Neokantismo (Neokantismo)

Il neo-kantismo è un movimento filosofico idealistico sorto in Germania alla fine degli anni '60 dell'Ottocento. e si diffuse in Europa (compresa la Russia) nel periodo 1870-1920. Il suo inizio è solitamente associato alla pubblicazione dell'opera di O. Liebman "Kant and the Epigones" (1865), dove fu proclamato il famoso slogan: "Ritorno a Kant!" Il neokantismo è stato anche chiamato neocritica e realismo.

Schema 157.

Il neokantismo era un insieme di correnti eterogenee (Schema 157, Schema 158), la prima delle quali era fisiologico neo-kantismo e le due scuole più grandi lo erano marburgo e Baden (Friburgo).

Contesto del neo-kantismo. Entro la metà del XIX secolo. la discrepanza tra la filosofia "ufficiale" e le scienze naturali si scoprì e acquisì un'acutezza senza precedenti. Alle università

Schema 158.

La Germania a quel tempo era dominata dalla dottrina hegeliana della trasformazione dell'Assoluto, mentre le scienze naturali erano dominate dalla comprensione newtoniano-cartesiana del mondo. Secondo quest'ultimo, tutti gli oggetti materiali sono costituiti da atomi indivisibili e tutto ciò che accade nel mondo è stato spiegato secondo le leggi della meccanica e delle altre scienze naturali. Con questo approccio, né Dio né l'Assoluto avevano un posto nel mondo, e insegnamenti filosofici su di loro erano semplicemente inutili. Il deismo sembrava obsoleto e la maggior parte degli scienziati naturali arrivò inevitabilmente al materialismo o al positivismo spontaneo, che rivendicava una posizione "al di sopra del materialismo e dell'idealismo" e rifiutava tutta la precedente metafisica. Entrambi gli approcci lasciarono l'élite filosofica "senza lavoro" e il positivismo classico non era popolare a quel tempo nemmeno in Germania. "C'era una doppia minaccia: la filosofia scientificamente insostenibile, da un lato, e la scienza filosoficamente trascurata, dall'altro". Il neo-kantismo emergente ha tentato di creare una nuova unione di scienze naturali e filosofia. Allo stesso tempo, l'attenzione principale si è concentrata sulla teoria della conoscenza.

Neokantismo fisiologico

I maggiori rappresentanti del neo-kantismo fisiologico - O. Libman(1840-1912) e FA Lange(1828-1875). La data condizionale della nascita del neo-kantismo fisiologico è il 1865, entro la fine del XIX secolo. sta gradualmente scomparendo dalla scena.

Lavori principali. O. Libman. "Kant ed epigoni" (1865); FA Lange. "La storia del materialismo" (1866).

Visioni filosofiche. L'impulso per lo sviluppo del neokantismo fisiologico fu dato dagli studi del famoso scienziato H. Helmholtz (fisico, chimico, fisiologo, psicologo), che era lui stesso un materialista elementare. Studiando l'attività degli organi di senso (visione, udito, ecc.), già nel 1855 notò alcune somiglianze tra le idee individuali della filosofia di Kant e le moderne scienze naturali, vale a dire: la struttura stessa degli organi di senso fissa le caratteristiche della percezione umana , che può fungere da giustificazione "fisiologica". apriorismo. Liebman e un po' più tardi Lange, basandosi su nuove scoperte e ipotesi nel campo della fisiologia dei sensi, raccolsero e svilupparono questa idea. Nasce così il neo-kantismo fisiologico, in cui viene interpretato l'apriorismo di Kant la dottrina dell'organizzazione fisica e mentale dell'uomo.

scuola di marburgo

Il fondatore e capo della scuola di Marburg fu Hermann Cohen(1842–1918), i suoi maggiori rappresentanti sono Paolo Natorp(1854–1924) e Ernest Cassirer(1874–1945). La scuola è stata fondata alla fine del XIX secolo. (data condizionale - 1871) e si sciolse dopo la prima guerra mondiale.

Lavori principali. G. Cohen: "La teoria dell'esperienza di Kant" (1871), "L'influenza di Kant sulla cultura tedesca" (1883), "Il principio infinitesimale e la sua storia" (1883); "La giustificazione dell'estetica di Kant" (1889).

P. Natorp: "La dottrina delle idee di Platone" (1903), "I fondamenti logici delle scienze esatte" (1910), " Psicologia Generale" (1912).

E. Cassirer: "Il concetto di sostanza e il concetto di funzione. Lo studio delle questioni fondamentali della critica della conoscenza" (1910), "Cognizione e realtà. Il concetto di sostanza e il concetto di funzione" (1912), " Filosofia delle forme simboliche" (1923-1929) .

Visioni filosofiche. Cohen dichiarò che il suo compito era la "revisione di Kant", quindi, nella scuola di Marburg, prima di tutto, il concetto kantiano di "cosa in sé" fu scartato come "una sfortunata eredità del Medioevo". Ma in fondo, secondo Kant, sia Dio che il mondo esterno stesso, da cui provengono le sensazioni (i nostri organi di senso), sono entità trascendenti, cioè entità trascendenti. "cose ​​in sé". E se lo buttiamo fuori dalla filosofia di Kant, cosa resta? Solo l'uomo come soggetto di conoscenza, se stessi abilità cognitive e processi. Kant ha individuato tre livelli di conoscenza nella ragione teorica: sensibilità, ragione e ragione. Ma, avendo scartato il mondo esterno come "cosa in sé", cambiamo così lo stato cognitivo della sensibilità: essa non ci fornisce più informazioni sul mondo esterno e, di conseguenza, l'appercezione trascendentale e molti altri concetti kantiani perdono il loro significato . Anche la dottrina della ragione di Kant, che dà vita a tre idee sull'incondizionato (sull'anima, sul mondo e su Dio), ha ampiamente perso il suo significato. Dopotutto, il "mondo" e "Dio" sono "cose ​​in sé", e il concetto di "anima" generalmente è passato di moda, al suo posto in quest'epoca è stato messo il concetto di "coscienza", e un poco dopo - il concetto di "psiche" (contenente "coscienza" e "incoscienza"). Così, la ragione, che è alla base delle scienze naturali teoriche, si è rivelata praticamente l'unica degna di attenzione tra gli oggetti di studio di Kant (vedi diagramma 159).

Schema 159.

Tuttavia, il concetto di "coscienza" o "pensiero", che i neokantiani operavano nello spirito del tempo, include non solo la ragione, ma anche alcuni tratti della "ragione" di Kant, ma ora non viene tracciata una rigida linea di demarcazione tra loro. Contiene la coscienza e le impressioni sensoriali - solo il loro stato cambia. Pertanto, possiamo dire che la coscienza come oggetto di studio per i neokantiani è vicina al concetto kantiano di ragione teorica.

I neo-kantiani hanno posto l'accento sull'idea kantiana che la coscienza (ragione-mente) e, di conseguenza, le scienze naturali teoriche costruiscono un "quadro del mondo" ("una cosa per noi" nella terminologia di Kang) basato sulla sua proprie forme e leggi, e non oggetti naturali ("cose ​​in sé"). Da ciò Kant trasse la conclusione circa la non identità di "cosa-per-noi" e "cosa-in-sé" e l'inconoscibilità di quest'ultimo. Per i neokantiani, che rifiutavano la "cosa in sé", questa conclusione non contava più. Si sono concentrati sull'idea stessa costruzione da parte della coscienza alcune "foto" che le persone ingenue prendono per "foto del mondo".

Dal loro punto di vista, il processo di cognizione non inizia con il ricevere sensazioni, non con un passo "dal mondo al soggetto", ma con l'attività del soggetto stesso, che pone domande e risponde. Nel soggetto, c'è semplicemente una certa matrice o sfondo generale di sensazioni (di origine sconosciuta) che "balbettano" qualcosa al soggetto. Dopo aver individuato una certa sensazione, il soggetto pone la domanda: "Che cos'è?" - e, diciamo, afferma: "Questo è rosso". Ora inizia la costruzione di "questo" come qualcosa di stabile, cioè come oggetto di "unità funzionale" sorta nel processo di definizione ("È rossa, rotonda, dolce, è una mela"). Tale "oggettivazione" è prodotta dal pensiero, dalla coscienza, e non è affatto radicata nelle sensazioni, che ci danno solo materiale per le operazioni corrispondenti (Schema 160). La lingua gioca un ruolo importante in questa attività costruttiva.

Nella sua forma più pura, l'attività costruttiva della coscienza si manifesta nella matematica, dove gli oggetti studiati vengono liberati al massimo dal materiale sensoriale, quindi qui puoi creare oggetti di qualsiasi tipo. Per Kant, lo spazio e il tempo agivano come forme a priori di contemplazione sensuale, sulla base delle quali nascono la geometria e l'aritmetica, quindi per una persona sono possibili una sola geometria (Euclidea) e un'aritmetica. Ma nella seconda metà del XIX secolo. è stata sviluppata la geometria non euclidea, che include un infinito

Schema 160.

Ma se una teoria scientifica è il risultato della manifestazione delle stesse forme di coscienza a priori, allora perché troviamo molte di queste teorie nella storia della scienza?

Alla fine del XIX - inizio XX secolo. il desiderio e la speranza di comprendere la verità assoluta (o di creare l'unica teoria scientifica corretta) erano già sepolti insieme alla filosofia hegeliana: in scienza e filosofia si affermava la tesi di Comte circa relatività qualsiasi conoscenza. Ma d'altra parte, il concetto di sviluppo e di tempo storico è entrato nella "carne e sangue" della filosofia dall'hegelismo. Pertanto, i neokantiani, ponendo la questione dell'attività costruttiva della coscienza, la consideravano storica: ogni nuova concezione scientifica nasce sulla base delle precedenti (da cui il loro interesse per la storia della scienza). Ma questo processo tende all'infinito e la verità assoluta o finale non è realizzabile.

La Scuola di Marburg ha dato un contributo significativo allo sviluppo di problemi di metodologia scientifica e di storia delle scienze naturali.

Scuola di Baden

I dirigenti della scuola di Baden (Friburgo) erano Guglielmo Windelbandt(1848–1915) e Heinrich Rickert(1863–1936). La data condizionale dell'emergere della scuola può essere considerata il 1894 o addirittura il 1903, a partire dal quale Windelbandt si impegnò attivamente nello sviluppo di una filosofia dei valori.

Lavori principali. W. Windelbandt: History of New Philosophy (1878–1880), Preludes (1884), History of Philosophy (1892), History and Science of Nature (1894), Philosophy in the German Spiritual Life of the 19th Century (?), " Rinnovamento dell'hegelismo" (1910).

G. Rickert: "Il soggetto della conoscenza" (1892), "I limiti della formazione scientifica naturale dei concetti" (1896), "Il sistema della filosofia" (1921).

Visioni filosofiche. "Scienza della natura" e "scienza sullo spirito". Se nella scuola di Marburg l'attenzione principale era rivolta alle scienze naturali, allora ai rappresentanti Scuola di Baden il principale oggetto di studio erano le cosiddette scienze storiche (in particolare quelle che studiano la storia, l'arte e la morale) e le specificità della loro metodologia. Windelbandt avanzò, e Rickert in seguito sviluppò la tesi sulla differenza fondamentale tra le "scienze della natura" e le "scienze dello spirito" (cultura). Le loro principali differenze sono riportate nella tabella. 95.

Tabella 95

" Scienza della natura" e "scienza dello spirito"

Spiegando le differenze tra le "scienze della natura" e le "scienze dello spirito", possiamo dire che la legge dell'attrazione universale si applica a tutti i corpi materiali senza eccezioni, indipendentemente dalle caratteristiche individuali di questi corpi. Nel formulare questa legge, il fisico astrae dalla distinzione tra mele e pianeti, quadri e pianoforti; per lui si tratta solo di "corpi materiali" che hanno una certa massa e si trovano a una certa distanza l'uno dall'altro. Ma quando uno storico si rivolge alla Grande Rivoluzione francese, naturalmente ricorda che c'erano altre rivoluzioni, ma non gli interessa cosa avevano in comune. Non importa che sia Carlo I che Luigi XVT furono decapitati. Ciò che è importante è ciò che era unico nella Rivoluzione francese, come il fatto che Luigi XVI fu giustiziato dalla ghigliottina, e ciò che è importante è la serie di eventi unici che hanno portato a tale esecuzione.

Inoltre, la principale differenza tra le "scienze della natura" e le "scienze dello spirito" non sta nell'oggetto, ma nel soggetto, metodo e scopo dello studio. Quindi, se iniziamo a cercare nella storia dell'umanità eventi ricorrenti e modelli generali, otteniamo una disciplina delle scienze naturali: la sociologia della storia. E studiare l'ultima era glaciale "storicamente", cioè nei termini delle sue caratteristiche uniche, veniamo alla "storia della Terra".

Tuttavia, la differenza negli oggetti di studio è ancora significativa. Quando si studiano gli oggetti naturali, una persona si trova di fronte al mondo esterno, mentre studia gli oggetti culturali, di fronte a se stesso, poiché gli oggetti culturali sono ciò che viene creato dall'uomo. E studiando questi "frutti" dell'attività del suo "spirito", una persona comprende se stessa, la propria essenza.

Parlando del rapporto tra le "scienze della natura" e le "scienze dello spirito", vale anche la pena ricordare che tutte le scienze (sia quelle che altre), essendo un prodotto della coscienza umana, sono quindi oggetti culturali e parte della cultura .

Rickert, sviluppando il concetto di Windelbandt, complicò la classificazione delle scienze, aggiungendo alle caratteristiche "generalizzanti" e "individualizzanti" come "valutare" e "non valutare", che collegavano questa classificazione con la "teoria dei valori" sviluppata in la scuola di Baden. Di conseguenza, ottenne quattro tipi di scienze (Tabella 96).

Tavolo %

Tipi di scienze

Teoria dei valori. Windelbandt vedeva il suo compito principale nello sviluppo di una "teoria dei valori", in cui iniziò a impegnarsi attivamente dal 1903. Ciò era dovuto al fatto che una vera comprensione di eventi storici (unici) è possibile (a suo avviso) solo attraverso il prisma di certi valori umani universali.

La conoscenza è espressa in frasi, ad es. affermazioni o smentite: "A è B" o "A non è B". Ma con un'unica forma grammaticale, le frasi possono esprimere giudizi o possono esprimere valutazioni. La frase "La mela è rossa" esprime

giudizio: qui il soggetto pensante confronta il contenuto di una delle sue rappresentazioni ("mela") con un'altra ("rossa"). Un'altra cosa è la valutazione. Quando diciamo: "Questa mela è bella", qui abbiamo la reazione del "soggetto principale e sensibile" al contenuto della rappresentazione. La valutazione non ci dice nulla sulle proprietà dell'oggetto stesso (o sul contenuto della rappresentazione della mela) in quanto tale. Esprime il nostro atteggiamento umano nei suoi confronti. Le valutazioni dei beni culturali (generate dall'uomo) sono particolarmente importanti, perché è su queste valutazioni che si costruiscono tutte le "scienze dello spirito".

Ma per valutare qualcosa, dobbiamo avere un criterio di valutazione, una "scala dei prezzi", un sistema di valori.

Da dove vengono e su cosa si basano? Sono associati a norme o principi a priori che esistono nella mente umana. Ed esattamente "coscienza normativa"è alla base delle "scienze spirituali" che studiano i valori culturali. (Gli oggetti naturali studiati dalle scienze naturali non sono in alcun modo associati ad alcun valore.) La coscienza normativa, basata sul suo sistema di valori, fa valutazioni di "dovrebbe": "Deve essere così", mentre le leggi naturali hanno un significato: " Altrimenti non può essere".

Tra tutte le norme presenti a priori nella coscienza umana, Windelbandt ha individuato tre "aree" principali su cui si basano le tre sezioni principali della filosofia (Schema 161).

Schema 161.

Il sistema delle norme (dal punto di vista sia di Windelbandt che di Rickert) è eterno e immutabile, cioè non storico, e in questo senso può essere considerato come appartenente a qualche soggetto astratto della conoscenza in generale. Ma quando le valutazioni specifiche sono fatte da soggetti "empirici", a causa dell'influenza degli individui e delle condizioni effettive del processo di ricerca, le valutazioni fatte possono differire.

Il destino dell'insegnamento Il neo-kantismo nel suo insieme ha avuto un impatto significativo sulla filosofia contemporanea e su tutta la successiva del XX secolo, in particolare sulla filosofia di vita, sulla fenomenologia e sull'esistenzialismo. Allo stesso tempo, la scuola di Baden ha suonato in modo particolare ruolo importante nello sviluppo della moderna teoria della conoscenza e della filosofia della cultura.

• Kant stesso e molti dei suoi seguaci hanno definito il loro insegnamento critico.
• Emersa nel XVII secolo. per risolvere proprio questo problema.
• Cioè, non a una specifica dottrina filosofica materialistica, ma a una sorta di "materialismo in generale".
• Swasyan K. Neo-kantismo // Nuova enciclopedia filosofica: in 4 voll. M.: Pensiero, 2001. Vol. III. S. 56.
• È più facile spiegare questa idea sul materiale di scoperte successive. Quindi, ci sono due tipi di recettori sulla retina dell'occhio: "coni" e "bastoncini", che forniscono, rispettivamente, la visione diurna e notturna (lavorando con mancanza di luce). Grazie al lavoro dei "coni" percepiamo il mondo come dotato di caratteristiche cromatiche, grazie al lavoro dei "bastoncini" - solo come bianco e nero (ecco perché "di notte tutti i gatti sono grigi" appunto). Così, la struttura stessa dell'occhio determina a priori la nostra visione del mondo giorno e notte. Allo stesso modo, la struttura dell'occhio è tale che l'occhio umano non percepisce affatto le radiazioni infrarosse e ultraviolette, quindi per noi
• Cassirer non considerava le categorie della ragione di Kant come "forme mentali universali". In quanto tale, ha considerato i concetti di numero, grandezza, spazio, tempo, causalità, interazione, ecc.
• Il termine "cultura" deriva dal latino "cultura" che significa "lavorazione", "coltivazione".

"Ritorno a Kant!" - è stato sotto questo slogan che si è formata una nuova tendenza. È stato chiamato neo-kantismo. Questo termine è generalmente inteso come la direzione filosofica del primo Novecento. Il neokantismo preparò un terreno fertile per lo sviluppo della fenomenologia, influenzò la formazione del concetto di socialismo etico e contribuì a separare le scienze naturali e umane. Il neo-kantismo è un intero sistema costituito da molte scuole fondate dai seguaci di Kant.

Neokantismo. Inizio

Come già accennato, il neokantismo è la seconda metà del XIX e l'inizio del XX secolo. La direzione sorse per la prima volta in Germania, nella patria dell'eminente filosofo. l'obiettivo principale questa tendenza è quella di far rivivere le idee chiave e le linee guida metodologiche di Kant in nuove condizioni storiche. Otto Liebman è stato il primo ad annunciare questa idea. Suggerì che le idee di Kant potessero essere trasformate nella realtà circostante, che in quel momento stava subendo cambiamenti significativi. Le idee principali sono state descritte nell'opera "Kant and epigoni".

I neokantiani hanno criticato il predominio della metodologia positivista e della metafisica materialistica. Il programma principale di questa corrente era la rinascita dell'idealismo trascendentale, che avrebbe messo in risalto le funzioni costruttive della mente conoscente.

Il neo-kantismo è un movimento su larga scala, che si compone di tre direzioni principali:

1. "Fisiologico". Rappresentanti: F. Lange e G. Helmholtz.
2. Scuola di Marburgo. Rappresentanti: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
3. Scuola di Baden. Rappresentanti: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.

Il problema della sopravvalutazione

Nuove ricerche nel campo della psicologia e della fisiologia hanno permesso di considerare la natura e l'essenza della cognizione sensoriale e razionale da una prospettiva diversa. Ciò portò a una revisione dei fondamenti metodologici delle scienze naturali e divenne motivo di critica al materialismo. Di conseguenza, il neokantismo ha dovuto rivalutare l'essenza della metafisica e sviluppare una nuova metodologia per la cognizione della "scienza dello spirito".

Il principale oggetto di critica della nuova direzione filosofica è stato l'insegnamento di Immanuel Kant sulle "cose ​​in sé". Il neokantismo considerava la "cosa in sé" come "il concetto ultimo di esperienza". Il neo-kantismo ha insistito sul fatto che l'oggetto della conoscenza è creato dalle idee umane e non viceversa.

Inizialmente, i rappresentanti del neo-kantismo hanno difeso l'idea che nel processo di cognizione una persona percepisce il mondo non come è realmente, e gli studi psicofisiologici sono da biasimare per questo. Successivamente, l'enfasi si è spostata sullo studio dei processi cognitivi dal punto di vista dell'analisi logico-concettuale. A questo punto iniziarono a formarsi scuole di neokantismo, che consideravano le dottrine filosofiche di Kant da diverse angolazioni.

scuola di marburgo

Hermann Cohen è considerato il fondatore di questa direzione. Oltre a lui, Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Vaihinger hanno contribuito allo sviluppo del neokantismo. Anche N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein e L. Brunsvik caddero sotto l'influenza delle idee del neokantismo di Magbus.

Cercando di far rivivere le idee di Kant in una nuova formazione storica, i rappresentanti del neokantismo sono partiti dai processi reali che hanno avuto luogo nelle scienze naturali. In questo contesto sono sorti nuovi oggetti e compiti di studio. In questo momento, molte leggi della meccanica newtoniano-galileiana furono dichiarate non valide e, di conseguenza, le linee guida filosofiche e metodologiche si rivelarono inefficaci. Durante i secoli XIX-XX. ci furono diverse innovazioni in campo scientifico che ebbero una grande influenza sullo sviluppo del neo-kantismo:

1. Fino alla metà del 19° secolo, era generalmente accettato che l'universo fosse basato sulle leggi della meccanica newtoniana, il tempo scorresse uniformemente dal passato al futuro e lo spazio fosse basato sull'imboscata della geometria euclidea. Una nuova visione delle cose è stata aperta dal trattato di Gauss, che parla di superfici di rivoluzione a curvatura negativa costante. Le geometrie non euclidee di Boya, Riemann e Lobachevsky sono considerate teorie coerenti e vere. Si sono formate nuove visioni del tempo e del suo rapporto con lo spazio, in questa materia il ruolo decisivo è stato svolto dalla teoria della relatività di Einstein, che ha insistito sul fatto che tempo e spazio sono interconnessi.
2. I fisici iniziarono a fare affidamento sull'apparato concettuale e matematico nel processo di pianificazione della ricerca, e non su concetti strumentali e tecnici, che descrivevano e spiegavano convenientemente esperimenti. Ora l'esperimento è stato pianificato matematicamente e solo allora eseguito nella pratica.
3. In precedenza, si credeva che le nuove conoscenze moltiplicassero le vecchie, cioè venivano semplicemente aggiunte alla tesoreria generale delle informazioni. Regnava il sistema cumulativo di opinioni. L'introduzione di nuove teorie fisiche ha causato il collasso di questo sistema. Ciò che prima sembrava vero è ora rientrato nel regno della ricerca primaria e incompiuta.
4. Come risultato degli esperimenti, è diventato chiaro che una persona non solo riflette passivamente il mondo che lo circonda, ma forma attivamente e intenzionalmente oggetti di percezione. Cioè, una persona porta sempre qualcosa della sua soggettività nel processo di percezione del mondo circostante. Più tardi, questa idea si trasformò in un'intera "filosofia delle forme simboliche" tra i neokantiani.

Tutti questi cambiamenti scientifici hanno richiesto una seria riflessione filosofica. I neokantiani della scuola di Marburg non si fecero da parte: offrivano una propria visione della realtà che si era formata, sulla base delle conoscenze raccolte dai libri di Kant. La tesi chiave dei rappresentanti di questa tendenza affermava che tutte le scoperte scientifiche e le attività di ricerca testimoniano il ruolo attivo e costruttivo del pensiero umano.

La mente umana non è un riflesso del mondo, ma è in grado di crearlo. Porta ordine nell'esistenza incoerente e caotica. Solo grazie al potere creativo della mente, il mondo circostante non si è trasformato in un'oscura e muta inesistenza. La ragione dà alle cose logica e significato. Hermann Cohen ha scritto che il pensiero stesso può dare origine all'essere. Sulla base di ciò, possiamo parlare di due punti fondamentali della filosofia:

• Antisostanzialismo fondamentale. I filosofi hanno cercato di abbandonare la ricerca dei principi fondamentali dell'essere, che sono stati ottenuti con il metodo dell'astrazione meccanica. I neokantiani della scuola Magbur credevano che l'unica base logica delle proposizioni e delle cose scientifiche fosse la connessione funzionale. Tali connessioni funzionali portano nel mondo un soggetto che sta cercando di conoscere questo mondo, ha la capacità di giudicare e criticare.
• Ambiente anti-metafisico. Questa affermazione invita a smettere di creare diverse immagini universali del mondo, è meglio studiare la logica e la metodologia della scienza.

Kant correttivo

Eppure, prendendo come base la base teorica dei libri di Kant, i rappresentanti della scuola di Marburg sottopongono i suoi insegnamenti a seri aggiustamenti. Credevano che il problema di Kant fosse nell'assolutizzazione della teoria scientifica consolidata. Essendo un giovane del suo tempo, il filosofo prese sul serio la meccanica newtoniana classica e la geometria euclidea. Attribuì l'algebra a forme a priori di contemplazione sensoriale e la meccanica alla categoria della ragione. I neokantiani consideravano questo approccio fondamentalmente sbagliato.

Dalla critica alla ragione pratica di Kant vengono costantemente eliminati tutti gli elementi realistici e, in primo luogo, il concetto di "cosa in sé". Marburgers credeva che il soggetto della scienza appaia solo attraverso un atto di pensiero logico. Non possono esserci oggetti che possono esistere da soli, in linea di principio, esiste solo l'oggettività creata da atti di pensiero razionale.

E. Cassirer diceva che le persone non imparano gli oggetti, ma oggettivamente. La visione neokantiana della scienza identifica l'oggetto conoscenza scientifica con il soggetto, gli scienziati hanno completamente abbandonato qualsiasi opposizione l'uno all'altro. I rappresentanti della nuova direzione del kantismo credevano che tutte le dipendenze matematiche, il concetto di onde elettromagnetiche, la tavola periodica, le leggi sociali fossero un prodotto sintetico dell'attività mente umana, per cui l'individuo ordina la realtà, e non le caratteristiche oggettive delle cose. P. Natorp ha sostenuto che non pensare dovrebbe essere coerente con il soggetto, ma viceversa.

Inoltre, i neokantiani della scuola di Marburg criticano le capacità di giudizio della concezione kantiana del tempo e dello spazio. Li considerava forme di sensibilità e rappresentanti della nuova tendenza filosofica - forme di pensiero.

D'altra parte, il popolo di Marburg dovrebbe avere il dovuto nelle condizioni di una crisi scientifica, quando gli scienziati dubitano delle capacità costruttive e proiettive della mente umana. Con la diffusione del positivismo e del materialismo meccanicistico, i filosofi riuscirono a difendere la posizione della ragione filosofica nella scienza.

correttezza

I Marburger hanno anche ragione in quanto tutti i concetti teorici importanti e le idealizzazioni scientifiche saranno sempre e saranno il frutto del lavoro della mente di uno scienziato e non sono tratti dall'esperienza della vita umana. Certo, ci sono concetti che non si trovano nella realtà, ad esempio "corpo nero ideale" o "punto matematico". Ma altri processi fisici e matematici sono abbastanza spiegabili e comprensibili grazie a costrutti teorici che possono rendere possibile qualsiasi conoscenza sperimentale.

Un'altra idea dei neokantiani ha sottolineato l'eccezionale importanza del ruolo dei criteri logici e teorici di verità nel processo di cognizione. Ciò riguardava principalmente le teorie matematiche, che sono la creazione da poltrona di un teorico e diventano la base di promettenti invenzioni tecniche e pratiche. Inoltre: oggi la tecnologia informatica si basa su modelli logici creati negli anni '20 del secolo scorso. Allo stesso modo, il motore a razzo è stato concepito molto prima che il primo razzo volasse in cielo.

È anche vera l'idea dei neokantiani che la storia della scienza non può essere compresa al di fuori della logica interna dello sviluppo delle idee e dei problemi scientifici. Qui non si può parlare di determinazione sociale e culturale diretta.

In generale, la visione filosofica dei neokantiani è caratterizzata da un rifiuto categorico di ogni tipo di razionalismo filosofico, dai libri di Schopenhauer e Nietzsche alle opere di Bergson e Heidegger.

dottrina etica

Gli abitanti di Marburg erano favorevoli al razionalismo. Anche la loro dottrina etica era completamente imbevuta di razionalismo. Credono che anche le idee etiche abbiano una natura funzionale-logica e costruttivamente ordinata. Queste idee prendono la forma del cosiddetto ideale sociale, secondo il quale le persone devono costruire il loro essere sociale.

La libertà, che è regolata dall'ideale sociale, è la formula della visione neokantiana del processo storico e delle relazioni sociali. Un'altra caratteristica della tendenza Marburg è lo scientismo. Cioè, credevano che la scienza lo fosse forma più alta manifestazioni della cultura spirituale umana.

svantaggi

Il neo-kantismo è una corrente filosofica che ripensa le idee di Kant. Nonostante la validità logica del concetto di Marburg, presentava notevoli carenze.

In primo luogo, rifiutandosi di studiare i classici problemi epistemologici della connessione tra conoscenza ed essere, i filosofi si sono condannati al metodologismo astratto e a una considerazione unilaterale della realtà. Vi regna un'arbitrarietà idealistica, in cui la mente scientifica gioca con se stessa a "ping-pong di concetti". Escludendo l'irrazionalismo, la stessa gente di Marburg ha provocato il volontarismo irrazionalista. Se l'esperienza ei fatti non sono così significativi, allora la mente "può fare tutto".

In secondo luogo, i neokantiani della scuola di Marburg non potevano abbandonare le idee di Dio e del Logos, il che rendeva la dottrina molto contraddittoria, data la tendenza dei neokantiani a razionalizzare tutto.

Scuola di Baden

I pensatori Magbur gravitavano verso la matematica, il neo-kantismo del Baden era orientato verso le discipline umanistiche. associato ai nomi di V. Windelband e G. Rickert.

gravitando verso umanistiche, i rappresentanti di questa tendenza hanno individuato un metodo specifico di conoscenza storica. Questo metodo dipende dal tipo di pensiero, che si divide in nomotetico e ideografico. Il pensiero nomotetico è utilizzato principalmente nelle scienze naturali, caratterizzato da un focus sulla ricerca di modelli di realtà. Il pensiero ideografico, a sua volta, è finalizzato allo studio di fatti storici accaduti in una particolare realtà.

Questi tipi di pensiero potrebbero essere applicati allo studio della stessa materia. Ad esempio, se studiamo la natura, il metodo nomotetico fornirà una tassonomia della natura vivente e il metodo idiografico descriverà specifici processi evolutivi. Successivamente, le differenze tra questi due metodi furono portate a mutua esclusione, il metodo idiografico iniziò a essere considerato prioritario. E poiché la storia si crea nel quadro dell'esistenza della cultura, il tema centrale che la scuola del Baden ha sviluppato è stato lo studio della teoria dei valori, cioè dell'assiologia.

Problemi della dottrina dei valori

L'assiologia in filosofia è una disciplina che esplora i valori come fondamenti che formano il significato dell'esistenza umana che guidano e motivano una persona. Questa scienza studia le caratteristiche del mondo circostante, i suoi valori, i metodi di cognizione e le specificità dei giudizi di valore.

L'assiologia in filosofia è una disciplina che ha acquisito la sua indipendenza attraverso la ricerca filosofica. In generale, erano collegati da tali eventi:

1. I. Kant ha esaminato la logica dell'etica e ha identificato la necessità di una chiara distinzione tra ciò che è dovuto e ciò che è.
2. Nella filosofia post-hegeliana, il concetto di essere era diviso in “reale attuato” e “desiderato dovuto”.
3. I filosofi si resero conto della necessità di limitare le pretese intellettualistiche della filosofia e della scienza.
4. Si è rivelata l'inevitabilità della cognizione del momento valutativo.
5. Furono messi in discussione i valori della civiltà cristiana, principalmente i libri di Schopenhauer, le opere di Nietzsche, Dilthey e Kierkegaard.

I significati e i valori del neokantismo

La filosofia e gli insegnamenti di Kant, insieme a una nuova visione del mondo, hanno permesso di giungere alle seguenti conclusioni: alcuni oggetti hanno valore per una persona, mentre altri no, quindi le persone li notano o non li notano. In questa direzione filosofica, i valori sono stati chiamati significati che sono al di sopra dell'essere, ma non sono direttamente correlati all'oggetto o al soggetto. Qui la sfera del teorico si contrappone al reale e si sviluppa nel "mondo dei valori teorici". La teoria della conoscenza comincia ad essere intesa come una "critica della ragione pratica", cioè una scienza che studia i significati, si riferisce ai valori e non alla realtà.

Rickert ha parlato di un esempio come l'autostima: è considerato unico e unico nel suo genere, ma questa unicità non si verifica all'interno del diamante come oggetto (in questo caso ha qualità come durezza o brillantezza). E non è nemmeno una visione soggettiva di una persona che possa definirla utile o bella. L'unicità è un valore che unisce tutti i significati oggettivi e soggettivi, formando quello che nella vita viene chiamato il Kohinoor Diamond. Rickert, nella sua opera principale "I limiti della formazione scientifica naturale dei concetti", ha affermato che il compito più alto della filosofia è determinare la relazione dei valori con la realtà.

Neokantismo in Russia

I neokantiani russi includono quei pensatori che furono uniti dalla rivista Logos (1910). Questi includono S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Foght, V. Seseman. La corrente neokantiana in questo periodo si è formata sui principi di una rigorosa scientificità, quindi non è stato facile per lui farsi strada nel filosofare russo conservatore irrazionale-religioso.

Tuttavia, le idee del neokantismo furono accettate da S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky, nonché da alcuni compositori, poeti e scrittori.

I rappresentanti del neo-kantismo russo gravitavano verso le scuole di Baden o Magburg, quindi hanno semplicemente sostenuto le idee di queste tendenze nelle loro opere.

Liberi pensatori

Oltre alle due scuole, le idee del neokantismo furono sostenute da liberi pensatori come Johann Fichte o Alexander Lappo-Danilevsky. Anche se alcuni di loro non sospettavano nemmeno che il loro lavoro avrebbe influenzato la formazione di una nuova tendenza.

Ci sono due periodi principali nella filosofia di Fichte: nel primo ha sostenuto le idee dell'idealismo soggettivo, e nel secondo è passato dalla parte dell'oggettivismo. Johann Gottlieb Fichte sostenne le idee di Kant e grazie a lui divenne famoso. Credeva che la filosofia dovesse essere la regina di tutte le scienze, la "ragione pratica" dovesse basarsi sulle idee del "teorico", e i problemi del dovere, della moralità e della libertà divennero fondamentali nella sua ricerca. Molte delle opere di Johann Gottlieb Fichte hanno influenzato gli scienziati che si trovavano all'origine della fondazione del movimento neokantiano.

Una storia simile è accaduta al pensatore russo Alexander Danilevsky. Fu il primo a sostanziare la definizione di metodologia storica come branca speciale della conoscenza scientifica e storica. Nel campo della metodologia neokantiana, Lappo-Danilevsky ha sollevato questioni di conoscenza storica, che rimangono attuali oggi. Questi includono i principi della conoscenza storica, i criteri di valutazione, le specificità dei fatti storici, gli obiettivi cognitivi, ecc.

Nel corso del tempo, il neokantismo è stato sostituito da nuove teorie filosofiche, sociologiche e culturali. Tuttavia, il neokantismo non fu scartato come dottrina obsoleta. In una certa misura, è sulla base del neokantismo che sorsero molti concetti che assorbirono gli sviluppi ideologici di questa tendenza filosofica.

FASCIA DA VENTO(Windelband) Wilhelm (1848-1915) - Filosofo tedesco, uno dei classici della scienza storica e filosofica, fondatore e rappresentante di spicco della scuola del neokantismo di Baden. Insegnò filosofia alle università di Lipsia (1870-1876), Zurigo (1876), Friburgo (1877-1882), Strasburgo (1882-1903), Heidelberg (1903-1915). Opere principali: "Storia filosofia antica"(1888), "The History of New Philosophy" (in due volumi, 1878-1880), "On Free Will" (1904), "Philosophy in the German Spiritual Life of the 19th Century" (1909), etc. il nome V. è associato principalmente all'emergere della scuola di neokantismo di Baden, che, insieme ad altre aree di questo movimento (la scuola di Marburg, ecc.), proclamò lo slogan "Ritorno a Kant", ponendo così le basi per una delle principali correnti filosofiche dell'Europa occidentale dell'ultimo terzo del XIX - inizio del XX secolo.

visto dai filosofi di questa scuola è estremamente grande. Tuttavia, i tentativi di una sostanzialità trascendentale della filosofia possono essere considerati il ​​vettore dominante del suo sviluppo. In contrasto con la versione marburghese del neokantismo, incentrata sui capitoli. arr. alla ricerca di basi logiche per il cd. scienze esatte e associate ai nomi di Cohen e Natorp, il popolo del Baden, guidato da V., enfatizzava il ruolo della cultura e concentrava i propri sforzi nel sostanziare le condizioni e le possibilità della conoscenza storica. Il merito di V. è il tentativo di dare nuova copertura e risoluzione ai principali problemi della filosofia e, soprattutto, al problema della sua materia. Nell'articolo "Che cos'è la filosofia?", pubblicato nella raccolta "Preludi. Articoli e discorsi filosofici" (1903) e nel libro "Storia della nuova filosofia" V. analizza in modo specifico questo tema, dedicando un lungo excursus storico e filosofico a chiarire esso. V. lo mostra in Grecia antica il concetto di filosofia era inteso come la totalità della conoscenza. Tuttavia, nel processo di sviluppo di questa stessa conoscenza, dalla filosofia iniziano a emergere scienze indipendenti, a seguito delle quali l'intera realtà viene gradualmente smantellata da queste discipline. Cosa resta, allora, della vecchia scienza onnicomprensiva, quale area della realtà gli resta? Rifiutando l'idea tradizionale di filosofia come scienza delle leggi più generali di questa realtà, V. ha indicato un percorso fondamentalmente diverso e un nuovo soggetto, a causa del corso stesso di sviluppo della cultura. Il problema culturale pone le basi per un movimento il cui slogan era "la rivalutazione di tutti i valori", il che significa che la filosofia può continuare ad esistere, secondo V., solo come dottrina di "valori generali". La filosofia, secondo V., «non interferirà più con l'opera scienze individuali... non è così ambiziosa da, da parte sua, tendere alla conoscenza di ciò che hanno già appreso e non trova piacere nel compilare, per tessere le costruzioni più generali dalle conclusioni più generali delle singole scienze. Essa ha un proprio ambito e un proprio compito in quei valori universalmente validi che costituiscono il piano generale di tutte le funzioni della cultura e la base di ogni singola attuazione dei valori.«Seguendo lo spirito della distinzione di Kant tra ragione teorica e ragione pratica, V. contrappone la filosofia come dottrina puramente normativa basata su giudizi valutativi e conoscenza del proprio, - scienze sperimentali basate su giudizi teorici e dati empirici sulla realtà (come sull'essere). I valori stessi in V. sono molto vicini nella loro significato per le forme o norme a priori di Kant che hanno a

principi transtemporali, astorici e universalmente validi che guidano e quindi distinguono l'attività umana dai processi che avvengono in natura. I valori (verità, bontà, bellezza, santità) sono ciò con cui si costruisce sia il mondo oggettivo della conoscenza scientifica che della cultura, e con il loro aiuto si può pensare correttamente. Tuttavia, non esistono come oggetti indipendenti e sorgono non quando vengono compresi, ma quando il loro significato viene interpretato, quindi "significano". Soggettivamente, sono percepiti come un dovere incondizionato, vissuto con ovvietà apodittica. V. proclama il problema della separazione tra mondo dell'esistenza (natura) e mondo proprio (valori) come un problema insolubile della filosofia, un "sacro segreto", perché quest'ultimo, a suo avviso, non è in grado di trovare un modo universale di conoscere entrambi i mondi. In parte, questo compito è risolto dalla religione, che unisce questi opposti in un solo Dio, tuttavia, non può superare completamente questa dualità fondamentale, perché non si spiega perché, accanto ai valori, ci siano oggetti indifferenti rispetto ad essi. Il dualismo tra realtà e valore diventa, secondo V., una condizione necessaria per l'attività umana, il cui scopo è incarnare quest'ultima. Un ampio posto nell'opera di V. è stato occupato anche dal problema del metodo, o, più precisamente, dal problema delle specificità del metodo della scienza storica, che è il processo di comprensione e di incarnazione dei valori trascendentali. Decisivo nel distinguere tra "scienze della natura" e "scienze dello spirito" (nella terminologia di Dilthey), V. considerò la differenza di metodo. Se il metodo delle scienze naturali mira principalmente a rivelare leggi generali, allora nella conoscenza storica l'enfasi è sulla descrizione dei fenomeni esclusivamente individuali. Il primo metodo era chiamato V. "nomotetico", il secondo - "idiografico". In linea di principio, uno stesso argomento può essere indagato con entrambi i metodi, tuttavia, nelle scienze nomotetiche, il metodo statutario è la priorità; i segreti dell'essere storico, contraddistinto dalla sua unicità individuale, singolarità, sono comprensibili attraverso il metodo idiografico, perché le leggi generali sono in linea di principio incommensurabili con un'unica esistenza concreta. C'è sempre qualcosa di fondamentalmente inesprimibile concetti generali e percepito dall'uomo come " libertà individuale"; da qui l'irriducibilità di questi due metodi a qualsiasi base comune. Il contributo di V. alla scienza storica e filosofica è significativo. La sua "Storia della filosofia antica" e "Storia della nuova filosofia" conservano ancora la loro

valore per l'originalità e produttività dei principi metodologici di conoscenza storica e filosofica in essi espressi, nonché per l'ampio materiale storico in essi contenuto; non solo hanno ampliato la comprensione del processo storico e filosofico, ma hanno anche contribuito a comprendere lo stato culturale attuale della società. (Guarda anche Scuola di Neokantismo di Baden.)

TG Rumyantseva

WIENER Norbert (1894-1964) - matematico, fondatore della cibernetica (USA)

WURSTEL(Wiener) Norbert (1894-1964) - matematico, fondatore della cibernetica (USA). Le opere più importanti: "Comportamento, determinazione e teleologia" (1947, coautore con A. Rosenbluth e J. Bigelow); "Cibernetica, ovvero controllo e comunicazione nell'animale e nella macchina" (1948, ha avuto un'influenza decisiva sullo sviluppo della scienza mondiale); "L'uso umano degli esseri umani. Cibernetica e società" (1950); "Il mio atteggiamento nei confronti della cibernetica. Il suo passato e il suo futuro" (1958); "Società per azioni God and Golem" (1963, traduzione russa "Creator and Robot"). Libri autobiografici: "Ex bambino prodigio. La mia infanzia e giovinezza" (1953) e "Io sono un matematico" (1956). Il romanzo "Il tentatore" (1963). National Medal of Science for Distinguished Service in Mathematics, Engineering, and Biosciences (massimo riconoscimento per gli scienziati statunitensi, 1963). V. nacque nella famiglia di un immigrato Leone V., ebreo originario della città di Bialystok (Russia), che abbandonò l'ebraismo tradizionale, seguace degli insegnamenti e traduttore in inglese delle opere di L. Tolstoj, professore lingue moderne Professore dell'Università del Missouri lingue slave Università di Harvard (Cambridge, Massachusetts). Secondo la tradizione orale della famiglia V., la loro famiglia risaliva allo scienziato e teologo ebreo Moses Maimonides (1135-1204), medico a vita del sultano Salah ad-Din d'Egitto. La prima educazione di V. fu guidata da suo padre secondo il suo programma. A 7 anni V. legge Darwin e Dante, a 11 si diploma al liceo; Ha ricevuto la sua istruzione matematica superiore e il suo primo Bachelor of Arts al Taft College (1908). Poi V. ha studiato alla scuola di specializzazione dell'Università di Harvard, dove ha studiato filosofia con J. Santayana e Royce, Master of Arts (1912). Dottorato di ricerca (in logica matematica) presso l'Università di Harvard (1913). Nel 1913-1915, con il sostegno dell'Università di Harvard, continuò la sua formazione presso le università di Cambridge (Inghilterra) e Göttingen (Germania). All'Università di Cambridge, V. ha studiato teoria dei numeri con JH Hardy e logica matematica con Russell, che "... mi ha impressionato con un'idea molto ragionevole che una persona che si specializzerà in

la logica matematica e la filosofia della matematica, potrebbe sapere qualcosa dalla matematica stessa…” (V.). USA (1915), dove completò la sua formazione alla Columbia University (New York), dopodiché divenne assistente al Dipartimento di Filosofia all'Università di Harvard.Insegnante di matematica e logica matematica in diverse università statunitensi (1915-1917).Giornalista (1917-1919).Docente del Dipartimento di Matematica presso il Massachusetts Institute of Technology (MIT) dal 1919 fino alla sua morte, professore ordinario di matematica al MIT dal 1932. I primi lavori V. condussero nel campo dei fondamenti della matematica.Le opere della fine degli anni '20 appartengono al campo della fisica teorica: la teoria della relatività e la teoria quantistica.Come matematico, V. raggiunse i maggiori risultati nella teoria della probabilità (processi casuali stazionari) e nell'analisi (teoria del potenziale, armonica e quasi periodica funzioni dicali, teoremi tauberiani, serie e trasformate di Fourier). Nel campo della teoria della probabilità, V. studiò quasi completamente un'importante classe di processi casuali stazionari (in seguito a lui intitolato), costruì (indipendentemente dal lavoro di A.N. Kolmogorov) negli anni '40 la teoria dell'interpolazione, dell'estrapolazione, del filtraggio del casuale stazionario processi, moto browniano. Nel 1942 W. si avvicinò alla teoria statistica generale dell'informazione: i risultati furono pubblicati nella monografia Interpolation, Extrapolation and Smoothing of Stationary Time Series (1949), poi pubblicata con il titolo Time Series. Vicepresidente dell'American Mathematical Society dal 1935 al 1936. Ha mantenuto intensi contatti personali con gli scienziati di fama mondiale J. Hadamard, M. Frechet, J. Bernal, N. Bor, M. Born, J. Haldane e altri. 1937). Mentre lavorava in Cina, V. considerava una tappa importante, l'inizio della maturità di uno scienziato di livello mondiale: "Il mio lavoro ha cominciato a dare i suoi frutti - sono riuscito non solo a pubblicare una serie di importanti lavori indipendenti, ma anche a sviluppare un certo concetto, che nella scienza non poteva più essere ignorato". Lo sviluppo di questo concetto portò direttamente V. alla creazione della cibernetica. All'inizio degli anni '30, V. si avvicinò ad A. Rosenbluth, un dipendente del laboratorio di fisiologia di W. B. Kennon della Harvard Medical School, l'organizzatore di un seminario metodologico che riuniva rappresentanti di varie scienze. Ciò ha reso più facile per V. la conoscenza dei problemi della biologia e della medicina, lo ha rafforzato nel pensiero del bisogno

sti di un ampio approccio sintetico alla scienza contemporanea. L'uso dei più recenti mezzi tecnici durante la seconda guerra mondiale ha posto le parti avversarie di fronte alla necessità di risolvere seri problemi tecnici (principalmente nel campo della difesa aerea, delle comunicazioni, della crittografia, ecc.). L'attenzione principale è stata rivolta alla soluzione dei problemi di controllo automatico, comunicazione automatica, reti elettriche e tecnologia informatica. V., in qualità di eminente matematico, è stato coinvolto in lavori in quest'area, che hanno portato all'inizio dello studio di profonde analogie tra i processi che si verificano negli organismi viventi e nei sistemi elettronici (elettrici), lo slancio per l'emergere della cibernetica. Nel 1945-1947, V. scrisse il libro "Cybernetics", lavorando presso l'Istituto Nazionale di Cardiologia del Messico (Città del Messico) con A. Rosenbluth, coautore di cibernetica - la scienza della gestione, ricezione, trasmissione e trasformazione delle informazioni nei sistemi di qualsiasi natura (tecnica, biologica, sociale, economica, amministrativa, ecc.). V., che nei suoi studi fu vicino alle tradizioni delle antiche scuole dell'universalismo scientifico G. Leibniz e J. Buffon, prestò seria attenzione ai problemi della metodologia e della filosofia della scienza, adoperandosi per la più ampia sintesi delle singole discipline scientifiche. La matematica (la sua specializzazione di base) per V. era una e strettamente connessa con le scienze naturali, e quindi si opponeva alla sua netta divisione in pura e applicata, poiché: "... lo scopo più alto della matematica è proprio di trovare l'ordine nascosto nella caos che ci circonda... La natura, nel senso ampio del termine, può e deve servire non solo come fonte di problemi risolti nella mia ricerca, ma anche suggerire un apparato idoneo a risolverli..." ("Io sono un matematico"). Le sue opinioni filosofiche V. delineate nei libri "Uso umano degli esseri umani. Cibernetica e società" e "Cibernetica, o controllo e comunicazione in animali e macchine". In termini filosofici, V. era molto vicino alle idee dei fisici della scuola di Copenaghen M. Born e N. Bohr, che dichiararono l'indipendenza dai "metafisici professionisti" nella loro speciale visione del mondo "realistica" al di fuori dell'idealismo e del materialismo. Considerando che "... il predominio della materia caratterizza un certo stadio della fisica del XIX secolo in misura molto maggiore della modernità. Ora "materialismo" è solo qualcosa come un sinonimo libero di "meccanismo". In sostanza, l'intera controversia tra meccanicisti e vitalisti possono essere poste domande mal formulate nell'archivio. .." ("Cibernetica"), V. allo stesso tempo scrive che l'idealismo "... dissolve tutte le cose nella mente ..." ("Ex bambino prodigio

genere"). V. ha anche sperimentato una significativa influenza del positivismo. Basandosi sulle idee della scuola di Copenaghen, V. ha cercato di collegare la cibernetica con la meccanica statistica in un concetto stocastico (probabilistico) dell'Universo. Allo stesso tempo, secondo V. stesso, il suo riavvicinamento all'esistenzialismo è influenzato dal pessimismo nella sua interpretazione del concetto di "caso". Nel libro ("Io sono un matematico"), V. scrive: "...Stiamo nuotando controcorrente, alle prese con enorme flusso di disorganizzazione, che, secondo la seconda legge della termodinamica, tende a ridurre tutto alla morte per calore: equilibrio e uguaglianza universali. Ciò che Maxwell, Boltzmann e Gibbs chiamarono morte termica nelle loro opere fisiche trovò la sua controparte nell'etica di Kierkegaard, il quale sosteneva che viviamo in un mondo di caotica moralità. In questo mondo, il nostro primo dovere è quello di organizzare isole arbitrarie di ordine e di sistema…” (V. è noto per confrontare i metodi della fisica statistica anche con gli insegnamenti di Bergson e Freud). Tuttavia, si pensa ancora alla morte termica di V. qui come stato limite, realizzabile solo nell'eternità, quindi, in futuro, sono probabili anche fluttuazioni dell'ordine: "... In un mondo in cui l'entropia nel suo insieme tende ad aumentare, ci sono isole locali e temporanee di decrescita entropia, e la presenza di queste isole permette ad alcuni di noi di provare l'esistenza del progresso. .." ("Cibernetica e società"). Il meccanismo del verificarsi di regioni di diminuzione dell'entropia "... consiste nel selezione naturale di forme stabili ... qui la fisica passa direttamente alla cibernetica ..." ("Cibernetica e società"). Secondo V. , "... alla fine lottando per il più probabile, l'Universo stocastico non conosce un solo percorso predeterminato, e questo permette all'ordine di combattere il caos prima del tempo... L'uomo influenza a suo favore il corso degli eventi, estinguendo l'entropia estratta dall'ambiente dall'entropia negativa - informazione ... La cognizione è una parte della vita, inoltre, la sua stessa essenza. Vivere efficacemente significa vivere con una corretta informazione..." ("Cibernetica e società"). Con tutto questo, i guadagni di conoscenza sono ancora temporanei. V. mai "... immaginava la logica, la conoscenza e ogni attività mentale come un quadro chiuso completo; Potrei intendere questi fenomeni come un processo mediante il quale una persona organizza la propria vita in modo tale che proceda in accordo con l'ambiente esterno. La battaglia per la conoscenza è importante, non la vittoria. Dietro ogni vittoria, cioè dietro a tutto ciò che raggiunge il culmine, si instaura immediatamente il crepuscolo degli dèi, in cui il concetto stesso di vittoria si dissolve nel momento stesso in cui

sarà raggiunto ... "("Sono un matematico"). V. ha definito W.J. Gibbs (USA) il fondatore della scienza naturale stocastica, considerandosi un successore della sua direzione. In generale, le opinioni di V. possono essere interpretato come casualistico con l'influenza del relativismo e dell'agnosticismo Secondo V., le limitate capacità umane di cognizione dell'Universo stocastico sono dovute alla natura stocastica delle connessioni tra una persona e il suo ambiente, poiché nel "... il mondo probabilistico non ci occupiamo più di quantità e giudizi relativi a un certo Universo reale nel suo insieme, ma poniamo invece domande, le cui risposte possono essere trovate nell'assunzione di un numero enorme di tali mondi ... "(" Cibernetica e società Per quanto riguarda le probabilità, la loro stessa esistenza per V. non è altro che un'ipotesi, dovuta al fatto che "...nessuna quantità di osservazione puramente oggettiva e isolata può dimostrare che la probabilità è un'idea sana. In altre parole, le leggi dell'induzione nella logica non possono essere stabilite dall'induzione. La logica induttiva, la logica di Bacon, è piuttosto qualcosa in base al quale possiamo agire che non ciò che possiamo dimostrare ... "("Cibernetica e società "). Gli ideali sociali di V. erano i seguenti: parlare a favore della società, basato su "...valori umani diversi dal comprare e dal vendere...", per "...la sana democrazia e la fratellanza dei popoli...", V. riponeva speranze su "...il livello coscienza pubblica...", a "...la germinazione dei granelli di bontà...", oscillante tra un atteggiamento negativo nei confronti della società capitalista contemporanea e un orientamento verso la "...responsabilità sociale degli ambienti economici..." ("Cibernetica e Società"). Il romanzo di V. "Il tentatore" è una variante della lettura della storia di Faust e Mefistofele, in cui l'eroe del romanzo, uno scienziato di talento, diventa vittima dell'interesse personale di figure d'affari. In materia religiosa, V. si considerava "... uno scettico in piedi al di fuori della religione ..." ("Ex bambino prodigio"). Nel libro "Creatore e Robot" V., tracciando un'analogia tra Dio e la cibernetica, interpreta Dio come concetto ultimo (come l'infinito in matematica) V., considerando la cultura occidentale indebolita moralmente e intellettualmente, riponeva la speranza nella cultura orientale V. scriveva che "... la superiorità della cultura europea sulla la grande cultura dell'Oriente è solo un episodio temporaneo nella storia dell'umanità ..." V. suggerì persino a J. Ner un piano per lo sviluppo dell'industria indiana attraverso le fabbriche cibernetiche Dov-automi per evitare, come scrisse, "... proletarizzazione devastante..." ("Io sono un matematico"). (Vedi Cibernetica.)

C.B. Silko

LA VIRTUALISTICA (lat. virtus - immaginaria, immaginaria) è una disciplina scientifica complessa che studia i problemi della virtualità e della realtà virtuale.

VIRTUALISTICA(lat. virtus - immaginario, immaginario) - una complessa disciplina scientifica che studia i problemi della virtualità e della realtà virtuale. Come disciplina indipendente, V. si è formata e sviluppata negli anni '80 e '90. Modern V. comprende sezioni filosofiche, scientifiche e pratiche. I potenti impulsi per la creazione della realtà virtuale sono stati il ​​rapido sviluppo della tecnologia dell'informazione e di Internet, nonché la creazione di vari dispositivi che garantiscono l'interazione delle persone con la realtà virtuale (occhiali 3D, caschi 3D, ecc.). Ad oggi non è stata raggiunta una comprensione uniforme dell'argomento di V.. In generale, V. tratta i problemi dell'origine della realtà virtuale, la sua interazione con le realtà oggettive e soggettive, nonché la natura della realtà virtuale e la sua influenza sulle attività pratiche delle persone. V. include molti concetti e ipotesi legati principalmente alla natura della realtà virtuale e al processo della sua formazione. Ora i problemi di V. vengono sviluppati attivamente in diversi paesi del mondo. In Russia, la principale organizzazione che studia i problemi della virtualizzazione è il Center for Virtualistics of the Institute of Man of the Russian Academy of Sciences. A differenza della tradizione filosofica straniera, che si concentra principalmente sul problema della comunicazione "uomo - macchina", modellando un nuovo tipo di realtà utilizzando la tecnologia informatica, ecc., la tradizionale scuola russa di V. presta particolare attenzione allo sviluppo di un concetto filosofico di comprensione, analisi e valutazione del fenomeno della realtà virtuale. A scuola russa V. è consuetudine individuare quattro caratteristiche principali della realtà virtuale: 1) generazione (la realtà virtuale è creata dall'attività di qualche altra realtà); 2) rilevanza (la realtà virtuale esiste solo attuale, ha un proprio tempo, spazio e leggi di esistenza); 3) interattività (la realtà virtuale può interagire con tutte le altre realtà, comprese quelle che la generano in quanto indipendenti l'una dall'altra) e 4) autonomia. Secondo il concetto del capo del Centro V. Institute of Man dell'Accademia delle scienze russa, dottore in psicologia N.A. Nosov, una persona esiste su uno dei possibili livelli delle realtà mentali, in relazione alla quale tutte le altre realtà potenzialmente esistenti avere lo stato di quelli virtuali. Dagli anni '90, concetti che hanno legato saldamente la guerra esclusivamente con l'integrazione di uomo e macchina, con l'avvento di un tipo fondamentalmente diverso di spazio informativo e di comunicazione (Internet) e con tentativi di modellare

di realtà di un nuovo tipo. (Guarda anche realta virtuale.)

AE Ivanov

REALTÀ VIRTUALE, virtuale, virtualità (eng. realtà virtuale da virtuale - attuale, virtù - virtù, dignità; cfr. lat. virtus - potenziale, possibile, valore, energia, forza, nonché immaginario, immaginario; lat. realis - reale , attuale, presente)

REALTÀ VIRTUALE, virtuale, virtualità(eng. realtà virtuale da virtuale - attuale, virtù - virtù, dignità; cfr. lat. virtus - potenziale, possibile, valore, energia, forza, nonché immaginario, immaginario; lat. realis - reale, reale, esistente) - io). Nella scolastica è un concetto che acquisisce uno statuto categoriale nel corso del ripensamento dei paradigmi platonico e aristotelico: si registrava la presenza di una certa connessione (attraverso la virtus) tra realtà appartenenti a diversi livelli della propria gerarchia. La categoria della "virtualità" è stata attivamente sviluppata anche nell'ambito della risoluzione di altri problemi fondamentali della filosofia medievale: la costituzione delle cose complesse da quelle semplici, la componente energetica dell'atto dell'azione, il rapporto tra il potenziale e l'attuale. Tommaso d'Aquino, attraverso la categoria della "virtualità", ha compreso la situazione di convivenza (nella gerarchia delle realtà) dell'anima pensante, dell'anima animale e dell'anima vegetale: "In considerazione di ciò, va riconosciuto che nell'uomo esiste non c'è altra forma sostanziale, a parte la sola anima sostanziale, e che quest'ultima, non appena ella virtualmente contiene un'anima sensuale e un'anima vegetativa, contiene ugualmente forme di ordine inferiore e svolge indipendentemente e da solo tutte quelle funzioni che in altre cose sono svolte da forme meno perfette, la cui esistenza non sarà riducibile a caratteristiche simili della realtà generativa , fu avanzato dal teologo bizantino nel IV secolo Basilio il Grande - Confronta l'osservazione dello scienziato inglese D. Denette (1993): "La mente è un modello ricevuto dalla mente. Questo è piuttosto tautologico, ma non è vizioso e non paradossale.”) Più tardi, Nicola da Cusa nella sua opera “Sulla visione di Dio” risolse i problemi della virtualità e dell'attualità dell'esistenza e dell'energia nel modo seguente: “Tanta è la dolcezza con cui tu, Signore , nutri la mia anima, che si sforzi con tutte le sue forze per aiutarsi nell'esperienza di questo mondo e nelle meravigliose similitudini da te ispirate. E ora, sapendo che Tu sei il potere, o l'inizio, da dove tutto è, e il tuo viso è quel potere e l'inizio, da dove tutti i volti prendono tutto ciò che sono, guardo il grande e alto noce che sta in piedi davanti a me e prova a vederlo Start. Vedo con gli occhi del corpo com'è enorme, tentacolare, verde.

no, gravato di rami, fogliame e noci. Poi, con occhio astuto, vedo che lo stesso albero era nel suo seme, non come lo sto guardando ora, ma virtuale: Presto attenzione al potere meraviglioso di quel seme, in cui questo albero era completamente contenuto, e tutte le sue noci, e tutto il potere del seme di noce, e nel potere dei semi tutti gli alberi di noce. E capisco che questa forza non può dispiegarsi nella sua interezza in nessun tempo misurato dal movimento celeste, ma che è comunque limitata, perché ha la sua area di azione solo all'interno della tipologia dei noci, cioè anche se Vedo un albero in un seme, tuttavia, questo l'inizio dell'albero è ancora limitato nella sua forza. Poi comincio a considerare il potere del seme di tutti gli alberi di specie diverse, non limitato a nessuna specie particolare, e in questi semi vedo anche virtuale la presenza di ogni albero immaginabile. Tuttavia, se voglio vedere il potere assoluto di tutte le forze, il potere-principio che dà forza a tutti i semi, allora dovrò andare oltre ogni potere seme conosciuto e concepibile e penetrare in quell'ignoranza dove non ci sono più segni della forza o della forza del seme. ; lì, nell'oscurità, troverò un potere incredibile che nessun potere concepibile si avvicina nemmeno a eguagliare. In esso è l'inizio che dà vita ad ogni forza, seme e non seme. Questo potere assoluto e superiore dà a ogni potere seminale la capacità di farlo virtualmente avvolgere in sé l'albero, insieme a tutto ciò che è necessario per l'esistenza di un albero sensibile e che deriva dall'esistenza di un albero; cioè in esso è il principio e la causa, portando in sé, piegato e assolutamente come causa, tutto ciò che dà al suo effetto. In questo modo vedo che il potere assoluto è il volto, o tipo, di ogni volto, di tutti gli alberi e di ogni albero; il noce dimora in esso non come nella sua forza seme limitata, ma come causa e creatore di questa forza seme... Perciò l'albero che è in te, mio ​​Dio, sei tu stesso, mio ​​Dio, e in te è il verità e prototipo del suo essere; similmente il seme dell'albero che è in te è la verità e il tipo di se stesso, cioè il tipo sia dell'albero che del seme. Tu sei la verità e il prototipo... Tu, mio ​​Dio, sei il potere assoluto e quindi la natura di tutte le nature". Allo stesso tempo, la postulazione della diade "realtà divina o ultima - una realtà sostanziale, passiva, esistente nel proprio spazio-tempo" escludeva la possibilità di pensare a una sorta di realtà "gerarchiche": una coppia oggettiva può essere concepita solo in un contesto di "binarismo" di componenti "contrapposte" e trovandosi in uno stato di antagonismo interno dovuto a il carattere limitante di quest'ultimo.

lo la postulazione di un'unica realtà - "naturale" - pur mantenendo lo status cosmico generale di virtus come forza speciale e penetrante (questa circostanza, in particolare, ha sostanziato discussioni sul rapporto tra scienza e religione, scienza e misticismo, su la natura e gli orizzonti del magico.) II) scienza postclassica - "VR" - un concetto con il quale viene designato un insieme di oggetti del livello successivo (in relazione alla realtà del sottostante, generandoli). Questi oggetti sono ontologicamente eguali in diritto alla realtà "costante" che li genera e sono autonomi; allo stesso tempo, la loro esistenza è completamente condizionata dal processo permanente della loro riproduzione dalla realtà generatrice - al termine di questo processo gli oggetti VR scompaiono. la categoria di "virtualità" è introdotta attraverso l'opposizione di sostanzialità e potenzialità: un oggetto virtuale esiste, anche se non sostanzialmente, ma realmente; e allo stesso tempo - non potenzialmente, ma attuale. SS Khoruzhy). Nella moderna letteratura filosofica, un approccio basato sul riconoscimento della natura poliontica della realtà e sulla ricostruzione della natura della realtà virtuale in un tale contesto ha ricevuto il nome di "virtualistici" (N.A. Nosov, S.S. Khoruzhy). Secondo un punto di vista comune, il concetto filosofico e psicologico di V.R. è legittimo sostanziare i seguenti assunti teorici: 1) il concetto di oggetto di ricerca scientifica deve essere integrato con il concetto di realtà come ambiente per l'esistenza di molti oggetti eterogenei e di diversa qualità; 2) V.R. costituiscono la relazione di oggetti eterogenei posti a diversi livelli gerarchici di interazione e generazione di oggetti - V.R. sempre generato da qualche realtà iniziale (costante); VR si riferisce alla realtà costante come una realtà indipendente e autonoma, esistente solo nell'arco temporale del suo processo /V.R. - AG, DG, AI, IK/ generazione e mantenimento della sua esistenza. Oggetto VR sempre attuale e reale, V.R. in grado di generare un V.R. livello successivo. Per lavorare con il concetto di V.R. è necessario rifiutare il pensiero mono-ontico (postulare l'esistenza di una sola realtà) e introdurre un paradigma poliontico non limitativo (riconoscimento della pluralità dei mondi e delle realtà intermedie), che consentirà di costruire teorie di sviluppo e oggetti unici senza ridurre loro al determinismo lineare. Allo stesso tempo, il V.R. in grado di generare V.R. il livello successivo, diventando in relazione ad esso una "realtà costante" - e così via "all'infinito": restrizioni sul numero dei livelli

In teoria, non può esistere una gerarchia di realtà. Il limite in questo caso non può che essere dovuto alla limitatezza della natura psicofisiologica di una persona come "punto di convergenza di tutti gli orizzonti esistenziali" (S.S. Khoruzhy). Problemi di V.R. nello stato di cosciente corrente filosofica, si costituisce nell'ambito della filosofia post-non classica degli anni '80-'90 come problema della natura della realtà, come consapevolezza della natura problematica e incerta di quest'ultima , come comprensione sia del possibile che dell'impossibile come reale. Così Baudrillard, operando sul concetto di "iperrealtà", ha mostrato che l'accuratezza e la perfezione della riproduzione tecnica di un oggetto, la sua rappresentazione simbolica costruiscono un oggetto diverso, un simulacro, in cui c'è più realtà che nell'effettivo "reale ", che è ridondante nei suoi dettagli. I simulacri come componenti della realtà virtuale, secondo Baudrillard, sono troppo visibili, troppo veritieri, troppo vicini e accessibili. L'iperrealtà, secondo Baudrillard, assorbe, assorbe, abolisce la realtà. Il teorico sociale M. Poster, confrontando il fenomeno della V.R. con l'effetto del "tempo reale" nel campo delle moderne telecomunicazioni (giochi, teleconferenze, ecc.), rileva che c'è una problematizzazione della realtà, la validità, l'esclusività e l'evidenza convenzionale del tempo, dello spazio e dell'identità "ordinari" sono in corso interrogato. Il poster coglie la costituzione di una cultura della simulazione con la sua intrinseca molteplicità di realtà. Autostrade dell'informazione e V.R. non sono ancora diventate pratiche culturali generali, ma hanno un enorme potenziale per generare altre identità culturali e modelli di soggettività - fino alla creazione di un soggetto postmoderno. A differenza del soggetto autonomo e razionale della modernità, questo soggetto è instabile, popolare e diffuso. Viene generato ed esiste solo in un ambiente interattivo. Nel modello postmoderno della soggettività, tali distinzioni come "mittente - destinatario", "produttore - consumatore", "manager - gestito" perdono la loro rilevanza. Per l'analisi di V.R. e la cultura che genera, le categorie moderniste dell'analisi socio-filosofica si rivelano insufficienti. L'acquisizione del concetto di "VR". lo status filosofico era dovuto alla comprensione della correlazione dei tre spazi evidenti dell'esistenza umana: il mondo concepibile, il mondo visibile e il mondo oggettivo (esterno). A filosofia moderna, in particolare gli ultimi 10-15 anni del 20° secolo, V.R. è considerato: a) come una concettualizzazione di un livello rivoluzionario di sviluppo della tecnologia e delle tecnologie che consentono di scoprire e creare nuove dimensioni della cultura e della società, e

generando contemporaneamente anche nuovi problemi acuti che richiedono una riflessione critica; b) come sviluppo dell'idea di una pluralità di mondi (mondi possibili), incertezza iniziale e relatività del mondo "reale". III). Un ambiente interattivo, costruito tecnicamente con l'ausilio di strumenti informatici, di generazione e funzionamento di oggetti simili a quelli reali o immaginari, in base alla loro rappresentazione grafica tridimensionale, simulazione delle loro proprietà fisiche (volume, movimento, ecc.), simulazione di la loro capacità di influenzare e la loro presenza indipendente nello spazio. VR comporta anche la creazione, per mezzo di speciali apparecchiature informatiche (casco speciale, tuta, ecc.) dell'effetto (separatamente, al di fuori della realtà "ordinaria") della presenza di una persona in questo ambiente oggettuale (senso dello spazio, sensazioni, ecc. .), accompagnato da un senso di unità con il computer. (Confronta "attività virtuale" di Bergson, "teatro virtuale" di A. Artaud, "abilità virtuali" di A.N. Leontiev. Un cambiamento significativo nel contenuto e un aumento della portata del concetto di V.R. è stato effettuato da J. Lanier, il fondatore e proprietario dell'azienda , che padroneggiava la produzione di personal computer che avevano la capacità di creare un'immagine stereoscopica interattiva.) Il termine "virtuale" è usato sia nella tecnologia informatica (memoria virtuale) che in altri settori: fisica quantistica ( particelle virtuali), nella teoria del controllo (ufficio virtuale, gestione virtuale), in psicologia (abilità virtuali, stati virtuali), ecc. L'originale "filosofia della V.R." (questo è il suo tratto importante e fondamentale) è stato originariamente proposto non da filosofi di professione, ma da ingegneri informatici, personaggi pubblici, scrittori e giornalisti. Le prime idee di V.R. prese forma in una varietà di discorsi. Il concetto e la pratica di V.R. hanno contesti di emergenza e sviluppo abbastanza diversi: nella controcultura giovanile americana, nell'industria informatica, nella letteratura (fantascienza), nello sviluppo militare, nella ricerca spaziale, nell'arte e nel design. È generalmente accettato che l'idea di V.R. come "cyberspace" - "cyberspace" - è apparso per la prima volta nel famoso romanzo-tecno-utopia di fantascienza "Neuromancer" di W. Gibson, dove il cyberspazio è raffigurato come un'allucinazione collettiva di milioni di persone, che sperimentano simultaneamente in diversi luoghi geografici , collegati tra loro tramite una rete di computer e immersi nel mondo dei dati rappresentati graficamente di qualsiasi computer. Tuttavia, Gibson ha visto il suo romanzo non come una predizione del futuro, ma come una critica del presente. Ki-

§ 3. Neokantismo

Il neo-kantismo come tendenza filosofica ha preso forma in Germania tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Si è diffuso in Austria, Francia, Russia e altri paesi.

La maggior parte dei neokantiani nega la "cosa in sé" di Kant e non ammette la possibilità che la cognizione vada oltre i fenomeni della coscienza. Vedono il compito della filosofia principalmente nello sviluppare i fondamenti metodologici e logici della conoscenza scientifica dalle posizioni dell'idealismo, molto più schietto e coerente del machismo.

Nel suo orientamento politico, il neokantismo è una corrente eterogenea che esprimeva gli interessi di vari settori della borghesia, dal liberale, che perseguì una politica di concessioni e riforme, all'estrema destra. Ma nel complesso è diretto contro il marxismo, e il suo compito è dare una confutazione teorica della dottrina marxista.

La nascita del neokantismo risale agli anni '60. Nel 1865 O. Liebman difese lo slogan "ritorno a Kant" nel suo libro Kant and the Epigones, che divenne presto la bandiera teorica dell'intera tendenza. Nello stesso anno F.A. Lange, nel suo libro The Labor Question, formulò l'“ordine sociale” per una nuova tendenza: dimostrare che “la questione del lavoro, e con essa la questione sociale in generale, può essere risolta senza rivoluzioni”. Successivamente, all'interno del neokantismo si formarono numerose scuole, di cui le scuole di Marburg e Baden (Friburgo) furono le più importanti e influenti.

Scuola di Marburgo. Il fondatore della prima scuola fu Hermann Cohen(1842–1918). Questa scuola comprendeva anche Paul Natorp, Ernst Cassirer, Karl Vorlender, Rudolf Stammler e altri.Come i positivisti, i neokantiani della scuola di Marburg affermano che la conoscenza del mondo è solo una questione di scienze concrete, "positive" . Rifiutano la filosofia nel senso della dottrina del mondo come "metafisica". Riconoscono solo il processo della conoscenza scientifica come oggetto della filosofia. Come scrisse il neokantiano Riel, "la filosofia nella sua nuova accezione critica è scienza della scienza, della stessa conoscenza".

I neo-kantiani respingono la questione filosofica di fondo come "una sfortunata eredità del Medioevo". Tentano di risolvere tutti i problemi della conoscenza scientifica al di fuori del rapporto con la realtà oggettiva, entro i limiti dell'attività "spontanea" della sola coscienza. V. I. Lenin ha sottolineato che in realtà i neokantiani "ripuliscono Kant per assomigliare a Hume", interpretando l'insegnamento di Kant nello spirito di un agnosticismo più coerente e di un idealismo soggettivo. Ciò si esprime, in primo luogo, nel rifiuto dell'elemento materialistico nell'insegnamento di Kant, nel riconoscimento dell'esistenza oggettiva della «cosa in sé». I neokantiani trasferiscono la “cosa in sé” nella coscienza, la trasformano da fonte esterna di sensazioni e rappresentazioni in relazione alla coscienza in un “concetto ultimo”, che stabilisce un confine ideale per l'attività logica del pensare. In secondo luogo, se Kant ha cercato di risolvere il problema del rapporto tra gli stadi sensuali e razionali della cognizione, i neokantiani rifiutano la sensazione come fonte indipendente di conoscenza. Conservano e assolutzzano solo la dottrina kantiana dell'attività logica del pensare, dichiarandola unica fonte e contenuto della conoscenza. “Iniziamo con il pensiero. Il pensiero non deve avere altra fonte che se stesso».

I neokantiani separano i concetti dalla realtà che riflettono e li ritraggono come prodotti dell'attività di pensiero che si sviluppa spontaneamente. Pertanto, i neokantiani affermano che l'oggetto della conoscenza non è dato, ma dato, che non esiste indipendentemente dalla scienza, ma è da essa creato come una sorta di costruzione logica. L'idea principale dei neokantiani è che la cognizione sia una costruzione logica, o costruzione, di un oggetto, eseguita secondo le leggi e le regole del pensiero stesso. Possiamo solo sapere cosa creiamo noi stessi nel processo di pensiero. Da questo punto di vista, la verità non è la corrispondenza di un concetto (o giudizio) ad un oggetto, ma, al contrario, la corrispondenza di un oggetto a quegli schemi ideali che si stabiliscono dal pensiero.

Le radici epistemologiche di tale concetto risiedono nell'esaltazione del ruolo attivo del pensiero, nella sua capacità di elaborare categorie logiche, nell'assolutizzazione dell'aspetto formale del sapere scientifico, nella riduzione della scienza alla sua forma logica.

I neokantiani, infatti, identificano l'esistenza di una cosa con la sua cognizione, sostituiscono la natura con un'immagine scientifica del mondo, la realtà oggettiva con la sua immagine nel pensiero. Da ciò segue un'interpretazione soggettiva-idealistica dei concetti più importanti delle scienze naturali, che sono dichiarati "la libera creazione dello spirito umano". Pertanto, l'atomo, secondo Cassirer, "non denota un fatto fisico solido, ma solo un requisito logico" e il concetto di materia "si riduce a concetti ideali creati e verificati dalla matematica".

Dato il fatto dell'infinito sviluppo della conoscenza e del suo approccio verità assoluta, i neokantiani, in contrasto con la dottrina di Kant di una tavola logica completa delle categorie, dichiarano che il processo di creazione delle proprie categorie attraverso il pensiero procede continuamente, che la costruzione di un oggetto di conoscenza è un compito infinito che ci attende sempre, per la soluzione alla quale dobbiamo sempre tendere, ma che non potrà mai essere definitivamente risolta.

Tuttavia, il riconoscimento della relatività e dell'incompletezza della cognizione mentre si nega l'obiettività dell'oggetto della cognizione porta a un relativismo estremo. La scienza, che non ha contenuto oggettivo e si occupa solo della ricostruzione di categorie, si trasforma essenzialmente in una fantasmagoria di concetti, e il suo vero oggetto, la natura, come dice Natorp, ha «il significato di solo un'ipotesi, per dirla in modo netto - una finzione di completamento."

I neokantiani pongono anche il principio dell'obbligo alla base della loro dottrina socio-etica, che è diretta direttamente contro la teoria del socialismo scientifico. L'essenza della teoria neokantiana del "socialismo etico", poi ripresa dai revisionisti, consiste nell'evirare il contenuto rivoluzionario e materialistico del socialismo scientifico e sostituirlo con il riformismo e l'idealismo. I neokantiani si oppongono all'idea di distruggere le classi sfruttatrici al concetto riformista di solidarietà e cooperazione di classe; sostituiscono il principio rivoluzionario della lotta di classe come via alla conquista del socialismo con l'idea del rinnovamento morale dell'umanità come condizione preliminare per la realizzazione del socialismo. I neokantiani sostengono che il socialismo non è un risultato oggettivo dello sviluppo sociale naturale, ma un ideale etico, un obbligo da cui possiamo essere guidati, rendendosi conto che questo ideale non può essere pienamente realizzato in linea di principio. È qui che segue la famigerata tesi revisionista di Bernstein: "Il movimento è tutto, ma l'obiettivo finale non è nulla".

Scuola di Baden. In contrasto con la scuola neokantiana di Marburg, i rappresentanti della scuola del Baden hanno condotto una lotta più diretta e aperta contro il socialismo scientifico: l'essenza borghese della loro dottrina appare senza frasi pseudosocialiste.

Per i rappresentanti della scuola di Baden Guglielmo Windelband(1848–1915) e Heinrich Rickert(1863-1936), la filosofia si riduce in gran parte alla metodologia scientifica, all'analisi della struttura logica della conoscenza. I Marburger cercarono di dare uno sviluppo idealistico ai fondamenti logici delle scienze naturali;

il problema centrale proposto dalla scuola di Baden è la creazione di una metodologia per la scienza storica. Essi giungono alla conclusione che non c'è regolarità nella storia e che quindi la scienza storica dovrebbe limitarsi alla sola descrizione dei singoli eventi, senza pretendere di scoprire leggi. A sostegno di questa idea, Windelband e Rickert stabiliscono una distinzione fondamentale tra le "scienze della natura" e le "scienze della cultura", basata sull'opposizione formale dei metodi utilizzati, a loro avviso, da queste scienze.

Come tutti i neokantiani, Rickert vede nella scienza solo un sistema formale di concetti creato dal pensiero. Non nega che la fonte della loro formazione sia una realtà data sensualmente, ma non la considera una realtà oggettiva. "L'essere di tutta la realtà deve essere considerato come essere nella coscienza." Per evitare il solipsismo che inevitabilmente deriva da tale visione, Rickert dichiara che la coscienza, che contiene l'essere, non appartiene a un soggetto empirico individuale, ma a un “soggetto epistemologico sovraindividuale” ripulito da ogni aspetto psicologico. Poiché, tuttavia, questo soggetto epistemologico non è altro che un'astrazione della coscienza empirica, la sua introduzione non cambia il carattere idealistico-soggettivo del concetto di Rickert.

Assolutizzando le caratteristiche individuali inerenti a ciascun fenomeno, i neokantiani affermano che "ogni realtà è una rappresentazione visiva individuale". Dal fatto dell'infinita versatilità e inesauribilità di ogni singolo fenomeno e di tutta la realtà nel suo insieme, Rickert trae la conclusione errata che la conoscenza nei concetti non può essere un riflesso della realtà, che è solo una semplificazione e trasformazione della materia delle idee .

Rickert rompe metafisicamente il generale e il separato, sostiene che "la realtà per noi risiede nello speciale e nell'individuo, e in nessun caso può essere costruita da elementi comuni". Da ciò segue l'agnosticismo nella valutazione di Rickert delle scienze naturali.

Scienze naturali e scienze della cultura. Secondo Rickert, le scienze naturali utilizzano un metodo "generalizzante", consistente nella formazione di concetti generali e nella formulazione di leggi. Ma nei concetti generali non c'è nulla di individuale, e nei fenomeni individuali della realtà non c'è nulla in comune. Pertanto, le leggi della scienza non hanno alcun significato oggettivo. Dal punto di vista dei neokantiani, la scienza naturale non dà la conoscenza della realtà, ma ne allontana; si occupa non del mondo reale, ma del mondo delle astrazioni, dei sistemi di concetti da essa stessa creati. Possiamo "passare dalla realtà irrazionale", scrive Rickert, "a concetti razionali, ma il ritorno alla realtà qualitativamente individuale ci è sempre precluso". Quindi, agnosticismo e negazione del significato cognitivo della scienza, una tendenza all'irrazionalismo nella comprensione del mondo circostante: questi sono i risultati dell'analisi di Rickert della metodologia delle scienze naturali.

Rickert ritiene che, contrariamente alle scienze naturali, le scienze storiche siano interessate ai singoli eventi nella loro unica originalità. “Chi parla di 'storia' in generale pensa sempre a un singolo flusso di cose individuale…”

Rickert sostiene che le scienze della natura e le scienze della cultura differiscono non nella loro materia, ma solo nel loro metodo. La scienza naturale, utilizzando il metodo "generalizzante", trasforma i singoli fenomeni in un sistema di leggi delle scienze naturali. La storia, utilizzando il metodo "individualizzante", descrive i singoli eventi storici. Così Rickert si avvicina al punto centrale della dottrina neokantiana: la negazione leggi oggettive vita pubblica. Facendo eco alle affermazioni reazionarie di Schopenhauer, Rickert, come Windelband, dichiara che "il concetto di sviluppo storico e il concetto di diritto si escludono a vicenda", che "il concetto di 'diritto storico' è 'contradtio in adjecto'".

L'intero corso del ragionamento di questi neokantiani è imperfetto e la divisione arbitraria delle scienze a seconda dei metodi utilizzati dalle scienze non regge alle critiche. In primo luogo, non è vero che la scienza naturale si occupi solo del generale, e la storia dell'individuo. Poiché la stessa realtà oggettiva in tutte le sue manifestazioni è un'unità del generale e del separato, la scienza che la conosce comprende il generale nel separato e il separato attraverso il generale. Non solo alcune scienze (geologia, paleontologia, cosmogonia del sistema solare, ecc.) studiano fenomeni e processi specifici che sono unici nel loro corso individuale, ma qualsiasi branca delle scienze naturali, stabilendo leggi generali, rende possibile, con il loro aiuto, per conoscere fenomeni specifici e individuali e influenzarli praticamente.

A sua volta, la storia può essere considerata una scienza (a differenza della cronaca) solo quando rivela il nesso interno degli eventi storici, leggi oggettive che governano l'azione di intere classi. La negazione di Rickert della natura oggettiva delle leggi della storia, accettata da molti storici borghesi, è diretta contro l'insegnamento del marxismo sullo sviluppo della società come processo storico-naturale che porta necessariamente alla sostituzione del sistema capitalista con quello socialista .

Secondo Rickert, la scienza storica non può formulare le leggi dello sviluppo storico, si limita a descrivere solo eventi individuali. La conoscenza storica, raggiunta con l'aiuto del metodo individualizzante, non riflette la natura dei fenomeni storici, perché anche l'individualità, che può essere compresa da noi, "non è realtà, ma solo un prodotto della nostra comprensione della realtà ..." . L'agnosticismo così chiaramente espresso nel trattamento delle scienze naturali da parte di Rickert non è da meno alla base della sua comprensione della scienza storica.

"Filosofia dei valori" come apologia della società borghese. Secondo Windelband e Rickert, lo scienziato naturale, quando crea concetti scientifici naturali, può essere guidato solo dal principio formale della generalizzazione. Lo storico, invece, che è impegnato a descrivere i singoli eventi, deve possedere, oltre al principio formale dell'individualizzazione, un principio aggiuntivo che gli consenta di individuare nell'infinita varietà di fatti quell'essenziale che può avere il significato di un evento storico. I neokantiani dichiarano che gli eventi sono classificati come valori culturali in quanto tale principio di selezione. Quel fenomeno, che può essere attribuito a valori culturali, diventa un evento storico. I neokantiani distinguono tra valori logici, etici, estetici, religiosi. Ma non danno una risposta chiara alla domanda su quali siano i valori. Dicono che i valori sono eterni e immutabili e "formano un regno a sé stante, al di là del soggetto e dell'oggetto".

La dottrina dei valori è un tentativo di evitare il solipsismo, rimanendo sulle posizioni dell'idealismo soggettivo. Il valore è rappresentato dai neokantiani come qualcosa di indipendente dal soggetto, ma la sua indipendenza non consiste nel fatto che esiste al di fuori della coscienza individuale, ma solo nel fatto che ha un significato obbligatorio per ogni coscienza individuale. La filosofia si rivela ora non solo la logica della conoscenza scientifica, ma anche la dottrina dei valori. Nel suo significato sociale, la filosofia dei valori è un'apologia sofisticata del capitalismo. Secondo i neokantiani, la cultura a cui riducono tutti vita pubblica, implica un insieme di oggetti, o beni, in cui si realizzano valori eterni. Tali beni sono i "beni" della società borghese, della sua cultura e soprattutto dello Stato borghese. Questa, inoltre, è l'economia, o economia capitalista, diritto e arte borghesi; infine, è la Chiesa, che incarna il "valore più alto", perché "Dio è il valore assoluto a cui tutto si riferisce". È molto sintomatico che durante gli anni della dittatura fascista in Germania, la "filosofia dei valori" sia stata usata da Rickert per giustificare il fascismo, e in particolare per "giustificare" il razzismo.

Alla fine del 19° secolo, il neokantismo era la più influente di tutte le correnti idealistiche che cercavano di rifiutare direttamente il marxismo o di corromperlo dall'interno. Pertanto, Engels doveva già iniziare una lotta contro il neokantismo. Ma il merito decisivo nell'esporre questa tendenza reazionaria appartiene a Lenin. La lotta di V. I. Lenin, così come di G. V. Plekhanov e di altri marxisti, contro il neokantismo e la revisione neokantiana del marxismo è una pagina importante nella storia della filosofia marxista.

Neokantismo, che ha avuto una grande influenza sullo sviluppo del pensiero filosofico e sociale borghese non solo in Germania, ma anche al di fuori di essa, già nel secondo decennio del XX secolo. iniziò a decomporsi e dopo la prima guerra mondiale perse il suo significato autonomo.