliamento della portata delle istituzioni politiche della comunità internazionale e sull'approfondimento dei processi politici mondiali, sull'offuscamento delle i confini tra politica interna ed estera, sull'internazionalizzazione della cultura politica e dei comportamenti politici delle persone. In un senso più ampio, la globalizzazione è intesa come l'omogeneizzazione e l'universalizzazione del mondo. Un'importante manifestazione della globalizzazione è il processo di "offuscamento" dei confini nazionali. L'omogeneizzazione e l'universalizzazione del mondo è associata alla creazione di grandi spazi economici comuni e al rafforzamento dell'interdipendenza politica degli stati e delle regioni del mondo moderno.

Lo studio della globalizzazione e dei problemi globali ad essa strettamente correlati viene svolto nell'ambito di un campo scientifico speciale, chiamato globalismo. Quest'area è un sistema di conoscenza interdisciplinare sui più importanti problemi globali che l'umanità deve affrontare. Il concetto di "problemi globali" nel suo senso moderno è diventato ampiamente utilizzato alla fine degli anni '60. In questo momento, scienziati di molti paesi, preoccupati per l'acutezza dell'accumulo e continuano ad aggravare contraddizioni e problemi che lo rendono una minaccia molto reale di morte dell'umanità o, almeno, gravi shock, degrado degli aspetti più importanti della sua esistenza, iniziò a studiare i cambiamenti in atto nel sistema globale e le loro possibili conseguenze.

Una delle direzioni principali dei moderni studi globali è lo studio dell'evoluzione della comunità mondiale di fronte all'esacerbazione dei problemi globali. La ricerca globalista può essere vista come una ricerca multivariante di prerequisiti e modi per superare i problemi planetari, come previsioni su larga scala delle prospettive per la comunità umana.

Negli studi in esame, molta attenzione è rivolta agli aspetti politici dello sviluppo globale. Ciò ha portato all'emergere di una direzione scientifica come gli studi politici globali, che include le seguenti principali linee di sviluppo:

Studi sugli aspetti politici dei problemi globali e della globalizzazione in generale;

Analisi politico scientifica dei singoli problemi planetari e delle loro interrelazioni sia con il sistema delle relazioni internazionali che con i processi politici mondiali;

Studiare le manifestazioni della globalizzazione in regioni specifiche della comunità mondiale e la loro influenza sullo sviluppo della situazione politica ivi;

Formazione dei fondamenti teorici e metodologici della ricerca politica e globalista.

Grande importanza negli studi politici globali è data allo studio dei processi di omogeneizzazione e universalizzazione del mondo moderno. Gli esperti di processi globali collegano la regolamentazione di questi aspetti della globalizzazione ai seguenti progetti:

Riforme globali delle relazioni internazionali;

Strategie di sviluppo mondiale;

Piani per la creazione di istituzioni sovranazionali.

Le riforme globali delle relazioni internazionali sono incentrate sulla ricerca di modi e mezzi per integrare i paesi con economie in transizione e paesi in via di sviluppo nell'economia mondiale e nel sistema politico mondiale. Le strategie di sviluppo mondiale contengono gli sviluppi di un piano generale, volto ad evidenziare il principio fondamentale dei cambiamenti nei processi su scala planetaria al fine di stabilizzarli. I piani per la creazione di istituzioni sovranazionali sono incentrati su "un trasferimento consapevole e graduale del potere dagli stati sovrani alle strutture e alle organizzazioni politiche sovranazionali, sia regionali che globali". Vero, non esiste ancora un unico punto di vista sulla formazione del sistema globale dei meccanismi istituzionali per la gestione della comunità mondiale.

Essenza e contraddizioni della globalizzazione

Molti analisti ritengono che le origini della globalizzazione non debbano essere ricercate nel turbolento ventesimo secolo appena concluso, ma vanno molto più in profondità nella profondità di secoli di storia umana. A questo proposito, ci sono diverse forme storiche del processo in esame. Tra queste forme, le principali sono: globalizzazione sottile, ampia, espansionistica e diffusa.

All'inizio sorse la cosiddetta globalizzazione sottile. Diverse civiltà locali, ancora largamente disparate, ei loro sistemi economici erano collegati da sottili fili di legami commerciali, culturali e religiosi. Questo tipo di globalizzazione è da attribuire al commercio di seta e beni di lusso nel medioevo tra Europa e Cina, alle famose rotte commerciali "dai Varangi ai Greci" e "dai Varangiani agli Arabi". La globalizzazione sottile è caratterizzata dall'elevata estensione delle reti globali, che non corrisponde a un livello simile di intensità, velocità e forza, poiché questi indicatori rimangono a un livello basso.

L'era delle grandi scoperte geografiche, e soprattutto la scoperta del "Nuovo Mondo" - l'America da parte di Colombo, ha dato vita a una nuova fase della globalizzazione, che nella scienza moderna è spesso definita espansionistica. Questo tipo di globalizzazione corrisponde all'inizio del periodo moderno di espansione imperialista occidentale, in cui gli imperi europei acquisirono possedimenti su scala globale, con intensi legami di intercivilizzazione che li caratterizzavano. C'era bisogno di sviluppare il commercio e, di conseguenza, nuovi mezzi di trasporto e di comunicazione, iniziarono a prendere forma l'economia mondiale, che, tuttavia, durante questo periodo crebbe molto lentamente dal 1500 al 1820, circa lo 0,05% all'anno. La diffusione delle lingue e della cultura dell'Europa occidentale iniziò in tutto il mondo. La globalizzazione espansionistica è caratterizzata da un'elevata estensione di interconnessioni globali, combinata con bassa intensità, bassa velocità, ma impatto significativo.

Con l'avvento dell'era degli imperi coloniali globali nel diciannovesimo secolo. il processo in esame ha assunto dimensioni senza precedenti e si chiama globalizzazione ampia. Il mondo si stava gradualmente trasformando in una vasta cerchia di reti globali, influenzando intensamente e rapidamente tutti gli aspetti della vita sociale, dall'economia alla cultura. Durante questo periodo dal 1820 al 1950. il tasso di crescita dell'economia mondiale è diventato pari allo 0,9% annuo. Secondo alcuni esperti, gli imperi globali della fine del XIX secolo. si avvicinava di più a questo tipo.

A partire dalla seconda metà del 20° secolo, inizia a svilupparsi un tipo moderno di globalizzazione, chiamato diffuso. I legami economici e culturali, i contatti informativi sono diventati sempre più facili, come la diffusione molecolare, di varcare i confini statali, di assumere un carattere decentralizzato, transfrontaliero. Ad esempio, nel 1998 è stato creato il primo sistema di telefonia satellitare pubblica Iridium e nel 2000 Internet collegava già 600 milioni di persone e nel 2009 il numero di utenti della "rete informativa mondiale" ha superato il miliardo. Gli abitanti del mondo hanno effettuato 25 milioni di viaggi turistici internazionali nel 1950 e nel 2010 il numero di tali viaggi è aumentato di circa 30 volte. La crescita dell'economia mondiale nella seconda metà del XX secolo, secondo l'ONU, è stata del 3,9% annuo. Allo stesso tempo, sono cresciuti anche i redditi pro capite: crescono oggi 42 volte più velocemente rispetto alle prime fasi della globalizzazione nell'era pre-capitalista e due volte più velocemente rispetto all'inizio del XIX secolo. La mobilità sociale e i processi migratori nella comunità internazionale sono aumentati in modo insolito. Per il periodo dal 1950 al 1998. L'Europa occidentale ha accolto più di 20 milioni di immigrati, mentre gli Stati Uniti, il Canada e gli stati dell'America Latina - 34 milioni. Secondo molti esperti di spicco, la globalizzazione diffusa corrisponde a reti globali che combinano un'elevata estensione con un'elevata intensità e un'alta velocità, con la principale forza di influenza che è la legge. Le forze trainanti di tale globalizzazione sono regolamentate e gestibili. La moderna globalizzazione economica può essere descritta da un tale modello.

Tuttavia, è ancora difficile definire tale regolamentazione e gestione ottimale ed efficace. Il 15% della popolazione mondiale rappresenta il 56% del consumo mondiale di beni e servizi. Il 40% più povero della popolazione consuma solo l'11%. Gli esperti del Club di Roma, nota organizzazione che studia i problemi della globalizzazione, hanno introdotto alla fine del secolo scorso il noto concetto del “miliardo d'oro”. Approssimativamente lo stesso numero di persone vive nella comunità internazionale con standard di vita elevati del Nord America e dell'Europa occidentale. All'altro polo dello spazio sociale mondiale moderno, i paesi più poveri, che, all'attuale ritmo di sviluppo, avranno bisogno di diverse migliaia di anni per raggiungere il tenore di vita del "miliardo d'oro", e secondo alcuni calcoli, anche di più . Tuttavia, il problema non è limitato ai tempi. Gli scienziati ritengono che se circa 7 miliardi di terrestri iniziassero improvvisamente a vivere secondo gli standard del "miliardo d'oro", sul pianeta si verificherebbe una catastrofe globale causata dalla distruzione dei sistemi di supporto vitale del mondo, principalmente nel campo dell'ecologia ed energia. Così, gli Stati Uniti, che hanno creato la grande civiltà tecnotronica del nostro tempo, producono circa 1/3 dell'inquinamento ambientale mondiale con una popolazione di appena il 6% di tutti gli abitanti del nostro pianeta, e la più grande industria del mondo e il gigantesco parco automobilistico d'America consumano più ossigeno di quanto l'intera pianta riproduca il mondo di questo paese.

In connessione con quanto sopra, non sorprende che la globalizzazione sia abbastanza contraddittoria e ambigua nella coscienza pubblica mondiale, e il nuovo ordine mondiale che si sta formando nel processo del suo sviluppo trova non solo i suoi fedeli e ardenti sostenitori, ma anche abbastanza oppositori attivi e inconciliabili, che di solito vengono chiamati anti-globalisti.

Il movimento anti-globalizzazione ha molti ispiratori ideologici. Gli esperti che studiano questo fenomeno dello sviluppo politico mondiale moderno attribuiscono ai fondatori del movimento personaggi pubblici molto polari, dai premi Nobel e professori universitari agli agricoltori che distruggono snack bar multinazionali e ai guerriglieri latinoamericani.

Le azioni di massa degli anti-globalisti hanno costretto molti rappresentanti dell'élite politica mondiale, della comunità internazionale e della comunità scientifica a prestare molta attenzione a questo movimento e cercare di comprenderne le richieste e le linee guida ideologiche. Vedere solo azioni estremiste o buffonate da teppista nelle attività degli anti-globalisti significa vedere solo la punta dell'iceberg. Questo movimento comprende diverse e numerosissime organizzazioni: nazionaliste, di estrema sinistra e di estrema destra, radicali. Le azioni di massa che il movimento organizza nel mondo testimoniano la presenza di un'organizzazione seria e di risorse finanziarie al suo interno. È vero, gli esperti notano che le fonti di finanziamento del movimento anti-globalizzazione non sono del tutto chiare e i suoi stessi leader non hanno fretta di rivelarle. È stato suggerito che alcuni dei fondi provengano da sindacati nei paesi industrializzati che sono arrabbiati per il fatto che le multinazionali stiano spostando alcune delle loro imprese nei paesi in via di sviluppo, il che complica la situazione nei mercati del lavoro in Europa e Nord America. Apparentemente, anche il capitale nazionale dà un certo contributo, temendo una maggiore concorrenza delle società transnazionali.

Tuttavia, insieme a problemi finanziari più significative sono le linee guida ideologiche del movimento anti-globalizzazione, che guidano i suoi partecipanti. Molti di loro stanno attivamente e consapevolmente esprimono le loro proteste contro il rapido sviluppo del processo di globalizzazione. I ricercatori dell'ideologia dell'antiglobalismo ne distinguono almeno tre correnti principali. In primo luogo, deriva dal fatto che la globalizzazione è stata organizzata e portata avanti dagli Stati Uniti, utilizzando a tal fine le organizzazioni finanziarie internazionali da essi controllate (FMI, BM, WTO, ecc.), al fine di aumentare il proprio divario di sviluppo rispetto ad altri Paesi. Da questo approccio derivano la negazione della globalizzazione e l'antiamericanismo insito in una certa parte del movimento antiglobalizzazione.

La seconda tendenza si basa sul riconoscimento della globalizzazione come processo oggettivo, che è il risultato del progresso scientifico e tecnologico, dell'emergere dell'economia mondiale e della società dell'informazione e di un generale cambiamento di civiltà. Tuttavia, i frutti della globalizzazione sono goduti solo dai paesi altamente sviluppati, il cosiddetto "miliardo d'oro" di persone che li abitano. Il resto dei terrestri vive in povertà e la loro situazione sta solo peggiorando, poiché tutti i dividendi della globalizzazione vanno ai paesi di un miliardo.

La terza tendenza dell'ideologia dell'antiglobalismo afferma che la globalizzazione non è solo un obiettivo, ma anche un processo globale. Tutti i paesi e tutti i popoli possono trarne vantaggio. Tuttavia, a causa dell'ordine mondiale esistente, solo i paesi altamente sviluppati beneficiano davvero della globalizzazione, mentre il resto riceve solo misere briciole dal tavolo del padrone. Pertanto, è necessario cambiare l'ordine mondiale esistente.

La cerchia dei paesi sviluppati si sta gradualmente allargando. Sono apparsi i cosiddetti paesi "nuovi industriali". Nel secolo in corso, secondo gli esperti, il quadro socioeconomico della posizione degli stati nella comunità internazionale diventerà più fluido e il divario tra paesi economicamente prosperi e meno ricchi sarà notevolmente ridotto. Il ruolo guida in questo processo ricade sulle spalle dei leader dell'economia mondiale, che devono essere consapevoli della gravità della loro missione, non mettendo in primo piano gli interessi egoistici nazionali a scapito della soluzione dei problemi globali di tutta l'umanità. Tuttavia, anche i paesi poveri devono fare parte del percorso. Ora circa 50 di loro, secondo gli analisti, non sono ancora in grado di intraprendere la strada del progressivo sviluppo. Non hanno le condizioni politiche e legali adeguate per questo, mancano di personale qualificato a livello nazionale ricettivo alle innovazioni scientifiche, tecniche e sociali. L'assistenza a tali paesi è stata dichiarata una priorità da molte importanti organizzazioni internazionali.