NG Chernyshevsky come rappresentante del materialismo

Filosofia NG Chernyshevsky. Molto meglio che da me stesso, puoi imparare il carattere generale della mia visione del mondo da Feuerbach. Questo è uno sguardo calmo e luminoso di N.G. Chernyshevsky Le attività di Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky si sono distinte per la loro insolita versatilità. Fu un filosofo militante - un materialista e dialettico, fu anche uno storico originale, un sociologo, un grande economista, un critico, un eccezionale innovatore nell'estetica e nella letteratura.

La filosofia per Chernyshevsky non era una teoria astratta, ma uno strumento per cambiare la realtà russa. Il materialismo di Chernyshevsky e la sua dialettica servirono come fondamento teorico del programma politico della democrazia rivoluzionaria. Le visioni filosofiche di Chernyshevsky presero forma in stretto collegamento con la formazione delle sue convinzioni democratiche rivoluzionarie.

Durante gli anni di studio a San Pietroburgo, Chernyshevsky ha studiato le opere di scienziati e pensatori eccezionali del suo tempo: storici, sociologi, economisti, filosofi. Quando si laureò all'università, era già un convinto rivoluzionario e materialista. Come è stato detto, a un tale sviluppo di Chernyshevsky ow, prima di tutto, l'intero corso vita pubblica e il pensiero sociale avanzato in Russia. Per la prima volta Chernyshevsky studiò filosofia con Herzen e Belinsky. Furono loro che accesero in lui la fiamma della libertà e riempirono la sua anima di un profondo odio per l'ordine autocratico-feudale e per ogni forma di sfruttamento e oppressione dell'uomo. Dopo Belinsky e Herzen, Chernyshevsky ha concentrato la sua attenzione sulla critica della filosofia idealista tedesca.

In quelle condizioni, quest'ultimo rappresentava, come sapete, un serio pericolo e Chernyshevsky considerava la sua esposizione come la missione di combattimento più importante. Allo stesso tempo, va notato che Chernyshevsky ha generalmente correttamente interpretato la natura di classe dell'idealismo tedesco come giustificazione ideologica del conservatorismo politico della borghesia tedesca e dell'arretratezza feudale della Germania, come reazione al materialismo.

Chernyshevsky ha risolto in modo materialistico la questione fondamentale della filosofia, la questione del rapporto tra pensiero ed essere. Egli, rifiutando la dottrina idealistica della superiorità dello spirito sulla natura, ha affermato il primato della natura, la condizionalità del pensiero umano da parte dell'essere reale, che ha in sé il suo fondamento. Insieme alla critica alla filosofia idealista e alla soluzione materialistica della questione del rapporto tra pensiero e essere, Chernyshevsky ha combattuto contro l'agnosticismo, tutti i tipi di teorie che affermavano l'inconoscibilità del mondo, dei fenomeni e degli oggetti.

Insoddisfatto del sistema filosofico di Hegel, Chernyshevsky si rivolse alle opere del filosofo più importante dell'epoca, Ludwig Feuerbach. Chernyshevsky era una persona molto istruita, studiò le opere di molti filosofi, ma chiamò solo Feuerbach il suo maestro. Se vuoi avere un'idea di cosa sia, secondo me, la natura umana, imparala dall'unico pensatore del nostro secolo che, secondo me, aveva delle idee assolutamente corrette sulle cose.

Sono Ludwig Feuerbach N.G. Chernyshevsky opere filosofiche selezionate, M. Politizdat, 1950 v.3, p. 714 ha scritto Chernyshevsky. Il filosofo si dichiarò più volte feuerbachiano. Quando Chernyshevsky scrisse il suo primo major lavoro scientifico, una dissertazione sull'estetica, era già nel campo della filosofia un pensatore affermato - un feuerbachiano, anche se nella sua stessa dissertazione non ha mai menzionato il nome di Feuerbach, allora bandito in Russia.

Dopo aver letto L'essenza del cristianesimo di Feuerbach, Chernyshevsky annotò nel suo diario che gli piaceva per la sua nobiltà, franchezza, franchezza e nitidezza. Ha appreso l'essenza dell'uomo, come la intendeva Feuerbach, nello spirito del materialismo scientifico naturale, ha appreso che l'uomo perfetto è caratterizzato da ragione, volontà, pensiero, cuore, amore. Un vero essere - ama, pensa, vuole.

La legge più alta è l'amore per una persona. La filosofia deve partire non da un'idea assoluta, ma dalla natura, realtà vivente. La natura, l'essere è oggetto di conoscenza e il pensiero è derivato. La natura è primaria, le idee sono creazioni, la funzione del cervello umano. Queste furono vere rivelazioni per il giovane Chernyshevsky. Ha trovato quello che stava cercando. Fu particolarmente colpito dall'idea principale, che sembrava del tutto giusta, che l'uomo ha sempre immaginato un Dio umano secondo le proprie concezioni di sé. Che sia buono o cattivo, qualunque cosa, ma senza alcun confronto è il migliore di tutti, ibid., p. 714 Chernyshevsky ha detto questo su Feuerbach.

PRINCIPIO ANTROPOLOGICO IN FILOSOFIA. Uno di aspetti critici nella filosofia di Chernyshevsky è materialismo antropologico. Lo considerava come prospettiva scientifica solo la filosofia materialistica può servire i lavoratori. Chernyshevsky si considerava consapevolmente un ideologo delle masse lavoratrici; sviluppò nei suoi scritti un sistema di materialismo filosofico, convinto che fosse proprio un tale sistema in grado di armare spiritualmente le persone che combattevano contro il regime di violenza e oppressione per il socialismo .

Le basi del materialismo filosofico di Chernyshevsky sono espresse nel modo più completo nel suo opera famosa Principio antropologico in filosofia pubblicato nel 1860. Intorno a quest'opera, che fu il manifesto teorico della democrazia rivoluzionaria russa, divampò una delle più feroci battaglie ideologiche che si fossero mai svolte nella storia della lotta tra materialismo e idealismo.

Per comprendere e valutare correttamente la natura del materialismo di Chernyshevsky, è necessario prima di tutto scoprire in cosa consiste il suo principio filosofico di base, che lui stesso ha chiamato il principio antropologico in filosofia. Spiegando l'essenza del principio antropologico, scriveva Chernyshevsky: bisogna guardare a una persona come a un essere, avente una sola natura, in modo da non dividere la vita umana in diverse metà appartenenti a nature diverse. NG Chernyshevsky Selected Philosophical Works, M. Politizdat, 1950, v.3, p. 115. Una visione antropologica di una persona è una visione integrale di una persona, questa è un'idea dell'unità del corpo umano.

Secondo il principio antropologico di Chernyshevsky, l'unità della natura umana si basa sul suo organismo corporeo. Il primario è il corpo, cioè la materia. La scienza naturale, osserva Chernyshevsky, ha raggiunto un tale stadio di sviluppo quando è possibile mostrare la condizionalità della sensazione e della psiche umana dai processi fisiologici che si verificano in essa, senza ricorrere all'aiuto di altre forze estranee. La coscienza, il pensiero è per Chernyshevsky solo una proprietà speciale della materia altamente sviluppata.

Chernyshevsky priva la coscienza di quell'esistenza indipendente e sostanziale che gli idealisti le attribuivano e la dichiara un prodotto dello sviluppo della materia. Il principio antropologico di Chernyshevsky era il principio di risolvere la questione principale della filosofia, la questione del rapporto tra coscienza e materia nello spirito del materialismo, poiché prendeva l'organismo corporeo come base e considerava i fenomeni mentali il risultato del lavoro del cervello.

Ma cos'è, dal punto di vista del principio antropologico di Chernyshevsky, la persona stessa, il suo organismo Fisiologia e medicina trovano, scrisse Chernyshevsky, che il corpo umano è una combinazione chimica molto complessa che si trova in un processo chimico molto complesso chiamato vita di NG Chernyshevsky Selected Philosophical Works, M. Politizdat, 1950 v.3, p.90. L'uomo è nella catena generale dello sviluppo della materia.

Dalla pietra alla pianta, dal legno al mondo animale, uomo compreso, le combinazioni di materia sono diverse. Pertanto, il principio antropologico sviluppato da Chernyshevsky conduce a una visione materialistica dell'uomo e, attraverso la considerazione dell'uomo come parte della natura, a una visione materialistica dell'intero aggregato, esistente al di fuori della coscienza, del mondo materiale oggettivo e delle sue leggi.

Nonostante il fatto che su questo percorso Chernyshevsky a volte si smarrisca nel meccanismo, agisce come un materialista coerente nella comprensione dei fenomeni della natura. Il principio antropologico in filosofia era nelle sue mani un mezzo fuligginoso per smantellare le roccaforti ideologiche del vecchio mondo sfruttatore della religione e dell'idealismo. Questo è il principale significato progressivo del principio antropologico di Chernyshevsky nelle condizioni allora della Russia. Difendendo il principio antropologico nella lotta contro l'idealismo e la religione, Chernyshevsky, come è noto, definì Feuerbach un pensatore che realizzò questo principio nella sua filosofia.

Tuttavia, è impossibile su questa base identificare le posizioni di Chernyshevsky e Feuerbach, per non vedere una sostanziale, grande differenza tra la filosofia di Feuerbach e Chernyshevsky. Feuerbach, come è noto, era particolarmente impegnato nello studio della religione, soprattutto cristiana. Sostenendo che l'idea di Dio si basa sull'essenza dell'uomo, ha affermato che il contenuto del mondo soprannaturale e religioso è distorto, confonde i sentimenti, i desideri e i pensieri dell'uomo.

Da qui la sua conclusione principale che il segreto della religione è l'antropologia. L'antropologismo di Feuerbach assume una forma teologica e viene dichiarato una nuova religione. Il materialismo di Chernyshevsky è completamente libero dagli accrescimenti idealistici e religioso-etici caratteristici della filosofia di Feuerbach. Chernyshevsky era profondamente estraneo al desiderio di dare alla sua filosofia una colorazione religiosa.

Immaginava perfettamente l'opposizione radicale della visione del mondo materialistica e religiosa. Pur difendendo il principio antropologico in filosofia, Chernyshevsky, tuttavia, era ben lungi dal pensare che la sua filosofia fosse a metà strada tra idealismo e materialismo, come si può osservare in Feuerbach. Al contrario, si annoverava indiscutibilmente e risolutamente tra i sostenitori del campo materialista e tracciava la principale linea di demarcazione in filosofia proprio tra materialismo e idealismo.

Chernyshevsky è stato il pensatore che ha condotto la lotta più aspra e coerente contro l'idealismo, in qualunque forma si manifestasse. Chernyshevsky non era un filosofo nel senso stretto della parola. Era un uomo di causa rivoluzionaria, pratica rivoluzionaria. A differenza di Feuerbach, che mostrava un'estrema indifferenza per l'attività politica, Chernyshevsky apprezzava profondamente il potente ruolo della politica rivoluzionaria, collegando direttamente e direttamente la filosofia e la pratica della democrazia rivoluzionaria.

Fine del lavoro -

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Feuerbach e il pensiero russo

È difficile sopravvalutare il suo contributo allo sviluppo della filosofia. Criticando l'idealismo oggettivo di Hegel, Feuerbach difese quello materialistico.Tali preziose idee di Feuerbach non potevano che riflettersi nelle opere di altri filosofi. In particolare, hanno fornito un enorme..

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Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (12 (24) luglio 1828, Saratov - 17 (29) ottobre 1889, Saratov) - Filosofo utopico russo, rivoluzionario democratico, scienziato, critico letterario, saggista e scrittore.

Nato a Saratov nella famiglia di un prete, l'arciprete della cattedrale di Saratov Gavriil Ivanovich Chernyshevsky. Fino all'età di 14 anni studiò in casa sotto la guida del padre, persona poliedricamente colta e molto religiosa.

Nikolai era una persona molto colta, durante l'infanzia aveva persino il soprannome di "bibliofago". All'età di 15 anni entrò nel seminario teologico di Saratov, dove rimase per tre anni, e, senza laurearsi, nel 1846 entrò all'Università di San Pietroburgo presso il dipartimento storico e filologico della facoltà filosofica.

A differenza di Lomonosov, la cui visione del mondo si era formata naturalmente, le basi della visione materialistica del mondo di Chernyshevsky furono gettate durante i suoi studi presso l'istituto sotto la potente influenza di I.I. Vvedensky. Nel 1850 Nikolai si diplomò al corso come candidato, fu assegnato alla palestra di Saratov e nella primavera del 1851 iniziò a lavorare. Qui l'insegnante 23enne, usando la sua posizione, predica idee rivoluzionarie.

All'età di 26 anni divenne insegnante nel secondo corpo dei cadetti a San Pietroburgo. Dal 1855 al 1862 lavorò nel giornale come contemporaneo, dove si batté con determinazione per la trasformazione del giornale in un tribuno della democrazia rivoluzionaria.

Per assegnare a Chernyshevsky un master in letteratura russa, era necessario un cambiamento nel ministro dell'Istruzione, poiché il vecchio ministro, A.S. Norov - si oppose in ogni modo possibile a causa dell'orientamento fortemente rivoluzionario delle opere di Nikolai Gavrilovich.

Attraverso la sua attività ha coinvolto ufficiali dell'esercito nei circoli rivoluzionari, è il fondatore del populismo, ed è stato coinvolto nella creazione della società rivoluzionaria segreta "Terra e Libertà".

Di conseguenza, il 12 giugno 1862, Chernyshevsky fu arrestato e posto in isolamento nel rivellino Alekseevsky della Fortezza di Pietro e Paolo con l'accusa di aver compilato un proclama "Inchinati al signore dei contadini dai loro sostenitori".

Il 19 maggio 1864, a San Pietroburgo, in piazza del cavallo, ebbe luogo un'esecuzione civile di un rivoluzionario. Fu mandato in servitù penale di Nerchinsk; nel 1866 fu trasferito allo stabilimento Alexander del distretto di Nerchinsk, nel 1871 a Vilyuysk. Nel 1874 gli fu ufficialmente offerto il rilascio, ma si rifiuta di chiedere clemenza.

Grazie agli sforzi della famiglia, nel giugno 1889 si trasferì a Saratov, ma nell'autunno di quell'anno morì di emorragia cerebrale. Fu sepolto nella città di Saratov nel Cimitero della Resurrezione.

Filosofia NG Chernyshevsky

Era un seguace del pensiero democratico rivoluzionario russo e della filosofia progressista dell'Europa occidentale ( materialisti francesi XVIII secolo, gli utopisti sociali Fourier e Feuerbach). Negli anni dell'università sperimentò una breve fascinazione per l'hegelismo, successivamente criticò le opinioni idealistiche, la morale cristiana, borghese e liberale definendola "serva".

Secondo Chernyshevsky, i principali fattori che formano la coscienza morale sono i "bisogni naturali", così come le "abitudini e circostanze sociali". La soddisfazione dei bisogni, dal suo punto di vista, eliminerà gli ostacoli al fiorire dell'individuo e le cause delle patologie morali, per questo è necessario cambiare le condizioni stesse della vita attraverso una rivoluzione. Il materialismo è servito come giustificazione teorica per il programma politico dei democratici rivoluzionari, che hanno criticato le speranze riformiste di un "monarca illuminato" e di un "politico onesto".

La sua etica si basa sul concetto " ragionevole egoismo"e il principio antropologico. L'uomo, in quanto essere biosociale, appartiene al mondo della natura, che ne determina la "essenza", ed è in relazioni sociali con altre persone, in cui realizza il desiderio originario della sua "natura" di piacere Il filosofo sostiene che l'individuo "agisce come gli è più piacevole agire, è guidato da un calcolo che gli dice di rinunciare a meno benefici e meno piaceri per ottenere maggiore beneficio, più piacere", solo allora fa ottenere il beneficio L'interesse personale di una persona sviluppata lo spinge a un atto di nobile sacrificio di sé per avvicinare il trionfo dell'ideale scelto Negando l'esistenza del libero arbitrio, Chernyshevsky riconosce il funzionamento della legge di causalità: "Il fenomeno che chiamiamo volontà è un collegamento in una serie di fenomeni e fatti connessi da un nesso causale."

Grazie alla libertà di scelta, una persona si muove lungo un percorso o un altro. sviluppo sociale, e l'illuminazione delle persone dovrebbe servire a far sì che imparino a scegliere strade nuove e progressiste, cioè a diventare "persone nuove", i cui ideali sono il servizio al popolo, l'umanesimo rivoluzionario, l'ottimismo storico.

Il materialismo antropologico Chernyshevsky è considerato la base del comunismo russo.

1. Introduzione
Il popolo russo e il movimento di liberazione russo hanno dato al mondo una brillante galassia di democratici rivoluzionari, pensatori materialisti: Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov e altri.
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) occupa giustamente uno dei primi posti tra le figure gloriose del movimento democratico rivoluzionario russo.
Le attività di Chernyshevsky si distinguevano per la loro insolita versatilità. Fu un filosofo e dialettico materialista militante, fu anche uno storico originale, un sociologo, un grande economista, critico e un eccezionale innovatore nell'estetica e nella letteratura. Ha incarnato le migliori caratteristiche del popolo russo: una mente chiara, un carattere fermo, un potente desiderio di libertà. La sua vita è un esempio di grande coraggio civico, di servizio disinteressato al popolo.
Chernyshevsky ha dedicato tutta la sua vita alla lotta per la liberazione del popolo dalla schiavitù dei servi feudali, per la trasformazione democratico-rivoluzionaria della Russia. Ha dedicato la sua vita a ciò che può essere caratterizzato dalle parole di Herzen sui Decabristi, "per risvegliare le giovani generazioni a una nuova vita e purificare i bambini nati in mezzo al macello e al servilismo".
Con gli scritti di Chernyshevsky, il pensiero filosofico in Russia ha ampliato notevolmente la sua sfera di influenza, passando da una ristretta cerchia di scienziati alle pagine di una rivista diffusa, dichiarandosi a Sovremennik con ogni articolo di Chernyshevsky, anche se non era per niente devoto a particolari questioni filosofiche. Chernyshevsky ha scritto molto poco in modo specifico sulla filosofia, ma tutta la sua attività scientifica e giornalistica ne è stata permeata.
Un profondo e speciale interesse per la filosofia sorse già quando il giovane Chernyshevsky sul banco dell'università, sebbene all'università stessa la filosofia fosse una scienza disonorata e perseguitata. Ricordiamo che Chernyshevsky ha voluto scrivere il suo Ph.
Chernyshevsky iniziò la sua formazione teorica quando la filosofia in Russia ricevette un forte impulso al suo sviluppo nelle famose opere filosofiche di Herzen "Lettere sullo studio della natura" e negli articoli letterari e critici di Belinsky.
Chernyshevsky, il filosofo, seguì lo stesso percorso dei suoi predecessori, Belinsky e Herzen, che avevano percorso prima.
La filosofia per Chernyshevsky non era una teoria astratta, ma uno strumento per cambiare la realtà russa. Il materialismo di Chernyshevsky e la sua dialettica servirono come fondamento teorico del programma politico della democrazia rivoluzionaria.
2. Le opinioni di Chernyshevsky sulla filosofia di Hegel.
Mentre era ancora a Saratov, leggendo le opere di Belinsky e Herzen in Otechestvennye Zapiski, Chernyshevsky apprese la filosofia di Hegel. Ma nell'originale, da solo, iniziò a studiare questa filosofia già nel periodo universitario.
Alla fine del 1848, Chernyshevsky scrive nel suo diario di "appartenere decisamente a Hegel". Lui Di più ritiene che “tutto viene da kidee”, “tutto nasce dall'idea”, che “l'idea si sviluppa da sé, produce tutto e torna a sé dalle individualità”.
Nella filosofia hegeliana, Chernyshevsky era innanzitutto attratto dalla dialettica, dalla quale traeva conclusioni democratico-rivoluzionarie. Rendendo omaggio al metodo di Hegel, Chernyshevsky allo stesso tempo condannò il suo conservatorismo.
Dopo aver familiarizzato con le esposizioni russe del sistema hegeliano nelle opere di Belinsky e Herzen, si rivolse direttamente agli scritti di Hegel. “Nell'originale”, scrive Chernyshevsky, “gli piaceva Hegel molto meno di quanto si aspettasse dalle esposizioni russe. Il motivo era che i seguaci russi di Hegel esponevano il suo sistema nello spirito del lato sinistro della scuola hegeliana. Nell'originale, Hegel si rivelò più simile ai filosofi del XVII secolo e persino ai nascolastici, che come Hegel nelle esposizioni russe. La lettura era stancante per la sua evidente inutilità per la formazione di un modo di pensare scientifico.
Nel 1849, sulle pagine del suo diario, Chernyshevsky critica Hegel: “Non vedo ancora conclusioni precise”, scrive Chernyshevsky nel suo diario, “e i pensieri per la maggior parte non sono acuti, ma moderati, non respirano innovazione. "
Presto un'altra annotazione nel diario: «Non vedo niente in particolare, cioè che nei dettagli dappertutto, mi sembra che sia schiavo dello stato attuale delle cose, dell'attuale struttura della società, così che egli non osa nemmeno respingere la pena di morte, ecc., sono le conclusioni della sua timidezza, o in effetti, l'inizio generale in qualche modo ci spiega male cosa e come dovrebbe essere invece di ciò che è ora ... "
Chernyshevsky vedeva le carenze della filosofia hegeliana in quanto:

Hegel considerava il creatore della natura, la realtà: lo spirito assoluto, l'idea assoluta, procedeva da un puro pensiero soggettivo. Hegel ha un'idea, una ragione: la forza trainante dello sviluppo mondiale, il creatore, il creatore della realtà. Per Hegel, la natura stessa è manifestazione di un'idea, il suo “altro essere”. Come politico, Hegel era conservatore, considerava il moderno sistema feudale-assolutista della Germania come un ideale politico in cui lo spirito assoluto trovava la sua incarnazione.

Chernyshevsky credeva che molto fosse vero nella filosofia di Hegel solo "sotto forma di oscuri presentimenti", tuttavia, soppressi dalla visione del mondo idealistica del brillante filosofo.
Chernyshevsky ha sottolineato la dualità della filosofia hegeliana, vedendola come uno dei suoi difetti più importanti, e ha notato la contraddizione tra i suoi principi forti e le conclusioni ristrette. Parlando dell'enormità del genio di Hegel, definendolo un grande pensatore, Chernyshevsky lo critica, sottolineando che la verità di Hegel appare nei contorni più generali, astratti, indefiniti. Ma Chernyshevsky riconosce il merito di Hegel nella ricerca della verità, obiettivo supremo del pensiero. Qualunque sia la verità, è meglio di tutto ciò che non è vero. Un pensatore a lungo termine - non ritirarsi davanti a qualsiasi risultato delle sue scoperte. È vero che assolutamente tutto deve essere sacrificato; è la fonte di tutte le benedizioni, proprio come l'illusione è la fonte di "ogni male". E Chernyshevsky indica il grande merito filosofico di Hegel: il suo metodo dialettico, "una dialettica sorprendentemente forte".
Nella storia della conoscenza, Chernyshevsky assegna un ampio spazio alla filosofia di Hegel e parla del suo significato nella transizione "dalla scienza astratta alla scienza della vita".
Chernyshevsky ha sottolineato che per il pensiero russo, la filosofia hegeliana è servita da transizione da filosofie scolastiche infruttuose a uno "sguardo luminoso alla letteratura e alla vita". La filosofia di Hegel, secondo Chernyshevsky, affermava l'idea che la verità è più alta e più cara di qualsiasi altra cosa al mondo, che le bugie sono criminali. Ha affermato il desiderio di indagare rigorosamente concetti e fenomeni, instillando "una profonda consapevolezza che la realtà è degna dello studio più attento", poiché la verità è il frutto e il risultato di uno studio rigoroso e completo della realtà. Insieme a questo, Chernyshevsky considerava la filosofia di Hegel già superata. La scienza si è evoluta ulteriormente.

Insoddisfatto del sistema filosofico di Hegel, Chernyshevsky si rivolse alle opere del filosofo più importante dell'epoca: Ludwig Feuerbach.
Chernyshevsky era un uomo molto istruito, studiò le opere di molti filosofi, ma chiamò solo Feuerbach il suo maestro.
Quando Chernyshevsky scrisse la sua prima grande opera scientifica, la sua dissertazione sull'estetica, era già un affermato pensatore feuerbachiano nel campo della filosofia, sebbene nella sua dissertazione non menzionasse mai una volta il nome di Feuerbach, allora bandito in Russia.
All'inizio del 1849, il fourierista-petrascevita russo Khanykov diede a Chernyshevsky, per conoscenza, il famoso L'essenza del cristianesimo di Feuerbach. Dove Feuerbach, con la sua filosofia, sosteneva che la natura esiste indipendentemente dal pensiero umano ed è la base su cui le persone crescono con la loro coscienza, e che gli esseri superiori creati dalla fantasia religiosa dell'uomo sono solo fantastici riflessi dell'essenza stessa dell'uomo.
Dopo aver letto L'essenza del cristianesimo, Chernyshevsky annotò nel suo diario che gli piaceva "per la sua nobiltà, franchezza, franchezza, nitidezza". Ha imparato l'essenza dell'uomo, come la intendeva Feuerbach, nello spirito del materialismo scientifico-naturalistico, ha appreso che l'uomo perfetto è caratterizzato da ragione, volontà, pensiero, cuore, amore, questo assoluto in Feuerbach, l'essenza dell'uomo come uomo e lo scopo del suo essere Il vero essere - ama, pensa, vuole. La legge suprema è l'amore per una persona: la filosofia deve partire non da un'idea assoluta, ma dalla natura, realtà viva. La natura, l'essere è oggetto di conoscenza e il pensiero è derivato, la natura è primaria, le idee sono le sue creazioni, la funzione del cervello umano. Queste furono vere rivelazioni per il giovane Chernyshevsky.
Ha trovato quello che stava cercando. Fu particolarmente colpito dall'idea principale, che sembrava essere del tutto giusta: "l'uomo ha sempre immaginato un Dio umano secondo i propri concetti di se stesso".
Nel 1850 aveva già scritto: "Lo scetticismo in materia di religione si è sviluppato in me a tal punto che sono quasi completamente devoto agli insegnamenti di Feuerbach dal profondo del mio cuore".
Nel 1877 Chernyshevsky scrisse ai suoi figli dal suo esilio siberiano: "Se vuoi avere un'idea di cosa sia la natura umana secondo me, imparala dall'unico pensatore del nostro secolo che, secondo me, aveva assolutamente ragione idee sulle cose. Questo è Ludwig Feuerbach... Quando ero giovane, ne conoscevo a memoria pagine intere. E per quanto posso giudicare dai miei ricordi sbiaditi di lui, rimango il suo fedele seguace.
4. Opinioni sulla teoria della conoscenza
Chernyshevsky critica l'essenza idealistica dell'epistemologia di Hegel e dei suoi seguaci russi, sottolineando che essa capovolge il vero stato delle cose, che non va dal mondo materiale alla coscienza, ai concetti, ma, al contrario, dai concetti alla oggetti reali, che considera la natura e l'uomo come generazione di concetti astratti, l'idea divina assoluta.
Chernyshevsky difende la soluzione materialistica della questione principale della filosofia, mostra che l'epistemologia materialistica scientifica procede dal riconoscimento di idee, concetti che sono solo un riflesso di cose e processi reali che si verificano nel mondo materiale, in natura. Sottolinea che i concetti sono il risultato di una generalizzazione dei dati dell'esperienza, il risultato dello studio e della conoscenza del mondo materiale, che coprono l'essenza delle cose. “Costituendo per noi stessi un concetto astratto di un oggetto”, scrive nell'articolo “A Critical Look at Modern Aesthetic Concepts”, “scartiamo tutti i dettagli specifici e viventi con cui l'oggetto appare nella realtà, e componiamo solo la sua caratteristiche essenziali; una persona realmente esistente ha una certa altezza, un certo colore di capelli, una certa carnagione, ma una persona è grande, un'altra piccola, una persona ha un colore pallido, un'altra è rossiccia, una è bianca, un'altra è bruna, la terza è come un negro, completamente nero - tutti questi vari dettagli non sono definiti dal concetto generale, ne vengono buttati fuori. Pertanto, in una persona reale ci sono sempre molti più segni e qualità di quanti ce ne siano nel concetto astratto di persona in generale. In un concetto astratto rimane solo l'essenza dell'oggetto.
I fenomeni della realtà, secondo Chernyshevsky, sono molto eterogenei e diversi. L'uomo trae la sua forza dalla realtà, dalla vita reale, dalla conoscenza di essa, dalla capacità di usare le forze della natura e le qualità della natura umana. Agendo secondo le leggi della natura,
l'uomo modifica i fenomeni della realtà secondo le sue aspirazioni.
Il valore serio, secondo Chernyshevsky, sono solo quelle aspirazioni umane che si basano sulla realtà. Il successo può essere previsto solo da quelle speranze che sono suscitate in una persona dalla realtà.
Chernyshevsky si oppone alla fantasia, che non ha radici nella realtà, così come alla cieca ammirazione per i fatti della realtà. Si oppose al soggettivismo nel pensiero.
Considerava lo stesso metodo dialettico, in primo luogo, come un antidoto al metodo antisoggettivo della conoscenza, che impone le sue conclusioni alla realtà che non sono ottenute dalla realtà oggettiva.
Chernyshevsky critica i filosofi che non cercavano la verità, ma la giustificazione delle loro convinzioni. Così critica il "soggettivismo" nel pensare. E ripete più volte l'idea che «non c'è verità astratta; la verità è concreta». Combatte contro la scienza astratta per la scienza della vita, contro le filosofie scolastiche infruttuose.
La verità, secondo Chernyshevsky, è raggiunta solo da uno studio rigoroso e completo della realtà e non da un ragionamento soggettivo arbitrario.
Nella sua dissertazione sull'estetica scrive: “Rispetto della vita reale, sfiducia nell'a priori, anche se gradita all'immaginazione, ipotesi – questa è la natura della tendenza che ora domina la scienza”, e si dichiara sostenitore di questa particolare tendenza scientifica e filosofica.
Chernyshevsky rifiuta l'idea che il pensiero sia opposto alla realtà. Non vi si può opporsi, perché «è generato dalla realtà e tende all'attuazione, perché è parte integrante della realtà». E Chernyshevsky confuta i sistemi filosofici idealisti che, confidando nei "sogni fantastici", affermano che l'uomo cerca l'assoluto e, non trovandolo nella vita reale, lo rifiuta come insoddisfacente. Difende nuove visioni, che, riconoscendo l'insensatezza della fantasia, astratte dalla realtà, sono guidate dai fatti della vita reale e dell'attività umana. Chernyshevsky ha difeso la teoria filosofica materialistica, dimostrando che il pensiero è determinato dall'essere, dalla realtà.
Ha sottolineato che "la teoria senza pratica è sfuggente al pensiero", che è importante distinguere le aspirazioni immaginarie, immaginarie di una persona dai bisogni legittimi della natura umana. Ma chi sarà il giudice? "... la pratica, questa immutabile pietra di paragone di qualsiasi teoria", rispose Chernyshevsky, "dovrebbe essere la nostra guida".
"La pratica", continua Chernyshevsky, "è un grande rivelatore di inganno e autoinganno, non solo in questioni pratiche, ma anche in materia di sentimenti e pensiero ... Ciò che è oggetto di controversia in teoria è deciso per la purezza dalla pratica della vita reale”.
La filosofia materialistica di Chernyshevsky è espressa molto chiaramente dal "principio antropologico", a cui aderì. Chernyshevsky credeva che il soggetto più alto della filosofia fossero l'uomo e la natura e chiamò la sua filosofia "antropologica".
Il nemico di ogni dualità, di ogni dualismo in filosofia, Chernyshevsky accettò e sviluppò idea materialistica unità del corpo umano Nell'articolo del programma "Il principio antropologico in filosofia" (1860), ha delineato i suoi principali
opinioni, mettendo la persona in primo piano.

Dopo Feuerbach, Chernyshevsky assegnò alle scienze naturali un posto molto ampio e significativo tra le scienze. Questo è molto caratteristico delle figure di spicco dell'era degli anni Cinquanta. Chernyshevsky credeva che il principio della visione scientifica e filosofica della vita umana fosse l'idea sviluppata dalle scienze naturali sull'unità del corpo umano. Chernyshevsky sostiene che le osservazioni dei fisiologi hanno eliminato l'idea idealistica del dualismo, la dualità dell'uomo. L'uomo è uno, ma, con l'unità della natura umana, notiamo due serie di fenomeni - materiale e spirituale (dice Chernyshevsky - morale). La loro differenza non contraddice l'unità della natura umana. E Chernyshevsky formula il "principio antropologico" a cui aderisce nella scienza in questo modo: "Questo principio", scrive, "consiste nel fatto che una persona deve essere considerata come una creatura che ha una sola natura, in modo da non dividere la vita umana in diverse metà appartenenti a nature diverse, per considerare ogni aspetto dell'attività di una persona come un'attività o il suo intero organismo, dalla testa ai piedi inclusi, o se risulta essere una funzione speciale di qualche organo particolare nel corpo umano, allora considera questo organo nella sua connessione naturale con tutto il corpo».

Insieme alla critica della filosofia idealista e alla soluzione materialistica della questione del rapporto tra pensiero e essere, Chernyshevsky ha combattuto contro l'agnosticismo, tutti i tipi di teorie che affermavano l'inconoscibilità del mondo, dei fenomeni, degli oggetti.
L'idealismo di Kant lo definì "sofismo brillantemente confuso". Si oppose accanitamente a numerosi rappresentanti delle scuole filosofiche che sostenevano che non conosciamo gli oggetti come sono realmente in se stessi, ma solo le nostre sensazioni dagli oggetti, le nostre relazioni con essi. In queste affermazioni degli idealisti, Chernyshevsky non vedeva né l'amore per la verità né il profondo pensiero scientifico e chiamava con rabbia i sostenitori di queste teorie idealistiche "miseri pedanti, poveri dandy ignoranti". E ha sostenuto in opposizione a loro che conosciamo gli oggetti come sono realmente.
Supponiamo di vedere un albero. Un'altra persona guarda lo stesso oggetto.Guardando negli occhi di questa “altra persona”, vedremo che nei suoi occhi l'albero è raffigurato esattamente come lo vediamo noi. Le due immagini sono esattamente le stesse: una la vediamo direttamente, l'altra nello specchio degli occhi dell'altra persona. Quest'altra foto è una copia fedele della prima. Non c'è differenza tra le due immagini. L'occhio non aggiunge né sottrae. Ma, forse, il nostro "sentimento interiore" o la nostra "anima" altera qualcosa in quell'altro quadro? Lascia che quell'altra persona descriva ciò che vede. Si scopre che A=B; B=C. Pertanto, A = C, l'originale e la copia sono gli stessi.Il nostro sentimento è lo stesso con la copia. La nostra conoscenza della nostra sensazione è la stessa del nostro titolo sull'argomento. Vediamo le cose come sono realmente. E Chernyshevsky paragona gli idealisti, che aderiscono al punto di vista dell'inconoscibilità di oggetti e fenomeni da parte del pensiero umano, a un contadino di una fiaba, che taglia diligentemente il ramo su cui si siede.
5. Critica degli idealisti.
Chernyshevsky era un materialista coerente. Gli elementi più importanti della sua visione filosofica sono la lotta contro l'idealismo, per il riconoscimento della materialità del mondo, il primato della natura e il riconoscimento del pensiero umano come riflesso della realtà oggettiva, reale, il "principio antropologico in filosofia" , la lotta contro l'agnosticismo, per il riconoscimento della conoscibilità di oggetti e fenomeni.
Chernyshevsky ha risolto la questione fondamentale della filosofia in modo materialistico, la questione del rapporto tra pensare e essere. Egli, rifiutando la dottrina idealistica della superiorità dello spirito sulla natura, ha affermato il primato della natura, la condizionalità del pensiero umano da parte dell'essere reale, che ha in sé il suo fondamento.
Ironia della sorte, scrive agli idealisti tedeschi e ai loro seguaci in Russia, nel suo articolo "The Sublime and the Comic": noi per parlare di "assoluto". Quando la vista è troppo tesa, i fantasmi iniziano a precipitarsi davanti ai nostri occhi, oppure , semplicemente parlando, i nostri occhi iniziano a incresparsi. Così è con le grandi ... menti di Schelling e Hegel (soprattutto Hegel aveva un potere d'animo davvero terribile), immerso nell'intensa contemplazione di un vuoto oscuro la parola "assoluto" , finalmente è apparso come un fantasma, l'uno all'altro, l'altro all'altro. Hanno capito l'"assoluto" e hanno cominciato a spiegarlo. Da un lato, il potere accattivante di una mente brillante, dall'altro, la vergogna di fronte a se stessi per dire: "Non riesco a capire che ciò che, secondo lui, il genio capisce molto chiaramente", fosse il motivo per cui sembrava quasi a tutti che "ora l'assoluto è spiegato, l'idea dell'assoluto è diventata chiara, " e la parola vuota divenne la pietra angolare opinioni filosofiche.
Nei suoi articoli "A Critical Look at the Modern Aesthetic Concept", "Comic and Tragic" e altri, Chernyshevsky ha ridicolizzato i sistemi filosofici idealisti per la loro vacuità e inutilità, per il loro isolamento dalla vita delle persone, dai bisogni dello sviluppo sociale, ha mostrato che questi sistemi non potevano resistere all'assalto delle visioni materialistiche che si affermavano vittoriosamente nella filosofia e nella scienza.
"L'idealismo", ha scritto, "ha dominato nella filosofia tedesca fino a tempi recenti, il cui ultimo grande rappresentante era Hegel. Ora i sistemi filosofici basati sull'idealismo e sullo spiritualismo unilaterale sono stati distrutti ...". Criticando la filosofia hegeliana, Chernyshevsky non solo ha inferto un duro colpo all'idealismo, ma ha anche esposto l'essenza reazionaria della visione idealistica del mondo del campo liberal-monarchico.

Per il suo tempo, come l'intera filosofia di Chernyshevsky, era principalmente diretta contro l'idealismo, la religione e la moralità teologica.
Nelle sue costruzioni filosofiche, Chernyshevsky è giunto alla conclusione che "una persona ama prima di tutto se stessa". È un egoista, e l'egoismo è l'impulso che governa le azioni dell'uomo.
E indica esempi storici di altruismo e abnegazione umana. Empedocle si precipita nel cratere per fare una scoperta scientifica e Lucrezia si pugnala con un pugnale per salvarle l'onore. E Chernyshevsky dice che, come prima, non potevano spiegare da uno principio scientifico una legge, la caduta di un sasso a terra e il sollevamento di vapore dalla terra, quindi non c'erano mezzi scientifici per spiegare con una legge fenomeni come gli esempi precedenti. E ritiene necessario ridurre tutte le azioni umane, spesso contraddittorie, a un unico principio.
Chernyshevsky deriva dal fatto che non ci sono due diverse nature nei motivi umani e l'intera varietà dei motivi umani per l'azione, come in tutti i vita umana, deriva da una stessa natura, secondo una stessa legge.
E questa legge ragionevole egoismo.
La base delle varie azioni umane è
il pensiero di una persona sul suo beneficio personale, il benessere personale. Chernyshevsky argomenta la sua teoria nel modo seguente: "Se marito e moglie vivevano bene insieme", sostiene, "la moglie piange sinceramente e profondamente la morte del marito, ma come esprime la sua tristezza? "Per chi mi hai lasciato? Cosa farò senza di te? Senza di te, sono stufo di vivere nel mondo! Nelle parole: "me, me, me" Chernyshevsky vede il significato della denuncia, le origini della tristezza. Allo stesso modo, secondo Chernyshevsky, c'è un sentimento ancora più alto, il sentimento di una madre per un bambino. Il suo grido per la morte di un bambino è lo stesso: "Come ti ho amato!" Chernyshevsky vede anche una base egoistica nell'amicizia più tenera. E quando una persona sacrifica la sua vita per il bene di un oggetto amato, allora, secondo lui, la base è il calcolo personale o un impulso di egoismo.
Gli scienziati, di solito chiamati fanatici, che si sono dedicati completamente alla ricerca, hanno ovviamente compiuto, come pensa anche Chernyshevsky, una grande impresa, ma anche qui vede un sentimento egoistico, che è piacevole da soddisfare.
Basandosi sulle idee astratte di Feuerbach sulla natura umana, Chernyshevsky credeva di glorificare l'uomo con la sua teoria dell'egoismo razionale. Esigeva da una persona che gli interessi personali, individuali, non si discostassero da quelli pubblici, non li contraddicessero, il beneficio e il benessere dell'intera società, ma coincidessero con essi, corrispondessero ad essi. Solo un tale ragionevole egoismo è stato accettato e predicato. Esaltava coloro che volevano essere “completamente umani”, che, avendo cura del proprio benessere, amavano gli altri, svolgevano attività utili alla società e cercavano di combattere il male, considerava “la teoria dell'egoismo razionale come una teoria morale delle “persone nuove”.

Bibliografia

V.G. Baskakov "Visione del mondo di Chernyshevsky"
N. Novich "La vita di Chernyshevsky"
N.V. Hessin "Chernyshevsky nella lotta per il futuro socialista della Russia"
NG Chernyshevsky "Opere selezionate"

Un eccezionale rappresentante del materialismo russo fu Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky. L'influenza delle sue idee, in particolare del suo libro What Is to Be Done?, è stata eccezionalmente grande, soprattutto tra i giovani studenti degli anni '60 e '70. N. Chernyshevsky è nato nella famiglia di un prete. Ha studiato al seminario teologico di Saratov, quindi ha studiato alla Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di San Pietroburgo. La sua visione del mondo si formò sotto l'influenza del materialismo francese del 18° secolo, la filosofia di H. Hegel, gli insegnamenti di P. Proudhon, C. Saint-Simon, C. Fourier e soprattutto L. Feuerbach. Fino al 1848, N. Chernyshevsky era una persona profondamente religiosa. Tuttavia, poi, si sposta sulle posizioni dell'ateismo e del materialismo, nel campo dello sviluppo socio-politico delle idee rivoluzionarie democratiche e socialiste. Per attività rivoluzionarie nel 1862 fu arrestato, esiliato ai lavori forzati in Siberia e successivamente lasciato lì per un insediamento. Nel 1883, a N. Chernyshevsky fu permesso di tornare prima ad Astrakhan, poi a Saratov.

La fama pubblica N. Chernyshevsky ha pubblicato articoli su argomenti letterari e socio-politici sulla rivista Sovremennik. Per caratterizzare le sue opinioni filosofiche, sono particolarmente importanti la tesi di laurea "Sull'atteggiamento estetico nei confronti della realtà", il romanzo "Cosa fare?" e l'articolo "Il principio antropologico in filosofia". Le opere del pensatore sono caratterizzate da un sublime pathos morale. "Il pathos etico di Chernyshevsky è determinato dal suo

amore ardente per tutti coloro che sono oppressi dalle condizioni della vita”, osserva V. Zenkovsky 1 . Con la sua vita, N. Chernyshevsky ha dimostrato l'importanza della fede negli ideali elevati. “Ha sopportato eroicamente il duro lavoro ... - ha scritto N. Berdyaev. “Ha detto: sto combattendo per la libertà, ma non voglio la libertà per me stesso, perché non pensino che sto combattendo per scopi egoistici... Non voleva niente per sé, era tutto una vittima” 2 . N. Berdyaev ha anche notato che l'amore di N. Chernyshevsky per sua moglie, dalla quale era separato, è una delle manifestazioni più sorprendenti dell'amore tra un uomo e una donna: "Devi leggere le lettere di Chernyshevsky a sua moglie per poter apprezzare il carattere morale di Chernyshevsky e il carattere quasi mistico del suo amore per sua moglie.

Le opere, così come le attività di N. Chernyshevsky, erano dettate da un alto atteggiamento morale. Allo stesso tempo, si sentiva senza dubbio l'araldo di una "nuova era". Questa sensazione era dovuta al fatto che era giunto il momento del trionfo della scienza: la scienza naturale sperimentale. Come altri rappresentanti del materialismo e del positivismo (domestico e occidentale), N. Chernyshevsky è stato ispirato dai successi delle scienze naturali. Gli sembra che i risultati delle scienze naturali stiano aprendo una nuova era luminosa senza precedenti nella storia dell'umanità. Dal punto di vista di queste conquiste, l'intera vecchia filosofia sembra quasi un completo malinteso, come spazzatura inutile che dovrebbe essere scartata. N. Chernyshevsky sottolinea costantemente la natura "scientifica" del proprio insegnamento, nel senso che si basa sui dati delle scienze "esatte" (naturali) e non va oltre questi dati nella sfera della teorizzazione filosofica. "Scientifico" significa per N. Chernyshevsky la subordinazione di tutta la conoscenza ai principi che prevalgono nel campo della conoscenza fisica e chimica della scienza classica del 19° secolo. Sulla base di questi principi, cerca di costruire la filosofia più avanzata per il suo tempo (come la vede lui). Il suo focus è principalmente su antropologia - insegnamenti sull'uomo.

N. Chernyshevsky sottolinea in particolare l'importanza degli aspetti fisico-chimici e biologici della natura umana. Rimandando temporaneamente "la questione dell'uomo come essere morale", vuole parlare dell'uomo "come un essere con uno stomaco e una testa, ossa, tendini, muscoli e nervi". I processi di sensazione e percezione, secondo Chernyshevsky, possono in definitiva essere ridotti a processi di natura fisica e chimica. Tuttavia, la psiche nel suo insieme ha una relativa indipendenza dai processi fisici e chimici e dalla biologia umana. psiche,

1 Zenkovsky V.V. Decreto. operazione. T. 1. Parte 2. S. 138.

2 Berdyaev NA Idea russa//0 Russia e russo idea filosofica. M., 1990.

essendo relativamente indipendente, è, tuttavia, soggetto alla legge di causalità nella stessa misura in cui vi sono soggetti i processi studiati dalla fisica e dalla chimica. Pertanto, la vita mentale può essere conosciuta e spiegata sulla base degli stessi principi e approcci con cui la scienza studia i fenomeni di natura inanimata e vivente (biologica).

È ovvio che N. Chernyshevsky difende la legittimità di una sorta di approccio "medico" all'uomo. Questo approccio costituisce davvero la base della medicina, dell'anatomia umana e della fisiologia. Tuttavia, N. Chernyshevsky pensa che sia l'unico corretto e persino l'unico possibile. Pertanto, la complessità dell'esistenza umana, l'incoerenza e la profondità della vita spirituale, gli sfuggono, per non parlare delle questioni della metafisica, cioè. questioni di significato filosofico e ideologico universale. Tuttavia, nell'ambito degli insegnamenti di N. Chernyshevsky Grande importanza acquisisce temi etici, questioni di moralità.

Si dovrebbe notare che dottrina etica interessa a N. Chernyshevsky principalmente dal punto di vista della lotta socio-politica. Per lui è importante elaborare una dottrina della moralità che possa servire direttamente alla lotta contro il sistema sociale esistente. L'etica di N. Chernyshevsky è l'etica dei rivoluzionari. Sviluppa una dottrina che dovrebbe diventare la base del comportamento delle persone che decidono di dedicare la propria vita ad attività socio-politiche e rivoluzionarie. Anche in gioventù, essendo giunto alle convinzioni socialiste e avendo formulato per sé la conclusione che l'ordine esistente deve essere cambiato in modo rivoluzionario, N. Chernyshevsky non vede molto senso sviluppare "l'etica in generale", cioè dottrina adatta all'uomo in quanto tale - a lui interessa solo l'etica del rivoluzionario. In generale, le questioni di significato teorico e filosofico sono per lui importanti non di per sé, ma solo nella misura in cui servono gli interessi della causa della rivoluzione e del socialismo. La rivoluzione e il socialismo stessi sono giustificati dall'evidente ingiustizia dell'ordine sociale esistente, dalla simpatia per gli “umiliati e offesi”.

In una serie di opere, principalmente nel romanzo What Is to Be Done?, N. Chernyshevsky ha sviluppato due varianti del comportamento eticamente corretto delle persone che si sono rese conto dell'ingiustizia del loro ordine sociale contemporaneo e della propria responsabilità per il destino degli indigenti. La prima opzione è presentata nel romanzo a immagine di Rakhmetov - " persona speciale". Rakhmetov è una di quelle poche persone che sono determinate a dedicare se stessi e la propria vita senza riserve alla causa della lotta per la liberazione degli oppressi. Rakhmetov rifiuta tutte le benedizioni della vita, dall'organizzare la sua vita personale. Tempra instancabilmente la sua volontà e il suo corpo, per il quale si sottopone a prove ascetiche. Il suo atteggiamento morale è interamente determinato dagli ideali di giustizia e dovere. A differenza di lei nel secondo

versione, il principale atteggiamento etico è determinato dal cosiddetto "egoismo ragionevole". N. Chernyshevsky vuole dire che uno stile di vita e un'etica, come quelli scelti da Rakhmetov, non possono essere sulle spalle della maggioranza delle persone, anche tra persone oneste che simpatizzano sinceramente per il benessere delle persone. Pertanto, un'etica semplice e praticabile è più adatta a loro. Inoltre, per N. Chernyshevsky è importante mostrare che questo tipo di etica ha un carattere "scientifico". Il "ragionevole egoismo" è scientifico, nel senso che non si basa sulla fede in ideali elevati, ma sul calcolo. Attraverso un semplice calcolo, crede N. Chernyshevsky, ogni persona ragionevole può arrivare alla conclusione che in una certa misura servire il bene pubblico è vantaggioso per una persona, per i suoi interessi personali. Dal punto di vista della teoria dell'"egoismo ragionevole" è l'interesse personale che, in definitiva, giustifica la causa del servizio dell'interesse pubblico. Realizzando giustamente il proprio interesse, una persona, come sembrava, non avrebbe agito in contrasto con questo interesse.

La popolarità della teoria dell '"egoismo ragionevole" fu facilitata dalla diffusione di opinioni positiviste e utilitaristiche in Russia in quel momento. In particolare, il filosofo inglese I. Bentham (1748-1832), che fu il fondatore dell'etica dell'utilitarismo, guadagnò ampia popolarità. La teoria del "ragionevole egoismo" era particolarmente attraente agli occhi della gioventù studentesca e di parte dell'intellighenzia a causa del suo appello all'autorità della scienza. Inoltre, è stata una sorta di risposta alle richieste di coloro che hanno rotto con la visione religiosa del mondo, senza però avere il tempo di ottenere un solido sostegno spirituale nel quadro di una nuova visione del mondo secolarizzata. Allo stesso tempo, va notato che la teoria del "ragionevole egoismo" ha molti predecessori nella storia del pensiero europeo. Si basa su una tradizione che di solito è caratterizzata come "intellettualismo etico". Dal punto di vista filosofia moderna va riconosciuto che l'intellettualismo etico procede da un'idea semplificata di persona, assolutizza il lato razionale della natura umana. In Russia, le idee dell'intellettualismo etico furono criticate da P. Ya. Chaadaev, Slavophiles, Vl.S. Solovyov e altri F.M. Dostoevskij.

Un ricercatore moderno osserva che “Dostoevskij (in una disputa con l'utilitarismo) formula le disposizioni dell'intellettualismo etico come segue: 1) una persona fa solo “cose sporche” perché non conosce i suoi veri interessi”; 2) quando lo illuminano e quindi gli aprono gli occhi sui suoi veri e normali interessi, una persona smetterà immediatamente di lottare per azioni malvagie e diventerà immediatamente gentile e nobile; 3) una persona illuminata che comprende il suo vero beneficio, lo vede nella bontà; nessun essere umano può agire consapevolmente contro il proprio

benefici di noè; necessariamente farà del bene. Tutte queste posizioni erano condivise da N. Chernyshevsky, come altri materialisti e positivisti russi. Tuttavia, la filosofia e la cultura del XX secolo. rivelano la loro semplificazione e, in generale, la fallacia teorica. L'uomo è un essere molto più complesso e contraddittorio di quanto sembrasse a molti pensatori del 19° secolo.

Un posto speciale nel lavoro di N. Chernyshevsky è occupato dallo sviluppo di problemi estetica. A loro è dedicata la sua tesi di laurea. L'idea centrale della dissertazione è il rifiuto di una tale comprensione dell'estetica, in cui è associata non all'essere concreto, preso in tutta la diversità e ricchezza delle sue manifestazioni, ma solo all'idea. Ovviamente, nella sua lotta per la realtà vivente, N. Chernyshevsky discute con G. Hegel e segue le orme di L. Feuerbach. Per N. Chernyshevsky, è anche importante sottolineare che il bello nasce ed esiste in primo luogo. nella vita, e solo allora - all'art. Vl. Solovyov, che ha dedicato un piccolo articolo alla dissertazione di N. Chernyshevsky, l'ha definita "il primo passo verso un'estetica positiva". Vl. Solovyov è stato attratto dall'idea dello studente della tesi sulla presenza della bellezza nella vita. Vl. Solovyov credeva che il bello fosse una proprietà dell'universo nella misura in cui contiene un inizio vivente e spiritualizzato - "pienezza fiorita della vita".

Nel campo della socio-politica N. Chernyshevsky era un sostenitore del socialismo e dei metodi di lotta rivoluzionari. Immaginava la società socialista come un insieme di cooperative o comuni in cui prevale lo spirito di comprensione e sostegno reciproci. Nella lotta contro il sistema sociale esistente, ha consentito i mezzi più radicali, fino all'"ascia". Tuttavia, non dobbiamo dimenticare che il radicalismo dei mezzi è stato giustificato da N. Chernyshevsky sulla base della giustizia e della simpatia per gli oppressi.

N. Chernyshevsky divenne il leader riconosciuto dell'intellighenzia rivoluzionaria. Ha guadagnato un'estrema popolarità tra gli studenti. I suoi scritti determinarono l'immagine spirituale di diverse generazioni dell'intellighenzia russa. Gli studenti degli anni '60 e '80 includevano un verso straordinario in una popolare canzone studentesca:

Beviamo a colui che "Cosa fare?" scrisse, Per i suoi eroi, Per il suo ideale...

L'aspirazione morale, la prontezza al sacrificio di sé in nome del bene del popolo, caratteristica di N. Chernyshevsky e dei suoi seguaci, dovrebbe essere molto apprezzata, anche con i moderni

cambiare posizione. Tuttavia, il loro visioni filosofiche dal punto di vista dello stato attuale delle conoscenze filosofiche dovrebbe essere qualificato come ingenuo e semplificato. La loro formazione è avvenuta in condizioni di rapido collasso credenze religiose, il cui posto fu altrettanto rapidamente occupato dal culto della scienza. Queste opinioni non erano teoricamente profondamente sviluppate ed equilibrate; si sono formati come risultato di esaltazione e impressionabilità. Il filosofo del Novecento G.P. Fedotov, che, in particolare, scrisse: “I miracoli della scienza e della tecnologia hanno avuto un effetto irresistibile sulla mente dei bambini, che ieri vivono ancora di fede in icone e reliquie miracolose” 1 .

Uno dei primi a dare una critica dettagliata al materialismo domestico e al positivismo Vl. Solovyov. In particolare, ha più volte richiamato l'attenzione sull'incoerenza dei materialisti e positivisti russi: da un lato, difendono ferocemente l'essenza esclusivamente naturale (fisica, chimica e biologica) dell'uomo, cercando di escluderne completamente elementi di spiritualità, dall'altro dall'altro, fanno costantemente appello a valori spirituali duraturi: giustizia, gentilezza e amore.

N. G. Chernyshevsky è uno di quei pochi nel 19° secolo. Pensatori russi che possono essere giustamente chiamati filosofi politici. Conosceva bene la storia precedente del pensiero, era in grado di considerare criticamente i problemi nella forma che avevano acquisito nel corso dello sviluppo del pensiero teorico (filosofico) prima di lui. Allo stesso tempo, la sua visione del mondo è una visione specifica della realtà contemporanea e delle prospettive storiche.

Come molti pensatori russi, Chernyshevsky non costruisce un sistema filosofico in senso proprio, non sviluppa specificamente sezioni della conoscenza filosofica come la teoria della conoscenza, la dottrina del metodo, l'ontologia, ecc., sebbene le tratti in connessione con l'analisi dei problemi umani, dell'economia politica, della politica, della storia, della critica letteraria, ecc. L'argomento dei suoi interessi teorici è diverso: la realtà, presa dal punto di vista della conformità (o incoerenza) con la "natura umana", o, se teniamo presente l'aspetto metodologico del suo insegnamento, "principio antropologico in filosofia". Come filosofo politico, era un pensatore che combinava le funzioni di un conoscitore della filosofia, uno scienziato in senso lato e allo stesso tempo un politico che cercava di formulare determinati principi-norme che avrebbero aiutato la società russa a sviluppare la conoscenza politica manca o, almeno, riempie la loro mancanza.

Il principio antropologico di Chernyshevsky è, prima di tutto, il principio del dovuto nella sua filosofia, sulla base del quale si valuta la realtà. VV Zenkovsky ha notato il predominio nelle ricerche spirituali dei pensatori russi di un atteggiamento antropologico, morale, una sorta di panantropologismo, "panmoralismo", che unisce filosofi russi completamente diversi (a volte opposti) 1 . Fissando, ciascuno a modo suo, la discrepanza tra l'essere reale e la sfera dei valori, i pensatori russi rimangono per lo più a livello di coscienza etica, sebbene cerchino una soluzione a questo dilemma su strade diverse. Alcuni (Khomyakov, Kireevsky, Soloviev, Leontiev) dispiegano l'antropocentrismo dalla sfera dell'etica al piano della metafisica, altri, come Chernyshevsky, Lavrov, Mikhailovsky, dimostrano l'inseparabilità del teorico e del valore (politico-filosofico - nel caso di Chernyshevsky ) approccio alla comprensione dell'essere.

Chernyshevsky non è stato fortunato con l'interpretazione del suo lavoro. Le opinioni del pensatore, che ha avuto una grande influenza sulla vita intellettuale della Russia (l'apice dell'influenza delle sue idee cade a metà degli anni '60 - '70 del XIX secolo), si sono rivelate invariabilmente incluse nella lotta dei partiti, delle tendenze, e il suo operato veniva valutato, di regola, esclusivamente dal punto di vista dei partiti politici. Ecco perché per alcuni fu un grande pensatore, il fondatore (insieme a Herzen) della tradizione socialista in Russia, un democratico rivoluzionario, per altri fu un materialista volgare, un ateo, un precursore del bolscevismo, ecc.

Va detto che anche lo stesso Chernyshevsky ha fatto molto per oscurare il significato della propria creatività intellettuale. Considerava i suoi concetti principalmente come un mezzo per combattere per la formazione di una coscienza democratica nazionale, per la diffusione di idee che, sperava, avrebbero almeno in futuro unito l'intellighenzia con la "gente comune". In una certa misura, una corretta comprensione delle opinioni di Chernyshevsky è ostacolata anche dal fatto che raramente ha esposto le idee da lui sviluppate in forma sistematica, sono sparse su articoli, recensioni scritte in varie occasioni, distorte dalla necessità di fare i conti con la censura. Il suo modo creativo è caratterizzato dal movimento del pensiero su piani diversi che non coincidono tra loro, dall'incoerenza delle posizioni tra loro, dall'incoerenza sorprendente, dai seguaci sconcertanti.

1 Vedi: Zenkovsky V.V. Storia della filosofia russa. L., 1991. T. 1, parte 1.S. sedici.

1. Pietre miliari della vita e percorso creativo

Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) è nato a Saratov nella famiglia di un prete. Dopo essersi diplomato in una scuola religiosa, fu ammesso nel 1846 alla facoltà filosofica (poi storica e filologica) dell'Università di San Pietroburgo. Oltre ai corsi universitari, Chernyshevsky a quel tempo studiava letteratura, storia, filosofia ed economia politica della Russia moderna e dell'Europa occidentale. Presta particolare attenzione alle opere di V. G. Belinsky e A. I. Herzen. Chernyshevsky comunica anche con i petrasceviti, in particolare con A. V. Khanykov, che lo introduce agli insegnamenti del socialista C. Fourier. L. Blanc, P. J. Proudhon, A. Smith, D. Ricardo, Hegel, L. Feuerbach: questo è un elenco incompleto di autori di cui ha conosciuto le opere durante gli anni dell'università. Fu durante questo periodo che divenne, secondo le sue stesse parole, "un partigiano di socialisti e comunisti e repubblicani estremi, Montagnard" 1 .

L'esecuzione civile dei petrasceviti (22 dicembre 1849), a giudicare dal suo diario, fece sì che Chernyshevsky odiasse il governo zarista. Giunge alla conclusione che è necessario distruggere la monarchia zarista. Invece di una monarchia, secondo lui, dovrebbe essere istituita una repubblica democratica in Russia, il potere dovrebbe passare nelle mani dei lavoratori. “Ecco il mio modo di pensare alla Russia: l'attesa irresistibile della rivoluzione imminente e la sete di essa, anche se so che per molto tempo, forse per molto tempo, non ne verrà nulla di buono, che forse l'oppressione arriverà solo aumentare per molto tempo, ecc. Un uomo che non è accecato dall'idealizzazione, che sa giudicare il futuro dal passato e che benedice certe epoche del passato, nonostante tutto il male che prima hanno portato, non può avere paura di questo; sa che altrimenti e non ci si può aspettare dalle persone che uno sviluppo pacifico e tranquillo è impossibile" 2 .

In questo lungo estratto dal diario di Chernyshevsky, da un lato, si nota l'impazienza, la sete di epilogo (nel maggio 1850, il giovane Chernyshevsky considera persino un piano per preparare una rivolta popolare, sogna una macchina da stampa per emettere proclami rivoluzionari); dall'altro, una riluttanza successivamente sviluppata e rafforzata a idealizzare la rivoluzione.

Dopo un breve periodo di lavoro a Saratov (1851-1853), Chernyshevsky si trasferì a San Pietroburgo, dove divenne insegnante nel secondo corpo dei cadetti, ma presto si dimise. Questo pone fine alla sua carriera di insegnante. Per qualche tempo, Chernyshevsky ha collaborato ai Vedomosti e Otechestvennye Zapiski di San Pietroburgo, ma poi è passato alla rivista Nekrasov Sovremennik. Quando nel 1856 N. A. Nekrasov andò all'estero, Chernyshevsky divenne, in effetti, l'unico capo del giornale. Le sue opere principali sono state pubblicate su Sovremennik: Essays on the Gogol Period of Russian Literature, Lessing, Economic Activity and Legislation, Capital and Labour, Criticism of Philosophical Prejudices Against Communal Ownership, Anthropological Principle in Philosophy, una serie di articoli sulla politica, Letters without un indirizzo, ecc. L'influenza di Sovremennik, grazie principalmente a Chernyshevsky, sta crescendo notevolmente. Diventa il capo riconosciuto dei circoli democratici in Russia.

L'inquietudine della società dopo la pubblicazione del manifesto dello zar del 19 febbraio 1861 risveglia tra i democratici russi le speranze di un esito quasi rivoluzionario della crisi. A Pietroburgo compaiono proclami rivoluzionari. Tuttavia, il realismo insito nel pensatore nel valutare qualsiasi situazione politica non gli permetteva di scivolare nei sogni: l'oppressione, l'oscurità, l'arretratezza dei contadini russi erano troppo grandi per sperare in un'esplosione rivoluzionaria.

Dopo un po' di confusione, il governo zarista passò all'offensiva. Nel giugno 1862 la pubblicazione dei giornali Sovremennik e Russkoe Slovo fu sospesa. A luglio, Chernyshevsky, N. A. Serno-Solov'evich, D. I. Pisarev e successivamente N. V. Shelgunov sono stati arrestati. Chernyshevsky ha concluso

Alekseevsky rivellino della Fortezza di Pietro e Paolo. Nelle mani dell'inchiesta non c'erano materiali di fatto per la condanna legale del pubblicista, ma il governo non si è fermato all'illegalità. Nel 1864 Chernyshevsky fu condannato a sette anni di lavori forzati ea una sistemazione a tempo indeterminato in Siberia. Mentre era in prigione, scrisse il romanzo What Is to Be Done?, così come la storia Alferyev, tradusse la Storia generale di FX Schlosser e altri.

Di tutte queste opere, il romanzo più famoso è Cosa fare? Partendo da un innocente intreccio familiare, lo scrittore conduce abilmente il lettore alle più importanti "questioni politiche": la formazione di "persone nuove", il problema della riorganizzazione socialista della società, la creazione di un'organizzazione efficace in grado di guidare la lotta per nuova vita, ecc. Un merito importante dello scrittore è stata la creazione dell'immagine di Rakhmetov - un rivoluzionario disinteressato, irremovibile e professionale devoto alla causa del popolo, opposto sia ai sognatori-entusiasta infondati che agli uomini d'affari banali della rivoluzione.

La pubblicazione del romanzo a Sovremennik (marzo-maggio 1863) fu l'ultimo atto di attività pubblica attiva del leader del raznochintsy. Il 19 maggio 1864, lo scrittore fu sottoposto a un umiliante rito di esecuzione civile, quindi fu esiliato in Siberia, prima nelle miniere di Nerchinsk e poi a Vilyuysk. Chernyshevsky ha trascorso diciannove anni in Siberia. E qui ha continuato a scrivere. Il romanzo "Prologo" da lui scritto nel periodo siberiano, lettere filosofiche ai figli della fine degli anni '70 sono arrivate fino a noi. e altri Le autorità hanno offerto a Chernyshevsky di presentare una richiesta di grazia allo zar. Tuttavia, Chernyshevsky non l'ha fatto. "Mi sembra", ha detto, "che sono stato esiliato solo perché la mia testa e la testa del capo dei gendarmi Shuvalov sono disposte in modo diverso, e come puoi chiedere pietà per questo ?!" 3 Ma la sua forza stava già svanendo. Il malato Chernyshevsky, trasferito sotto la supervisione della polizia ad Astrakhan, non partecipa alle attività sociali. Tra le opere filosofiche di questo periodo, va notato l'articolo "L'origine della teoria della beneficenza della lotta per la vita". Poco prima della sua morte, gli fu permesso di stabilirsi a Saratov.

1 Chernyshevsky N. G. Pieno coll. cit.: In 15 t.M., 1939-1950. T. 1.S. 122.2 Ibid. pp. 356-357. 3 N. G. Chernyshevsky nelle memorie dei suoi contemporanei: In 2 volumi Saratov, 1959. V. 2. S. 196.

2. Fondamenti della visione filosofica del mondo

La posizione filosofica di NG Chernyshevsky può essere compresa solo nel contesto dell'intera tradizione intellettuale europea, compresa la filosofia classica tedesca (Hegel, Feuerbach), l'economia politica inglese (Ricardo, Mill, ecc.), il socialismo utopico francese e inglese (R. Owen, Sh. Fourier). Allo stesso tempo, Chernyshevsky era soprattutto un pensatore russo. Nella sua opera si possono facilmente scorgere i contenuti legati al tema della Russia come specifica realtà storica, diversa dall'Occidente, intense riflessioni sul destino storico della patria. Dopo P. Ya. Chaadaev, A. I. Herzen e altri, Chernyshevsky ha cercato di vedere il futuro della Russia attraverso il destino della civiltà europea, per delineare i percorsi lungo i quali sarebbe proseguita la trasformazione della società russa.

Il principio centrale dell'intera visione filosofica del mondo di Chernyshevsky è l'antropologismo, un intenso interesse per il principio umano della vita sociale, della politica e del potere. Autore di "Il principio antropologico in filosofia" e "Cosa si deve fare?" cerca nell'uomo il principio integrante del rinnovamento morale e sociale della Russia. Il “ragionevole egoista”, il “nuovo popolo” sono qualcosa di più che semplici rivoluzionari, sono un bozzolo, all'interno del quale, secondo lui, dovrebbe maturare una comunità volontaria di persone libere ed eguali. C'è da stupirsi che la logica di questo principio umano nella Russia zarista fosse per lo più di natura utopica. Utopico, ma non illusorio, come è stato dimostrato dal successivo sviluppo degli eventi nel paese, la storia del movimento di liberazione.

Quindi, il principio umano è la chiave per comprendere il pensiero di Chernyshevsky, incluso

filosofia. Ma per entrare nel campo problematico della sua visione del mondo, è necessario spiegare, almeno brevemente, quale ruolo ebbe il principio antropologico nella filosofia di Feuerbach, e poi di Chernyshevsky. Ciò è tanto più importante perché l'antropologismo di Feuerbach-Chernyshevsky è stato considerato nella nostra letteratura storica e filosofica principalmente, e talvolta esclusivamente, dal punto di vista dei suoi limiti rispetto al materialismo di Marx ed Engels. Di norma veniva riprodotta (e assolutizzata) la valutazione di Feuerbach e della sua filosofia data da Engels in Ludwig Feuerbach e la fine della filosofia classica tedesca.

Senza dubbio l'elemento della storia era fuori dal campo visivo di Feuerbach, egli non capì la rivoluzione del 1848-1849, che limitò notevolmente gli orizzonti della sua filosofia sociale. Per Chernyshevsky, gli eventi di questo periodo, i cicli di trasformazione: rivoluzioni - riforme liberali - contraccolpi reazionari - sono al centro dell'attenzione. L'esperienza dell'Europa occidentale per Chernyshevsky non è solo un esempio, ma la preparazione ideologica di persone, figure che sanno orientarsi nel futuro. Ma in un modo o nell'altro, se intendiamo la filosofia, entrambi i pensatori stanno sulla base del materialismo antropologico.

Molto più tardi, alla fine della sua vita, Chernyshevsky ammise di conoscere "una volta Feuerbach quasi a memoria". Feuerbach per lui è il "padre della nuova filosofia", il cui sistema ha un carattere puramente scientifico 1 . Anche negli anni '80. 19esimo secolo è pronto a considerare la filosofia di Feuerbach "la migliore esposizione dei concetti scientifici sulle cosiddette questioni fondamentali della curiosità umana..." 2 .

A prima vista, sembra che sia facile conoscere la posizione filosofica di Chernyshevsky - basta leggere il suo articolo "Il principio antropologico in filosofia". Ma questo principio, come formulato da Chernyshevsky nell'articolo, non esprime pienamente l'essenza delle sue opinioni filosofiche. In esso, prima di tutto confuta il dualismo tra natura e uomo dal punto di vista della filosofia del materialismo e delle conquiste delle scienze naturali. Chernyshevsky, dunque, non mette in luce le specificità dell'antropologismo come approccio ai fenomeni, ma l'elemento comune che univa il materialismo antropologico con la precedente filosofia materialista, in primo luogo con la filosofia dei materialisti francesi del 18° secolo. Tuttavia, il ruolo dell'antropologismo di Feuerbach non era quello di attrarre nuovi dati scientifici naturali per dimostrare la tesi materialistica sull'unità della natura e dell'uomo, ma di arricchire il materialismo con una serie di conquiste della filosofia classica tedesca della fine del XVIII e dell'inizio del XIX secolo. Feuerbach fa un passo avanti nel senso che pone l'"umano" alla base della sua comprensione del mondo. Per lui, "l'essere umano non è più un essere speciale, soggettivo, ma un essere universale, poiché l'oggetto della tensione conoscitiva dell'uomo è l'universo, e tuttavia solo un essere Cosmopolita può fare del cosmo il suo oggetto." 3 In altre parole, Feuerbach ha posto l'uomo al centro della comprensione del mondo, sia naturale che storico, al centro di ogni filosofia che cerchi di comprendere la realtà con l'aiuto della ragione.

Il principio antropologico, cioè la comprensione dell'uomo come punto di partenza dell'analisi, come criterio per valutare ciò che è, è il leitmotiv di Chernyshevsky già nella sua tesi di laurea "Le relazioni estetiche dell'arte con la realtà" (1855), poi "Autore Recensioni" su di esso. Notando che Hegel non riconosceva il bello nella realtà, Chernyshevsky sottolinea che dai concetti che ha sviluppato nella sua dissertazione "ne consegue, al contrario, che il bello e il sublime esistono davvero nella natura e nella vita umana". Ma non esistono di per sé, ma in connessione con una persona: "... il godimento di questi o altri oggetti che hanno in sé queste qualità dipende direttamente dai concetti della persona che gode: bello è ciò in cui vediamo la vita in accordo con nostro nozioni su

vita, è sublime che ci siano molti più oggetti con cui la confrontiamo. Così l'esistenza oggettiva del bello e del sublime è in realtà riconciliata con le visioni soggettive dell'uomo.

Molto è stato scritto nella nostra letteratura sulla profonda comprensione di Chernyshevsky della dialettica hegeliana, che presumibilmente lo distingueva fondamentalmente da Feuerbach. Senza parole, la conoscenza delle opere di Hegel non fu vana per Chernyshevsky, arricchendolo con una cultura del pensiero che era alta per quel tempo. Ma, come Feuerbach, non apprezzava la dialettica hegeliana. Nonostante abbia colto correttamente il carattere generale della dottrina filosofica dello sviluppo (cfr.: la filosofia è debitrice a Schelling e Hegel per aver "rivelato le forme generali lungo le quali si muove il processo di sviluppo" 5) e ci ha lasciato esempi di analisi dialettica di situazioni specifiche, la dialettica nella sua interpretazione hegeliana e come scienza del pensiero, come teoria della conoscenza e della logica in generale, si rivelarono fuori dalla portata dei suoi interessi teorici. L'essenza del metodo dialettico di pensiero era per lui che “il pensatore non dovrebbe basarsi su alcuna conclusione positiva, ma dovrebbe cercare se il soggetto a cui sta pensando ha qualità e forze opposte a ciò che questo soggetto appare a prima vista. ; così il pensatore fu costretto a esaminare l'argomento da tutte le parti, e la verità gli apparve solo come risultato della lotta di ogni sorta di opinioni opposte.

Seguendo Herzen, Chernyshevsky separa i "principi", le "idee generali" della filosofia hegeliana, da un lato, e il "falso contenuto intrecciato in essi", dall'altro. Quali "principi" intendevano?

Questo è anzitutto il principio dell'unità delle leggi di natura: il desiderio di vedere in tutta la natura «l'identità essenziale delle leggi, che assumono forme diverse solo nei diversi regni della natura» 7 . Inoltre - il principio di riconoscere la verità come "obiettivo supremo del pensiero" e negare, rispettivamente, il "pensiero soggettivo". Infine, la filosofia deve a Hegel il principio della concretezza della verità ("...ogni oggetto, ogni fenomeno ha un suo significato, e va giudicato in base alla situazione in cui si trova" 8). È vero, tutti questi principi, secondo Chernyshevsky, non sono solo di natura filosofica. Le moderne scienze naturali le provano «mediante l'analisi più esatta dei fatti» 9 . Ma storicamente è stata la filosofia idealista tedesca, in primis Hegel, che ha permesso alla scienza di abbracciare il mondo in una "rete di unità sistematica", di vedere "in ogni sfera della vita l'identità delle leggi della natura e della storia con la propria legge dialettica sviluppo..." 10 .

Lo sviluppo della filosofia tedesca, secondo Chernyshevsky, si concluse con l'opera di Feuerbach. La filosofia poi «gettò la sua precedente forma scolastica di trascendenza metafisica e, riconoscendo l'identità dei suoi risultati con l'insegnamento delle scienze naturali, si fuse con la teoria generale delle scienze naturali e dell'antropologia» 11 .

Quanto alla comprensione della natura della coscienza (e della cognizione), qui si manifesta la duplice natura dell'antropologismo: in alcuni casi, il principio antropologico si riduce a stabilire una connessione tra la coscienza e il corpo umano nella sua interezza, cioè quasi non differiscono dall'interpretazione naturalistica della coscienza, in altri è lo stesso antropologismo significa l'interpretazione del pensiero umano come fenomeno radicato in una particolare sfera sociale. Di conseguenza, l'antropologismo è talvolta combinato con la teoria della conoscenza, che non ha ancora compreso la correlazione del nostro pensiero con l'essere storico, e talvolta con la formulazione della domanda,

quale posizione sociale è ottimale per comprendere la verità.

Ponendo il problema in questo modo, Chernyshevsky è ben lungi dal risolverlo, ma gli si apre una prospettiva più ampia per comprendere i problemi epistemologici alla luce del loro condizionamento sociale. In particolare, la coscienza si rivela vera o falsa di fronte all'essere non assoluto e immutabile, ma alla realtà storicamente mutevole. Il problema, quindi, è accertare quali idee di una data epoca sono vere e perché, e quindi separarle dalle idee false. Allo stesso tempo, è falsa quella coscienza che, per il tipo del suo orientamento, è in ritardo rispetto alla nuova realtà, la oscura con l'aiuto di categorie e modi di pensare superati.

Chernyshevsky si è rivolto direttamente ai problemi epistemologici negli anni '70 e '80. 19esimo secolo in connessione con la diffusione dell'agnosticismo tra gli scienziati naturali. In primo luogo, nelle lettere siberiane ai suoi figli, e poi nella prefazione alla 3a edizione di "The Aesthetic Relations of Art to Reality", si oppone aspramente agli scienziati naturali che affermavano che "gli oggetti realmente esistenti ... non sono conoscibili per noi" , "che le stesse leggi del pensiero hanno solo un significato soggettivo, che in realtà non c'è nulla che ci appare come un collegamento tra causa ed effetto, perché non c'è né antecedente né successivo, non c'è né un tutto né parti, e così via e così via. Questa è, senza dubbio, una posizione materialistica. L'argomentazione di Chernyshevsky - la sua difesa dell'oggettività della conoscenza, opponendo il punto di vista delle scienze naturali all'agnosticismo, ecc. - segue generalmente la linea del materialismo tradizionale, che non tiene conto della gamma di problemi che la scienza e la filosofia hanno affrontato nel seconda metà del XIX secolo. quando noi stiamo parlando sullo studio delle specificità della coscienza, un appello al fatto che la conoscenza umana dipende dalla natura umana, in quanto tale, fa ben poco.

1 Chernyshevsky N. G. Completo. coll. cit.: In 15 voll. T. 11. S. 209. 2 Ibid. T. 2. C 125. 3 Feuerbach L. fav. filosofia Prod.: V. 2 t. M., 1955. T. 1.S. 95.4 Chernyshevsky N. G. Pieno coll. cit.: In 15 volumi, V.2. P. 115. 5 Ibid. T. 5. S. 363. 6 Ibid. T. 3. S. 207. 7 Ibid. T. 16. S. 174. 8 Ibid. T. 3. S. 208. 9 Ibid. T. 7. S. 254. 10 Ibid. T. 3. S. 208. 11 Ibid. S. 179. 12 Chernyshevsky N. G. Pieno coll. cit.: In 15 voll. T. 2. S. 125.

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3. La dottrina dell'uomo e della società

Il collegamento tra l'antropologismo di Feuerbach e la teoria dell'uomo di Chernyshevsky difficilmente dovrebbe essere semplificato, reso unilaterale e diretto. Il punto è che l'influenza di Feuerbach sul pensiero democratico russo, Chernyshevsky in particolare, è avvenuta nell'ambito di un complesso processo intellettuale. Questo si riferisce non solo al ruolo che le idee del socialismo hanno svolto nella visione del mondo di Chernyshevsky, ma soprattutto all'influenza dell'economia politica, una scienza che, nelle parole dello storico italiano G. Berti, "ha dato nuovo significato sociale ai problemi di organizzazione politica" 1 . Grazie al socialismo e all'economia politica, i problemi relativi al lavoro e alla posizione della "gente comune" emergono nella dottrina dell'uomo di Chernyshevsky, inoltre, passo dopo passo, il destino futuro dell '"elemento popolare" inizia a determinare la sua creatività ideologica .

Allo stesso tempo, va sottolineato che per lo stesso pensatore, la sua evoluzione dall'illuminismo (nello spirito del 18° secolo) al populismo, più precisamente, alla comprensione dei lavoratori come fattore di trasformazione della società, appare nel forma dello sviluppo dell'antropologismo e del materialismo di Feuerbach. Feuerbach, a suo avviso, non ha avuto il tempo di sviluppare una serie di problemi importanti "secondo le idee scientifiche di base". "Devo dire questo principalmente sulle questioni pratiche generate dal lato materiale della vita umana" 2 . Tuttavia, grazie agli sforzi di pensatori come Saint-Simon, Fourier, Owen e altri, l'unilateralità della scienza dell'uomo, secondo Chernyshevsky, è stata superata: "Le condizioni materiali e morali della vita umana e leggi umane, che gestiscono la vita pubblica, sono stati indagati al fine di determinare il grado della loro rispondenza alle esigenze della natura umana e di trovarne

una via d'uscita dalle contraddizioni quotidiane incontrate ad ogni passo, e si sono ottenute soluzioni abbastanza accurate alle questioni più importanti della vita" 3 .

Così, stando sulle posizioni dell'antropologismo, che crede che una persona, avendo conosciuto se stesso, diventi la misura di tutte le relazioni di vita, che valuta secondo la sua essenza, Chernyshevsky ha tratto conclusioni che Feuerbach non ha fatto. Il principio antropologico, secondo lui, può spiegare tutte le realtà legate all'uomo: la vita economica, gli incentivi alle attività delle persone, il mondo dei valori, le aspirazioni nel campo della politica e dello spirito, ecc.

"Io", secondo Chernyshevsky, non è solo una persona, ma anche la sua vita, i suoi bisogni. Pertanto, l'ambito dell'analisi includeva un'enorme varietà di fenomeni: "vita economica", politica, eventi storici, lotta sociale.

Chernyshevsky non conosceva Marx, che ha sostituito il principio dell '"uomo in generale" nello spiegare la società con l'idea della lotta di classe del proletariato, e quando ha imparato qualcosa su Marx in esilio, non ha capito e non ha capito accetta le sue idee. Comprendendo l'importanza della "lotta di classe" nello spiegare la storia, passata e presente, rimane tuttavia dal punto di vista dell'"uomo in generale". Il pathos della sua teoria non era lo studio del processo storico ed economico, il cui prodotto necessario era la borghesia e il proletariato con la loro lotta reciproca, e nemmeno la ricerca di una soluzione alle contraddizioni delle classi antagoniste sulla base di una data società (borghese, semiborghese). Il pensatore vedeva il suo principale compito teorico in pieno accordo con il principio antropologico nel superare la visione "unilaterale" dell'uomo e della società, associata a una sottovalutazione del ruolo delle "condizioni materiali di vita", nel dimostrare la tesi che è necessario “unire gli elementi politici e mentali della vita popolare di elemento naturale” 4 , ed infine nella definizione delle condizioni del “normale ordine economico”. Quanto ai modi e ai mezzi specifici per trasformare la società in una società "normale" corrispondente alla "natura umana", essi, secondo Chernyshevsky, dipendono interamente da circostanze che "hanno il carattere di una temporanea e locale, eterogenea e mutevole" 5 .

Seguendo gli illuministi francesi, Chernyshevsky considera una persona (individuo) come un essere che porta tutte le proprietà necessarie inerenti alla società e alla storia nel suo insieme, come una sorta di "mattone", un atomo di un edificio pubblico. Ecco perché il socialmente e storicamente necessario, dovuto in un ampio senso politico e morale, appare per questo individuo come suo proprio, "naturale" o "ragionevole" interesse. Quindi, ciò che è politicamente corretto e ciò che è individualmente vantaggioso, ciò che è moralmente degno, ciò che è significativo e ciò che è generalmente utile, in linea di principio, coincidono, possiamo solo parlare dell'introduzione di "leggi ragionevoli" che predetermineranno la natura generale delle attività delle persone. Il legislatore, in definitiva, determina ciò che è "benefico" per tutti e ciò che cessa di esserlo, inducendo le persone attraverso la punizione e l'incoraggiamento a seguire le esigenze sociali.

La categoria "natura umana" gli è necessaria per cogliere la meccanica oggettiva del comportamento delle persone nella società. È insensato pretendere qualcosa da una persona solo come dovuto: in tutte le sue azioni non è libero, ma è soggetto alla necessità naturale, in primo luogo all'influenza dell'interesse, del "calcolo del beneficio". E se il risultato di questo interesse è una cattiva società, allora la colpa è delle circostanze e delle leggi avverse, e non della persona stessa, in quanto tale.

A metà degli anni '50. 19esimo secolo Chernyshevsky considerava i cambiamenti imminenti come una causa comune di tutte, senza eccezioni, le forze interessate al destino del paese. Credeva che l'utilità dei suoi piani di riforma fosse troppo ovvia perché l'unità delle persone pensanti fosse disturbata da considerazioni estranee, che le idee di "interesse nazionale", "beneficio statale" contenevano in sé un grande potere di persuasione e propaganda.

Cernyshevsky, naturalmente, sapeva che la "via ordinaria" per cambiare le istituzioni civili della nazione passava attraverso "eventi storici" (guerre, rivoluzioni), come avveniva, ad esempio, in Inghilterra e in Francia. "Ma questo metodo è troppo costoso per lo stato, e una nazione è felice quando la perspicacia del suo legislatore previene il corso degli eventi" 6 . Un esempio di tale sviluppo è la Germania. "A metà del 18° secolo, i tedeschi, a tutti gli effetti, erano due secoli indietro rispetto a inglesi e francesi", scrive Chernyshevsky nel suo articolo "Lessing" (1856), "in inizio XIX secolo, per molti aspetti erano già superiori a tutti i popoli. "E tutto questo, secondo lui, è stato realizzato grazie alla letteratura tedesca, che, senza alcun aiuto esterno, nonostante tutti gli ostacoli, ha dato al popolo tedesco una "coscienza di unità nazionale”, risvegliava in essa “energiche aspirazioni 7. Certamente, Chernyshevsky comprese che il movimento storico della Germania era in definitiva determinato dal corso generale degli eventi europei: la Germania si risvegliò dal “suo assurdo e pesante torpore” grazie all'attività economica e influenza politica su di essa dell'Inghilterra e della Francia più avanzate Ma questa circostanza, secondo Chernyshevsky, non confuta, anzi, accresce il significato dell'esperienza tedesca per la Russia Mostra al popolo russo modi per accelerare il suo sviluppo nel XIX secolo "con l'aiuto di insegnamenti e verità elaborati dalla vita dei loro fratelli..." 8.

I cambiamenti nelle opinioni del pensatore risalgono al 1858 (vedi la Prefazione alla "Storia del 18° secolo" di Schlosser). Fu allora che Chernyshevsky smise di credere negli "eroi della bontà e della verità" intessuti, come dice lui, da "frasi retoriche o hobby ideali" e riconobbe "le persone che sono semplici e oneste, oscure e modeste" come "motori veramente utili della storia" 9 .

Chernyshevsky inizia a rendersi conto che non è così facile derivare una certa posizione politica e morale di un individuo direttamente dall'eterna e permanente "natura umana". La differenza negli interessi delle persone, principalmente quelli materiali, si è rivelata un fattore incommensurabilmente più significativo nel comportamento delle persone di quanto inizialmente immaginato. Secondo i suoi interessi, credeva, la società contemporanea era divisa in due parti: "... una vive del lavoro degli altri, l'altra di se stessa; la prima prospera, la seconda ha bisogno". L'interesse di alcuni è mantenere lo stato attuale delle cose, l'interesse di altri è, al contrario, di cambiarlo. "Questa divisione della società basata sugli interessi materiali si riflette anche nell'attività politica" 10 .

Ciò porta a concludere che la "legislazione ragionevole" dipende non solo dalla volontà del legislatore, ma soprattutto dalla presenza di una volontà politica nella società, capace di superare gli interessi egoistici della "classe dominante", tra i quali gioca l'interesse economico ruolo di primo piano. Chernyshevsky anche adesso non pensa di abbandonare il punto di vista dell'antropologismo, ma la natura degli interessi umani è intesa in modo diverso. La vecchia concezione della "vita dell'individuo" e, di conseguenza, della "vita del genere umano" non si addice più al pensatore, perché attribuiva un'importanza eccessiva alla "morale astratta e alla psicologia unilaterale". (Si noti che Feuerbach ha anche abusato della "morale astratta" nella sua dottrina dell'uomo.) Nella vita dell'uomo, sostiene Chernyshevsky, un ruolo estremamente importante è svolto dalla "vita materiale" ("abitazioni, cibo, mezzi per ottenere quelle cose e condizioni che sostengono l'esistenza, che portano gioie o dolori mondani"). Questo, come dice lui, "elemento naturale" della vita deve prendere il suo giusto posto nella dottrina dell'uomo.

Pertanto, la "natura umana" è fissata da Chernyshevsky non tanto nelle categorie biologiche quanto nelle categorie sociali, riassunte principalmente nell'economia politica e nelle scienze politiche.

Si riconosce infatti che la "natura umana" non è all'interno dell'individuo in quanto tale, ma in unità con le forze naturali e sociali, senza le quali non esiste e non può esistere. Si ampliano i confini iniziali della dottrina antropologica: essa deve non solo rispondere alla domanda su cosa sia l'“uomo in generale”, ma anche determinare le condizioni che assicurerebbero l'appropriazione delle proprie forze vitali da parte dell'individuo, cioè scoprire tali condizioni generali in cui le forze materiali integrate sarebbero la personalità di ciascuno.

Come prima, Chernyshevsky è convinto che "nell'essenza della sua natura, l'uomo è un essere armonioso e armonioso nelle sue parti" 11 . Tuttavia, la sua "natura" è distorta sotto l'influenza di "contrariamente ai bisogni dell'uomo, le condizioni della natura esterna". La principale fonte di influenza negativa - "mancanza di mezzi per soddisfare i bisogni" - è di natura economica, e quindi i "mezzi più efficaci" contro tale influenza devono essere ricercati nella sfera economica. Ricostruendo la "vita economica" sui principi scoperti dalla scienza moderna, le persone raggiungeranno la conformità delle condizioni esterne agli interessi degli individui. Così, la questione principale dell'antropologia di Chernyshevsky: "Le relazioni tra le persone possono essere organizzate in modo tale da corrispondere ai bisogni della natura umana" 12 - ha portato direttamente alla ricerca di modi e mezzi per riorganizzare queste relazioni, cioè al sviluppo dei principi della filosofia politica.

Eppure, rimanendo nei limiti della visione antropologica del mondo, Chernyshevsky continua a considerare la società ("le condizioni materiali e morali della vita umana") piuttosto come un ambiente per l'esistenza del soggetto ("l'uomo in generale"). "L'uomo in generale" è primario e iniziale nel suo insegnamento. Il significato di questa o quella forma sociale non è determinato dalla natura del processo storico oggettivo, ma dalle opportunità che esso offre all'individuo per la realizzazione delle aspirazioni originarie della sua "natura". Come si vede, la critica soggettiva del capitalismo, che i populisti avrebbero poi sviluppato, era già potenzialmente contenuta nell'insegnamento di Chernyshevsky.

Tuttavia, d'ora in poi, l'interesse economico della massa della "gente comune" è posto da Chernyshevsky al centro della comprensione degli eventi della storia. Invece del coordinamento reciproco degli interessi di classe sulla base della "ragione", dell'"interesse nazionale", davanti al suo sguardo mentale, si dispiega un'immagine della lotta di interessi in competizione, e talvolta anche antagonisti. Comincia a capire che gli interessi della "classe media" (la borghesia) e gli interessi della "gente comune" erano già divergenti nel XIX secolo. Alla luce di questa comprensione, ciò che è razionalmente preferibile, ciò che è storicamente opportuno molto spesso si rivela irrealizzato, non perché sconosciuto, non sviluppato, ma perché contrasta con gli interessi delle classi dirigenti, economiche e politiche. .

Tuttavia, come in precedenza, Chernyshevsky ritiene che la scienza "dovrebbe essere un rappresentante dell'uomo in generale, dovrebbe riconoscere come naturale solo ciò che è benefico per l'uomo in generale quando propone teorie generali" 13 . Ma ora il desiderio di Chernyshevsky di giudicare affari pubblici e le istituzioni economiche «non secondo le tradizioni temporali e locali», ma «semplicemente secondo buon senso e da un senso di giustizia per una persona in generale, e non per un cavaliere o un vassallo, non per un fabbricante o un operaio» 14 entrava in conflitto con il riconoscimento delle differenze nell'interpretazione del concetto di «giustizia».

Per risolvere questa contraddizione, pur preservando i fondamenti della sua visione del mondo, e soprattutto l'oggettività della conoscenza, Chernyshevsky è costretto a postulare un carattere speciale e privilegiato (in senso teorico, ovviamente) degli "interessi della maggioranza" , "gente comune", per attingere ad argomenti storici per avvalorare questo privilegio. In precedenza, la "classe media... pensava che la gente comune non avesse bisogno di nulla di speciale, il che

piena felicità per il popolo sarà quando essi, la classe media, riusciranno a soddisfare le loro esigenze" 15. Nel XIX secolo divenne chiaro che gli interessi della "gente comune" erano per molti aspetti contro di loro nella vita, cerca di confutarli in teoria».16 Ma la conoscenza della società può continuare il suo sviluppo solo come una «teoria dei lavoratori», solo in quest'ultima la ricerca scientifica coincide con gli interessi dello sviluppo della società.

Sembrerebbe che d'ora in poi la storia, economica e politica, gli si presenti in una prospettiva chiara e chiara - come un processo di lotta per la creazione di un tale ordine sociale che soddisfi gli interessi della "gente comune" - il stragrande maggioranza della società. Il programma dei Democratici a questo proposito doveva fissare il compito: "se possibile, distruggere il predominio delle classi superiori su quelle inferiori nel sistema statale", e in che modo farlo, "non importa loro." Tuttavia, ciò che abbiamo davanti a noi non è un appello a una distruzione sconsiderata delle relazioni sociali ingiuste esistenti, ma una semplice affermazione di ciò che accade sempre in condizioni di radicali trasformazioni democratiche. Chernyshevsky non ha respinto dalla soglia la soluzione rivoluzionaria dei problemi sociali: in determinate condizioni è inevitabile e produttiva. Ma il "senso di giustizia per una persona in genere senza ulteriori definizioni" lo ha tenuto lontano dalla "classe" sconsiderata, e appunto dalla posizione giacobina, quando tutte le esigenze della società sono sacrificate al "futuro radioso", rappresentato da un , anche se numerose, "estate". Ecco perché non voleva separarsi dal punto di vista "dell'uomo in generale" (e praticamente dal riconoscimento della priorità degli interessi dello sviluppo sociale), perché sospettava la distruttività di subordinare il movimento storico al limitato obiettivi di una "tenuta", anche se fossero "lavoratori", "gente comune". Non è un caso che le categorie "interesse della nazione", "bene dell'individuo", "interessi dello Stato", ecc. siano mantenute nel suo lessico anche quando si passa alla posizione di "classi lavoratrici".

Inoltre, l'epoca di Chernyshevsky era troppo povera nell'iniziativa consapevole delle masse per ingannarsi sul suo carattere e sulle sue conseguenze. Perciò, chiamando le epoche rivoluzionarie "la festa degli oppressi", periodi di "nobile impulso", ecc., non le idealizzò mai. "Il lavoro non ha mai avuto successo: nel mezzo del lavoro, lo zelo era già esaurito, la forza della società era esaurita e di nuovo la vita pratica della società cadde in una lunga stagnazione, e come prima Le migliori persone... vedevano i propri desideri ben lungi dall'essere realizzati e dovevano ancora addolorarsi per la severità della vita "17. Le persone agiscono nella storia con le loro mancanze e virtù, con il loro entusiasmo e le loro aspirazioni egoistiche, e questo va tenuto in considerazione, se resistiamo sulla base dei fatti.

Chernyshevsky, come pensatore politico, si sforza di comprendere la società del suo tempo così com'è in sé e allo stesso tempo come dovrebbe essere per trasformarsi, per raggiungere determinati traguardi; la creatività di un pensatore politico sta proprio nel determinare come una data società è in grado di uscire dallo stato attuale, acquisire la capacità di autoriformarsi e svilupparsi. Per questo considera la realtà in divenire, e il suo realismo consiste principalmente nella consapevolezza della necessità di conformarsi alla natura e al ritmo del processo di rinnovamento morale dei diversi strati sociali.

Chernyshevsky, da sobrio pensatore, si rese conto che il volume del lavoro storico connesso all'introduzione di nuovi principi nella vita è così enorme che non bisogna lasciarsi ingannare dalle speranze di un rapido rinnovamento della società. La sconfitta della rivoluzione del 1848-1849 in Europa gli rivelò, il “democratico contadino” (Lenin), la cruda verità: dovunque cresceva la tempesta rivoluzionaria, le classi dirigenti nella lotta contro l'urbanistica

La "gente comune" trovò appoggio nella massa della nazione, nell'egoismo miope del filisteismo urbano, ma soprattutto nell'oscurità e nei pregiudizi reazionari dei contadini. "I coloni francesi", osserva amaramente Chernyshevsky, "si sono guadagnati una reputazione mondiale [per il fatto che tutti i germi delle aspirazioni al meglio che sono apparsi di recente in Francia sono stati strangolati dalla loro forza brusca]. I coloni italiani sono diventati famosi per la loro totale indifferenza nei confronti della causa italiana. Nel 1848 fu quasi universalmente annunciato che non volevano alcun cambiamento nell'attuale stato della Germania. I coloni inglesi costituiscono l'appoggio incrollabile del partito Tory.] Ma che dire di eventuali coloni , sono ignoranti, è naturale che abbiano un ruolo selvaggio nella storia quando non sono usciti da quel periodo storico da cui sono stati conservati i poemi omerici, l'Edda e i nostri canti eroici" 18 .

Con questa affermazione, Chernyshevsky interrompe tutte le strade verso l'idealizzazione del contadino russo. Non è un caso che il suo atteggiamento nei confronti della comunità contadina stia cambiando: passa in secondo piano.

Tuttavia, essendo scettico sul potenziale rivoluzionario dei contadini russi, Chernyshevsky non ha tuttavia escluso la possibilità di un'esplosione di indignazione contadina, sebbene non vi riponesse speranze speciali. Per quanto grande fosse l'apatia dei contadini nei tempi ordinari, credeva, la violazione degli interessi dei contadini durante la "liberazione" era in grado di interrompere il normale corso degli affari. L'imminente rivolta popolare, secondo lui, era apparentemente inevitabile: sarebbe stata generata dalla natura tiepida e predatoria della riforma. Ma si dovrebbe essere sobriamente consapevoli: "... la gente è ignorante, piena di grossolani pregiudizi e di odio cieco per tutti coloro che hanno abbandonato le loro abitudini selvagge. Non fa alcuna differenza tra le persone che indossano abiti tedeschi; li tratterebbe tutti i stesso "Non risparmierà la nostra scienza, la nostra poesia, le nostre arti; distruggerà tutta la nostra civiltà" 19 .

Non solo i sudditi politici russi occuparono Chernyshevsky. Il suo pensiero lotta costantemente per svelare la natura paradossale del progresso storico. Perché il successo a breve termine delle masse apre la strada al predominio di un nuovo sistema di sfruttamento? Cosa determina la misteriosa ciclicità delle forme politiche nell'era delle rivoluzioni, «l'eterno mutamento degli umori prevalenti dell'opinione pubblica»?

La posizione di queste domande porta Chernyshevsky a riflettere sul ruolo delle masse nel processo storico, sull'interazione delle masse e dei leader. Si svelano le enormi potenzialità dei movimenti popolari e il grado ancora trascurabile della loro realizzazione, si svelano i limiti della teoria e della pratica dei rivoluzionari. In particolare, il pensatore fissa l'estrema ristrettezza degli orizzonti delle masse, che raramente notano il "rapporto dei loro interessi materiali con il cambiamento politico", la loro apatia nei tempi ordinari: regimi completamente marci si aggrappano a questa ristrettezza di vedute e apatia per decenni. Comincia a capire che le masse sono trascinate nella lotta sociale con enormi difficoltà. Anche nei periodi migliori per i rivoluzionari - le rivoluzioni del 1848-1849, la campagna di Garibaldi - solo migliaia, raramente decine di migliaia su milioni, parteciparono al movimento. A ciò si aggiunse l'incostanza dell'umore delle masse trascinate nella lotta rivoluzionaria, come avvenne, ad esempio, in Francia nel 1789-1795.

D'altra parte, i movimenti di liberazione erano spesso guidati da persone che avevano più entusiasmo che perspicacia, o semplicemente "pazzi progressisti". I riformatori si misero al lavoro troppo spesso "prima del tempo", erano "e impazienti, indecisi e creduloni". Non solo i "modernisti" ma anche i radicali hanno spesso stretto alleanze innaturali con i reazionari; La maggior parte dei rivoluzionari aveva paura di includere nei loro programmi "quelle trasformazioni di cui le masse hanno bisogno", diciamo, "rivoluzioni agrarie". Molto spesso, "persone prive di conoscenza politica" si sono rivelate "per la loro inesperienza e ingenuità giocattoli nelle mani di intriganti"; I "ladri" si sono rivolti a persone che hanno intrapreso un lavoro storico "in

palude"; la credulità verso gli ingannatori il più delle volte rovinava una buona azione.

Infine, Chernyshevsky rileva un'altra tendenza sfavorevole per l'esito delle rivoluzioni: l'emergere nel corso dei loro regimi burocratici-militari super-centralizzati di un "meccanismo", "veramente il migliore", per "raggiungere arbitrarietà illimitata per la persona che lo tiene in le sue mani" 20 .

Come possiamo vedere, il principio antropologico in politica, la storia politica per Chernyshevsky è un approccio al fenomeno della rivoluzione dalle posizioni del realismo storico, un tentativo di identificare tutti i vantaggi e gli svantaggi del modo di agire rivoluzionario.

Chernyshevsky non ha negato il percorso riformista dello sviluppo: "come rifiutare la possibilità di ciò che sta accadendo?" 21. Inoltre, cerca di scoprire le possibilità del movimento storico nell'ambito di queste forme, sostituendo, come dice lui, i modi "primitivi" di risoluzione dei conflitti nella società con i metodi di "risoluzione corretta e calma". La preferenza - in presenza di tali forme - il corso "calmo" di miglioramenti non gli desta dubbi. Ciò che separava il vero democratico Chernyshevsky dai liberali, che adoravano ogni possibilità di movimento riformista, non era affatto una negazione della beneficenza delle riforme, ma la consapevolezza delle condizioni senza le quali la riforma non poteva essere attuata in "modo soddisfacente. " Se non ci sono forze politiche nel paese in grado di portare avanti le riforme, le riforme sono condannate: qui non si può fare nulla. Infatti nessun potere statale di per sé può “sostituire i risultati degli sforzi individuali negli affari pubblici” 22 .

Per il pensiero sociale moderno, il realismo politico di Chernyshevsky, il suo atteggiamento stoico e senza paura nei confronti della verità, qualunque essa sia, un atteggiamento sobrio nei confronti delle attività delle persone, anche nei momenti di svolta della storia, continuano ad essere rilevanti.

1 Bertie J. Democratici e Socialisti nel Risorgimento. M., 1965. SS 11. 2 Chernyshevsky N. G. Pieno coll. cit.: In 15 voll. T. 3. S. 180. 3 Chernyshevsky N. G. Pieno coll. cit.: In 15 voll. T. 3. S. 180. 4 Ibid. P. 364. 5 Ibid. T. 7. S. 14. 6 Chernyshevsky N. G. Pieno coll. cit.: In 15 voll. T. 4. S. 495. 7 Ibid. S. 7. 8 Ibid. P. 65 9 Ibid. T. 5. S. 176. 10 Ibid. T. 6. S. 337. 11 Chernyshevsky N. G. Poln. coll. cit.: In 15 voll. T. 5. S. 607. 12 Ibid. T. 9. S. 334. 13 Ibid. T. 7. S. 46. 14 Ibid. S. 47. 15 Chernyshevsky N. G. Pieno coll. cit.: In 15 voll. T. 9. S. 35. 16 Ibid. P. 36. 17 Ibid. T. 6. S. 12. 18 Chernyshevsky N. G. Pieno coll. cit.: In 15 voll. T. 7. S. 875 19 Ibid. T. 10. S. 92. 20 Chernyshevsky N. G. Pieno coll. cit.: In 15 voll. T. 6. S. 21. 21 Ibid. T. 13. S. 134. 22 Ibid. T. 5. S. 402.

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