§2. Scuola di neokantismo di Baden (Friburgo).

Le figure principali della scuola di neokantismo di Friburgo (Baden) furono gli influenti filosofi W. Wildenband e G. Rickert. Wilhelm Windelband (1848 - 1915) studiò storia a Jena, dove fu influenzato da C. Fischer e G. Lotze. Nel 1870 ha difeso la sua tesi di dottorato su "La dottrina del caso", e nel 1873 a Lipsia - la sua tesi di dottorato sul problema della certezza nella conoscenza. Nel 1876 fu professore a Zurigo e dal 1877 all'Università di Friburgo a Breisgau, a Baden. Dal 1882 al 1903 Windelband fu professore a Strasburgo, dopo il 1903 ereditò la cattedra di Kuno Fischer a Heidelberg. Le opere principali di Windelband: il famoso in due volumi "History nuova filosofia"(1878-1880), dove eseguì per la prima volta un'interpretazione degli insegnamenti di Kant specifici del neokantismo di Friburgo; "Preludi: (discorsi e articoli)" (1883); "Saggi sulla dottrina del giudizio negativo" (1884), "Libro di testo di storia della filosofia" (1892), "Storia e scienze naturali" (1894), "Sul sistema delle categorie" (1900), "Platone" (1900), "Sul libero arbitrio" (1904).

Heinrich Rickert (1863-1936) trascorse i suoi anni da studente nella Berlino dell'era Bismarck, poi a Zurigo, dove ascoltò le lezioni di R. Avenarius, ea Strasburgo. Nel 1888, a Friburgo, difese la sua tesi di dottorato "The Doctrine of Definition" (W. Windelband era il relatore) e nel 1882 - la sua tesi di dottorato "The Subject of Knowledge". Ben presto divenne professore all'Università di Friburgo, guadagnandosi la fama di brillante insegnante. Dal 1916 fu professore a Heidelberg. Le opere principali di Rickert: "I limiti della formazione dei concetti nelle scienze naturali" (1892), "Scienze della natura e scienze della cultura" 0899), "Sul sistema dei valori" (1912), "Filosofia della vita" (1920 ), "Kant filosofo cultura moderna"(1924), "La logica del predicato e il problema dell'ontologia" (1930), "Problemi principali di metodologia filosofica, ontologia, antropologia" (1934). Windelband e Rickert sono pensatori le cui idee differiscono sotto molti aspetti; mentre il Le opinioni su ciascuno di essi si sono evolute. Così, Rickert si è gradualmente allontanato dal neokantismo, ma durante il periodo di Friburgo, a seguito della collaborazione tra Windelband e Rickert, si è formata una posizione di orientamento kantiano, che, tuttavia, differiva notevolmente dal neokantismo di Marburgo.

Così, a differenza dei Marburger, che concentrarono la loro attenzione sulla "Critica della ragion pura" di Kant, i Freiburger costruirono il loro concetto, concentrandosi in particolare sulla "Critica dell'abilità di giudizio". Allo stesso tempo, hanno interpretato il lavoro di Kant non solo e non tanto come un'opera sull'estetica, ma come una presentazione olistica e di maggior successo dell'insegnamento di Kant in quanto tale rispetto ad altre opere. I Freiburger sottolinearono che proprio in questa esposizione la concezione di Kant influenzò maggiormente l'ulteriore sviluppo della filosofia e della letteratura tedesca. Nella loro interpretazione di Kant, Windelband e Rickert, come i Marburger, si sono battuti per un ripensamento critico del kantismo. Windelband ha concluso la prefazione alla prima edizione dei Preludi con le parole: "Capire Kant significa andare oltre la sua filosofia". Altro caratteristica distintiva Il neokantismo di Friburgo, confrontato con la versione marburghese, è il seguente: se i marburghesi costruirono la filosofia sui modelli della matematica e delle scienze naturali matematiche, allora Windelband, allievo dello storico Kuno Fischer, era più orientato verso un complesso di scienze umanitarie discipline, in primo luogo le scienze del ciclo storico. Di conseguenza, non i concetti di "logica", "numero", ma i concetti di "significato" (Gelten), presi in prestito da Windelband dal suo maestro Lotze, e "valore" si sono rivelati centrali nell'interpretazione di Friburgo. Il neokantismo di Friburgo è in gran parte una dottrina di valori; la filosofia è trattata come una dottrina critica dei valori. Come i Marburger, i neokantiani di Friburgo rendevano omaggio allo scientismo del loro tempo, apprezzando molto il significato filosofico del problema metodo scientifico. Non hanno esitato a studiare i problemi metodologici delle scienze naturali e della matematica, anche se, come si può vedere dai lavori di Windelband e Rickert, lo hanno fatto soprattutto allo scopo di confrontare e distinguere i metodi delle discipline scientifiche secondo il tipo cognitivo di alcune scienze.

Nel suo intervento sul tema "Storia e scienze naturali", pronunciato il 1 maggio 1894, dopo aver assunto la carica di professore all'Università di Strasburgo, Windelband si è espresso contro la tradizionale divisione delle discipline scientifiche in scienze della natura e scienze dello spirito, che si basava sulla distinzione tra le loro aree disciplinari. Nel frattempo, è necessario classificare le scienze in base non alla materia, ma al metodo specifico di ogni tipo di scienza, nonché ai loro obiettivi cognitivi specifici. Da questo punto di vista, esistono, secondo Windelband, due principali tipi di scienze. Il primo tipo comprende coloro che cercano leggi generali e, di conseguenza, il tipo di conoscenza e di metodo che li domina è chiamato "nomotetico" (fondamentale). Il secondo tipo include le scienze che descrivono eventi specifici e unici. Il tipo di conoscenza e il metodo in essi contenuti è idiografico (cioè, fissando l'individuo, speciale). La distinzione operata, secondo Windelband, non può essere identificata con la distinzione tra le scienze della natura e le scienze dello spirito. Perché le scienze naturali, a seconda del campo di ricerca e di interesse, possono utilizzare l'uno o l'altro metodo: quindi, le scienze naturali sistematiche sono "nomotetiche" e le scienze storiche della natura sono "idiografiche". In linea di principio, i metodi nomotetici e idiografici sono considerati uguali. Tuttavia, Windelband, opponendosi all'entusiasmo scientista per la ricerca di leggi generali e generali, sottolinea soprattutto l'elevata importanza della descrizione individualizzante, senza la quale, in particolare, le scienze storiche non potrebbero esistere: del resto, nella storia, il fondatore della Friburgo la scuola ricorda, tutti gli eventi sono unici, irripetibili; la loro riduzione a leggi generali indebitamente grossolana ed elimina la specificità degli eventi storici.

G. Rickert ha cercato di chiarire e sviluppare ulteriormente le distinzioni metodologiche proposte dal suo insegnante W. Windelband. Rickert è andato ancora più lontano dai prerequisiti disciplinari per la classificazione delle scienze. Il punto è, ha ragionato, che la natura come soggetto separato e speciale per le scienze, come "custode" di alcune leggi generali, non esiste - così come non esiste un "soggetto della storia" oggettivamente speciale. (A proposito, Rickert ha rifiutato il termine "scienze dello spirito" a causa delle associazioni con il concetto hegeliano dello spirito, preferendo il concetto di "scienze della cultura") Entrambi i metodi non hanno, quindi, una determinazione puramente oggettiva, ma sono determinati dalla svolta dell'interesse di ricerca delle persone in un caso, il generale, ripetitivo e, nell'altro, l'individuo e l'unico sono di interesse.

In una serie di suoi lavori, G. Rickert cerca di fornire una base epistemologica e di visione del mondo per queste considerazioni metodologiche. Costruisce una teoria della conoscenza, i cui elementi principali sono le seguenti idee: 1) confutazione di ogni possibile concetto di riflessione (argomenti: la conoscenza non riflette mai e non è in grado di riflettere, cioè riprodurre esattamente la realtà infinita, inesauribile; la conoscenza è sempre grossolana , semplificazione, astrazione, schematizzazione); 2) approvazione del principio della selezione opportuna, a cui è subordinata la cognizione (argomentazioni: secondo interessi, fini, giri di attenzione, la realtà è “sezionata”, modificata, formalizzata); 3) riduzione dell'essenza della conoscenza al pensiero, poiché è vero; 4) la negazione che la psicologia possa diventare una disciplina che permette di risolvere i problemi della teoria della conoscenza (come i Marburger, Rickert è un sostenitore dell'antipsicologismo, un critico dello psicologismo); 5) costruzione del concetto di soggetto della conoscenza come “requisito”, “dovrebbe”, inoltre, “deve trascendente”, cioè indipendente da ogni esistenza; 6) il presupposto che quando si parla di verità si deve intendere "senso" (Bedeutung); quest'ultimo non è né un atto di pensiero né un essere psichico in generale; 7) la trasformazione della teoria della conoscenza in una scienza dei valori teorici, dei significati, di ciò che esiste non nella realtà, ma solo logicamente, e in tale veste «precede tutte le scienze, la loro materia reale esistente o riconosciuta».

Così la teoria della conoscenza di Rickert si sviluppa nella dottrina dei valori. La sfera del teorico si contrappone al reale ed è intesa "come il mondo dei valori teorici". Di conseguenza, Rickert interpreta la teoria della conoscenza come una "critica della ragione", cioè una scienza che non si occupa dell'essere, ma pone la questione del significato, non si rivolge alla realtà, ma ai valori. Il concetto di Rickert si basa, quindi, non solo sulla distinzione, ma anche sull'opposizione dei valori e dell'essere che esiste. Ci sono due regni: la realtà e il mondo dei valori, che non ha lo status di esistenza reale, sebbene non sia meno obbligatorio, significativo per una persona del mondo. esistenza. Secondo Rickert, la questione del confronto e dell'unità dei due "mondi" dall'antichità ai giorni nostri costituisce un problema fondamentale e un enigma per la filosofia, per tutta la cultura. Consideriamo più in dettaglio il problema della differenza tra le "scienze della natura" e le "scienze della cultura", come lo pone e risolve Rickert. In primo luogo, il filosofo definisce il concetto di "natura" alla maniera kantiana: non significa il mondo corporeo o fisico; che significa "il concetto logico della natura", cioè l'essere delle cose, in quanto determinato da leggi generali. Pertanto, oggetto delle scienze della cultura, il concetto di "storia" è "il concetto di un'unica esistenza in tutte le sue caratteristiche e individualità, che forma l'opposto del concetto di legge generale". Così l'"opposizione materiale" della natura e della cultura si esprime attraverso l'"opposizione formale" delle scienze naturali e dei metodi storici.

I prodotti della natura sono ciò che cresce liberamente dalla terra. La natura stessa esiste al di fuori della relazione con i valori. "Parti preziose della realtà" Rickert chiama i beni - per distinguerli dai valori nel senso proprio, che non rappresentano la realtà (naturale). I valori, secondo Rickert, non si possono dire che esistano o non esistano, ma solo che significano o non hanno significato. La cultura è definita da Rickert come "un insieme di oggetti associati a valori universalmente validi" e apprezzata per il bene di questi valori. In correlazione con i valori, si comprendono più a fondo le specificità del metodo delle scienze della cultura. Si è già detto che Rickert considera il loro metodo "individualizzante": le scienze della cultura, in quanto scienze storiche, "vogliono esporre la realtà, che non è mai generale, ma sempre individuale, dal punto di vista della sua individualità..." Pertanto, solo le discipline storiche sono le scienze della realtà genuina, mentre le scienze naturali generalizzano sempre, e quindi grossolano e distorcono i fenomeni unicamente individuali del mondo reale.

Tuttavia, Rickert fa qui importanti chiarimenti. La storia come scienza non affronta ogni singolo fatto o evento. "Dalla massa illimitata di oggetti individuali, cioè eterogenei, lo storico interrompe prima la sua attenzione solo su quelli che, nelle loro caratteristiche individuali, incarnano i valori culturali stessi o stanno in qualche relazione con essi". Naturalmente, questo pone il problema dell'obiettività dello storico. Rickert non crede che la sua soluzione sia possibile a causa di alcuni appelli teorici e requisiti metodologici. Allo stesso tempo, si può sperare di superare il soggettivismo nella ricerca storica, nella “formazione storica dei concetti”, se si distingue tra: 1) valutazione soggettiva (esprimendo lodi o colpe) e 2) attribuzione di valori, ovvero il processo oggettivo di scoprire nella storia stessa un significato generale o di pretendere di essere validità generale dei valori. Quindi, nella storia come scienza, si pratica anche la sintesi per concetti generali. Tuttavia, a differenza delle scienze naturali, nelle discipline storiche non solo è possibile, ma anche necessario non perdere - nel caso delle generalizzazioni, il "riferimento ai valori" - l'unicità dell'individualità di fatti, eventi e atti storici.

Per Rickert, il significato dei valori, la relazione dell'individuo con i valori, è le manifestazioni più elevate libertà della persona umana. Dopo tutto, insieme al mondo del reale, il mondo dell'essere, una persona crea liberamente e creativamente il mondo del proprio, del significativo. Conferma del significato, il significato dei valori etici diventa "la personalità stessa, in tutta la complessità della sua coesione sociale, il valore, in virtù del quale diventa benedizione, è la libertà all'interno della società o l'autonomia sociale". L'aspirazione dell'individuo alla libertà, all'autonomia sociale è eterna e infinita. E sebbene "ci siano continuamente nuove combinazioni", la libertà sociale rimane incompleta e imperfetta.

Introduzione.

Con l'aiuto del termine "neo-hegelismo", gli storici della filosofia uniscono in modo puramente condizionale le eterogenee correnti ideologiche e filosofiche del secondo metà del XIX e l'inizio del XX secolo, la cui comunanza consisteva o nel desiderio di far rivivere l'influenza della filosofia hegeliana, soppiantata dal positivismo, o nell'intenzione - attraverso l'assimilazione critica e la revisione della filosofia hegeliana - di creare nuove, più moderne e versioni praticabili dell'idealismo assoluto.

In questo, cioè in senso lato, il neohegelismo comprende: 1) l'"idealismo assoluto", rappresentato in Inghilterra da filosofi come J.D. Sterling (1820-1909), E. Caird (1835-1908), T.-H. Grim (1836-1882); poco dopo furono F. Bradley (1846-1924), B. Bosanquet (1848-1923), J. McTaggart (1866-1925); neohegelismo americano, rappresentato da W. Harris (1835-1909), J. Royce (1855-1916); 2) Neo-hegelismo tedesco, che si sviluppò per la prima volta dal neo-kantismo (rappresentanti - A. Liebert, I. Kohn, J. Ebbinghaus), gli hegeliani veri e propri R. Kroner (1884-1974), G. Glockner (1896-), G. Lasson (1862- 1932); 3) il neohegelismo italiano, le cui figure di spicco sono B. Croce (1866-1952), G. Gentile (1875-1944); 4) l'hegelismo apologetico e lo studio critico di Hegel nel XX secolo: all'inizio del secolo, tra la prima e la seconda guerra mondiale, dopo la seconda guerra mondiale - e fino ai nostri giorni. Questi sono gli studi di Hegel in Germania, Francia, Stati Uniti, Russia e altri paesi. Rappresentanti del neo-hegelismo francese - Jean Val (1888-1974), Alexander Kozhev (1902-1968), Jean Hippolyte (1907-1968). In Russia, il più importante seguace e interprete di Hegel fu Ivan Il'in (di cui parleremo nella sezione sulla filosofia russa).

In questo capitolo, oggetto di una breve rassegna sarà l'idealismo assoluto, l'hegelismo tedesco e italiano di fine Ottocento - inizio prima metà del Novecento.

L'hegelismo in Inghilterra.

Il neohegelismo inglese è rappresentato dai sostenitori del cosiddetto idealismo assoluto. Tuttavia, va notato che la considerazione dell'idealismo assoluto nel capitolo sul neohegelismo non significa l'identificazione di questi due concetti. Questioni opere filosofiche rappresentanti dell'idealismo assoluto non si riduce affatto a un'interpretazione della filosofia di Hegel. È tanto più sbagliato considerare hegeliani ortodossi i sostenitori dell'idealismo assoluto, di cui parleremo più avanti. Tuttavia, non si può negare che sia stato l'idealismo assoluto ad avviare l'emergere di nuove interpretazioni degli insegnamenti di Hegel nella filosofia europea e (in questo senso) a contribuire alla nascita di una corrente che viene comunemente chiamata neohegelismo.

L'idealismo assoluto stesso sorse a metà degli anni '60. principalmente a causa del lavoro di JH Sterling "Hegel's Secret" (1865). Si tratta di un'opera filosofica e poetica contenente una risoluta critica alla metafisica hegeliana sotto la bandiera di un ritorno alla vita, al "concreto", alla realtà, dalle selvagge concezioni astratte. In contrasto con tali attacchi, Sterling ha sostenuto che il "segreto di Hegel", cosa principale nella filosofia hegeliana, è la dottrina della concretezza del concetto, che a sua volta ha come fondamento l'idea dell'assoluto e ne conserva significato duraturo.

Nel salvare e aggiornare il concetto di assoluto, il principio dell'idealismo assoluto - se necessario, poi a costo di una critica aspra di alcune disposizioni della filosofia hegeliana - i neohegeliani del secolo scorso hanno visto la loro missione principale. Hanno capito che la restaurazione della cosa più preziosa nel sistema hegeliano è impossibile senza una critica approfondita di essa. Qui, pur rimanendo generalmente aderenti a Hegel, hanno anche sperimentato l'influenza del principio critico della filosofia di Kant. Non è un caso che Sterling si sia tradotto in lingua inglese e commentò la "Critica della ragion pura" di Kant ("Libro di testo di Kant", 1881), aggiungendovi anche la biografia del grande filosofo tedesco. Non solo aspirazioni critiche, ma anche osservazioni sul destino della disintegrante scuola hegeliana spinsero per l'idea di trasformazione, una nuova interpretazione della filosofia hegeliana. Dando una panoramica di questo movimento nel suo libro "Hegel" (e, tra l'altro, notando che "al di fuori della Germania, l'hegelismo è stato assimilato in modo molto zelante e completo da una piccola ma altamente istruita cerchia di "slavofili" e "occidentali" di Mosca in anni Trenta e Quaranta" del XIX sec.), E. Caird scriveva: "L'incapacità dell'hegelismo di dare soddisfazione integrale e duratura a un sentimento religioso vivo, da un lato, e alle esigenze della volontà pratica, dall'altro , meglio di ogni ragionamento mostra i reali confini di questa filosofia e confuta le sue pretese di verità perfetta, rivelazione completa e finale dello spirito assoluto. esiste più a lungo al momento attuale; ma quella cosa positiva che questa filosofia ha introdotto nella coscienza generale è rimasta e rimarrà per sempre: l'idea di un processo e di uno sviluppo universali come connessione generale e penetrante di fenomeni particolari "". Su la necessità di dare «soddisfazione ai religiosi viventi sentimenti" e "bisogni della volontà pratica" sono stati espressi anche da altri sostenitori dell'idealismo assoluto. Sterling vide nella restaurazione mediante mezzi filosofici della fede in Dio, i concetti dell'immortalità dell'anima e del libero arbitrio, nell'affermazione religione cristiana come religione della rivelazione, la cosa principale che Kant e Hegel hanno compiuto, qual è stata la loro missione storica. Quanto all'idea hegeliana di sviluppo, Sterling e Bradley erano meno categorici e più contraddittori di Caird. Da un lato, generalmente accettavano l'idea di sviluppo, il metodo della dialettica. Accettarono invece con approvazione l'idea centrale della filosofia hegeliana della natura, secondo la quale la natura stessa sarebbe una sfera di caos, inerzia, casualità, arbitrarietà, se non fosse per il Concetto che regna su di essa , introducendo sviluppo, ordine, integrità, coerenza nella natura dall'esterno processi multidirezionali. I neohegeliani, basandosi su alcune affermazioni di Hegel, credevano anche che il concetto di sviluppo fosse inapplicabile all'interpretazione dell'Assoluto. Perché l'Assoluto, hanno sottolineato, è esattamente ciò che provoca cambiamenti, sviluppo, ma che, in quanto simbolo dell'eternità, non è soggetto a movimento e non può essere interpretato affatto per analogia con i mutevoli processi spazio-temporali del mondo materiale. L'Assoluto, inoltre, incarna lo spirituale non individuale. E un tale concetto dello spirito, prevede Bradley, interesserà costantemente le persone; con tutti gli attacchi all'assoluto spirituale, l'umanità conserverà e farà rivivere il concetto, il concetto dell'Assoluto come superbo inizio spirituale. La realtà al di fuori dello spirito non esiste. E "il più reale" non è il mondo della natura, ma lo spirito, inteso come assoluto. Rappresentare il mondo come un "tutto concreto" è compito della filosofia. Per idealismo assoluto, questo significava: tutto ciò che esiste nel mondo deve essere interpretato come condizionato dallo spirito, connesso con esso, cioè come "entità spirituale".

L'idealismo assoluto tratta la dialettica in pieno accordo con questo. I neohegeliani inglesi e americani hanno cercato di resistere agli attacchi alla dialettica, che nell'ultimo terzo del XIX secolo. divenne più frequente in connessione con lo sviluppo intensivo della logica formale e con il suo arricchimento con la logica matematica. Dal canto loro, T. Green, F. Bradley, B. Bosanquet (tra l'altro esperti di logica e autori di opere logiche e logico-epistemologiche speciali) hanno attaccato quelle interpretazioni secondo cui la logica formale aggiornata diventa o può diventare l'unica teoria scientifica della conoscenza. I fautori dell'idealismo assoluto, senza negare il valore (limitato) dell'analisi logica formale, hanno insistito sul fatto che l'epistemologia dovrebbe indagare la cognizione come un processo significativo che è direttamente correlato alla realtà. E quindi non può affrancarsi dalla dialettica, dal pensiero dialettico, riducendo l'intera materia ad un'analisi logica formale.

Nel frattempo, la comprensione della dialettica nelle opere di Bradley, McTaggart e Bosanquet deviava in modo abbastanza significativo da quella che nella storia della filosofia era abitualmente spacciata come "veramente hegeliana". Contrariamente al concetto diffuso (soprattutto nel marxismo), secondo il quale la cosa principale per Hegel è il principio dell'aggravamento della contraddizione, la lotta degli opposti, i rappresentanti dell'idealismo assoluto hanno sottolineato l'unità, la riconciliazione degli opposti nel quadro del tutto. Hanno ragionevolmente rilevato che una lettura attenta dell'intero Hegel, l'attenzione a tutti i legami del suo sistema integrale (e non solo ai passaggi della sezione sull'essenza della Scienza della Logica) conferma il loro principio di coscienza integrale, che è un'espressione dell'essenza della dialettica.

Nel lavoro di F. Bradley "Apparenza e realtà" (1893), i ricercatori vedono spesso una delle prime varianti della dialettica negativa o negativa. "Se il criterio dell'esistenza è la coerenza, allora la realtà stessa dovrebbe essere intesa come qualcosa di fondamentalmente coerente. Da qui deriva il concetto di dialettica negativa; la rivelazione dell'incoerenza di un concetto è la prova della sua immaginaria, invalidità".

Un altro cambiamento significativo nell'interpretazione dell'eredità hegeliana è stato il tentativo di superare il fatto che molti filosofi della seconda metà del XIX secolo. Hegel è stato accusato del primato dell'universale sull'individuo. Il filosofo americano Josiah Royce, nel suo libro The World and the Individual (1899-1900), ha forse espresso più chiaramente questa tendenza. È vero, il suo atteggiamento nei confronti della tendenza universalistica della filosofia di Hegel era ambivalente: il significato di "pensiero universale" era riconosciuto in linea di principio, poiché portava all'idea di Dio, se non fosse questa idea stessa. Ma allo stesso tempo Reuss si è espresso contro il disprezzo filosofico-metafisico e socio-filosofico di Hegel per l'individuo.

E se Bradley era più propenso a seguire Hegel qui, allora Royce decise una seria revisione dell'universalismo hegeliano sulla falsariga di un nuovo "individualismo", una sorta di personalismo, poiché credeva (e non senza ragione) che le idee già hegeliane su la libertà, i diritti dell'individuo nel mondo sociale, l'armonia dell'Uno e dei Molti, la polifonia interna dell'Assoluto, per così dire, spingono verso la critica dell'universalismo ipertrofico. Royce non è stato l'unico sostenitore di questo approccio. "... Questa tendenza si è manifestata nel personalismo moderato di Bosanquet e nel 'personalismo radicale' di McTaggart, che ha cercato di combinare la dottrina hegeliana dell'assoluto con l'affermazione del valore metafisico dell'individuo".

La soluzione da parte dei rappresentanti dell'idealismo assoluto delle questioni socio-filosofiche sul rapporto tra l'individuo e il pubblico è radicata nei problemi metafisici generali dell'individuo e del generale, dell'individuo e dell'assoluto, analizzati in una serie di opere di filosofi del questa tendenza. Le loro posizioni sono relativamente unificate, nel senso che mettono tutti in primo piano l'assoluto, il divino. Tuttavia, sia nella definizione metafisica del significato dell'individuo di fronte al generale, assoluto, sia nell'analisi socio-filosofica della libertà dell'individuo nella società, si rivela una notevole differenza di approcci. Pertanto, Bradley ha sottolineato in modo particolare il potere indiscutibile dell'assoluto, di fronte al quale l'individuo, il personale si trasforma solo in apparenza. Royce, nella sua opera "Il mondo e l'individuo", difendendo anche, dopo Hegel e Bradley, il primato dell'assoluto, ha cercato allo stesso tempo di dimostrare che l'assoluto stesso prescrive ad ogni essere, il reale, di acquisire un unico natura individuale. Bosanquet nel suo libro "Il valore e il destino dell'individuo" (1913) combina un'analisi metafisica del rapporto tra l'assoluto e l'individuo con l'etico e il socio-filosofico. Dal suo punto di vista, il valore dell'individuo dipende da quanto profondamente una persona, come individuo, è consapevole dei limiti del suo essere finito e, per questo, potrà precipitarsi nella sfera infinita dell'assoluto, dove, nonostante la finitezza della sua natura, l'individuo può unirsi all'infinito. Come in Hegel, il modo per muoversi verso questo obiettivo superiore è la padronanza dei "tipi di esperienza superiori" - statali e religiosi, all'interno dei quali è possibile familiarizzare con l'idea dell'"integrità infinita" dello stato e divinità.

TX Green nelle sue "Lezioni sui principi dell'impegno politico" (1879 - 1880) ha cercato di trovare motivi per combinare i diritti e le libertà democratiche dell'individuo con il potere effettivo, compreso il potere coercitivo dello stato. Tuttavia, Green ha considerato la condizione per rafforzare il potere dello Stato per trasformarlo in uno strumento che garantisca non solo la prosperità, la sicurezza, la conservazione dei beni dei cittadini, ma anche il loro miglioramento personale. Bosanquet, anche difendente (per esempio, nel libro " Teoria filosofica stato", 1899) il principio dell'efficacia dello stato nell'assicurare il crescente benessere dei suoi cittadini, solleva acutamente la questione delle "azioni negative dello stato" - sulle misure violente contro individui e gruppi sociali. È impossibile sperare nella completa eliminazione della violenza di stato significa soccombere alle illusioni L'unico modo per alleviare la sorte dei cittadini è cercare e garantire l'equilibrio ottimale per ogni fase della storia tra le inevitabili "azioni negative" e gli esiti positivi di le attività dello stato - in modo che i benefici acquisiti (espressi in ultima analisi nella liberazione e nell'autorealizzazione dell'individuo) superino i danni alla mente sociale causati dalla violenza e dalla coercizione dello stato.

Eccezionale storico e pensatore della prima metà del XX secolo. R. J. Collingwood (se teniamo presente l'integrità del suo lavoro) non può essere attribuito inequivocabilmente né al neohegelismo in quanto tale, né all'idealismo assoluto. Tuttavia, è del tutto legittimo considerare alcune delle sue importanti idee in connessione con queste due direzioni.

Entrato nel 1910. all'Università di Oxford, Collingwood conobbe le idee della scuola di T. X. Green, ai cui rappresentanti includeva anche Bradley, Bosanquet, Wallace. “La vera forza di questo movimento”, scrisse Collingwood nella sua Autobiografia, “era fuori Oxford. La "Scuola dei Grandi" non era un centro per la formazione di scienziati e filosofi professionisti; era piuttosto un luogo di educazione civica per i futuri leader della chiesa, avvocati, membri del parlamento ... Vedevano il loro compito di dare alla filosofia un significato reale e pratico ... La filosofia della scuola verde ... penetrava e fertilizzava ogni lato del nostro vita pubblica circa dal 1880 al 1910".

La cerchia di interessi del giovane Collingwood includeva principalmente storia antica. Prese parte agli scavi della flotta romana in Gran Bretagna. Allo stesso tempo, Collingwood non si è limitato a un lavoro puramente empirico su materiale storico. Ha pensato molto alla metodologia e alla tipologia della storia. L'approccio dello storico metodologico è stato successivamente incarnato nei suoi libri Roman Britain (1923) e The Archaeology of Roman Britain (1930).

Collingwood si interessò presto anche alla filosofia della storia. Emerse l'assimilazione critica delle idee di Kant, Hegel, Croce. Quanto alla filosofia dell'idealismo assoluto, Collingwood la trattò in modo critico. Tuttavia, analizzando gli attacchi dei compatrioti di mentalità positivista contro i "metafisici" (in particolare la polemica dei neorealisti contro Green e Bradley), Collingwood si schierò gradualmente dalla parte degli antipositivisti ed entrò lui stesso in discussione con i neo- realisti. È vero, Collingwood ha molto apprezzato il lavoro dei fondatori della tendenza realistica S. Alexander e A.N. Whitehead - principalmente per il fatto che hanno preso in prestito le loro idee più interessanti da Kant e Hegel, dando loro solo un "guscio realistico".

In realtà attività filosofica Collingwood si concentra sui problemi della filosofia della storia, nonché sul metodo filosofico, sulla storia della filosofia e sulla filosofia sociale. Il suo principale scritti filosofici- "Saggi sul metodo filosofico" (1933), "Fondamenti dell'arte" (1938), "Saggio sulla metafisica" (1940), "Nuovo Leviatano" (1942), "L'idea della storia" (1946). L'"Autobiografia" (1939) di Collingwood è molto preziosa.

La filosofia della storia di Collingwood mira a "una lotta continua contro la concezione positivista, o meglio lo pseudo-concetto di storia come studio di eventi successivi nel tempo accaduti in un passato morto, eventi che sono conoscibili allo stesso modo in cui lo scienziato naturale conosce gli eventi del mondo naturale." Collingwood vede anche la ragione della diffusione della "malattia contagiosa" del positivismo tra gli storici nell'errata confusione di processi naturali e storici. Nella loro separazione e persino opposizione (e, di conseguenza, nel reciproco isolamento delle scienze naturali e della storia come scienza), Collingwood segue la strada tracciata da Hegel, il quale, secondo Collingwood, ha assolutamente ragione, "facendo una distinzione tra il non -processi storici della natura e processi storici vita umana". Esprimendo molte pesanti critiche alla filosofia hegeliana, Collingwood difende spesso proprio quelle idee idealistiche di Hegel a cui Marx e altri materialisti si opposero. Quindi, nella filosofia della storia hegeliana, Collingwood essenzialmente sostiene e sviluppa ulteriormente la tesi: "l'intera storia rappresenta la storia del pensiero". attenzione a quegli elementi di essa che Hegel ha trascurato nella sua abbozzata "Storia della filosofia" e li ha uniti in un unico solido insieme." Secondo Collingwood, Marx tornò alla comprensione naturalistica della storia, trascurando il fatto che "Hegel ruppe con la storia naturalismo del diciottesimo secolo…”. Ma Marx era “eccezionalmente forte” in quelle aree dove Hegel era debole – nella storia economica, che, grazie a mar xismu è un potente movimento in avanti.

Collingwood ha prestato particolare attenzione ai problemi socio-filosofici. In questo ha anche seguito le idee di idealismo assoluto discusse in precedenza.

Le riflessioni socio-filosofiche di Collingwood sono particolarmente interessanti perché ha cercato di difendere le idee democratiche nelle condizioni della crisi crescente degli anni 20-30 del XX secolo, e poi dello scoppio della seconda guerra mondiale. Il filosofo ha criticato aspramente l'incoerenza e l'incoerenza delle politiche degli Stati europei e degli Stati Uniti di fronte al nascente fascismo. In The New Leviathan, Collingwood ha utilizzato la sua ricerca sulla situazione storica in Europa e nel mondo per sviluppare un concetto incentrato sui concetti di civiltà e barbarie. "In definitiva, l'antitesi di civiltà e barbarie è uno dei lati dell'antitesi centrale di Collingwood di ragione e irrazionalità, spirituale e vitale, umana e naturale, libertà di autodeterminazione e cieca obbedienza. "Essere civili significa vivere, per quanto possibile, dialetticamente, es nel costante sforzo di trasformare ogni istanza di disaccordo in un accordo. Un certo grado di coercizione è inevitabile nella vita umana, ma essere civili significa ridurre l'uso della forza, e più siamo civili, maggiore è questa riduzione. Inghilterra".

Così si fece strada il neohegelismo nei paesi anglosassoni, anche se qui l'atmosfera filosofica era tradizionalmente sfavorevole allo sviluppo, seppur critico, del concetto di ampio disegno metafisico, che era la filosofia di Hegel. Ma anche sul suolo natale dell'hegelismo, in Germania, il destino del movimento neohegeliano non fu meno drammatico.

Neohegelismo tedesco.

L'impulso per lo sviluppo del neohegelismo in Germania fu dato dai disaccordi all'interno del movimento neokantiano e poi dalla perdita della sua precedente influenza. In queste condizioni, alcuni ex neokantiani (A. Libert, I. Kohn, J. Ebbinghaus) hanno visto una via d'uscita nella sintesi delle conquiste filosofiche di Kant e Hegel. W. Windelband, il capo della scuola di neokantismo di Friburgo, nel suo libro "Preludes" (1883) è stato costretto ad ammettere che la generazione più giovane sta vivendo una "fame metafisica" e si aspetta di soddisfarla rivolgendosi a Hegel. Uno dei rappresentanti più significativi del neohegelismo in Germania, G. Lasson, disse nel 1916 che "l'hegelismo è il kantismo, che ha acquisito una forma completa e completa".

Lo stimolo per il rinnovamento dell'hegelismo è stato dato ancor prima dalla filosofia di vita. W. Dilthey fu tra i primi che nel XX secolo. suscitò l'interesse dei ricercatori e del pubblico dei lettori nei primi scritti di Hegel, che, per la loro incompletezza, rimasero inediti. Sulla base di questi manoscritti, il libro di Dilthey The History of the Young Hegel (1905), che divenne molto popolare, contribuì alla loro prima pubblicazione nel 1907. Fu curata da G. Zero 2. Le stime del ruolo svolto dal libro di Dilthey sono contraddittorie. fu aspramente criticato come un tentativo ingiustificato di trasformare il razionalista Hegel in un irrazionalista occidentale, gli autori criticarono anche Dilthey per aver dato un'interpretazione unilaterale dei testi del giovane Hegel, trasformandolo in un sostenitore dell'irrazionalismo e del "politeismo mistico".23 Intanto , il ruolo dell'opera di Dilthey nella storia degli studi hegeliani è esclusivamente G. Glockner credeva che il neohegelismo del 20° secolo fosse iniziato con questo libro. Dilthey merita davvero un grande merito: ha contribuito a un cambiamento radicale nell'immagine di Hegel come filosofo, ha richiamato l'attenzione sul drammatico processo dell'emergere e della formazione delle idee hegeliane.Il concetto di Dilthey ha influenzato lo studio degli insegnamenti di Hegel negli scritti di tali neo-hegeliani, come Glockner, Kroner, Hearing, e poi rappresentanti del ramo francese della corrente neohegeliana.

Insoddisfatti dello stato di pubblicazione del corpus delle opere di Hegel, G. Glockner e G. Lasson si accinsero a ripubblicarle. G. Glockner decise di ristampare la Collected Works of Hegel, pubblicata nel 1832-1845. in 19 volumi. Ha pubblicato volumi in una sequenza diversa e li ha integrati con la prima edizione dell'Enciclopedia. Di conseguenza, l'edizione Glockner contiene 26 volumi. Dal 1905 G. Lasson intraprese una nuova edizione critica degli scritti di Hegel. Dal 1931 I. Hofmeister è stato impegnato nella pubblicazione. Per molto tempo (fino al dopoguerra la casa editrice Felix Miner iniziò a pubblicare le nuove fondamentali Opere complete di Hegel), le pubblicazioni di Glockner e Lasson furono le principali fonti per l'accademia lavoro di ricerca sulla filosofia di Hegel. Glockner ha fornito una serie di volumi di Hegel con le sue prefazioni dettagliate, offrendo un'interpretazione speciale

Il contenuto dell'articolo

NEOKANTIANITA'- andamento filosofico della seconda metà dell'Ottocento - inizio Novecento. Ha avuto origine in Germania e mirava a far rivivere i principi ideologici e metodologici kantiani chiave in nuove condizioni culturali, storiche e cognitive. Lo slogan centrale del non-kantismo è stato formulato da O. Liebman nel suo lavoro Kant ed epigoni(Kant und die Epigonen), 1865: "Ritorno a Kant". La punta di diamante della critica neokantiana era diretta contro il predominio della metodologia positivista e della metafisica materialistica. La parte costruttiva del programma filosofico del neokantismo è stata la rinascita dell'idealismo trascendentale di Kant, con particolare enfasi sulle funzioni costruttive della mente conoscente.

Il neokantismo distingue la scuola di Marburg, che si è occupata principalmente dei problemi logici e metodologici delle scienze naturali, e la Freiburg (scuola del Baden), che si è concentrata sui problemi dei valori e della metodologia delle scienze del ciclo umanistico.

Scuola di Marburgo.

Hermann Cohen (1842–1918) è considerato il fondatore della Scuola di Marburg. I suoi rappresentanti più importanti in Germania furono Paul Natorp (1854–1924), Ernst Cassirer (1874–1945), Hans Vaihinger (1852–1933); in Russia, i sostenitori delle idee neokantiane erano AI Vvedensky, SI Gessen, B.V. Yakovenko. In tempi diversi, le idee neokantiane della Scuola di Marburg furono influenzate da N. Hartmann e R. Kroner, E. Husserl e I. I. Lapshin, E. Bernstein e L. Brunswik.

I neokantiani, nel loro tentativo di far rivivere le idee di Kant in un nuovo contesto storico, sono partiti dai processi molto reali che hanno avuto luogo nelle scienze naturali a cavallo tra XIX e XX secolo.

In questo momento, nuovi oggetti e compiti di ricerca sorgono nelle scienze naturali, dove le leggi della meccanica newtoniano-galileiana cessano di funzionare e molti dei suoi principi filosofici e metodologici si rivelano inefficaci.

In primo luogo, fino alla metà del 19° secolo. si credeva che le leggi della meccanica newtoniana e, di conseguenza, l'unica possibile geometria euclidea dello spazio, su cui si basa, fossero alla base dell'universo. Il tempo esiste indipendentemente dallo spazio e scorre uniformemente dal passato al futuro. Ma il trattato geometrico di Gauss (1777–1855) Studi generali sulle superfici curve(in cui, in particolare, viene menzionata una superficie di rivoluzione a curvatura negativa costante, la cui geometria interna, come si è scoperto in seguito, è la geometria di Lobachevsky), ha aperto nuove prospettive per lo studio della realtà. Il XIX secolo è il momento della creazione di geometrie non euclidee (Bolyai (1802–1860), Riemann (1826–1866), Lobachevsky (1792–1856)) come teorie matematiche coerenti e armoniose. Fine 19° - inizio 20° secolo - il periodo di formazione di visioni completamente nuove sia sul tempo stesso che sul suo rapporto con lo spazio. La teoria della relatività speciale di Einstein ha stabilito la relazione fondamentale tra spazio e tempo e la dipendenza essenziale di questo continuum dalla natura delle interazioni fisiche in vari tipi di sistemi.

In secondo luogo, la fisica classica e la filosofia positivista basata su di essa insistevano 1). sul primato incondizionato dell'esperienza (empirismo) nella creatività scientifica, e 2). sulla natura puramente strumentale e tecnica dei concetti teorici nella scienza, la cui funzione principale è solo quella di descrivere e spiegare convenientemente dati sperimentali oggettivi. Di per sé, i concetti teorici sono solo "impalcature" per la "costruzione della scienza" che non hanno un significato indipendente. Tuttavia, la teoria elettromagnetica di Maxwell ha mostrato quale ruolo enorme gioca l'apparato concettuale e matematico nello sviluppo della fisica e, in particolare, nell'organizzazione dell'attività sperimentale: l'esperimento viene prima pianificato e pensato matematicamente, e solo successivamente condotto direttamente.

In terzo luogo, in precedenza si credeva che la nuova conoscenza moltiplicasse semplicemente la vecchia, come se aggiungesse verità appena estratte al tesoro delle verità precedenti. In altre parole, dominava il sistema cumulativo di opinioni sullo sviluppo della scienza. La creazione di nuove teorie fisiche ha cambiato radicalmente le opinioni sulla struttura dell'universo e ha portato al crollo di teorie che prima sembravano assolutamente vere: ottica corpuscolare, idee sull'indivisibilità dell'atomo, ecc.

In quarto luogo, la precedente teoria della conoscenza credeva che il soggetto (l'uomo) riflettesse passivamente l'oggetto (il mondo che lo circonda). I suoi organi di senso gli danno un'immagine esterna della realtà completamente adeguata e attraverso la scienza è in grado di leggere il "libro oggettivo della natura" nelle sue proprietà interne e nei modelli nascosti alla percezione sensoriale. Alla fine del 19° secolo, divenne chiaro che una tale visione della connessione dei sentimenti e della ragione con il mondo esterno doveva essere abbandonata. Come risultato degli esperimenti dell'eccezionale fisico e oftalmologo Helmholtz sulla percezione visiva (e le sue opinioni hanno influenzato notevolmente le costruzioni teoriche ed epistemologiche dei neokantiani), è diventato chiaro che gli organi di senso umani non reagiscono affatto meccanicamente alla effetti di oggetti esterni, ma costituiscono attivamente e intenzionalmente l'oggetto della percezione visiva. . Lo stesso Helmholtz ha sostenuto che non abbiamo immagini (copie) delle cose, ma solo i loro segni nella nostra mente, cioè portiamo sempre nel processo di cognizione sensoriale del mondo qualcosa della nostra soggettività umana. Successivamente, queste idee di Helmholtz sulla natura simbolica della nostra conoscenza si svilupperanno in un'intera "filosofia delle forme simboliche" del neokantiano E. Cassirer.

Tutti i suddetti cambiamenti nell'immagine della scienza e cambiamenti nel quadro scientifico generale del mondo hanno richiesto una loro dettagliata riflessione filosofica. I neokantiani della scuola di Marburg hanno offerto la loro risposta, basata sull'eredità teorica kantiana. La loro tesi chiave era che tutte le ultime scoperte scientifiche e la natura stessa delle moderne attività di ricerca testimoniano inconfutabilmente il ruolo costruttivo attivo mente umana in tutte le sfere della vita. La mente di cui una persona è dotata non riflette il mondo, ma, al contrario, lo crea. Porta connessione e ordine in un'esistenza finora incoerente e caotica. Senza la sua attività ordinatrice creatrice, il mondo si trasforma in un nulla, in un'oscura e muta non-esistenza. La mente è una luce immanente all'uomo, che, come un riflettore, mette in evidenza cose e processi nel mondo circostante, dona loro logica e significato. “Solo il pensiero stesso”, scriveva Hermann Cohen, “può dar luogo a ciò che può essere designato come essere”. Da questa tesi fondamentale dei Marburger sul potere creativo generativo della mente umana, seguono due punti fondamentali nelle loro visioni filosofiche:

- antisostanzialismo di principio, cioè rifiuto della ricerca di sostanze immutabili e comuni (fondamentali) dell'essere, ottenute con il metodo logico dell'astrazione meccanica proprietà comuni da cose e processi individuali (sia che si tratti di una sostanza materiale sotto forma, ad esempio, di atomi indivisibili o, al contrario, di una sostanza ideale sotto forma di un'idea logica hegeliana o di un Dio-Assoluto creativo). Secondo i neokantiani, la base della coerenza logica delle posizioni scientifiche e, di conseguenza, delle cose nel mondo è una connessione funzionale. La sua forma di realizzazione più illustrativa è una dipendenza funzionale in matematica del tipo di dipendenza matematica y = f (x), in cui viene fornito il principio logico generale della distribuzione di un insieme di valori unitari di una serie. Queste connessioni funzionali sono introdotte nel mondo dallo stesso soggetto conoscitore, proprio nello spirito della tradizionale visione kantiana della mente conoscitrice come "supremo legislatore", come se a priori (sperimentalmente) prescrivesse le leggi fondamentali della natura e, di conseguenza , impartendo unità a tutte quelle diverse conoscenze a posteriori (sperimentali), che possono essere ottenute sulla base di questi statuti a priori universali e necessari. Riguardo al funzionalismo neokantiano, E. Cassirer scrive: “Contro la logica del concetto generico, ponendosi... sotto il segno e il predominio del concetto di sostanza, si propone la logica del concetto matematico di funzione. Ma la portata di questa forma di logica può essere ricercata non solo nel campo della matematica. Piuttosto, si può sostenere che il problema si trasferisce immediatamente nel campo della conoscenza della natura, perché il concetto di funzione contiene uno schema e un modello generale, secondo il quale il moderno concetto di natura è stato creato nel suo progressivo sviluppo storico.

- un'impostazione antimetafisica, che invita una volta per tutte a smettere di costruire varie immagini universali del mondo (sia materialistiche che idealistiche) e ad impegnarsi nella logica e nella metodologia della scienza.

Tuttavia, facendo appello all'autorità di Kant nel sostanziare l'universalità e la necessità delle verità della scienza, procedendo dal soggetto, e non dagli oggetti reali del mondo stessi (non dall'oggetto), i neokantiani della scuola di Marburg sottopone ancora la sua posizione a una correzione significativa, persino a una revisione.

Secondo i rappresentanti della scuola di Marburg, la sfortuna di Kant fu che, come figlio del suo tempo, assolutò l'unica teoria scientifica consolidata dell'epoca: la meccanica classica newtoniana e la geometria euclidea alla base di essa. Ha radicato la meccanica nelle forme a priori del pensiero umano (nelle categorie della ragione), e la geometria e l'algebra nelle forme a priori della contemplazione sensuale. Questo, secondo i neokantiani, è fondamentalmente sbagliato.

Dall'eredità teorica kantiana vengono costantemente rimossi tutti i suoi elementi realistici, e soprattutto il concetto centrale della “cosa in sé” (per Kant, senza la sua influenza su di noi, non può esserci manifestazione del soggetto della ricerca scientifica). attività cognitiva, cioè. un oggetto oggettivamente esistente (reale) del mondo esterno, in grado di influenzarci e quindi agire come fonte esterna - naturale e sociale - della nostra conoscenza).

Per Marburgers, al contrario, il soggetto stesso della scienza appare solo attraverso l'atto logico sintetico del nostro pensiero. Non ci sono oggetti in sé stessi, ma ci sono solo oggettività generate da atti di pensiero scientifico. Secondo E. Cassirer: "Non conosciamo gli oggetti, ma oggettivamente". L'identificazione dell'oggetto della conoscenza scientifica con il soggetto e il rifiuto di qualsiasi opposizione del soggetto all'oggetto è caratteristica visione neokantiana della scienza. Le dipendenze funzionali matematiche, il concetto di onda elettromagnetica, una tavola di elementi chimici, le leggi sociali non sono caratteristiche oggettive delle cose e dei processi del mondo materiale, ma creazioni sintetiche della nostra mente, che essa porta nel caos dell'essere circostante, dandogli così ordine e significato. "Il soggetto deve essere coerente con il pensiero, non pensare con il soggetto", ha sottolineato P. Natorp.

La nozione di spazio e tempo di Kant come forme a priori di contemplazione sensoriale, che, secondo il pensatore di Koenigsberg, è alla base dei giudizi necessari e universali dell'algebra e della geometria, è oggetto di critica.

Spazio e tempo, secondo i neokantiani, non sono a priori forme di sensibilità, ma forme di pensiero. Questa è una connessione logica che il pensare a priori introduce nel mondo (questo è l'unico modo per spiegare la creazione di geometrie alternative non euclidee). Scrive P. Natorp: “Nelle definizioni basilari di spazio e tempo, il pensiero era tipicamente impresso come una “funzione”, e non contemplazione...”.

Tale posizione significa, in sostanza, la sostituzione del principale problema epistemologico del rapporto tra il “pensiero su un oggetto” e lo stesso “oggetto reale”, idee e cose, con una prospettiva di analisi puramente metodologica: lo studio dei metodi di attività teorica costruttiva della mente umana, e principalmente nelle scienze della logica e della matematica.ciclo. È qui che è facile trovare esempi che confermano la correttezza dei principi filosofici neokantiani. Dobbiamo rendere omaggio ai Marburger: nelle condizioni di crisi della scienza (quando venivano messe in discussione le capacità costruttive e proiettive della mente umana), il predominio del positivismo e del materialismo meccanicistico, riuscirono a difendere le pretese della ragione filosofica di svolgere funzioni sintetiche e riflessive uniche nella scienza. La gente di Marburg ha anche ragione in quanto i concetti teorici e le idealizzazioni più importanti nella scienza sono sempre il frutto della testa di uno scienziato teorico; non possono essere attinti direttamente dall'esperienza. "Punto matematico", "corpo idealmente nero" - non si trovano nella sfera sperimentale degli analoghi letterali, ma d'altra parte molti processi fisici e matematici reali diventano spiegabili e intelligibili solo grazie a costrutti teorici così altamente astratti. Rendono davvero possibile qualsiasi conoscenza esperienziale (a posteriori).

Un'altra idea neokantiana è quella di sottolineare ruolo essenziale criteri logici e teorici di verità nell'attività cognitiva, e per niente pratica e non esperienza materiale, dove molte teorie astratte semplicemente non possono essere verificate. Prima di tutto, questo riguarda la maggior parte delle teorie matematiche. Questi ultimi, essendo per la maggior parte un prodotto della creatività da poltrona del teorico, saranno poi alla base delle più promettenti invenzioni pratiche e tecniche. Pertanto, la moderna tecnologia informatica si basa su modelli logici sviluppati negli anni '20, quando nessuno poteva nemmeno pensare ai computer elettronici nelle loro fantasie più sfrenate. Il motore a razzo è stato idealmente realizzato molto prima che il primo razzo decollasse nel cielo. Sembra corretta l'idea neokantiana che la storia della scienza non possa essere compresa al di fuori della logica interna dello sviluppo delle idee e dei problemi scientifici stessi. Non c'è una determinazione diretta da parte della cultura e della società qui e non può esserlo. Sembra che la crescita dell'attività della mente umana nella storia della scienza possa essere considerata anche come uno dei suoi modelli importanti scoperti dai neokantiani.

In generale, la loro visione filosofica è caratterizzata da un'impostazione enfaticamente razionalistica del filosofare e da un rifiuto categorico di qualsiasi tipo di irrazionalismo filosofico da Schopenhauer e Nietzsche a Bergson e Heidegger. Con quest'ultimo, in particolare, uno dei più autorevoli neokantiani del XX secolo, Ernst Cassirer, ha condotto una polemica faccia a faccia.

Anche la dottrina etica dei Marburger (il cosiddetto "socialismo etico") è razionalistica. Le idee etiche, a loro avviso, hanno natura funzionale-logica, costruttiva-ordinativa, ma assumono la forma di un "ideale sociale", secondo il quale le persone sono chiamate a costruire la propria esistenza sociale. “Libertà regolata da un ideale sociale” è la formula della visione neokantiana del processo storico e delle relazioni sociali.

Un'altra caratteristica distintiva della visione del mondo dei Marburger è il loro scientismo, cioè riconoscimento della scienza come forma più alta della cultura spirituale umana. E. Cassirer nel periodo tardo del suo lavoro, quando crea il suo famoso Filosofia delle forme simboliche, superando ampiamente le debolezze dell'originaria posizione neokantiana - considera la scienza come la forma più alta dell'attività culturale umana, come essere simbolico (Homo symbolum). Nei simboli della scienza (concetti, disegni, formule, teorie, ecc.), le più alte capacità creative di una persona sono oggettificate (assumono una vera incarnazione fisica) e attraverso i suoi costrutti simbolici, le forme più alte della sua autocoscienza si realizzano. “Le opere dei grandi naturalisti - Galileo e Newton, Maxwell e Helmholtz, Planck ed Einstein - non erano una semplice raccolta di fatti. È stato un lavoro teorico, costruttivo. È quella spontaneità e produttività che è il centro di tutta l'attività umana. Qui si incarna il potere più alto dell'uomo e, allo stesso tempo, i confini naturali del mondo umano. Nel linguaggio, nella religione, nell'arte, nella scienza, l'uomo non può fare altro che creare il proprio universo - un universo simbolico che gli permette di spiegare e interpretare, articolare, organizzare e generalizzare la sua esperienza umana.

Allo stesso tempo, ci sono gravi carenze nel programma filosofico neokantiano, che, in ultima analisi, ha causato il suo allontanamento storico dai primi ruoli nell'arena filosofica.

In primo luogo, identificando il soggetto della scienza con il suo oggetto e rifiutando di sviluppare la classica problematica epistemologica della connessione tra conoscenza ed essere, i Marburger si sono condannati non solo al metodologismo astratto, unilateralmente orientato verso le scienze del ciclo logico e matematico , ma anche all'arbitrarietà idealistica, dove la mente scientifica gioca con se stessa in un bicchiere infinito di concetti, modelli teorici e formule. Lottando contro l'irrazionalismo, gli stessi marburghesi, infatti, hanno intrapreso la strada del volontarismo irrazionale, perché se l'esperienza ei fatti non sono essenziali nella scienza, allora significa che “tutto è permesso” alla mente.

In secondo luogo, anche il pathos antisostanzialista e antimetafisico dei neokantiani della scuola di Marburg si è rivelato un contesto filosofico piuttosto contraddittorio e inconsistente. Né Cohen né Natorp potevano rifiutare speculazioni puramente metafisiche su Dio e sul Logos, che stanno alla base del mondo, e il compianto Cassirer nel corso degli anni, per sua stessa ammissione, si è sentito sempre più attratto da Hegel, uno dei sostanzialisti più coerenti (questa funzione è eseguita per lui dall'Idea Assoluta) e metafisici creatori di sistemi nella storia della filosofia mondiale.

Scuola di neokantismo di Friburgo (Baden).

associato ai nomi di V. Windelband (1948–1915) e G. Rickert (1863–1939). Ha sviluppato principalmente questioni relative alla metodologia umanistiche. I rappresentanti di questa scuola vedevano la differenza tra le scienze naturali e le scienze umanistiche non nella differenza nell'oggetto della ricerca, ma nel metodo specifico insito nella conoscenza storica. Questo metodo dipendeva dal tipo di pensiero, che era nettamente diviso in statutario (nomotetico) e descrivente lo speciale (idiografico). Il pensiero di tipo nomotetico utilizzato dalle scienze naturali era caratterizzato dalle seguenti caratteristiche: mirava alla ricerca di modelli universali nella realtà che è sempre esistita (la natura, intesa attraverso l'universalità delle sue leggi). Il risultato di tale ricerca è la scienza delle leggi. Lo stile di pensiero idiografico era diretto a fatti storici individuali nella realtà accaduta una volta (eventi storici come la battaglia di Waterloo, ecc.) E di conseguenza ha creato una scienza degli eventi. Uno stesso argomento di ricerca potrebbe essere studiato con vari metodi: ad esempio, lo studio della natura vivente con il metodo nomotetico potrebbe in definitiva fornire una sistematica della natura vivente e, con metodi idiografici, una descrizione di specifici processi evolutivi. Allo stesso tempo, la creatività storica si avvicinava all'arte nel suo significato. Successivamente, la distinzione tra le due modalità è stata rafforzata e portata al punto di mutua esclusione, con priorità data all'idiografico, cioè lo studio della conoscenza individualizzata (o storica). E poiché la storia stessa si è svolta solo nell'ambito dell'esistenza della cultura, lo studio della teoria dei valori è diventato la questione centrale nel lavoro di questa scuola. Solo per il fatto che alcuni oggetti sono significativi per noi (hanno valore), mentre altri no, o li notiamo o non li notiamo. I valori sono quei significati che stanno al di sopra dell'essere, non avendo alcuna relazione diretta né con l'oggetto né con il soggetto. Pertanto, collegano e danno significato a entrambi i mondi (soggetto e oggetto). Rickert fornisce un esempio di tale significato che sta al di sopra dell'essere: il valore intrinseco del diamante Kohinoor è la sua unicità, l'unicità nel suo genere. Questa unicità non nasce all'interno del diamante stesso come oggetto (non è una delle sue qualità, come durezza, brillantezza, ecc.) e non è una sua visione soggettiva da parte di un individuo (come utilità, bellezza, ecc. ), ma è questa unicità il valore che unisce significati oggettivi e soggettivi e forma quello che chiamiamo il “Diamante di Kohinoor”. Lo stesso vale per lo specifico figure storiche: "...l'individuo storico è importante per tutti, grazie a come si differenzia da tutti", ha detto G. Rickert nel suo lavoro .

Il mondo dei valori costituisce il regno del significato trascendente. Secondo Rickert, il compito più alto della filosofia è determinato dalla relazione dei valori con la realtà. Il "problema del mondo autentico" della filosofia sta proprio nella "contraddizione di questi due regni": il regno della realtà esistente e il regno dei valori che non esistono, ma hanno comunque un significato universalmente vincolante per il soggetto.

Neokantismo in Russia.

I neokantiani russi includono i pensatori che si unirono attorno alla rivista Logos (1910). Tra questi ci sono SI Gessen (1887–1950), AF Stepun (1884–1965), BV Yakovenko (1884–1949), BA Seseman, GOGordon.

Basandosi sui principi di una rigorosa scientificità, la corrente neokantiana difficilmente si fece strada sia nel tradizionale filosofare irrazionale-religioso russo, sia, più tardi, nella filosofia marxista, che criticava il neokantismo, principalmente nella persona di Kautsky e Bernstein, per i tentativi di revisione di Marx.

Tuttavia, l'influenza del neo-kantismo è visibile nella più ampia gamma di teorie e insegnamenti. Quindi, a metà degli anni '90. 19esimo secolo le idee del neokantismo furono percepite da S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, rappresentanti del "marxismo legale" - P.B. le opinioni di questi pensatori si discostavano dal neokantismo). Le idee del neokantismo non erano estranee non solo ai filosofi. Nell'opera del compositore A.N. Skryabin, dei poeti Boris Pasternak e dello scrittore Andrei Bely si possono trovare "motivi" neokantiani.

Le nuove tendenze filosofiche, sociologiche e culturali che sostituirono il neo-kantismo - fenomenologia, esistenzialismo, antropologia filosofica, sociologia della conoscenza, ecc. - non rifiutarono il neo-kantismo, ma in qualche misura crebbero sul suo suolo, assorbendo importanti sviluppi ideologici di non Akantiani. Ciò è dimostrato dal fatto che i fondatori generalmente riconosciuti di queste tendenze (Husserl, Heidegger, Scheler, Mannheim, M. Weber, Simmel, ecc.) hanno frequentato la scuola neokantiana in gioventù.

Andrej Ivanov

Letteratura:

Liebmann O. Kant und die Epigonen, 1865
Vvedensky AI Saggi filosofici. San Pietroburgo, 1901
Yakovenko B.V. Alla critica della teoria della conoscenza di G. Rickert. - Questioni di filosofia e psicologia, vol.93, 1908
Vvedensky AI Nuova e facile prova della critica filosofica. San Pietroburgo, 1909
Yakovenko B.V. Filosofia teorica di G. Cohen. - Loghi, 1910, libro. uno
Yakovenko B.V. La dottrina di Rickert dell'essenza della filosofia. - Questioni di filosofia e psicologia, vol.119, 1913
Cassirer E. La teoria della relatività di Einstein. P., 1922
Questioni del patrimonio teorico di I. Kant. Kaliningrad, 1975, 1978, 1979
Kant e i kantiani. M., 1978
Nebbia BA Filosofia della musica di A.N.Scriabin/ In: AN Skryabin. Umano. Pittore. Pensatore. M., 1994
Cassirer E. Cognizione e realtà. San Pietroburgo, 1996 (ristampa 1912)
Ricker G. I confini della formazione del concetto di scienze naturali. / Introduzione logica alle scienze storiche. San Pietroburgo: Nauka, 1997

Positivismo

Moderno filosofia occidentale sulla base delle conquiste della filosofia del XX secolo, è stato diviso in due grandi correnti: - i successori delle tradizioni del razionalismo: neo-kantiani, neo-hegeliani, neo-tomisti che hanno cercato di modernizzare il razionalismo idealistico alle condizioni moderne. Marxisti, che sviluppano il razionalismo su basi materialistiche - irrazionalisti - che prediligono la contemplazione e l'intuizione e sminuiscono le possibilità della ragione Nelle viscere di queste correnti si sono sviluppati 3 tipi di filosofare (direzioni): - positivismo - esistenzialismo - filosofia religiosa.

Positivismo- una direzione filosofica basata sul principio che un'autentica conoscenza "positiva" può essere ottenuta solo come risultato delle singole scienze specifiche e della loro combinazione sintetica, e che la filosofia, in quanto scienza speciale che pretende di essere uno studio indipendente della realtà, non ha diritto di esistere.

Fase 1 - positivismo. Il fondatore del positivismo fu filosofo francese Auguste Comte (1798 - 1857). Un contributo significativo allo sviluppo del positivismo fu dato dagli scienziati inglesi J. Mil (1806 - 1873) e G. Spencer (1820 - 1903).

Cause del positivismo:

1. Il rapido progresso delle scienze naturali a cavallo tra XIX e XX secolo.

2. Dominanza (predominanza) nel campo della metodologia delle visioni filosofiche speculative che non corrispondevano agli obiettivi specifici degli scienziati naturali

2a fase - empirio-critica (machismo). Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, il fisico e filosofo austriaco Ernst Mach e il filosofo svizzero Richard Avenarius, (in connessione con le nuove scoperte scientifiche che hanno messo in discussione le conquiste delle scienze naturali classiche)

3a fase - neopositivismo. Il neopositivismo è esistito ed esiste come una tendenza filosofica internazionale. Ha avuto origine nell'associazione di scienziati di varie specialità, nel cosiddetto Circolo di Vienna, attivo negli anni '20 e '30. 20° secolo a Vienna sotto la direzione di Maurice Schlick (1882 - 1936). Il neopositivismo è rappresentato dai seguaci di M. Schlick:

• R. Carnap,
• O. Neurath,
• G. Reichenbach;

Nel positivismo sono emerse due tendenze: una è caratterizzata da un pregiudizio verso la filosofia del neopositivismo; l'altra è una svolta verso l'irrazionalismo e la ristretta praticità. Questa seconda tendenza ha trovato espressione nel pragmatismo. Il pragmatismo è una forma puramente americana di sviluppo del positivismo, che offre un approccio utilitaristico (dal latino - beneficio, beneficio) al mondo, alle persone e alle cose. Creatori: -Cap. Pierce, W. James (fine XIX secolo) - ai nostri tempi - D. Dewey, R. Rorty.

Disposizioni di base:

• tutta la filosofia precedente era accusata di essere distaccata dalla vita, astratta e contemplativa;
• la filosofia dovrebbe essere un metodo per risolvere problemi pratici reali e chiaramente risolti che una determinata persona deve affrontare in varie situazioni della vita. C. Pierce - "le nostre convinzioni sono infatti completamente le regole per l'azione" Così. tutto serve all'azione, che offre a una persona una via d'uscita con successo da una situazione particolare, è dichiarato vero (che si tratti di conoscenza o convinzioni).

Tre idee principali di pragmatismo:

• la conoscenza è una credenza pragmatica;
• la verità non è un'esperienza speculativa che produce un risultato desiderato;
• razionalità filosofica: questa è un'opportunità pratica.

I rappresentanti della scuola di Marburg hanno definito il soggetto della cognizione non come una sostanza che giace dall'altra parte di qualsiasi cognizione, ma come una materia che si forma nell'esperienza progressiva e data dall'inizio dell'essere e della cognizione.

L'obiettivo della filosofia neokantiana è il lavoro creativo di creare oggetti di ogni tipo, ma allo stesso tempo riconosce questo lavoro nella sua pura base giuridica e lo sostanzia in questa cognizione.

Cohen, che dirigeva la scuola, credeva che il pensiero genera non solo la forma, ma anche il contenuto della conoscenza. Cohen definisce la cognizione come una costruzione puramente concettuale di un oggetto. Ha spiegato la realtà conoscibile come "un intreccio di relazioni logiche", data come una funzione matematica.

Natorp che segue Cohen è l'esempio migliore conoscenza scientifica considera l'analisi matematica. Cassier, come i suoi colleghi della scuola di Marburg, rifiuta le forme kantiane a priori del tempo e dello spazio. Diventano i suoi concetti. Ha sostituito le due sfere kantiane della ragione teorica e pratica con un unico mondo della cultura.

Scuola di Baden.

Le principali domande che sono state risolte dai rappresentanti di questa scuola riguardavano i problemi delle specificità della cognizione sociale, le sue forme, i suoi metodi, le differenze dalle scienze naturali, ecc.

Windelband e Rickert hanno proposto la tesi secondo cui esistono due classi di scienze:

• storico (descrivendo situazioni, eventi e processi unici e individuali);
• naturale (fissando le proprietà generali, ripetitive, regolari degli oggetti in studio, astraendo dalle proprietà individuali insignificanti).

I pensatori credevano che la mente cognitiva (pensiero scientifico) cercasse di portare il soggetto sotto una forma più generale di rappresentazione, scartare tutto ciò che non è necessario per questo scopo e conservare solo l'essenziale.

Le caratteristiche principali della conoscenza sociale e umanitaria, secondo i filosofi della scuola di Baden:

• il suo risultato finale è una descrizione di un singolo evento basata su fonti scritte;
• un modo complesso e indiretto di interagire con l'oggetto della conoscenza attraverso queste fonti;
• gli oggetti della conoscenza sociale sono unici, non soggetti a riproduzione, spesso unici;
• dipende interamente da valori e valutazioni, la cui scienza è la filosofia.

Scuola di Baden - rappresentanti: Windelband, Rickert, Lask. BSh trasforma i principi fondamentali del trascendentalismo di Kant. Una certa influenza su Phil. Questa scuola è stata fornita da Husserl. Per BS, la realtà di base è la sfera sociale. Esperienza. Bsh rifiuta il riconoscimento di Kant delle "cose ​​in sé", viene considerato l'essere di ogni cosa. come essere nella coscienza. allo stesso tempo, BS rifiuta il soggettivismo, credendo che il risultato della cognizione sia la conoscenza universale e necessaria, trascendentale. Il raggiungimento di questa conoscenza è possibile se l'orientamento al valore è riconosciuto come obbligatorio per il soggetto cognitivo.

L'apriorismo kantiano in BS era incarnato nell'idea di una logica speciale delle scienze della cultura avanzata da Recckert. Windelband integra le caratteristiche del tema umanista-sociale. scienze con l'idea di un metodo individualizzante specifico nelle scienze storiche, in contrasto con le scienze naturali.

Scuola di Margburg - (Kogen, Natorp, Cassirer) Esamina il phil kantiano. come dottrina della costruzione pensando alla cultura, alla scienza, alla morale, all'arte, alla religione. Negando qualsiasi significato razionale nel concetto kantiano di "cosa in sé", i rappresentanti del SM si sforzano ancora di trovare una base oggettiva per l'utilizzo di forme a priori nel processo di cognizione: logos (di Natorp), dio (di Cohen) . Concentrandosi sull'anale. naturale Scienze, presenterà. I MS si rivolgono anche all'analisi della cultura, considerandola come uno schema di costruzione con l'ausilio di funzioni simboliche.

Esistenzialismo

Esistenzialismo?zm (filosofia dell'esistenza)- una direzione nella filosofia del XX secolo, concentrando la sua attenzione sull'unicità dell'esistenza irrazionale dell'uomo. L'esistenzialismo si è sviluppato parallelamente alle aree correlate del personalismo e dell'antropologia filosofica, da cui si differenzia principalmente per l'idea di superare (piuttosto che rivelare) l'essenza di una persona e una maggiore enfasi sulla profondità della natura emotiva. Nella sua forma pura, l'esistenzialismo come tendenza filosofica non è mai esistito. L'incoerenza di questo termine deriva dal contenuto stesso di "esistenza", poiché per definizione è individuale e unico, significa le esperienze di un singolo individuo, non come nessun altro. Questa incoerenza è la ragione per cui praticamente nessuno dei pensatori classificati come esistenzialisti era in realtà un filosofo esistenzialista. L'unico che ha espresso chiaramente la sua appartenenza a questa direzione è stato Jean-Paul Sartre. La sua posizione è stata delineata nel rapporto "L'esistenzialismo è umanesimo", dove ha tentato di generalizzare le aspirazioni esistenzialiste dei singoli pensatori del primo Novecento.

L'esistenzialismo (secondo Jaspers) fa risalire le sue origini a Kierkegaard, Schelling e Nietzsche. E anche, attraverso Heidegger e Sartre, risale geneticamente alla fenomenologia di Husserl (Camus considerava anche Husserl un esistenzialista).

La filosofia dell'esistenza riflette la crisi del liberalismo ottimista, che si basa sul progresso tecnologico, ma è incapace di spiegare l'instabilità, il disordine della vita umana, il sentimento intrinseco di paura, disperazione, disperazione.

La filosofia dell'esistenzialismo è una reazione irrazionale al razionalismo dell'Illuminismo e alla filosofia classica tedesca. Secondo i filosofi esistenzialisti, il principale difetto del pensiero razionale è che procede dal principio di opposizione tra soggetto e oggetto, cioè divide il mondo in due sfere: oggettiva e soggettiva. Tutta la realtà, compreso l'uomo, è considerata dal pensiero razionale solo come un oggetto, una “essenza”, la cui conoscenza può essere manipolata in termini di soggetto-oggetto. La vera filosofia, dal punto di vista dell'esistenzialismo, deve partire dall'unità dell'oggetto e del soggetto. Questa unità si incarna nell'"esistenza", cioè in una sorta di realtà irrazionale.

Secondo la filosofia dell'esistenzialismo, per realizzarsi come "esistenza", una persona deve trovarsi in una "situazione di confine" - ad esempio, di fronte alla morte. Di conseguenza, il mondo diventa "intimamente vicino" per una persona. La vera via della cognizione, la via della penetrazione nel mondo dell'"esistenza" è dichiarata essere l'intuizione ("esperienza esistenziale" di Marcel, "comprensione" di Heidegger, "intuizione esistenziale" di Jaspers), che è l'interpretazione fenomenologica irrazionalistica di Husserl metodo.

Un posto significativo nella filosofia dell'esistenzialismo è occupato dalla formulazione e soluzione del problema della libertà, che è definita come una “scelta” da parte di una persona di una delle innumerevoli possibilità. Gli oggetti e gli animali non hanno libertà, perché hanno subito "esistente", essenza. Una persona, invece, comprende il suo essere per tutta la vita ed è responsabile di ogni azione che compie, non può spiegare i suoi errori con le “circostanze”. Così, una persona è concepita dagli esistenzialisti come un “progetto” che si costruisce. In definitiva, la libertà ideale di una persona è la libertà dell'individuo dalla società.

La nota prende in considerazione le due più famose scuole di neokantismo - Marburg e Baden e i loro rappresentanti più famosi che hanno contribuito a idee filosofiche neokantismo. Vengono menzionati vari punti di vista dei rappresentanti di queste scuole sulla filosofia neokantiana, vengono analizzati i loro punti di vista e approcci, nonché i filosofi e le tendenze filosofiche del secolo scorso.

Il neo-kantismo come dottrina filosofica si è formato in Germania tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. In esso si è verificato un misto di ideologie perché tra alcuni neokantiani il socialismo è stato interpretato come un ideale irraggiungibile, che è servito come base per il "socialismo etico" - un obiettivo ideale irraggiungibile nel prossimo futuro, ma al quale tutta l'umanità dovrebbe sforzarsi di raggiungere .

FA. Lange e O. Liebman. Nel 1865 fu pubblicato il libro di Otto Liebmann "Kant and the Epigones", in cui apparve un appello "ritorna a Kant!". Il contributo dei primi neokantiani ai fondamenti filosofici del neokantismo, a mio avviso, è modesto e le loro opinioni non saranno discusse in dettaglio in questa nota. Le più influenti tra i neokantiani furono le scuole di Marburg e Baden (Friburgo).

Scuola di Neokantismo di Marburg

Il fondatore della prima scuola di neokantismo di Marburg (Marburg) fu Hermann Cohen (1842-1918). Questa scuola comprendeva anche Ernst Cassirer, Paul Natorp (1854-1924) e Nikolai Hartmann (1882-1950). Hanno rifiutato la filosofia (la dottrina del mondo) come "metafisica". L'argomento della filosofia per loro era il processo della conoscenza scientifica.

Il filosofo e storico idealista tedesco, rappresentante della scuola di neokantismo di Marburg, Ernst Cassirer fu allievo di Cohen, le cui idee sviluppò in seguito. All'inizio della sua carriera, ha sviluppato una teoria dei concetti, o "funzioni", nello spirito del concetto epistemologico neokantiano di critica nella sua opera "Il concetto sostanziale e funzionale" (1910). Dopo il 1920, Cassirer crea un'originale filosofia della cultura, espressa nelle opere "Filosofia delle forme simboliche" in 3 voll. (1923-1929; Filosofia delle forme simboliche. Introduzione e affermazione del problema // Culturologia. XX secolo: Antologia. M., 1995), “Saggio su una persona. Introduzione alla filosofia della cultura umana" (1944; Selected. Experience about a person. M.: Gardarika, 1998). Cassirer vedeva la percezione simbolica come un prodotto della razionalità specificamente umana, distinta dall'immaginazione pratica e dalla razionalità degli animali. Il filosofo ha sostenuto che un ruolo speciale, e forse la forma peggiore nella mitologia del XX secolo, appartiene al "mito" dello stato, il mito sorto a metà del XIX secolo. Questo tipo di mitologia dello stato era incarnato in tutti i tipi di venerazione e persino nel culto dei simboli e dell'araldica di stato, che sostituiva la venerazione degli oggetti dei culti religiosi.

L'attività di un altro filosofo e rappresentante del neokantismo, Nikolai Hartmann, nella sua opera principale di questo periodo, The Basic Features of the Metaphysics of Knowledge (1921), coincise con il declino dell'influenza del Marburg scuola filosofica e la ricerca di nuove e più promettenti aree del pensiero filosofico.

Scuola di Neokantismo di Baden

Wilhelm Windelband (1848-1915), capo della scuola di neo-kantismo di Baden, difese la sua tesi di dottorato "Sull'affidabilità della conoscenza" nel 1873 a Lipsia. Le più famose furono le sue opere "Filosofia della cultura", "Spirito e storia" e "Filosofia nella vita spirituale tedesca nel 19° secolo" (Izbrannye. M., 1995). Divise le scienze in ideografiche (descrittive) e monotetiche (legislative).

Heinrich Rickert (1863-1936) nelle sue opere "Introduzione alla filosofia trascendentale: il soggetto della conoscenza", "Confini della formazione scientifica naturale dei concetti", "Scienze della natura e scienze della cultura" e "Due vie della teoria della Conoscenza" ha sostenuto che le scienze naturali utilizzano il metodo "generalizzante" - l'istruzione concetti generali e la formulazione di leggi, mentre le discipline umanistiche, come la storia, trasformano la vasta eterogeneità degli eventi in un continuum visibile. Da qui la negazione dell'esistenza da parte di Rickert leggi oggettive vita pubblica.

Nella sua Filosofia della vita, Rickert ha considerato come i "valori della vita" differiscano dai "valori della cultura". In un caso, questa è una vita pulsante spontaneamente nelle sue varie manifestazioni, nell'altro - fenomeni di cultura creati consapevolmente. I "benefici", a suo avviso, sono i valori racchiusi negli "oggetti della cultura". Ed è proprio in presenza di valori che la cultura si differenzia dalla “natura semplice”. A seconda dell'attuazione di determinati valori, la cultura è stata divisa da Rickert in vari tipi. La "cultura estetica" è il mondo del valore estetico. "Cultura morale" - una cultura in cui i valori etici sono associati alla "volontà etica". Ha definito la scienza un "bene culturale".

Questa scuola ha preso il nome dal nome della terra del Baden, su cui si trova l'Università di Friburgo. Per qualche tempo, i principali rappresentanti di questa direzione hanno insegnato e sono stati impegnati in attività scientifiche: il capo della scuola Guglielmo Windelband (dal 1877 al 1882) e il suo seguace Heinrich Rickert(dal 1891 al 1915). La scuola di Baden era trascendentale-psicologico direzione del neo-kantismo, quindi si è concentrata su psicologico interpretazione della filosofia di Kant, affermando la priorità della ragione pratica e sostanziando la natura trascendentale dei valori. Tutte le idee caratteristiche di questa tendenza erano già state presentate nelle opinioni di Windelband, ma hanno ricevuto il loro sviluppo sistematico nelle opere di Rickert.

Il concetto centrale della filosofia di Baden era il concetto "i valori". Secondo Windelband e Rickert, il valore è una sorta di principio dell'essere, della cognizione e dell'attività umana, che ha un carattere assoluto, trascendentale (ad esempio, verità, bellezza, bontà). I Baden credevano che l'errore dei precedenti modi di filosofare - sia oggettivismo che soggettivismo - fosse che in essi i valori che danno senso alla vita umana e collegano il soggetto con il mondo non erano affatto presi in considerazione, e il mondo era considerata esclusivamente come una realtà. Tuttavia, la filosofia non può accontentarsi della sola realtà oggettiva, essa mira sulla ricerca dell'unità dell'uomo e del mondo, che secondo i Badeniani si rivelò essere possibile solo come unità di realtà e valore. Compito della filosofia è trovare un unico principio dell'essere, il cui significato ed essenza si rivela nel sistema dei valori, così come la ricerca di relazione reciproca entrambe le parti del mondo, stabilendo legame tra valore e realtà. Da queste posizioni, tutti i problemi filosofici, come insisteva Rickert, sono assiologici.

Riflettendo sul problema del rapporto tra valori e realtà, i rappresentanti della scuola di Baden hanno scoperto che quando combinati con la realtà, i valori agiscono come vari benefici e la condizione per questo la connessione risulta essere una forma speciale di essere dei valori: il loro significato. IN i valori nel mondo si manifestano sotto forma di un obiettivo "significato" che diventa effettivamente l'oggetto della ricerca filosofica dei Baden. Per trovarlo filosofi proponevano di rivolgersi allo studio dell'atto psicologico stime, per cui la realtà vissuta da una persona è dotata di valore e si trasforma così in beneficio. La loro analisi ha mostrato che il significato va oltre l'esistenza mentale del soggetto ed è una designazione di puro valore. Cioè, nella comprensione dei Baden, il significato, in contrasto con il valore, si è rivelato associato a un vero atto mentale: un giudizio, sebbene non coincidesse con esso. Allo stesso tempo, non era né essere né valore, ma agiva nascosto nell'atto di vivere il soggetto valore valore, cioè il significato ha acquisito il ruolo di una sorta di mediatore tra l'essere ei valori, formando un separato "regno del significato"

I rappresentanti della scuola di Baden iniziarono a tentare di dimostrare teoricamente l'esistenza del valore nella realtà. A loro è stato assegnato il compito di risolvere il problema di coniugare il mondo immanente (la realtà) ei valori trascendentali. Dopo l'analisi, i Baden sono giunti alla conclusione che al soggetto nella cognizione è sempre dato solo un oggetto immanente, ma la possibilità del passaggio del trascendente nell'immanente deve ancora essere motivata. Rickert ha proposto due metodi per portare a termine questo compito. La prima via, come punto di partenza, assumeva un atto di giudizio e conduceva all'oggetto della conoscenza come obbligo trascendentale. Il collegamento del trascendente con l'immanente si realizzava attraverso la prova della natura oggettiva dell'obbligazione, nella forma di «regole e norme trascendentali da riconoscere», in cui il valore si esprimeva. Allo stesso tempo, obbligazione e valore non sono rimasti identici tra loro. Un'altra via assumeva come punto di partenza un giudizio vero, che era un valore ideale e senza tempo che ha un significato oggettivo, trascendentale. Allo stesso tempo, il puro valore restava ancora separato dalla vera conoscenza.

Il passo successivo è il tentativo di superare l'abisso che separa l'essere immanente e trascendente con l'aiuto del "salto irrazionale". Così, in sostanza, il problema di coniugare immanente e trascendente, realtà e valore da parte dei rappresentanti della scuola del Baden rimase epistemologicamente irrisolto. Hanno dato alla religione l'opportunità di risolvere almeno in parte questo problema. Il persistente dualismo fu interpretato dai Badeniani come una condizione necessaria per l'attività umana, il cui scopo era visto come l'incarnazione dei valori.

Tuttavia, nelle ultime opere di Rickert, i valori erano dotati di uno status ontologico dell'essere, che dava al filosofo l'opportunità di affrontare un problema precedentemente irrisolto in un modo nuovo. Rickert ha individuato tre livelli dell'essere del mondo: 1) il mondo sensualmente percepito con sottolivelli fisici e mentali - il mondo oggettivo; 2) "mondo intelligibile" - il mondo oggettivo dei valori e delle formazioni semantiche, 3) la sfera della soggettività non oggettivabile, negli atti liberi di cui valore ed essere coincidono. Credeva che il livello soggettivo dell'essere potesse essere compreso solo dalla fede religiosa. La desiderata realizzazione dell'unità dell'immanente e del trascendente nella struttura da lui proposta, si riferiva al mondo "intelligibile".

Avendo definito la filosofia come "la dottrina dei valori universalmente validi", sia Windelband che Rickert ritenevano che per scoprire la diversità dei valori ci si dovrebbe rivolgere a scienza storica.È nella storia, dal loro punto di vista, che avviene la realizzazione e l'incarnazione dei valori. I rappresentanti della scuola di Baden attribuivano particolare importanza alla questione delle specificità del metodo delle scienze storiche, che, secondo Windelband, sono "l'organo della filosofia". Definendo questa specificità, i filosofi lo hanno dimostrato metodo trascendentale ha lo scopo di identificare il significato di diversi valori in diversi periodi storici nelle varie sfere della vita umana. Rickert ha individuato sei di queste sfere. Questo arte, etica, erotica,la scienza,panteismo(misticismo) e teismo. Ognuno di essi ha un proprio sistema di valori: - la bellezza,moralità, felicità, verità, impersonalesantità e santità personale. Tutti i fenomeni individuali del campo dell'esperienza, correlati a questi sistemi di valori, formano la sfera della cultura. Come caratteristica necessaria della conoscenza storica e culturale, è stato sottolineato il riferimento ai valori, cioè la comprensione del significato di un'azione compiuta da una persona nei vari ambiti della vita.

Studiando il metodo delle scienze storiche, i filosofi della scuola di Baden giunsero alla creazione di un nuovo classificazione delle scienze, ha dato un enorme contributo all'ulteriore sviluppo della conoscenza umanitaria. L'essenza di questa classificazione era la seguente. Windelband e Rickert divisero tutte le scienze non per materia, come in Dilthey con le sue "scienze della natura" e "scienze dello spirito", ma per metodo. In accordo con ciò, le scienze si distinguevano "nomotetico" e "idiografico". I primi si differenziano per il fatto che studiano la realtà dal punto di vista dell'universale, espresso con l'aiuto delle leggi naturali, e il secondo - dal punto di vista dell'individuo nella sua unicità storica. La differenza tra loro è predeterminata dall'applicazione da parte di ciascuna delle scienze di procedure speciali per selezionare il materiale per la ricerca e ordinare i dati empirici di una realtà diversa nei concetti.

I concetti possono essere formati in due modi. Se si verifica concentrandosi sul generale, quando vengono selezionati solo momenti ripetuti dall'intera varietà, allora tale "generalizzare" il metodo è caratteristico delle scienze naturali. Tuttavia, le leggi generali sono assolutamente incommensurabili con un'unica esistenza concreta di una persona, che si realizza da lui come “libertà individuale” ed è inesprimibile. Di conseguenza, se i concetti si formano concentrandosi sull'essere individuale, quando si selezionano i momenti che costituiscono l'unicità del fenomeno in esame, si tratta di "individualizzare" un metodo che è caratteristico della storia.

In futuro, Rickert ha approfondito in modo significativo questa classificazione. Ha osservato che il materiale storico ha un'originalità qualitativa rispetto alle scienze naturali, poiché la storia studia la vita spirituale, e che è direttamente correlata ai valori che determinano le differenze individuali. La storia indica tutto ciò che è "essenziale", "unico", "di interesse". Pertanto, Rickert ha proposto di rinominare la scienza storica in scienze culturali. Allo stesso tempo, il filosofo ha insistito sul fatto che questa scienza non dovrebbe occuparsi del contenuto reale della cultura come realtà in cui i valori sono già stati realizzati, ma di quello strato semantico della cultura, che è valori unici "liberamente fluttuanti".