Qual è l'espressione del progresso sociale. Progresso e regressione non si escludono a vicenda.

sviluppo progressivo e movimento della società, che caratterizza il passaggio dal più basso al più alto, dal meno perfetto al più perfetto. Il concetto di progresso sociale si applica non solo al sistema nel suo insieme, ma anche ai suoi singoli elementi. In filosofia, l'idea del progresso sociale (sociale) è sorta per analogia con l'idea dello sviluppo della natura. Nella storia dell'umanità, l'idea di progresso prese forma nel XVII secolo, che fu associata allo sviluppo della scienza e della tecnologia, accompagnata dal riconoscimento del legislativo: il potere della ragione. Tuttavia, il progresso sociale è stato visto e valutato in modi diversi. Alcuni pensatori hanno riconosciuto il progresso sociale, vedendo il suo criterio nella crescita della scienza e della ragione (J. Condorcet, C. Saint-Simon), il radicamento degli ideali di verità e giustizia nella società (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); altri negavano l'idea di progresso, considerandola falsa (F. Nietzsche, S.L. Frank).

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Progresso sociale

sviluppo progressivo della società dai livelli inferiori a quelli superiori. Operazione. si manifesta nella crescita delle possibilità materiali della società, nell'umanizzazione dei rapporti sociali, nel miglioramento dell'uomo. L'idea di O. p. fu espresso per la prima volta nel XVIII secolo da J. Condorcet e A. Turgot e si diffuse nel pensiero sociale europeo nel XIX secolo nelle condizioni del rapido sviluppo del capitalismo. La natura progressista è inerente ai concetti di società di Hegel e Marx. I criteri del progresso sociale caratterizzano i processi progressivi nelle principali sfere della società: economica, politica, sociale e spirituale. Ai criteri economici O. p. includono il livello di sviluppo delle forze produttive della società e il grado di corrispondenza dei rapporti di produzione ai bisogni dello sviluppo delle forze produttive. I criteri politici di O. p. sono il grado di coinvolgimento delle masse nelle trasformazioni storiche, il grado di partecipazione delle masse alla vita politica e alla gestione della società, il grado di liberazione delle masse dallo sfruttamento e dalla disuguaglianza sociale, il grado di protezione politica dei diritti umani fondamentali . Il criterio sociale di O.P. è la qualità della vita delle persone, che è caratterizzata dal livello raggiunto di sicurezza materiale, disponibilità di assistenza sanitaria e istruzione, sicurezza ambientale, sicurezza sociale, grado di occupazione della popolazione attiva, livello di giustizia sociale e umanità di società. I criteri spirituali di O.P. sono il livello di istruzione e cultura delle masse e il grado di completezza e armonia dello sviluppo della personalità. Va notato che tra i famosi filosofi non ci sono solo sostenitori, ma anche molti critici dell'idea di progresso: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper e altri.

Lezione, estratto. 47. Progresso sociale. - concetto e tipologie. Classificazione, essenza e caratteristiche.

Nello sviluppo dell'umanità ci sono due tipi di movimento: avanti e indietro. Nel primo caso, si svilupperà progressivamente, nel secondo - in modo regressivo. A volte entrambi questi processi hanno luogo nella società contemporaneamente, ma in aree diverse. Pertanto, ci sono diversi tipi di progresso e regressione. Allora, cos'è il progresso e la regressione? Parleremo di questo, così come di esempi di progresso in questo articolo.

Cosa sono il progresso e la regressione?

Il concetto di progresso può essere caratterizzato come segue. Tradotto dal latino, il progresso è "andare avanti". Il progresso è un tale orientamento nello sviluppo sociale, che è inerente al movimento dalle forme inferiori a quelle superiori. Dall'imperfetto al più perfetto, al meglio, cioè andando avanti.

La regressione è l'esatto opposto del progresso. Anche questa parola deriva dal latino e significa "movimento all'indietro". Di conseguenza, la regressione è un movimento dal più alto al più basso, dal perfetto al meno perfetto, cambiamento in peggio.

Qual è il progresso?

Ci sono diversi tipi di progresso nella società. Questi includono quanto segue.

1. Sociale. Significa uno sviluppo sociale che segua la via della giustizia, la creazione delle condizioni per una vita dignitosa, buona, per lo sviluppo della personalità di ogni persona. E anche la lotta alle ragioni che ostacolano lo sviluppo indicato.
2. Progresso materiale o economico. Questo è un tale sviluppo, nel corso del quale vengono soddisfatti i bisogni materiali delle persone. Per ottenere tale soddisfazione, è necessario, a sua volta, sviluppare la scienza, la tecnologia e elevare il tenore di vita delle persone.
3. Scientifico. Caratterizzato da un significativo approfondimento della conoscenza del mondo circostante, di una persona, della società. E anche la continuazione dello sviluppo della terra circostante e dello spazio esterno.
4. Scientifico e tecnico. Significa progresso nello sviluppo della scienza, che mira a sviluppare il lato tecnico, migliorare la sfera della produzione, automatizzare i processi che si svolgono in essa.
5. Progresso culturale o spirituale. È segnato dallo sviluppo del lato morale della vita, dalla formazione dell'altruismo, che ha una base cosciente, e dalla graduale trasformazione della personalità di una persona. Si presume che da un semplice consumatore di beni materiali, una persona alla fine si trasformi in un creatore, sia impegnata nell'autosviluppo e nell'auto-miglioramento.

Criteri di avanzamento

Il tema dei criteri di progresso è stato controverso in tempi diversi. Non ha cessato di essere tale oggi. Ecco alcuni dei criteri che, presi insieme, testimoniano un progressivo sviluppo sociale.

1. Lo sviluppo del settore produttivo, dell'intera economia, l'espansione della libertà delle persone in relazione alla natura, al tenore di vita, alla crescita del benessere delle persone, alla qualità della vita in generale.
2. Raggiungimento di un alto livello di democratizzazione della società.
3. Il livello di libertà personale e pubblica, che è sancito a livello legislativo. L'esistenza di opportunità per la realizzazione della personalità, per il suo sviluppo a tutto tondo, per l'uso della libertà entro limiti ragionevoli.
4. Miglioramento morale di tutti i rappresentanti della società.
5. Diffusione dell'educazione, sviluppo della scienza, educazione. Ampliare la gamma dei bisogni umani legati alla conoscenza del mondo: scientifici, filosofici, estetici.
6. La durata della vita umana.
7. Maggiore gentilezza e sentimenti di felicità.

Segni di regressione

Considerati i criteri per il progresso, parliamo brevemente dei segni di regressione nella società. Questi includono come:

• Declino economico, inizio di una crisi.
• Significativo calo del tenore di vita.
• Aumento della mortalità, diminuzione dell'aspettativa di vita.
• L'inizio di una difficile situazione demografica, una diminuzione della natalità.
• La diffusione delle malattie è più alta del solito, le epidemie, la presenza di un gran numero di persone con malattie croniche.
• La caduta degli indicatori morali, del livello di istruzione delle persone, della cultura in generale.
• L'uso di metodi efficaci e dichiarativi nella risoluzione dei problemi.
• Soppressione delle manifestazioni di libertà con mezzi violenti.
• Indebolimento generale del paese (stato), deterioramento della situazione interna e internazionale.

Eventi progressivi

Ecco esempi di progressi osservati nel corso della storia dell'umanità in vari settori che sono stati di grandissima importanza.

• Nell'antichità si imparava ad accendere il fuoco, a creare attrezzi, a lavorare la terra.
• C'è stato un cambiamento del sistema schiavistico in quello feudale, a seguito del quale è stata abolita la schiavitù.
• Fu inventata la stampa e furono aperte le prime università in Europa.
• Nuove terre furono dominate durante il periodo delle grandi scoperte geografiche.
• Gli Stati Uniti divennero uno stato sovrano e adottarono la Dichiarazione di Indipendenza.
• Gli illuministi francesi organizzarono attività volte a proclamare nuovi ideali sociali, il principale dei quali era la libertà.
• Durante la Grande Rivoluzione francese fu abolita la divisione in classi del popolo, furono proclamate la libertà, l'uguaglianza e la fratellanza.

Conquiste della scienza e della tecnologia nel XX secolo

Sebbene le scoperte scientifiche siano state fatte per molto tempo, è proprio il XX che è il vero secolo del progresso. Diamo esempi di scoperte scientifiche che hanno notevolmente contribuito al progressivo sviluppo dell'umanità. Nel XX secolo furono scoperti e inventati:

• Il primo aereo in assoluto.
• La teoria della relatività di Albert Einstein.
• Un diodo è un tubo elettronico.
• Trasportatore.
• Gomma sintetica.
• Insulina.
• Televisore.
• Cinema con suono.
• Penicillina.
• neutrone.
• Fissione dell'uranio.
• Missile balistico.
• Bomba atomica.
• Computer.
• struttura del DNA.
• Circuiti integrati.
• Laser.
• Voli spaziali.
• Internet.
• Ingegneria genetica.
• Microprocessori.
• Clonazione.
• Cellule staminali.

Progresso(movimento in avanti, successo) è un tipo o direzione di sviluppo caratterizzata dal passaggio dal più basso al più alto, dal meno perfetto al più perfetto. Possiamo parlare di progresso in relazione al sistema nel suo insieme, ai suoi singoli elementi, alla struttura e ad altri parametri dell'oggetto in via di sviluppo.

L'idea che i cambiamenti nel mondo stiano avvenendo in una certa direzione ha avuto origine in tempi antichi. Tuttavia, per la maggior parte degli autori antichi, lo sviluppo della storia è una semplice sequenza di eventi, un ciclo ciclico che ripete le stesse fasi (Platone, Aristotele), un processo che va in una certa direzione, verso una meta ancora sconosciuta.

La filosofia della borghesia, riflettendo la reale accelerazione dello sviluppo sociale, è pervasa dalla convinzione che è il progresso, ad esempio, a determinare la rottura dei rapporti feudali.

Il progresso non è una sorta di entità indipendente o un obiettivo sconosciuto dello sviluppo storico. Il concetto di progresso ha senso solo in relazione a un determinato processo o fenomeno storico.

I criteri per il progresso sociale sono:

Sviluppo delle forze produttive della società, compresa la persona stessa;

Il progresso della scienza e della tecnologia;

Un aumento del grado di libertà di una persona che la società può fornire a una persona;

Il livello di istruzione;

Stato di salute;

Situazione ambientale, ecc.

Opposto nel significato e nel contenuto al concetto di "progresso" è il concetto "regressione"(in latino - regressus - ritorno, movimento indietro), ad es. tipo di sviluppo, che si caratterizza per il passaggio da superiore a inferiore, caratterizzato da processi di degrado, abbassamento del livello di organizzazione gestionale, perdita della capacità di svolgere determinate funzioni (la conquista dell'Impero Romano da parte delle tribù barbariche).

Stagnazione- 1) periodi nello sviluppo della società in cui non c'è un miglioramento evidente, una dinamica progressiva, ma non c'è nemmeno un movimento inverso; 2) un ritardo nello sviluppo della società in avanti e anche un arresto temporaneo. La stagnazione è un grave sintomo della "malattia" della società, dell'emergere di meccanismi di inibizione del nuovo, dell'avanzato. In questo momento, la società rifiuta il nuovo, si oppone al rinnovamento (URSS negli anni '70 - '90)

Individualmente, non esistono né progresso, né regressione, né stagnazione. Sostituendosi alternativamente, intrecciandosi, completano il quadro dello sviluppo sociale.

Il concetto di rivoluzione scientifica e tecnologica è associato al concetto di progresso - Rivoluzione scientifica e tecnologica- una trasformazione radicale e qualitativa delle forze produttive sulla base della trasformazione della scienza in un fattore trainante nello sviluppo della produzione sociale, una forza produttiva diretta.

Risultati e conseguenze sociali della rivoluzione scientifica e tecnologica:

Crescita degli standard di consumo nella società;

Miglioramento delle condizioni di lavoro;

Requisiti crescenti per il livello di istruzione, qualifiche, cultura, organizzazione, responsabilità dei dipendenti;

Migliorare l'interazione della scienza con la tecnologia e la produzione;

Uso diffuso di computer, ecc.

6. Processi di globalizzazione e formazione di un'unica umanità. Problemi globali del nostro tempo.

La globalizzazione della società è un processo di unione delle persone e di trasformazione della società su scala planetaria. In questo caso, la parola "globalizzazione" implica il passaggio all'"universalità", alla globalità. Cioè, verso un sistema mondiale più interconnesso in cui i canali di comunicazione interdipendenti trascendono i confini tradizionali.

Il concetto di "globalizzazione" presuppone anche la consapevolezza dell'umanità della sua unità all'interno di un pianeta, l'esistenza di problemi globali comuni e norme fondamentali comuni di comportamento per il mondo intero.

La globalizzazione della società è un processo complesso e diversificato di sviluppo della comunità mondiale, non solo in economia e geopolitica, ma anche in psicologia e cultura, ad esempio, come identità nazionale e valori spirituali.

La caratteristica più importante del processo di globalizzazione della società è integrazione internazionale- l'unificazione dell'umanità su scala mondiale in un unico organismo sociale (l'integrazione è la combinazione di vari elementi in un unico insieme). Pertanto, la globalizzazione della società presuppone non solo una transizione verso un mercato universale e una divisione internazionale del lavoro, ma anche verso norme giuridiche generali, verso standard uniformi nel campo della giustizia e della pubblica amministrazione.

Le peculiarità dei processi di integrazione, che interessano gli ambiti più diversi della vita delle persone, si manifestano in modo più profondo e netto nei cosiddetti problemi globali del nostro tempo.

Problemi globali del nostro tempo- Difficoltà che toccano gli interessi vitali di tutta l'umanità e che richiedono un'urgente azione internazionale concertata su scala della comunità mondiale per la loro soluzione, da cui dipende l'esistenza dell'umanità.

Caratteristiche dei problemi globali:

1) sono di natura planetaria, globale, interessano gli interessi di tutti i popoli del mondo e degli stati;

2) minacciare di degrado e morte l'intera umanità;

3) necessitano di soluzioni urgenti ed efficaci;

4) richiedono sforzi collettivi di tutti gli stati, azioni congiunte dei popoli.

L'umanità, sviluppandosi lungo la via del progresso, ha gradualmente accumulato risorse materiali e spirituali per soddisfare i suoi bisogni, ma non è mai riuscita a liberarsi completamente della fame, della povertà e dell'analfabetismo. La gravità di questi problemi è stata sentita da ogni popolo a modo suo, e le vie della loro soluzione non sono mai andate oltre i confini dei singoli Stati.

I problemi globali sono stati il ​​risultato, da un lato, dell'enorme scala dell'attività umana, che ha cambiato radicalmente la natura, la società, il modo di vivere delle persone; dall'altro, l'incapacità di una persona di disporre razionalmente di questa potente forza.

Problemi globali:

1) Problema ecologico.

L'attività economica in un certo numero di stati oggi è così fortemente sviluppata da influenzare la situazione ecologica non solo all'interno di un singolo paese, ma anche ben oltre i suoi confini. La maggior parte degli scienziati considera l'attività umana la causa principale del cambiamento climatico globale.

Sviluppo continuo dell'industria, dei trasporti, dell'agricoltura, ecc. richiede un forte aumento del consumo di energia e comporta un onere sempre maggiore per la natura. Anche il cambiamento climatico è attualmente in corso a causa dell'intensa attività umana.

Rispetto all'inizio del secolo scorso, il contenuto di anidride carbonica nell'atmosfera è aumentato del 30%, e il 10% di questo aumento è stato dato dagli ultimi 30 anni. Un aumento della sua concentrazione porta al cosiddetto effetto serra, a seguito del quale il clima dell'intero pianeta si sta riscaldando.

Come risultato dell'attività umana, c'è stato un riscaldamento entro 0,5 gradi. Tuttavia, se la concentrazione di anidride carbonica nell'atmosfera raddoppia rispetto al suo livello in epoca preindustriale, cioè aumenterà di un altro 70%, quindi ci saranno cambiamenti molto bruschi nella vita della Terra. Prima di tutto, di 2-4 gradi e ai poli di 6-8 gradi, la temperatura media aumenterà, il che, a sua volta, causerà processi irreversibili:

Ghiaccio che si scioglie;

Aumento del livello mondiale degli oceani di un metro;

Inondazioni di molte zone costiere;

Variazione dello scambio di umidità sulla superficie terrestre;

Riduzione delle precipitazioni;

Cambio di direzione del vento.

Il cambiamento climatico globale sta mettendo sull'orlo dell'estinzione un certo numero di specie di esseri viventi che abitano la Terra. Gli scienziati suggeriscono che nel prossimo futuro l'Europa meridionale diventerà più secca e la parte settentrionale del continente diventerà più umida e calda. Di conseguenza, aumenteranno i periodi di ondate di calore anormali, siccità, nonché forti piogge e inondazioni, aumenterà il rischio di malattie infettive, anche in Russia, il che porterà a una distruzione significativa e alla necessità di un trasferimento su larga scala di persone. Gli scienziati hanno calcolato che se la temperatura sulla Terra aumenta di 2°C, le risorse idriche in Sud Africa e nel Mediterraneo diminuiranno del 20-30%. Fino a 10 milioni di persone che vivono nelle zone costiere saranno a rischio di inondazioni ogni anno.

Il 15-40% delle specie animali terrestri si estinguerà. Inizierà lo scioglimento irreversibile della calotta glaciale della Groenlandia, che potrebbe portare a un innalzamento del livello del mare di 7 m.

2) Il problema della guerra e della pace.

Negli arsenali di diversi paesi vengono immagazzinate cariche nucleari, la cui potenza totale è diversi milioni di volte superiore alla potenza della bomba sganciata su Hiroshima. Quest'arma può distruggere tutta la vita sulla Terra molte dozzine di volte. Ma oggi anche i mezzi di guerra "ordinari" sono abbastanza in grado di causare danni globali sia all'umanità che alla natura.

3) Superare l'arretratezza.

Si tratta di una complessa arretratezza: nel tenore di vita, nello sviluppo dell'istruzione, della scienza e della tecnologia, ecc. Sono molti i paesi in cui regna la povertà estrema degli strati più bassi della popolazione.

Le ragioni dell'arretratezza dei paesi in via di sviluppo:

1. Questi sono paesi agrari. Rappresentano oltre il 90% della popolazione rurale mondiale, ma non possono nemmeno nutrirsi, poiché la loro crescita demografica supera l'aumento della produzione alimentare.

2. Un altro motivo è la necessità di padroneggiare le nuove tecnologie, sviluppare l'industria, il settore dei servizi, richiede la partecipazione al commercio mondiale. Tuttavia, distorce le economie di questi paesi.

3. L'uso di fonti energetiche tradizionali (forza fisica degli animali, legna da ardere e vari tipi di materia organica), che, a causa della loro bassa efficienza, non aumentano significativamente la produttività del lavoro nell'industria, nei trasporti, nei servizi e nell'agricoltura.

4. Completa dipendenza dal mercato mondiale e dalla sua congiuntura. Nonostante il fatto che alcuni di questi paesi abbiano enormi riserve di petrolio, non sono in grado di controllare completamente lo stato delle cose nel mercato petrolifero mondiale e regolare la situazione a loro favore.

5. Il debito dei paesi in via di sviluppo nei confronti dei paesi sviluppati sta crescendo rapidamente, il che funge anche da ostacolo al superamento del loro sottosviluppo.

6. Oggi lo sviluppo delle forze produttive e dell'ambiente socio-culturale della società è impossibile senza elevare il livello di istruzione di tutto il popolo, senza padroneggiare le moderne conquiste della scienza e della tecnologia. Tuttavia, la necessaria attenzione ad essi richiede ingenti spese e, ovviamente, presuppone la disponibilità di docenti e personale scientifico e tecnico. I paesi in via di sviluppo in condizioni di povertà non possono affrontare adeguatamente questi problemi.

L'instabilità politica, principalmente a causa del basso livello di sviluppo economico, crea costantemente il pericolo di conflitti militari in queste regioni.

La povertà e un basso livello di cultura portano inevitabilmente a una crescita demografica incontrollata.

4) problema demografico

La crescita della popolazione nei paesi sviluppati è insignificante, mentre nei paesi in via di sviluppo è estremamente elevata. La stragrande maggioranza della popolazione dei paesi in via di sviluppo non ha condizioni di vita normali.

Le economie dei paesi in via di sviluppo sono molto indietro rispetto ai livelli di produzione dei paesi sviluppati e finora non è stato possibile colmare il divario. Una situazione molto difficile in agricoltura.

Anche il problema degli alloggi è acuto: la maggior parte della popolazione dei paesi in via di sviluppo vive in condizioni praticamente antigieniche, 250 milioni di persone vivono in baraccopoli e 1,5 miliardi di persone sono prive di cure mediche di base. Circa 2 miliardi di persone non hanno accesso ad acqua sicura per la loro salute. Più di 500 milioni di persone soffrono di malnutrizione e 30-40 milioni muoiono di fame ogni anno.

5) La lotta al terrorismo.

Esplosioni di ambasciate, presa di ostaggi, omicidio di politici, persone comuni, compresi i bambini - tutto questo e molto altro ostacola lo sviluppo stabile dei processi mondiali, mette il mondo sull'orlo di guerre locali che possono degenerare in guerre su larga scala.

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a Cheboksary, Repubblica Chuvash

Dipartimento di Scienze Naturali e Umanistiche

TEMA

Il progresso sociale e i suoi criteri alla luce dell'esperienza sociale moderna

Specialità: Finanza e credito

Specializzazione: Stato e

finanza comunale

Completato :

studente a tempo pieno

gruppi 09-F-11 Shestakov I.A.

Controllato :

dottorato di ricerca Semedova - Polupan N.G

Cheboksary

1) Introduzione …………………………………………………………… ..3-4

2) Progresso sociale ………………………………………… .... 5-7

3) Visione filosofica dello sviluppo della società ……………………… .... 8-9

4) Incoerenza del progresso sociale …………………… ..10-11

5) Criteri di Progresso Sociale …………………………… .... 12-17

6) Conclusione ………………………………………………… ..18-19

7) Elenco della letteratura utilizzata ………………………………… .20

introduzione

L'idea del progresso sociale è un prodotto della New Age. Significa che fu in quel momento che l'idea dello sviluppo progressivo e ascendente della società si radicò nella mente delle persone e iniziò a formare la loro visione del mondo. Non esisteva un'idea del genere nell'antichità. L'antica visione del mondo, come sapete, era di natura cosmocentrica. Ciò significa che l'uomo dell'antichità era coordinato in relazione alla natura, allo spazio. La filosofia ellenica, per così dire, inscriveva l'uomo nello spazio, e il cosmo, nelle menti degli antichi pensatori, era qualcosa di stabile, eterno e bello nel suo ordine. E l'uomo doveva trovare il suo posto in questo spazio eterno, e non nella storia. L'antica percezione del mondo era anche caratterizzata dall'idea di un ciclo eterno - un movimento in cui qualcosa, creato e distrutto, ritorna invariabilmente a se stesso. L'idea dell'eterno ritorno è profondamente radicata nella filosofia antica, la troviamo in Eraclito, Empedocle e Stoici. In generale, il movimento in un cerchio era considerato nell'antichità come idealmente corretto, perfetto. Sembrava perfezionare i pensatori antichi perché non ha né inizio né fine e si svolge nello stesso luogo, rappresentando come se l'immobilità e l'eternità.

L'idea del progresso sociale si radica nell'età dell'Illuminismo. Questa epoca eleva sullo scudo la mente, la conoscenza, la scienza, la libertà dell'uomo e da questo punto di vista valuta la storia, opponendosi alle epoche precedenti, dove, agli occhi degli illuministi, prevaleva l'ignoranza e il dispotismo. Gli illuministi in un certo modo hanno compreso la loro epoca contemporanea (come l'era dell'"illuminismo"), il suo ruolo e il suo significato per l'uomo, e attraverso il prisma della modernità così intesa, hanno visto il passato dell'umanità. L'opposizione della modernità, intesa come l'inizio dell'era della ragione, al passato dell'umanità, conteneva, naturalmente, un divario tra il presente e il passato, ma non appena si è tentato di ripristinare un legame storico tra loro sulla base della ragione e della conoscenza, è nata immediatamente l'idea di un movimento ascendente nella storia sul progresso. Lo sviluppo e la diffusione della conoscenza è stato visto come un processo graduale e cumulativo. L'accumulo di conoscenze scientifiche che ha avuto luogo nei tempi moderni è servito da modello indiscutibile per una tale ricostruzione del processo storico. Sono serviti anche come modello per la formazione e lo sviluppo mentale di un individuo, un individuo: trasferito all'umanità nel suo insieme, ha dato il progresso storico della mente umana. Quindi, Condorcet nel suo "Schizzo per un quadro storico del progresso della mente umana" afferma che "questo progresso è soggetto alle stesse leggi generali che si osservano nello sviluppo delle nostre capacità individuali ...".

L'idea del progresso sociale è l'idea della storia, più precisamente, della storia mondiale dell'umanità. Questa idea è progettata per legare insieme la storia, per darle direzione e significato. Ma molti pensatori dell'Illuminismo, sostanziando l'idea di progresso, si sforzarono di considerarlo come una legge naturale, offuscando in un modo o nell'altro il confine tra società e natura. L'interpretazione naturalistica del progresso era il loro modo di impartire un carattere oggettivo al progresso.

Progresso sociale

Il progresso (dal latino progressus - andare avanti) è una direzione di sviluppo, che è caratterizzata dal passaggio dal più basso al più alto, dal meno perfetto al più perfetto. Il merito di portare avanti l'idea e sviluppare la teoria del progresso sociale appartiene ai filosofi della seconda metà del XVIII secolo e la base socioeconomica per l'emergere dell'idea di progresso sociale fu l'emergere del capitalismo e la maturazione delle rivoluzioni borghesi europee. A proposito, entrambi i creatori dei concetti iniziali di progresso sociale - Turgot e Condorcet - erano personaggi pubblici attivi della Francia prerivoluzionaria e rivoluzionaria. E questo è abbastanza comprensibile: l'idea del progresso sociale, il riconoscimento del fatto che l'umanità nel suo insieme, principalmente, sta andando avanti nel suo movimento, è un'espressione dell'ottimismo storico inerente alle forze sociali avanzate.
Tre caratteristiche hanno caratterizzato i concetti progressivi originali.

In primo luogo, è l'idealismo, cioè il tentativo di trovare le ragioni del progressivo sviluppo della storia nell'inizio spirituale - nell'infinita capacità di migliorare l'intelletto umano (gli stessi Turgot e Condorcet) o nell'autosviluppo spontaneo di lo spirito assoluto (Hegel). Di conseguenza, il criterio del progresso si vedeva anche nei fenomeni di ordine spirituale, nel livello di sviluppo dell'una o dell'altra forma di coscienza sociale: scienza, morale, diritto, religione. A proposito, il progresso è stato notato, prima di tutto, nel campo della conoscenza scientifica (F. Bacon, R. Descartes), e quindi l'idea corrispondente è stata estesa alle relazioni sociali in generale.

In secondo luogo, un difetto significativo in molti dei primi concetti di progresso sociale era la considerazione non dialettica della vita sociale. In tali casi, il progresso sociale è inteso come uno sviluppo evolutivo regolare, senza balzi rivoluzionari, senza movimenti all'indietro, come una continua ascesa in linea retta (O. Comte, G. Spencer).

In terzo luogo, lo sviluppo verso l'alto della forma era limitato al raggiungimento di un sistema sociale prescelto. Questo rifiuto dell'idea di progresso illimitato è stato espresso molto chiaramente nelle dichiarazioni di Hegel. Ha proclamato l'apice e il culmine del progresso mondiale nel mondo cristiano-tedesco, affermando la libertà e l'uguaglianza nella loro interpretazione tradizionale.

Queste carenze sono state ampiamente superate nella comprensione marxista dell'essenza del progresso sociale, che include il riconoscimento della sua contraddittorietà e, in particolare, il momento in cui uno stesso fenomeno e persino lo stadio dello sviluppo storico nel suo insieme possono essere simultaneamente progressivi da un lato e regressivo, dall'altro reazionario. Questa, come abbiamo visto, è una delle possibili opzioni per l'influenza dello Stato sullo sviluppo dell'economia.

Di conseguenza, parlando dello sviluppo progressivo dell'umanità, intendiamo la direzione principale, principale del processo storico nel suo insieme, la sua risultante in relazione alle principali fasi dello sviluppo. Sistema comunitario primitivo, società schiavista, feudalesimo, capitalismo, l'era delle relazioni sociali socializzate nel taglio formativo della storia; pre-civiltà primitiva, onde agricole, industriali e informatiche nel suo taglio di civiltà sono i principali "blocchi" del progresso storico, sebbene in alcuni dei suoi parametri specifici la formazione e lo stadio di civiltà successivi possano essere inferiori ai precedenti. Pertanto, in un certo numero di aree della cultura spirituale, la società feudale era inferiore alla società degli schiavi, che servì come base per gli illuminanti del XVIII secolo. guardare al Medioevo come una semplice "interruzione" nel corso della storia, ignorando i grandi progressi compiuti durante il Medioevo: l'espansione dell'area culturale dell'Europa, la formazione di grandi nazioni vitali lì nelle vicinanze di tra loro, infine, i grandi successi tecnici dei secoli XIV-XV. e la creazione di prerequisiti per l'emergere di scienze naturali sperimentali.

Se cerchiamo di definire in termini generali le cause del progresso sociale, allora saranno i bisogni della persona, che sono il prodotto e l'espressione della sua natura di essere vivente e, non meno, di essere sociale. Come notato nel secondo capitolo, queste esigenze sono diverse per natura, carattere, durata dell'azione, ma in ogni caso determinano i motivi dell'attività umana. Nella vita di tutti i giorni per migliaia di anni, le persone non hanno affatto fissato il loro obiettivo consapevole per garantire il progresso sociale, e il progresso sociale stesso non è affatto un'idea ("programma") originariamente incorporata nel corso della storia, la cui attuazione costituisce il suo significato più intimo. Nel processo della vita reale, le persone sono guidate da bisogni generati dalla loro natura biologica e sociale; e nel corso della realizzazione dei loro bisogni vitali, le persone cambiano le condizioni della loro esistenza e di se stesse, perché ogni bisogno soddisfatto ne genera uno nuovo, e la sua soddisfazione, a sua volta, richiede nuove azioni, la cui conseguenza è lo sviluppo della società.

Come sai, la società è in costante mutamento. I pensatori si sono posti a lungo le domande: in che direzione si sta muovendo? Questo movimento può essere paragonato, ad esempio, ai cambiamenti ciclici della natura: dopo l'estate viene l'autunno, poi l'inverno, la primavera e di nuovo l'estate? E così per migliaia e migliaia di anni. O, forse, la vita di una società è simile alla vita di un essere vivente: un organismo che è nato cresce, diventa maturo, poi invecchia e muore? La direzione dello sviluppo della società dipende dall'attività consapevole delle persone?

Visione filosofica dello sviluppo della società

Quale strada intraprende la società: la via del progresso o della regressione? La risposta a questa domanda determinerà l'idea del futuro delle persone: porta una vita migliore o non promette nulla di buono?

Poeta greco antico Esiodo(VIII-VII secolo aC) ha scritto circa cinque fasi della vita dell'umanità. La prima fase fu l'"età dell'oro", quando le persone vivevano facilmente e con noncuranza, la seconda - l'"età dell'argento", quando la moralità e la pietà iniziarono a declinare. Quindi, sprofondando sempre più in basso, le persone si sono trovate nell'"età del ferro", quando il male e la violenza regnano ovunque e la giustizia è violata. Probabilmente, non è difficile per te determinare come Esiodo vedesse il cammino dell'umanità: progressivo o regressivo?

A differenza di Esiodo, gli antichi filosofi Platone e Aristotele consideravano la storia come un ciclo ciclico che ripeteva le stesse fasi.

Lo sviluppo dell'idea di progresso storico è associato alle conquiste della scienza, dell'artigianato, delle arti, della rivitalizzazione della vita sociale nel Rinascimento. Uno dei primi a proporre la teoria del progresso sociale fu il filosofo francese Anne Robert Turgot(1727-1781). Il suo filosofo-educatore francese contemporaneo Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) scrisse che la storia presenta un quadro di continui mutamenti, un quadro del progresso della mente umana. L'osservazione di questo quadro storico mostra nelle modificazioni del genere umano, nel suo continuo rinnovarsi, nell'infinità dei secoli, il percorso che ha seguito, i passi che ha compiuto nella ricerca della verità o della felicità. Osservare ciò che l'uomo era, e ciò che è ora, ci aiuterà, scriveva Condorcet, a trovare i mezzi per assicurarsi e accelerare i nuovi successi che la sua natura gli permette di sperare.

Quindi, Condorcet vede il processo storico come la via del progresso sociale, al centro del quale c'è lo sviluppo ascendente della mente umana. Hegel considerava il progresso non solo il principio della ragione, ma anche il principio degli eventi mondiali. Questa credenza nel progresso è stata adottata anche da K. Marx, il quale credeva che l'umanità si stia muovendo verso una sempre maggiore padronanza della natura, lo sviluppo della produzione e lo sviluppo dell'uomo stesso.

XIX e XX secolo. furono segnate da eventi turbolenti che davano nuove "spunti di riflessione" sul progresso e la regressione nella vita della società. Nel XX sec. apparvero teorie sociologiche che abbandonarono la visione ottimistica dello sviluppo della società, caratteristica delle idee di progresso. Invece, offrono teorie di un ciclo ciclico, idee pessimistiche sulla "fine della storia", disastri ecologici, energetici e nucleari globali. Uno dei punti di vista sulla questione del progresso è stato avanzato dal filosofo e sociologo Karl Popper, che ha scritto: “Se pensiamo che la storia stia progredendo o che siamo costretti a progredire, allora commettiamo lo stesso errore di chi crede che la storia abbia un significato che si può scoprire in essa, e non le si dà. Dopotutto, progresso significa andare verso un certo obiettivo che esiste per noi come esseri umani. Questo è impossibile per la storia. Solo noi, individui umani, possiamo progredire, e possiamo farlo proteggendo e rafforzando quelle istituzioni democratiche da cui dipende la libertà e, allo stesso tempo, il progresso. Otterremo un grande successo in questo se diventiamo più consapevoli del fatto che il progresso dipende da noi, dalla nostra vigilanza, dai nostri sforzi, dalla chiarezza del nostro concetto riguardo ai nostri obiettivi e da una scelta realistica di tali obiettivi".

La natura contraddittoria del progresso sociale

Chiunque abbia anche un po' di familiarità con la storia troverà facilmente in essa fatti che testimoniano il suo progressivo sviluppo progressivo, il suo movimento dal basso verso l'alto. "Homo sapiens" (Homo sapiens) come specie biologica è più in alto nella scala evolutiva rispetto ai suoi predecessori: Pithecanthropus, Neanderthal. Il progresso della tecnologia è evidente: dagli utensili in pietra a quelli in ferro, dai semplici utensili manuali alle macchine che aumentano enormemente la produttività del lavoro umano, dall'uso della forza muscolare di uomini e animali alle macchine a vapore, generatori elettrici, energia nucleare, dai primitivi mezzi di trasporto ad automobili, aeroplani, astronavi. Il progresso della tecnologia è sempre stato associato allo sviluppo della conoscenza e negli ultimi 400 anni al progresso, principalmente della conoscenza scientifica. Sembrerebbe che il progresso nella storia sia ovvio. Ma questo non è affatto generalmente accettato. In ogni caso, ci sono teorie che negano il progresso, o accompagnano il suo riconoscimento con riserve tali che il concetto di progresso perde ogni contenuto oggettivo, appare come relativistico, a seconda della posizione di un determinato soggetto, sul sistema di valori con cui si avvicina alla storia.

E devo dire che la negazione o relativizzazione del progresso non è del tutto infondata. Il progresso tecnologico, che è alla base della crescita della produttività del lavoro, porta in molti casi alla distruzione della natura e all'indebolimento delle basi naturali dell'esistenza della società. La scienza è usata per creare non solo forze produttive più perfette, ma anche forze sempre più distruttive in loro potere. L'informatizzazione, l'uso diffuso della tecnologia dell'informazione in vari tipi di attività espandono infinitamente le possibilità creative di una persona e allo stesso tempo rappresentano per lui molti pericoli, a partire dalla comparsa di vari tipi di nuove malattie (ad esempio, è già noto che il lavoro continuo a lungo termine con i display dei computer influisce negativamente sulla vista, soprattutto nei bambini) e termina con possibili situazioni di controllo totale sulla vita personale.

Lo sviluppo della civiltà ha portato con sé un chiaro ammorbidimento della morale, l'affermazione (almeno nella mente delle persone) degli ideali dell'umanesimo. Ma il ventesimo secolo ha visto due delle guerre più sanguinose della storia umana; L'Europa fu inondata da un'ondata nera di fascismo, che annunciò pubblicamente che la riduzione in schiavitù e persino la distruzione di persone trattate come rappresentanti delle "razze inferiori" era del tutto legittima. Nel XX secolo, il mondo è di tanto in tanto scioccato da focolai di terrorismo da parte di estremisti di destra e di sinistra, per i quali la vita umana è una merce di scambio nei loro giochi politici. La diffusione diffusa della tossicodipendenza, dell'alcolismo, della criminalità - organizzata e non organizzata - è tutto questo una prova del progresso dell'umanità? E tutti i miracoli della tecnologia e il raggiungimento di un relativo benessere materiale nei paesi economicamente sviluppati hanno reso i loro abitanti più felici sotto tutti gli aspetti?

Inoltre, nelle loro azioni e valutazioni, le persone sono guidate da interessi e ciò che alcune persone o gruppi sociali considerano un progresso, altri spesso valutano da posizioni opposte. Ma questo dà motivo di dire che il concetto di progresso dipende interamente dalle valutazioni del soggetto, che non c'è nulla di oggettivo in esso? Penso che questa sia una domanda retorica.

Criteri di progresso sociale.

Nella vasta letteratura sul progresso sociale, non esiste attualmente una risposta univoca alla domanda principale: qual è il criterio sociologico generale del progresso sociale?

Un numero relativamente piccolo di autori sostiene che la stessa formulazione della questione di un unico criterio di progresso sociale è priva di significato, poiché la società umana è un organismo complesso, il cui sviluppo si svolge lungo linee diverse, il che rende impossibile formulare un criterio unico. La maggior parte degli autori ritiene possibile formulare un unico criterio sociologico generale del progresso sociale. Tuttavia, anche nella formulazione stessa di tale criterio, esistono discrepanze significative.

Condorcet (come altri illuministi francesi) considerava lo sviluppo della ragione come criterio di progresso . I socialisti utopisti propongono il criterio morale del progresso. Saint-Simon credeva, ad esempio, che la società dovesse assumere una forma di organizzazione che portasse all'attuazione del principio morale: tutte le persone dovrebbero trattarsi come fratelli. Un contemporaneo dei socialisti utopisti filosofo tedesco Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) scrisse che la soluzione della questione del progresso storico è complicata dal fatto che i sostenitori e gli oppositori della fede nel miglioramento dell'umanità sono completamente coinvolti nelle controversie sui criteri del progresso. Alcuni parlano del progresso dell'umanità nel campo della moralità , altri - sul progresso della scienza e della tecnologia , che, come scriveva Schelling, è più una regressione dal punto di vista storico, e offriva la propria soluzione al problema: solo un graduale avvicinamento all'ordinamento giuridico può servire come criterio per stabilire il progresso storico del genere umano. Un altro punto di vista sul progresso sociale appartiene a G. Hegel. Vedeva il criterio del progresso nella coscienza della libertà . Man mano che la coscienza della libertà cresce, la società si sviluppa progressivamente.

Come si vede, la questione del criterio del progresso ha occupato le grandi menti dei tempi moderni, ma non ha trovato soluzione. Lo svantaggio di tutti i tentativi di superare questo compito era che in tutti i casi veniva considerata come criterio una sola linea (o un lato, o una sfera) dello sviluppo sociale. E la ragione, la moralità, la scienza, la tecnologia, l'ordine legale e la coscienza della libertà: tutti questi indicatori sono molto importanti, ma non universali, non coprono la vita di una persona e della società nel suo insieme.

L'idea dominante del progresso illimitato portava inevitabilmente all'apparentemente unica soluzione possibile del problema; il criterio principale, se non l'unico, del progresso sociale non può che essere lo sviluppo della produzione materiale, che in ultima analisi predetermina il cambiamento in tutti gli altri aspetti e sfere della società. Tra i marxisti, questa conclusione è stata più volte ribadita da V.I.Lenin, che già nel 1908 invitava a considerare gli interessi dello sviluppo delle forze produttive come il più alto criterio di progresso. Dopo ottobre, Lenin ritorna su questa definizione e sottolinea che lo stato delle forze produttive è il criterio principale di ogni sviluppo sociale, poiché ogni successiva formazione socio-economica ha finalmente vinto la precedente proprio per il fatto che ha aperto più spazio per lo sviluppo delle forze produttive, ha raggiunto una maggiore produttività del lavoro sociale ...

Un serio argomento a favore di questa posizione è che la storia stessa dell'umanità inizia con la fabbricazione di utensili ed esiste grazie alla continuità nello sviluppo delle forze produttive.

È interessante notare che la conclusione sullo stato e il livello di sviluppo delle forze produttive come criterio generale di progresso è stata condivisa dagli oppositori del marxismo: i tecnici, da un lato, e gli scienziati, dall'altro. Sorge una domanda legittima: come potrebbero convergere ad un certo punto il concetto di marxismo (cioè materialismo) e scientismo (cioè idealismo)? La logica di questa convergenza è la seguente. Lo scienziato scopre il progresso sociale, prima di tutto, nello sviluppo della conoscenza scientifica, ma la conoscenza scientifica acquista il significato più alto solo quando si realizza nella pratica e, soprattutto, nella produzione materiale.

Nel processo di confronto ideologico ancora sfuggente tra i due sistemi, i tecnici hanno utilizzato la tesi sulle forze produttive come criterio generale di progresso sociale per dimostrare la superiorità dell'Occidente, che era e sta andando avanti in questo indicatore. raggiunto il livello di sviluppo e la produttività del lavoro associata, la capacità di crescere, che è molto importante quando si confrontano diversi paesi e fasi di sviluppo storico. Ad esempio, il numero di forze produttive nell'India moderna è maggiore rispetto alla Corea del Sud e la loro qualità è inferiore. Se prendiamo come criterio di progresso lo sviluppo delle forze produttive; la loro valutazione in dinamica, ciò presuppone un confronto non più dal punto di vista del maggiore o minore sviluppo delle forze produttive, ma dal punto di vista dell'andamento, della velocità del loro sviluppo. Ma in questo caso, sorge la domanda su quale periodo dovrebbe essere preso per il confronto.

Alcuni filosofi credono che tutte le difficoltà saranno superate se prendiamo il metodo di produzione dei beni materiali come criterio sociologico generale del progresso sociale. Un valido argomento a favore di questa posizione è che il fondamento del progresso sociale è lo sviluppo del modo di produzione nel suo insieme, che, tenuto conto dello stato e della crescita delle forze produttive, nonché della natura dei rapporti di produzione, esso è possibile mostrare in modo molto più completo la natura progressiva di una formazione in relazione ad un'altra.

Lungi dal negare che il passaggio da un modo di produzione a un altro, più progressivo, sia alla base del progresso in molti altri settori, gli oppositori di questo punto di vista notano quasi sempre che la questione principale rimane irrisolta: come determinare la stessa progressività di questo nuovo metodo di produzione.

Ritenendo giustamente che la società umana sia, prima di tutto, una comunità di persone in via di sviluppo, un altro gruppo di filosofi propone lo sviluppo dell'uomo stesso come criterio sociologico generale del progresso sociale. È indiscutibile che il corso della storia umana testimonia realmente lo sviluppo delle persone che compongono la società umana, le loro forze, capacità, inclinazioni sociali e individuali. Il vantaggio di questo approccio è che consente di misurare il progresso sociale dal progressivo sviluppo dei soggetti stessi della creatività storica: le persone.

Il criterio più importante del progresso è il livello di umanesimo nella società, ad es. la posizione della personalità in essa: il grado della sua liberazione economica, politica e sociale; il livello di soddisfazione dei suoi bisogni materiali e spirituali; lo stato della sua salute psicofisica e sociale. Secondo questo punto di vista, il criterio del progresso sociale è la misura della libertà che la società è in grado di fornire all'individuo, il grado di libertà individuale garantito dalla società.Il libero sviluppo della persona in una società libera significa anche la rivelazione di le sue qualità veramente umane: intellettuali, creative, morali. Lo sviluppo delle qualità umane dipende dalle condizioni di vita delle persone. Quanto più pienamente vengono soddisfatte le varie esigenze di una persona in materia di cibo, vestiario, alloggio, servizi di trasporto, le sue necessità in campo spirituale, tanto più diventano morali le relazioni tra le persone, tanto più accessibili a una persona sono i più diversi tipi di condizioni economiche e attività politiche, spirituali e materiali. Quanto più favorevoli sono le condizioni per lo sviluppo dei poteri fisici, intellettuali, mentali di una persona, i suoi fondamenti morali, tanto più ampio è lo scopo per lo sviluppo delle qualità individuali inerenti a ogni singola persona. Insomma, più umane sono le condizioni di vita, maggiori sono le opportunità di sviluppo umano in una persona: ragione, moralità, poteri creativi.

Notiamo, peraltro, che all'interno di questo indicatore strutturato è possibile e necessario individuare un indicatore, che di fatto accomuna tutti gli altri. Questa, secondo me, è l'aspettativa di vita media. E se è 10-12 anni in meno in un dato paese rispetto al gruppo dei paesi sviluppati, e inoltre, mostra una tendenza a diminuire ulteriormente, la questione del grado di progressività di questo paese dovrebbe essere risolta di conseguenza. Perché, come disse uno dei famosi poeti, "tutto il progresso è reazionario se una persona crolla".

Il livello di umanesimo della società come criterio integrativo (cioè, che attraversa se stesso e assorbe i cambiamenti in letteralmente tutte le sfere della vita della società) incorpora i criteri discussi sopra. Ogni successivo stadio formativo e di civiltà è anche più progressivo in termini di personalità: amplia la gamma dei diritti e delle libertà dell'individuo, comporta lo sviluppo dei suoi bisogni e il miglioramento delle sue capacità. Basti confrontare a questo riguardo lo status di schiavo e servo della gleba, servo della gleba e lavoratore salariato sotto il capitalismo. A prima vista, può sembrare che la formazione degli schiavi, che ha segnato l'inizio dell'era dello sfruttamento dell'uomo sull'uomo, si distingua in questo senso. Ma, come spiegava F. Engels, anche per uno schiavo, per non parlare di quelli liberi, la schiavitù era un progresso personale: se prima un prigioniero veniva ucciso o mangiato, ora lo si lasciava vivere.

Quindi, il contenuto del progresso sociale era, è e sarà l'"umanizzazione dell'uomo", ottenuta attraverso lo sviluppo contraddittorio delle sue forze naturali e sociali, cioè le forze produttive e l'intera gamma dei rapporti sociali. Da quanto sopra, possiamo trarre una conclusione sul criterio universale del progresso sociale: progressista è ciò che contribuisce alla nascita dell'umanesimo . Le riflessioni della comunità mondiale sui "limiti della crescita" hanno significativamente attualizzato il problema dei criteri per il progresso sociale. Infatti, se nel mondo sociale che ci circonda non tutto è così semplice come sembrava e sembra ai progressisti, allora quali sono i criteri più essenziali per giudicare il progresso dello sviluppo sociale nel suo insieme, la progressività, il conservatorismo o la natura reazionaria di certi fenomeni? ?

Notiamo subito che la domanda “come misurare” il progresso sociale non ha mai ricevuto una risposta univoca nella letteratura filosofica e sociologica. Questa situazione è in gran parte dovuta alla complessità della società come soggetto e oggetto di progresso, alla sua diversità e qualità. Di qui la ricerca di un proprio criterio locale per ogni ambito della vita pubblica. Ma allo stesso tempo, la società è un organismo integrale e come tale deve corrispondere al criterio principale del progresso sociale. Le persone, come ha notato G.V. Plekhanov, non fanno diverse storie, ma una storia delle proprie relazioni. Il nostro pensiero può e deve riflettere nella sua interezza questa pratica storica unificata.

Conclusione

1) La società è un organismo complesso in cui funzionano vari "organi" (imprese, associazioni di persone, agenzie governative, ecc.), Si verificano simultaneamente vari processi (economici, politici, spirituali, ecc.) e si svolgono varie attività delle persone. Tutte queste parti di un organismo sociale, tutti questi processi, vari tipi di attività sono in mutua connessione e, allo stesso tempo, possono non coincidere nel loro sviluppo. Inoltre, i processi individuali, i cambiamenti che si verificano in diverse aree della vita della società possono essere multidirezionali, cioè il progresso in un'area può essere accompagnato da una regressione in un'altra. Pertanto, è impossibile trovare un criterio generale in base al quale si possa giudicare il progresso di questa o quella società. Come molti processi della nostra vita, il progresso sociale basato su vari criteri può essere caratterizzato in modi diversi. Pertanto, il criterio generale, a mio avviso, semplicemente non esiste.

2) Nonostante l'incoerenza e l'ambiguità di molte disposizioni del concetto socio-politico di Aristotele, i suoi approcci proposti all'analisi dello stato, il metodo della scienza politica e il suo vocabolario (compresa la storia del problema, l'affermazione del problema , argomenti “pro” e “contro”, ecc.), l'allocazione di ciò che è oggetto di riflessione e ragionamento politico hanno ancora oggi un impatto abbastanza sensibile sulla ricerca politica. Il riferimento ad Aristotele è ancora un argomento scientifico abbastanza potente che conferma la verità delle conclusioni su processi e fenomeni politici. Il concetto di progresso, come accennato in precedenza, si basa su un valore o su un insieme di valori. Ma il concetto di progresso è diventato così saldamente radicato nella moderna coscienza di massa che ci troviamo di fronte a una situazione in cui l'idea stessa di progresso - progresso in quanto tale - agisce come un valore. Così, il progresso da solo, indipendentemente da qualsiasi valore, cerca di riempire di significato la vita e la storia, e in suo favore vengono emessi verdetti. Il progresso può essere pensato sia come la ricerca di un obiettivo, sia come movimento e dispiegamento illimitati. È ovvio che il progresso senza fondamento in nessun altro valore che serva da meta è possibile solo come ascesa senza fine. Il suo paradosso sta nel fatto che il movimento senza uno scopo, il movimento verso il nulla, in generale, non ha senso.

Elenco della letteratura utilizzata

1. Filosofia: libro di testo / Gubin VD; Sidorina T. Yu. - M. 2005

2. Filosofia: libro di testo per studenti. università / P.V. Alekseev; A.V. Panin. - 3a edizione - M.: Prospect, 2004 - 608s.

3. Filosofia: Reader / K.Kh.Delokarov; S.B. Rotsinsky. - M.: STRACCI, 2006.-768s.

4. Filosofia: libro di testo / VP Kokhanovsky. - Rostov-sul-Don: Phoenix, 2006.- 576s.

5. Sociologia politica: libro di testo / Yu.S. Bortsov; Yu.G. Volkov. - Rostov sul Don: Fenice, 2001.

6. Filosofia sociale: libro di testo. / Ed. I. A. Gobozov. M.: Editore Savin, 2003.

7. Introduzione alla filosofia: libro di testo per le università / Ed. chiama .: Frolov I.T. et al., 2a ed., rev. e aggiungi. M: Repubblica, 2002.