Probabilmente si può amare o almeno rispettare uno scrittore del genere solo in età adulta. Dopo almeno un po' di frugare nella tua testa, capisci un po' le persone intorno a te e, soprattutto, come una luce in un tunnel, puoi vedere l'accettazione della realtà. No, Sartre non dice che bisogna piegare umilmente le mani, anzi, al contrario. Conoscere la vita, prendere decisioni difficili e spiacevoli, imparare a non mettersi in mostra almeno davanti a te. Allora forse troverai il senso di questa dannata vita...

Assolutamente, il libro non è per una lettura pigra solo per piacere. Sartre è generalmente un amante della realtà, infatti, uno squartatore di orsacchiotti con fiocchi celesti o rosa su colli paffuti e avvolgenti. Non so esattamente cosa gli abbia permesso di vedere la realtà, se fosse il genio o l'abuso di tutti i tipi di stimolanti. Importa?... Forse. Sono piuttosto colpito da qualcos'altro: come potrebbe vivere con una tale conoscenza della natura spiacevole umana. Si scopre che questo uomo esteriormente ripugnante e leggermente brutto si distingueva anche per la sua capacità di scherzare bene ...

Sui personaggi delle sue opere, Sartre prende in giro la coscienza: solitudine, condizioni estreme, tortura, sangue, omicidio, crudeltà. La palla è governata dalla verità, dalla razionalità, dalla consapevolezza, dal desiderio di libertà, dalla ricerca di se stessi, dalla conoscenza del mondo. Entrambe le commedie sono piene di eventi, le pagine quasi volano tra le dita, solo il ritmo della narrazione è in qualche modo fluido, denso, viscoso, i personaggi scendono lentamente nelle cantine delle anime.

"I morti senza sepoltura"... Non so dire con certezza chi fossero: né i partigiani uccisi e gettati sotto le finestre, né la polizia, all'interno della quale c'è solo vile oscurità e vuoto spirituale. Nessuno di loro si aggrappa particolarmente alla vita terrena e non parlano di quell'altro, possibile, aldilà. L'azione gira, un'allegra radio suona in sottofondo, le figure sono posizionate negli angoli della telecamera. A poco a poco, il pensiero di salvare i compagni lascia la prima linea, il distacco della resistenza vuole sempre più vivere. A loro sembra che tutto sia perduto quando risuona la voce di un sano di mente che piange: "Ma io voglio. Voglio una vita qualsiasi. La vergogna scompare quando una persona vive a lungo".

Volevo da tempo leggere la commedia "Il diavolo e il Signore Dio". È graffiante, ma colpisce giustamente il bersaglio della realtà. Il famigerato vile e sperimentatore accetta senza sforzo la scommessa. L'essenza del gioco è dal sudicio principe all'anima più gentile del patrono degli umiliati e offesi. L'armatura tonante è sostituita da una camicia ascetica, il sangue di qualcun altro - nelle proprie, amare lacrime femminili - nelle ricerche e sofferenze interiori maschili. In precedenza, coloro che rimproveravano rabbia e crudeltà stanno già brontolando perché questa tua gentilezza e filantropia in qualche modo non è ancora a posto. Rimandi, signore, a tempi migliori...

Finora, nella mia valutazione personale, Sartre è il miglior autore di realtà a volte ovviamente poco attraenti. Lo psicologismo delle sue opere non è sopra le righe, ma molto portato al livello della realtà. A meno che lo scenario non sembri distante e insolito, e il resto sono persone, la ricerca del senso della vita, il problema della scelta consapevole, la sincerità con se stessi - tutto è così, tutto è vicino ...

Il drammaturgo, scrittore e filosofo francese Jean-Paul Sartre è nato il 21 giugno 1905 a Parigi. Il padre del ragazzo, Jean-Baptiste Sartre, era un ingegnere marittimo. La madre, Anne-Marie Schweitzer, proveniva da una famiglia di famosi scienziati. Dopo la morte del capofamiglia, Anne-Marie prese piccolo figlio a casa di suo nonno, Charles Schweitzer. Era questo calvinista imperioso che era destinato non solo a sostituire il padre defunto di Jean, ma anche a considerare i primi germogli di "dono" ancora nascosti nel profondo. Il nonno prese suo nipote da una scuola generale e assunse per lui i migliori insegnanti. Per diversi anni il ragazzo vive in isolamento, dedicando tutto il suo tempo allo studio. La sua vita cambiò nel 1917 con il nuovo matrimonio della madre, con la quale Jean-Paul partì per La Rochelle.

Nel 1920 Sartre tornò a Parigi, dove si laureò al Liceo di Enrico IV. Allo stesso tempo, i primi lavori del giovane scrittore iniziarono ad essere pubblicati sui periodici locali. Poi ci fu lo studio della filosofia alla Scuola Normale Superiore, il servizio nelle truppe meteorologiche e l'insegnamento in vari licei in Francia. In quel periodo Sartre si avvicinò a Simone de Beauvoir, che in seguito divenne suo amico e collega. Insieme a lei e Maurice Merleau-Ponty, Sartre ha fondato la rivista New Times.

Sartre scrisse le sue prime grandi opere, tra cui la famosa opera filosofica Nausea, che apre gli occhi dell'umanità all'assurdità dell'essere, alla fine degli anni '30 del XX secolo. Allo stesso tempo, è stato pubblicato il sensazionale racconto "The Wall". Entrambe le opere sono state insignite del titolo di "Libro dell'anno".

Quando ha fatto il secondo Guerra mondiale, lo scrittore dovette tornare nelle sue truppe meteorologiche indigene, a causa della scarsa vista, non poteva combattere in prima linea. Sartre trascorre diversi mesi vicino a Treviri, in un campo di concentramento per prigionieri di guerra. Al ritorno a Parigi, il filosofo presta molta attenzione alla politica e fonda una società per la promozione del movimento di resistenza. Allo stesso tempo, Sartre incontrò Albert Camus, grazie al quale il filosofo divenne direttore del quotidiano Combat.

In quegli anni fu pubblicato un enorme trattato filosofico "Essere e niente" dalla penna dello scrittore, oltre a diverse opere teatrali: "Mosche", "Mani sporche" e "Dietro la porta chiusa". Il successo di queste opere fu tale che Sartre poté abbandonare l'insegnamento e dedicarsi interamente alla creatività. Negli anni successivi, il "tracciato storico" dell'autore è stato riempito con studi sulla vita e l'opera di Jean Genet e Charles Baudelaire, la tetralogia incompiuta "Roads of Freedom" e il franco romanzo autobiografico "Words".

Un'attività così vigorosa non è passata inosservata! Nel 1964 Sartre fu nominato per il Premio Nobel per la Letteratura, ma, temendo che la fama del premio Nobel lo oscurasse come politico, lo scrittore rifiutò il premio.

Per i successivi 20 anni della sua vita, Jean-Paul Sartre è stato sempre più coinvolto nella politica e sempre meno nella letteratura e nella filosofia. In qualità di sostenitore della pace al Congresso delle Nazioni di Vienna, è stato eletto tra i membri del Consiglio mondiale della pace.

V l'anno scorso Sartre non ha visto quasi nulla nella sua vita a causa del glaucoma in rapido sviluppo. Non ha più avuto modo di scrivere, ma ha rilasciato numerose interviste. Ha anche discusso e discusso di eventi politici con i suoi amici, ha ascoltato musica e ha apprezzato la voce di Simone de Beauvoir, che gli leggeva libri.

Lo scrittore morì il 15 aprile 1980. Soprattutto, apprezzava la sincerità, motivo per cui ha chiesto di essere sepolto in silenzio e senza rumori inutili. Ma mentre il corteo si spostava al cimitero, vi si unirono ben 50mila parigini, che desideravano onorare la memoria del più grande filosofo.

Sartre

(Sartre) Jean Paul (n. 21.6.1905, Parigi), scrittore, filosofo e pubblicista francese. Figlio di un ufficiale di marina. Dopo essersi diplomato alla Higher Normal School nel 1929, insegnò filosofia nei licei. Durante l'occupazione nazista della Francia (1940-44) collaborò alla stampa patriottica del Movimento di Resistenza. Nel 1945 fonda la rivista "Tan modern" ("Les Temps modernes"). Lo sviluppo delle visioni politiche e ideologiche di S., segnato da forti oscillazioni tra democrazia liberale ed estremismo di sinistra, può essere tracciato attraverso 9 libri del suo giornalismo selezionato (Situations, 1947-72). Negli anni "guerra fredda" cercò invano per l'intellighenzia non comunista di sinistra dell'Occidente una via intermedia tra i due campi. Nel 1952 si unì al Movimento per la Pace, si oppose al colonialismo e al razzismo. Ha parlato a sostegno dei paesi socialisti, che ha visitato più volte fino al 1968. Sotto l'influenza dei discorsi degli studenti (vedi. Sciopero generale 1968 in Francia) e altri eventi di quest'anno si sono schierati dalla parte della ribellione di sinistra (il libro "La ribellione ha sempre ragione", 1974). Nel 1964, per il racconto autobiografico della sua infanzia, The Lay (1964, traduzione russa, 1966), S. ricevette il Premio Nobel, che rifiutò, adducendo l'incuria del comitato che lo conferì al merito di scrittori rivoluzionari di il 20° secolo.

La filosofia idealistica di S. è una delle varietà dell'ateismo esistenzialismo, è incentrato sull'analisi dell'esistenza umana, così come viene vissuta, compresa dalla personalità stessa e si dispiega in un susseguirsi di scelte arbitrarie, non predeterminate dalla liceità dell'essere, da un'entità ovviamente data. L'esistenza, individuata da S. nel libro "Essere e non essere" (1943) trovando appoggio solo in se stessa autocoscienza la personalità, si scontra costantemente con altre esistenze ugualmente indipendenti e con l'intero stato di cose storicamente stabilito, manifestandosi nella forma di una certa situazione; quest'ultimo, nel corso dell'attuazione del "progetto libero", è soggetto, per così dire, a una "cancellazione" spirituale, in quanto ritenuto insostenibile, soggetto a ristrutturazioni, e poi a mutamento nella pratica. S. considerava il rapporto tra l'uomo e il mondo non nell'unità, ma come un divario completo tra l'irrimediabilmente perso nell'Universo e trascinando, tuttavia, il peso della responsabilità metafisica del proprio destino da parte di un individuo pensante, da un lato, e natura e società, che sono caotiche, senza struttura e sciolte strisce di "alienazione" - dall'altra. Tutti i tentativi di S. di superare l'abisso tra una persona spiritualizzata e il mondo materiale hanno dato (nel libro "Critica della ragione dialettica", 1960) solo una semplice aggiunta di psicoanalisi, sociologia empirica dei gruppi e antropologia culturale, rielaborata a suo modo modo, rivelando l'incongruenza delle pretese di S. di "costruire" il marxismo, da lui riconosciuto come la filosofia più feconda del XX secolo, la dottrina della persona individuale.

In saggi di estetica e storia letteraria ("Cos'è la letteratura?", 1947; "Baudelaire", 1947; "Saint Genet, comico e martire", 1952; "Family fool", vol. 1-3, 1971-72, ecc. .) S. difende, a volte non senza volgari sovrapposizioni settarie, l'idea della responsabilità personale dello scrittore per tutto ciò che accade nella storia moderna (la cosiddetta teoria del "fidanzamento"). S. è scrittore sia in prosa (il romanzo Nausea, 1938; la raccolta di racconti The Wall, 1939; la tetralogia incompiuta Le strade della libertà, 1945-49), sia in drammaturgia (Flies, 1943; Behind the Locked Door ", 1945; "Il diavolo e il Signore Dio", 1951; "Gli eremiti di Altona", 1960, ecc.) coniuga la filosofia speculativa con la fisiologia degli schizzi quotidiani, del mito e della cronaca, dell'analisi psicologica sofisticata e del giornalismo aperto. Di libro in libro, S. dispiega le disavventure di un intellettuale in cerca di libertà - crocevia e vicoli ciechi che rivelano le difficoltà di trovarla, il suo contenuto vero e falso, la facilità di scivolare nell'ostinazione anarchica e i rapporti con la responsabilità di altri, la differenza tra le sue interpretazioni individualistiche e morali-civili. Creativity S. come leader degli esistenzialisti francesi ha avuto un impatto sulla vita spirituale della Francia e di altri paesi, ha ricevuto una risposta in filosofia e politica, estetica, letteratura, teatro, cinema. È stato più volte criticato dai marxisti.

Operazione. in russo Trad.: Pezzi, M., 1967.

Illuminato.: Shkunaeva I., Letteratura francese moderna, M., 1961; Evnina E., Romanzo francese moderno 1940-1960, M., 1962; L'esistenzialismo moderno, M., 1966; Kuznetsov V. N., Jean-Paul Sartre ed esistenzialismo, M., 1970; Streltsova G. Ya., Critica del concetto esistenzialista di dialettica (analisi delle visioni filosofiche di J.-P. Sartre), M., 1974: Murdoch I., Sartre, razionalista romantico, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; il suo, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violenza et éthique, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Commento cronologico, bibliografico, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

© 2001 "Grande Enciclopedia Russa"

TM Tuzova

Jean Paul Sartre (1905–1980)

SARTRE, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), filosofo, scrittore, drammaturgo e saggista francese. Nato a Parigi il 21 giugno 1905. Si diploma alla Scuola Normale Superiore nel 1929 e dedica i successivi dieci anni all'insegnamento della filosofia in vari licei in Francia, oltre a viaggiare e studiare in Europa. I suoi primi lavori sono in realtà studi filosofici. Nel 1938 pubblica il suo primo romanzo Nausea (La Nausee), e l'anno successivo pubblicò un libro di racconti intitolato parete (Le Mur). Durante la seconda guerra mondiale, Sartre trascorse nove mesi in un campo di prigionia. Divenne un membro attivo della Resistenza, scrisse per pubblicazioni clandestine. Durante l'occupazione pubblicò la sua principale opera filosofica - Essere e niente (L "Être et le néant, 1943). Le sue opere hanno avuto successo mosche (Le Mouches, 1943), uno sviluppo del tema di Oreste, e Dietro una porta chiusa (Huis clos, 1944), che si svolge all'inferno. Leader riconosciuto del movimento esistenzialista, Sartre divenne l'autore più importante e discusso nella Francia del dopoguerra. Insieme a Simone de Beauvoir e Maurice Merleau-Ponty, ha fondato la rivista Les Temps modernes. A partire dal 1947, Sartre pubblicò regolarmente volumi separati dei suoi saggi giornalistici e letterari-critici con il titolo situazioni (situazioni). Tra le sue opere letterarie, le più famose sono - Strade di libertà (I segreti della libertà, 3 voll, 1945–1949); gioca Morto senza sepoltura (Morts sans sepulture, 1946), rispettoso troia (La Putain rispetta, 1946) e Mani sporche (Le vendite principali, 1948). Negli anni '50 Sartre ha collaborato con il Partito Comunista Francese. Sartre condannò l'invasione sovietica dell'Ungheria nel 1956 e della Cecoslovacchia nel 1968. All'inizio degli anni '70, il consistente radicalismo di Sartre si manifestò nel fatto che divenne direttore di un giornale maoista bandito in Francia e prese parte anche a diverse manifestazioni maoiste di strada. Le ultime opere di Sartre includono Reclusi di Altona (Le Sequestres d'Altona, 1960); opera filosofica Critica mente dialettica (Critica della ragione dialettica, 1960); Le parole (Le Mots, 1964), il primo volume della sua autobiografia; Donne troiane (Le Troyannes, 1968), tratto dalla tragedia di Euripide; critica allo stalinismo Il fantasma di Stalin (Le fantasmi di Stalin, 1965) e Ogni famiglia ha la sua pecora nera. Gustave Flaubert(1821 –1857 ) (L "Idiota della famiglia, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 voll, 1971–1972) è una biografia e una critica di Flaubert basata sia su un approccio marxista che psicologico. Nel 1964 Sartre rifiutò il Premio Nobel per la Letteratura, affermando di non voler mettere in discussione la sua indipendenza. Sartre morì a Parigi il 15 aprile 1980. (Dall'enciclopedia"Intorno al mondo" )

Jean-Paul Sartre

Filosofo e scrittore francese, rappresentante dell'esistenzialismo ateo. La formazione delle visioni filosofiche di Sartre procedette in un'atmosfera di convergenza di fenomenologia ed esistenzialismo, attuata per la prima volta da M. Heidegger. Il principale trattato di Sartre - "L'essere e il nulla" ("L "etre et le neant", 1943) - è una fusione delle idee di E. Husserl, Heidegger e Hegel; allo stesso tempo risuonano echi del dualismo cartesiano e delle idee fichtiane nella sua "ontologia fenomenologica" Dalle posizioni della fenomenologia, il problema ontologico in Sartre si riduce ad un'analisi intenzionale delle forme di manifestazione dell'essere nella realtà umana. Secondo Sartre, esistono tre di queste forme: "essere-in-sé ”, “essere-per-sé” ed “essere-per-altro”; questi sono tre, separati solo nell'astrazione, aspetti di un'unica realtà umana “Essere-per-sé” - la vita immediata dell'autocoscienza - in essa stessa è puro "nulla" rispetto alla densa massicità dell'"essere-in-sé" e può esistere solo come repulsione, negazione, "buco" nell'essere in quanto tale. L'assenza del non-essere nel mondo è interpretata da Sartre fenomenologicamente come esperienza diretta della perdita, come percezione diretta dell'assenza, e non come atto logico di negazione: l'"essere-per-altro" ne svela il fondamento conflitto mentale delle relazioni interpersonali, un esempio del quale per Sartre è il modello hegeliano della coscienza del padrone e dello schiavo. Secondo Sartre, la soggettività di un'autocoscienza isolata acquista esterna. oggettività non appena l'esistenza di una persona entra negli orizzonti di un'altra coscienza, per la quale l'io di una persona è solo un elemento di un complesso strumentale significativo che forma il mondo. Da qui l'atteggiamento verso l'altro: la lotta per il riconoscimento della libertà dell'individuo agli occhi dell'altro. Nasce così il “progetto fondamentale”. esistenza umana- "il desiderio di essere un dio", cioè di raggiungere un "essere-in-sé" autosufficiente, preservando la libera soggettività dell'"essere-per-sé". Ma poiché ciò è impossibile, l'uomo è solo una "vana lotta". Sartre non solo sfata l'idea di Dio, ma rivela anche la natura illusoria dell'ideale nietzscheano del superuomo come autoaffermazione illimitata. La libertà umana, secondo Sartre, è inalienabile e indistruttibile. Tutti i tentativi di sopprimere o rifiutare la libertà sono generati dalla "malafede" - autoinganno, organicamente connesso al "progetto fondamentale". La fonte dell'autoinganno è ontologica. dualità dell'uomo. un'esistenza che ha sia la fatticità dell'"essere-in-sé" sia la libera proiettività dell'"essere-per-sé"; l'autoinganno risiede nel desiderio di diventare l'uno o l'altro in tutto ed esclusivamente. Nelle condizioni della Francia ridotta in schiavitù dai fascisti tedeschi, queste argomentazioni astratte acquisirono un significato politico diretto e suonarono come un appello all'autocoscienza civile e alla lotta per la libertà.

L'idea della libera scelta e dell'esposizione delle illusioni distruttive della "malafede" costituisce il leitmotiv del dramma di Sartre e della sua tetralogia incompiuta in prosa "Le strade della libertà", che comprende i romanzi "Maturity" - "L"age de raison ", 1945; "Ritardo" - "Le sursis", 1945;

“La morte nell'anima” - “La mort dans l” ame”, 1949. Dopo la guerra, rendendosi conto gradualmente della vaghezza del suo “umanesimo esistenziale”, S. cerca di avvicinarsi al marxismo (la commedia “Il diavolo e il Signore Dio”, 1951, qui il russo è particolarmente indicativo trad. 1966), pur non abbandonando le premesse filosofiche del trattato ontologico.

Il risultato di questo processo è il 1° volume della "Critique de la raison dialettica" ("Critique de la raison dialettica", vol. 1, 1960) con un ambizioso programma di "sostanziamento" teorico della dialettica marxista. Sartre ripensa il concetto marxista di pratica storico-sociale nello spirito dell'idea del "progetto esistenziale" ed evidenzia il concetto di "pratica individuale". Il volume 1 si limita a rappresentare la formazione di gruppi e istituzioni sociali sulla base della pratica individuale. Il centro, il posto in questo processo è occupato dall'antitesi tra pratica individuale ed essere sociale, inteso come area di "praticamente inerte". L'individualismo ontologico della fenomenologia esistenziale si trasforma qui in uno metodologico: la dialettica processo storico, secondo Sartre, può essere riconosciuta e intesa solo come la lotta incessante della forza vivificante "annientatrice" dell'individuo con la materia morta della moltitudine senza volto che costituisce la serie inerte. Solo l'individuo porta vita e unità significativa alla dispersione della massa, del gruppo, dell'istituzione. Sartre arriva così a una deformazione volontaristica del materialismo storico.

Il promesso 2° volume della Critica della ragione dialettica non seguì. L'evoluzione delle opinioni di Sartre testimonia le contraddizioni interne insolubili del "neomarxismo" di Sartre. Nella biografia pubblicata di S. di G. Flaubert, il metodo della "psicanalisi esistenziale" è combinato con elementi dell'approccio sociologico. Le posizioni di Sartre furono ripetutamente criticate dai marxisti.

Il contenuto dell'articolo

SARTRE, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), filosofo, scrittore, drammaturgo e saggista francese. Nato a Parigi il 21 giugno 1905. Si diploma alla Scuola Normale Superiore nel 1929 e dedica i successivi dieci anni all'insegnamento della filosofia in vari licei in Francia, oltre a viaggiare e studiare in Europa. I suoi primi lavori lo sono in realtà studi filosofici. Nel 1938 pubblica il suo primo romanzo Nausea (La Nausee), e l'anno successivo pubblicò un libro di racconti intitolato parete (Le Mur). Durante la seconda guerra mondiale, Sartre trascorse nove mesi in un campo di prigionia. Divenne un membro attivo della Resistenza, scrisse per pubblicazioni clandestine. Durante l'occupazione pubblicò la sua principale opera filosofica - Essere e niente (L "Être et le néant, 1943). Le sue opere hanno avuto successo mosche (Le Mouches, 1943), uno sviluppo del tema di Oreste, e Dietro una porta chiusa (Huis clos, 1944), che si svolge all'Inferno.

Leader riconosciuto del movimento esistenzialista, Sartre divenne l'autore più importante e discusso nella Francia del dopoguerra. Insieme a Simone de Beauvoir e Maurice Merleau-Ponty, ha fondato la rivista Les Temps modernes. A partire dal 1947, Sartre pubblicò regolarmente volumi separati dei suoi saggi giornalistici e letterari-critici con il titolo situazioni (situazioni). Tra le sue opere letterarie, le più famose sono - Strade di libertà (I segreti della libertà, 3 voll, 1945–1949); gioca Morto senza sepoltura (Morts sans sepulture, 1946), Troia rispettosa (La Putain rispetta, 1946) e Mani sporche (Le vendite principali, 1948).

Negli anni '50 Sartre ha collaborato con il Partito Comunista Francese. Sartre condannò l'invasione sovietica dell'Ungheria nel 1956 e della Cecoslovacchia nel 1968. All'inizio degli anni '70, il consistente radicalismo di Sartre si manifestò nel fatto che divenne direttore di un giornale maoista bandito in Francia e prese parte anche a diverse manifestazioni maoiste di strada.

Le ultime opere di Sartre includono Reclusi di Altona (Le Sequestres d'Altona, 1960); opera filosofica Critica della ragione dialettica (Critica della ragione dialettica, 1960); Le parole (Le Mots, 1964), il primo volume della sua autobiografia; Donne troiane (Le Troyannes, 1968), tratto dalla tragedia di Euripide; critica allo stalinismo Il fantasma di Stalin (Le fantasmi di Stalin, 1965) e Ogni famiglia ha la sua pecora nera. Gustave Flaubert(1821–1857 ) (L "Idiota della famiglia, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 voll, 1971–1972) è una biografia e una critica di Flaubert basata sia su un approccio marxista che psicologico. Nel 1964 Sartre rifiutò il Premio Nobel per la Letteratura, affermando di non voler mettere in discussione la sua indipendenza.

Esistenzialismo.

Il termine "esistenzialismo" è applicato anche alla filosofia di pensatori precedenti come Kierkegaard o Heidegger, ma fu grazie a Sartre che il termine divenne famoso. Sartre non era interessato alla metafisica, ma alla fenomenologia. L'uomo si rende conto che solo lui nell'universo è dotato di libertà. Ciò significa che solo per lui "l'esistenza precede l'essenza", cioè è sempre libero di diventare diverso da quello che era. L'uomo è interamente responsabile di ciò che è in ogni momento, né del suo passato, né del suo cosiddetto. La "natura" non predetermina le decisioni che prende. L'impressione generale di casualità, arbitrarietà dell'esistenza umana suscita ansia, preoccupazione. Per evitare ciò, la maggior parte delle persone rifiuta la vita "autentica", genuina, che richiede una costante conferma della libertà di scelta, preferisce un surrogato della fede. Questo è possibile, dice Sartre, perché l'uomo dà senso a un universo privo di senso, così come alle persone che lo circondano, in modo che l'individuo che vuole rinunciare alla propria libertà svolga un "ruolo", scelto da lui stesso o imposto da altri. Al contrario, una persona veramente libera deve esprimere la sua libertà attraverso la propria azione cosciente.

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) si è formato negli anni del culmine della più acuta crisi geopolitica in Europa scoppiata durante la seconda guerra mondiale.

Tra le opere più famose di Jean-Paul Sartre ci sono: "Imagination" (1936); “Schizzo della teoria delle emozioni” (1939); "Immaginario. Psicologia fenomenologica dell'immaginazione” (1940); “Essere e niente. Un'esperienza di ontologia fenomenologica” (1943); “L'esistenzialismo è umanesimo” (1946); "Situazioni": In 6 volumi (1947 - 1964); “Problema di metodo” (1957); “Critica alla ragione dialettica. Vol. 1. La teoria degli insiemi pratici” (1960). Le opere d'arte più famose di J.-P. Sartre sono: il romanzo "Nausea" (1938); raccolta di racconti "Herostratus" (1939); trilogia di romanzi "Roads of Freedom": In 3 volumi (1946 - 1949); le opere teatrali “Flies” (1943), “Behind the Locked Door” (1944), “Alton Recluses” (1960).

Alla base della filosofia di Sartre c'è il problema di comprendere l'esistenza umana come un'attività cosciente e libera. La limitazione dell'interesse del filosofo alle questioni della vita spirituale delle persone nella loro vita quotidiana è spiegata dal fatto che considera la sfera dell'attività economica del lavoro come un'area in cui una persona non appartiene a se stessa, dove obbedisce alle norme impostogli, cioè dove conduce un'esistenza non autentica. La reazione a un tale stato tra gli eroi delle opere di Sartre è il più delle volte isolamento o fuga dalla realtà inaccettabile. Il tema dell'isolamento è sviluppato nell'opera teatrale "Behind the Closed Door" con i suoi tre personaggi dolorosamente preoccupati in una stanza d'albergo senza volto, nel racconto "Room", in cui un marito malato di mente e una moglie che non vogliono andarsene lui viene imprigionato e, infine, nella commedia "Alton Hermits", dove un ex ufficiale dell'esercito nazista è stato portato fuori come un recluso, e poi sua sorella diventa un recluso. Una dolorosa sensazione di mancanza di libertà, sia oggettiva che soggettiva, è vissuta dai repubblicani spagnoli arrestati nel racconto "The Wall", l'imminente esecuzione e prigionieri della resistenza nell'opera teatrale "The Dead Without Burial". In queste opere, in un clima doloroso di mancanza di libertà, paura, sventura e sofferenza, le persone si sforzano di esercitare tutte le loro forze per preservare la propria dignità umana.

Nella principale opera filosofica di Sartre, Essere e nulla, si cerca di chiarire l'essenza dell'essere, che determina l'inautenticità dell'esistenza.

Secondo Sartre, la soggettività di una coscienza individuale acquista un significato per gli altri, cioè diventa un essere per gli altri, quando l'esistenza di una persona cade nel campo di percezione di un'altra coscienza. Allo stesso tempo, l'atteggiamento verso l'altro è una lotta per il riconoscimento della libertà dell'individuo da parte dell'altro.

L'esistenza umana, credeva Sartre, è una catena coerente di abnegazioni in cui la libertà trova realizzazione. La libertà è inerente a una persona fin dall'inizio, che non tollera alcuna ragione o motivo, presuppone l'indipendenza sia dal passato che dal presente, cioè non è determinata né dall'uno né dall'altro. Libertà significa rompere con loro e negarli. Essere liberi significa poter cambiare e avere la capacità di agire nel mondo. Per Sartre, una persona ha libertà indipendentemente dalle reali possibilità di realizzazione dei suoi desideri. Secondo il filosofo, le circostanze oggettive non possono privare una persona della libertà. Può essere conservato in qualsiasi condizione e rappresenta la possibilità di scegliere atteggiamenti nei confronti dei fenomeni della realtà circostante. Così, ad esempio, un prigioniero può rassegnarsi alla sua situazione, oppure può ribellarsi alla violenza e morire inespugnato. Una tale comprensione della libertà derivava dalla negazione di alcuni fondamenti di libertà dati una volta per tutte. La libertà è resa dipendente dalle circostanze che circondano una persona e dalla sua comprensione da parte di una persona.

Secondo Sartre, di fronte al mondo, una persona vive la solitudine, che diventa una condizione non solo di sofferenza, ma anche un mezzo per mostrargli un posto nel mondo, dotandolo di una posizione, di diritti e di doveri. L'uomo, gettato nel mondo, sperimenta anche angosce e ansie, e attraverso di esse realizza la sua libertà. Una persona è libera in ogni circostanza. La libertà si trasforma in un fardello fatale, di cui è impossibile liberarsi. La libertà di desiderare di Sartre è sua manifestazione suprema. La concezione della libertà di Sartre offre pari opportunità per le più diverse linee di comportamento. L'assolutizzazione da parte del filosofo dell'appartenenza della libertà a una persona si manifesta nella giustificazione di qualsiasi modalità della sua attuazione nel comportamento, espresso nella perseveranza, nell'abnegazione, nella generosità, nonché nell'apoliticità, nel tradimento, nella violenza, ecc.

Sartre considerava l'esistenzialismo un'espressione dell'umanesimo, poiché è lui che, a suo avviso, agisce come la filosofia che ricorda "all'uomo che non c'è altro legislatore che se stesso, e che deciderà il suo destino da solo". Tuttavia, l'esistenzialismo "non è un tentativo di scoraggiare una persona dall'azione, perché dice a una persona che l'unica speranza è nelle sue azioni e che l'unica cosa che permette a una persona di vivere è l'azione".

Il concetto di libertà di Sartre predetermina la natura della sua etica. A fondamento della moralità, ha messo il libero arbitrio dell'individuo. La libertà personale di una persona è considerata da lui come l'unica base per il valore e l'inutilità delle azioni. Come criterio per la moralità delle idee di una persona, Sartre individua la loro "autenticità", cioè la loro corrispondenza alle vere idee insite nella coscienza morale di una persona. Da dove viene la possibilità di una tale corrispondenza? Secondo Sartre, "... sebbene il contenuto della moralità cambi, una certa forma di questa moralità è universale".

Dando alle persone la libertà, il filosofo impone loro anche una responsabilità incondizionata. L'azione di quest'ultima trova la sua espressione in un atteggiamento critico nei confronti del mondo e delle persone, in un sentimento di ansia nel condannare l'ingiustizia e la violenza, nel desiderio di liberarsi dall'influenza dannosa dell'ambiente, anche condannandosi alla solitudine e vagabondaggio. Il filosofo ha scritto di essere dalla parte di coloro che vogliono cambiare sia le condizioni di vita che se stessi.

Come filosofo, Sartre era inerente alla ricerca di una teoria che permettesse di chiarire le circostanze dell'esistenza della libera attività delle persone, capace di cambiare le situazioni della loro vita e di portare alla libertà.

Jean-Paul Sartre vedeva l'attività culturale come un mezzo per migliorare la vita. E sebbene «la cultura non salva niente e nessuno, e non la giustifica, ma è una creazione dell'uomo: in essa si proietta, in essa si riconosce; è solo in questo specchio critico che vede la propria immagine”. Quanto sopra fornisce la chiave per comprendere il suo lavoro. Il filosofo voleva solo rappresentare il mondo delle relazioni umane in tutta la sua bruttezza per aiutare gli altri a rifletterlo in modo più corretto e allo stesso tempo a migliorarsi. Jean-Paul Sartre ha creato nella speranza che all'ora stabilita, quando l'infausto crepuscolo della crisi che è caduta sull'Europa, obbedendo alle leggi immutabili dell'essere, comincerà a diradarsi e la luce di un nuovo giorno luminoso per l'umanità All'alba, le persone, tenendo conto dell'esperienza del passato, capiranno rapidamente cosa dovrebbero essere e cosa devono fare.